Крест
Покайтесь, ибо Господь грядет судить
Проповедь Всемирного Покаяния. Сайт отца Олега Моленко - omolenko.com
  tolkovanie.com  
  omolenko.com  
  propovedi.com  
  Избранное Переписка Календарь Устав Аудио
  Имя Божие Ответы Богослужения Школа Видео 
  Библиотека Проповеди Тайна ап.Иоанна Поэзия Фото
  Публицистика Дискуссии Библия История Фотокниги
  Апостасия Свидетельства Иконы Стихи о.Олега Вопрос 
  Жития святых Книга отзывов Исповедь Статистика Карта сайта
  Молитвы Слово батюшки Новомученики Пожертвования Контакты
Главная страница сайта Печать страницы Ответ на вопрос Пожертвования Видеоканал проповедей Вниз страницы Вверх страницы К предыдущей странице   К вышестоящей странице   К следующей странице Перевод
Google+ страничка   YouTube канал отца Олега   YouTube канал стихотворений Олега Урюпина   Facebook страничка  


ВКонтакт Одноклассники Facebook Twitter Google+ Blogger Livejournal Яндекс Mail.Ru Liveinternet

Е. К. Кистерова

Не нам, Господи, не нам, но Имени Твоему даждь славу


к оглавлению
к оглавлению
к оглавлению

к предыдущей страницек предыдущей странице
  Введение     1     2     3     4     5     6     7     8     9     Приложение  
к следующей страницек следующей странице


Приложение

[1] Послание было составлено архиеп. Сергием (Страгородским) на основании докладов архиеп. Антония (Храповицкого), архиеп. Никона (Рождественского) и проф. С. В. Троицкого и опубликовано в Церковных Ведомостях за 18 мая 1913 г.

[2] Они были прозваны "имяславцами", а от своих противников – "имябожниками"; имяславцы же своих противников назвали "имяборцами".

[3] Епископ Модест, которому было поручены непосредственные переговоры с имяславцами, писал: "Благодарение Господу Богу, все иноки имеславцы оказались истинными чадами Церкви" (Письмо еп. Модеста к А. Л. Гарязину, от 14 мая 1914 г. // Колокол, 1914, 24 мая).

[4] Беседы схиархим. Оптинского скита старца Варсонофия с духовными детьми. СПб., 1991, с. 58

[5] Троицкие листки, 1899, т. 5, с. 137. Здесь и далее выделено сост.

[6] Архиепископ Никон (Рождественский). Меч обоюдоострый. СПб, 1995.

[7] Моя жизнь во Христе, т. 2, с. 237.

[8] Там же, с. 422.

[9] Мысли христианина, СПб. 1903, с. 46?47

[10] Слова святого Кирилла: Сказал: ради Имени Твоего, то есть, ради Сына. Ибо сила Отца есть Сын (Толковая Псалтирь Евфимия Зигабена, псалом 67, ст. 3. Киев, 1882, т. I, с. 326, сноска 1).

[11] Иеросхимонах Антоний (Булатович). Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус. Москва, 1913, гл. II.

[12] ...

[13] Иеросхимонах Антоний (Булатович). “Моя борьба с имеборцами на Афоне”, гл. II.

[14] Письмо к члену Миссионерского Совета NN. Впервые опубликовано: Священник Павел Флоренский, Переписка священника Павла Александровича Флоренского и Михаила Александровича Новоселова с присоединением писем иеросхимонаха Германа Зосимовского, иеросхимонаха Антония (Булатовича), иеромонаха Пантелеимона (Успенского), В. М. Васнецова, Ф. Д. Самарина, Ф. К. Андреева, С. Н. Дурылина, И. П. Щербова / Общая ред. игум. Андроника (Трубачева), Томск, 1998, с. 181?186. (Выдел. Новоселовым).

[15] Слова из молитвы Литургии Василия Великого.

[16] Иеросхимонах Антоний Булатович поясняет, что во времена св. Василия Великого печати были именными. "На самой печати с трудом читаем имя, но на оттиске оно ясно и понятно, так и в Сыне явились непостижимые совершенства Отца".

[17] Творения преподобного Максима Исповедника, "Мартис", 1993, книга I, с. 189.

[18] Преп. Иоанн Дамаскин, Точное изложение Православной веры, кн. 2, гл. 2, О творении.

[19] Апология, гл. II.

[20] Преп. Макарий Великий, Беседа 12, главы 6 и 8.

[21] Святитель Игнатий (Брянчанинов). Слово о человеке, СПб, 1995, с. 27.

[22] Современный протестантский писатель, популярный и в среде некоторых т. н. православных – К. Льюис – в своих сказках изображает Бога под видом льва, которого и называет Асланом. Положительные герои его действуют во имя Аслана, призывают это имя в трудные минуты и т. п. Для православного человека должно быть понятно, что это есть богохульство уже само по себе, независимо от всего остального, что сочинил о Боге автор.

[23] Св. Григорий Нисский, Сочинения, ..., ч. 2, с. 412.

[24] Св Кирилл Иерусалимский, Тайноводственные слова, 1893, с. 71?76.

[25] Преп. Симеон Новый Богослов, Сочинения, 1890, ч. 2, с. 73.

[26] Св. Тихон Задонский, Сочинения, ... т. 3, кн. 2, с. 64?65.

[27] Толковая Псалтирь Зигабена, Пс. 110, 9.

[28] Свт. Иоанн Златоуст, Сочинения, т. 9, с. 492.

[29] Св. Ерм, Пастырь, Подобие 9, гл. 14.

[30] Неизвестно, отдавали ли себе отчет авторы Послания в том, что и "моя душа" – это не иносказание, хотя иногда и употребляется как синоним слова "человек". Ведь человек имеет кроме души и тело, так что выражение "моя душа" имеет и вполне конкретный, особый смысл, а "особое учение" о душе действительно содержится в Писании и Предании Церкви.

[31] Св. Кирилла Иерусалимского Тайноводственные слова, 1893, Слово 5-ое, с. 298.

[32] Апология, гл. I и II.

[33] Архиеп. Никон, Мечь обоюдоострый.

[34] Апология, ч. 2, с. 99-100.

[35] Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Триада III, ч. 2, гл. 8.

[36] Авторы Послания перевернули эту мысль, направляя ее не против тех, кто считает Божество не Богом, а против почитателей Имени Божия, которые будто бы обоготворяют сотворенное имя. Правда, возможно, что искажение смысла речения Святителя Григория не было намеренным, так как, к сожалению, его писания в то время были в России практически совершенно неизвестны. Поэтому и в Послании стоит ссылка не на труды св. Григория Паламы, а на Историю Афона еп. Порфирия.

[37] М. К. Афонский бунтарь (От нашего сумского корреспондента) // Русское Слово, 1913, 9 июля.

[38] Архиеп. Никон (Рождественского), статья "Великое искушение около Святейшего имени Божьего".

[39] Творения Святых Отцев, т. VIII, ч. IV, с. 271.

[40] Письмо к Л. З. Перв. изд. – Ревнитель, Март 1915 (Воронеж, 1916), с. 23-38; перепечатано: Начала. Религиозно-философский журнал № 1-4. Имяславие. Вып. I (М., 1996), с. 183-196.

[41] Триада III, 1, 8.

[42] Триада III, 1, 40.

[43] Геннадий (Георгий) Схоларий. К кир Иоанну, спрашивающему о выражении блаженного Феодора Грапта, по поводу которого шумят пустомыслящие акиндинисты, а также о том, что они измышляют о Святом Духе // Georges Scholarios. Oeuvres compietes, t. III, Paris, 1930, p. 225-226.

[44] Свт. Марк Эфесский, Окружное послание // Архим. Амвросий (Погодин). Св. Марк Эфесский и Флорентийская уния.

[45] Николая Кавасилы, архиеп. Фессалоникского Семь слов о жизни во Христе. М., 1874, с. 6.

[46] Триада III, ч. 2, гл. 7, 10, 11, 12.

[47] Выделено в тексте Послания.

[48] Такой документ был составлен имяборцами Афонского Пантелеимоновского монастыря 20 августа 1912 г.

[49] "Моя жизнь во Христе", выпуск 5, "О молитве", изд. общедоступное, 1893 г., с. 30, 79.

[50] Журнал "Русский Инок", № 19 за 1912 г.

[51] Апология, гл. II.

[52] "Моя жизнь во Христе", с. 46-47.

[53] Письмо к Л. З. Выделено о. Иларионом.

[54] Доброт. т. 5, с. 399.

[55] Рецензия на книгу о. Илариона "На горах Кавказа" инока Хрисанфа // "Русский Инок", №№ 4, 5, 6.

[56] "Русский Инок", № 10.

[57] Толкование на Евангелие от Матфея.

[58] Толкование на Пс. 95, 5 – Зигабен, т. II, с. 111, сноска 1.

[59] Владимир Мосс, Имя Божие и имябожническая ересь; опубликовано на сайте "Романитас".

[60] Св. Димитрий Ростовский, Слово на Обрезание Господне, Четьи Минеи, 1 Января.

[61] Апология, гл. II.

[62] При этом в церковном Предании первичной и основной является греческая, а не еврейская транскрипция Имени Сына Божия "Иисус", и в качестве Имени Его употребляется греческое, а не еврейское слово "Христос". В церковнославянском (и русском) языке слово "Христос" в именительном падеже сохраняет даже греческое окончание, в косвенных падежах заменяемое славянскими окончаниями.

[63] Ин. 16, 24.

[64] Апология, гл. III.

[65] Подробнее см. "Семь слов о жизни во Христе" св. Николая Кавасилы.

[66] Поклонение дарам, как уже претворенным в Тело и Кровь, непосредственно при словах "Приимите, ядите, сие есть Тело Мое..." и "Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя...", прежде молитвы: "И сотвори сей хлеб честное Тело Христа Твоего..." и проч.

[67] Один из современных защитников имяборчества пытается по-своему истолковать это Послание, как будто бы в нем только осуждается выражение, употребленное Булатовичем: "Сам Иисус по благодати, но еще не по существу". Однако, даже если это выражение и является не совсем обычным, то смысл его вполне ясен: речь идет о присутствии Именуемого благодатью Его в Дарах, приготовленных на проскомидии.

[68] Апология, гл. I.

[69] Апология, гл. II. В квадратных скобках – примечания иеросхим. Антония.

[70] В. Мосс, Имя Божие и имябожническая ересь.

[71] Беседы (омилии) Святителя Григория Паламы, М., "Паломник", 1993, часть I, с. 119. Омилия о честном и Животворящем Кресте.

 


к оглавлению
к оглавлению
к оглавлению

к предыдущей страницек предыдущей странице
  Введение     1     2     3     4     5     6     7     8     9     Приложение  
к следующей страницек следующей странице



Главная страница сайта Печать страницы Ответ на вопрос Пожертвования Персональный видеоканал отца Олега Вниз страницы Вверх страницы К предыдущей странице   К вышестоящей странице   К следующей странице Перевод

Flag Counter
Код баннера
Сайт отца Олега (Моленко)

 
© 2000-2017 Церковь Иоанна Богослова