Радуйтесь, ибо Господь грядет судить

	Кредо	Переписка	Календарь	Устав	Аудио
	Имя Божие	3000 вопросов	Богослужения	Школа	Видео
	Библиотека	Проповеди	Тайна ап.Иоанна	Поэзия	Фото
	Публицистика	Дискуссии	Эра Духа Святого	История	Фотокниги
	Апостасия РПЦ МП	Свидетельства	Иконы	Стихи о.Олега	Стримы
	Жития святых	Книги о.Олега	Исповедь	Библия	Избранное
	Молитвы	Слово батюшки	Новомученики	Пожертвования	Контакты

Вопрос №554-3

Обличение баптистов, учащих иному рождению свыше, а не в купели Крещения

Баптисты 15/02/2003

"Отказ от доктрины о рождении свыше, как необходимого условия для членства в Церкви, со всеми вытекающими последствиями, в том числе, в сотериологии"

Ответ отца Олега Моленко:

На самом деле в Православии не только нет отказа от рождения свыше, но наиболее полно и правильно изложено учение про это духовное рождение, основанное на словах Господа, сказанных в беседе с Никодимом, и на опыте многих святых отцов. Это необходимое условие для членства в Церкви, но не достаточное. О не родившихся и речи нет, но и родившийся может заболеть и умереть. Разница между православным и протестантским взглядами состоит в том, что если православные, следуя Господу и Писанию, правильно исповедуют, что рождение свыше происходит в купели Крещения, то протестанты придумали от себя какое-то отдельное рождение свыше.

Господь Сам лично установил таинство водно-духовного крещения (возрождения или рождения свыше), приняв водное крещение во Иордане от Иоанна. При этом Дух Святой сошел на Господа зримым образом в виде голубя, свидетельствуя связь водного крещения и схождения Духа Святого на крещающегося. Господь, как абсолютно безгрешный по человеческому естеству, не нуждался в крещении, что и засвидетельствовал Предтеча:

Ин.1:
³¹ Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю.
³² И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем.
³³ Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым.
³⁴ И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий.

Но устанавливая новозаветное таинство и освящая воды, Он соединил в этом таинстве троекратное погружение в воду со снисхождением на крещаемого Духа Святого, ибо так надлежало исполнить всякую правду. После этого Он в силе Духа был изведен в пустыню для искушения от диавола:

Лк.4:
¹ Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.

Ни о каком другом отдельном крещении (кроме смерти на кресте) Писание не говорит и Предание не доносит. Все это поздние выдумки протестанствующих для оправдания отсутствия возрождающей благодати в их водных "крещениях". У них это действительно только купание в воде. Но и, конечно, нет и никакого "крещения Духом Святым".

На недоуменный вопрос Никодима, как можно старому человеку родится опять (т.е. свыше) Господь отвечал:

Ин.3:
⁵ Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
⁶ Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
⁷ Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.

Здесь явно видно, что Господь называет рождением свыше рождение от воды и Духа Святого, не разделяя одно от другого.

И Великий Иоанн Богослов связывает рождение от Бога с водою (Крещением), кровью (причащением) и Духом Святым, даруемым в этих таинствах посредством воды и крови Христовой:

1Ин.5:
⁴ Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.
⁵ Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?
⁶ Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина.
⁷ Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино.
⁸ И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном.

Конечно, все это тесно связано и с сотериологией (от греч. soterion – спасение и logos – учение), т.е. учением о спасении, или разделом богословия, занимающегося обоснованием условий спасения, которое (учение) у протестантов ошибочно и не выдерживает святоотеческой критики.