Вопрос №1876-1
О тайне искупления
Николай
, Ростов-на-Дону, Российская Федерация
06/06/2005
Здравствуйте, батюшка Олег! Мир Вам! Благословите меня грешного! Когда Господь наш Иисус Христос страдал на кресте, к Нему единомоментно, как Вы говорили в проповеди №9, приступили все силы зла. Т.е. все бесы (а их, наверное, десятки и сотни миллиардов) подступили к Господу и взвалили на Него бремя грехов человеческих. И меня интересует, как происходил этот процесс? Что это за бремя? Я осознаю, что это великая тайна, (особенно непостижима та Любовь, явленная Господом на Кресте,) но всё же, мне кажется, можно как-то объяснить или человеческими словами хотя бы описать это взятие грехов Господом на Себя.
А в одной детской Библии моей написано, что ещё в Гефсиманском саду, когда с Господа стекал пот в виде крови, бремя грехов человеческих уже мучило Его. Это действительно неправда?
Ответ отца Олега Моленко:
Не надо пытаться постигнуть то, что невозможно постигнуть, и и уразуметь то, что нам невозможно разуметь. Пытливость праздная погрешительна. Многие тайны домостроительства Божьего по причине своего недомыслия и непостигаемости остаются для нас лишь предметами созерцания верой. Должно благоговейно созерцать их, прославляя и благодаря Бога, дивясь Его непостижимой премудрости, славе и величию. Страдания Спасителя нашего на кресте являются такой непостижимой тайной. Мы верим, что так было, и что тьма на земле была из-за этой концентрации сил зла, но как это происходило, мы не можем знать и понимать. Не можем мы и изложить это на человеческом языке.
Страдания во время Гефсиманского моления и все прочее, что только претерпел Господь наш Иисус в земной жизни, Он претерпел из-за наших грехов и ради нашего спасения. Вершиной и апогеем этих страданий явились крестные муки Спасителя. В Гефсимании Господь наш мучительно пережил богооставление с одновременным осознанием предстоящей Ему чаши неизреченных мучений, и ощущение человеческой немощи во время этого оставления и ужаса от грядущей чаши (т.е. концентрации) недомыслимых скорбей. Это не было искуплением человечества (как это блядомыслил Антоний Храповицкий), но было Его личным подвигом борения и переживания, в котором послушание Отцу и любовь к страдающим людям превозмогла естественную немощь тварной составляющей Спасителя. Это была ночная борьба человека Иисуса с Богом. Но борьба не с вызовом Богу и не из противления Ему, а из осознания и переживания неизбежной для любой твари немощи, которая всегда разделяет простого Бога и сложную тварь Его. Ночная борьба Иакова с Богом являлась лишь слабой тенью и образом этого непостижимого Гефсиманского борения Иисуса. Осознанное поддавание Иакову со сттороны Бога было указанием на будущую богоставленность Иисуса. Человек, человеческая природа может бороться с Богом, противиться Ему, но никогда не может победить! Слишком несоизмеримы и неравны силы этих сторон.
Вот почему человеческая природа всегда хромает в отношении Божественной природы Бога. Но человек, прошедший через подобное борение и познавший глубину своей тварной немощи, смиряется до конца и становится способным побеждать других людей и тварей. Вот и Господь наш Иисус по человечеству Своему после Гефсиманского борения и смирения пред волей Отца стал сильным и без Его силы и помощи перенести немыслимые издевательства от людей и демонов, чем и победил их.
