Радуйтесь, ибо Господь грядет судить

	Кредо	Переписка	Календарь	Устав	Аудио
	Имя Божие	3000 вопросов	Богослужения	Школа	Видео
	Библиотека	Проповеди	Тайна ап.Иоанна	Поэзия	Фото
	Публицистика	Дискуссии	Эра Духа Святого	История	Фотокниги
	Апостасия РПЦ МП	Свидетельства	Иконы	Стихи о.Олега	Стримы
	Жития святых	Книги о.Олега	Исповедь	Библия	Избранное
	Молитвы	Слово батюшки	Новомученики	Пожертвования	Контакты

Переписка

Письмо-ответ отца Олега Дмитрию (Хесину) из «РПЦ МП»

 

Уважаемый Олег!
Зашел на Вас сайт случайно в поисках информации о Максиме Капсокаливите. Хорошая православная библиотека, нужно признать, что сделано все с толком. Хотя обычно предпочитаю и очень люблю читать на сайте Сретенского монастыря (pravoslavie.ru). У меня создалось впечатление о Вас, как об умном и эрудированном человеке. И мне стало интересно осмотреть весь Ваш сайт и, собственно, кому он принадлежит. Не имею права Вас судить, такого права нам с вами Бог не дал. Но дал нам Господь Бог право быть свидетелями как собственных, так и чужих деяний. Меня неприятно поразило несколько моментов на Вашем сайте.
Во-первых, раздел "Свидетельства". Думаю, что Вы прекрасно понимаете, что ни один Святой не собирал о себе свидетельства собственной святости, тем более при жизни. Наоборот, в житиях святых людей мы видим пример истинной скромности и нестяжания славы. Разве нет в Новом Завете слов Иисуса Христа, Бога нашего, о том, что добро следует делать тайно? Разумеется, Вы можете возразить мне, что не собирались прославлять себя, а лишь собираете факты действия Духа Святого через Вас. Но тогда тем более не стоит этого делать, Господь прославит и без того. Люди сами потянутся к Вам, если истинно будет на Вас дар Божий. Где бы Вы не жили, в городе или в глуши, коли будет промысел Бога на то, найдут святого человека желающие спастись с его помощью. Вспомните старца Николая Гурьянова с острова Залит, смиренно нес он свою службу долгие годы в глуши, а сколько людей узнали о нем, несмотря на это, сколькие приезжали к нему и сколькие получили утешение. Во-вторых, неприятно поразила меня Ваша доска "почета", тот самый "Террариум". Не говорил ли Господь благословлять врагов своих? Не говорил ли прощать личные обиды? То, что я увидел в этом разделе показалось мне совсем не христианским. Грубые клички и эпитеты, осуждение. Посмотрите сами, это горько видеть, здесь ненависть и злопамятование, а не Любовь и Прощение. Заслужили ли люди то, что о них написано, или нет, но будьте Великодушны и Милостивы, как Бог наш, способный простить даже предательство. Если Вы уверены в правоте своей и заступничестве Бога, то оставьте обижающих Вас. Человек, живущий только телом своим бренным в этом мире, а большей же частью уже с Богом, не будет опускаться до взаимных оскорблений, ему уже это не интересно, его уже ничто не может здесь в видимом мире обидеть.
Когда я увидел икону Григория Распутина, я понял, что попал на сайт совсем не своей Святой, Соборной и Апостольской Церкви. Личность этого человека неоднозначная, личность, вызывающая не единство о нем мнения, а смущение. Неопровержимые свидетельства современников этого человека о совершаемых им пьянстве и разврате никак не может говорить о святости. Ну да дело не в Распутине.
Вы указываете, что призываете к покаянию, а, следовательно, и ко спасению. Достойная цель, которая и является основной для Христианской Церкви. Однако ничего не мешало Вам призывать к покаянию в рамках нашей Русской Православной Церкви либо возвращенной РПЦЗ. Для смиренного служения не нужно создавать свою церковь. РПЦ сегодня – это не обновленцы, не та красная церковь, которая была в СССР. Наша Церковь стремительно набирает силу и благодать Божью. Вы сами прекрасно понимаете, что те факты, которые указывают на нечестность, сребролюбие отдельных служителей нашей Церкви не свидетельствуют еще о неправильности самой Церкви. Честных, умных, добросовестных пастырей намного больше, чем недостойных. От последних нельзя застраховаться, они были и, к сожалению, будут.
Время советского безбожия закончилось, однако, согласитесь, это не повод вносить раскол в Православие. Раскол вносят либо люди с непомерной гордыней либо безумцы. Сам Бог не оставляет нас и укрепляет нашу Веру многочисленными чудесами. Не отошел от нашей Святой Церкви Дух Святый! Жив Господь Бог наш!
Прекрасно понимаю, что мое письмо для Вас как разговор слепого с глухим. Не призываю Вас к раскаянию. Ваше мировоззрение не поменяется, оно уже сложилось (ошибочно или нет, о том Господь судия). Но очень надеюсь, что Бог исправит Вас различными жизненными обстоятельствами. Пока мы живы, у нас есть еще возможность исправиться. Фасад Вашей церкви с виду правильный, слова красивые и привлекательные, но дела не совсем таковы. Не сбивайте людей, спрос за это, сами знаете, больше, чем с других, будет в день последний.
Я простой человек, ничем не примечательный, каких много, не читал ни одной статьи против Вас. Не имею пока богословского образования, а исхожу только из тех критериев добра и зла, которые вложила в меня моя Русская Православная Церковь (часть истинной Святой, Соборной и Апостольской Церкви).
С уважением,
Дмитрий

 

 

ОТВЕТ ОТЦА ОЛЕГА

Димитрий (Хесин) из «РПЦ МП», увы, не могу написать Вам прилагательное «уважаемый», ибо это будет лицемерием. Я не уважаю Вас, ибо Вы не находитесь в истине, хотя и мните о себе, что правы и вещаете от Бога.

Вы постарались написать свое обращение ко мне в спокойном тоне, с большой деликатностью, а не грубо и дико, как это делают объятые ложной ревностью большинство членов Вашего церковноподобного сообщества, именуемого «РПЦ МП». Тем не менее в самом начале Вы намеренно опустили перед моим именем слово «отец», обозначающее мое служение и мой Богом и Церковью Христовой данный мне сан, харизму и статус. Таким образом Вы сразу вынесли мне и моему служению свой отрицательный суд, хотя в своем письме и написали лукаво, что «не имею права Вас судить, такого права нам с вами Бог не дал».

Но и в этой фразе Вы уклонились от истины, ибо перенесли то, что относится только к Вам, на другое лицо (в данном случае на меня). На каком основании Вы утверждаете, что мне, Божьему иерею и служителю, не дано право судить? А разве не Своему священству Бог дал право и силу вязать и разрешать грехи? Разве это не суд? Это высший суд, который сказывается на вечной участи человека! Но мне, как и всякому законному священнику, Бог дал право не только судить людей за их грехи, но и за их учения, мнения, идеи и мысли, а также деяния, направленные против Бога, Церкви Христовой, против истины Божьей и дела Божьего!

Почему же Вы, Димитрий, простой и ничем не примечательный человек, не имеющий богословского образования (как Вы сами изволили написать), к тому же – мирянин своей церкви, взялись судить, обличать, поучать священника Божьего, да еще снимать с него по своей воле и своему уму-разуму священный сан? Разве не знаете, что это могут делать лишь шесть законных и право правящих слово истины епископов Церкви Христовой? Кто дал Вам право делать это, пусть даже в самой мягкой форме? Может быть Вас попросил это сделать Господь Бог? Или Архангел Михаил? Или кто-то из святых угодников Божьих, который для этого явился Вам? Или, может, Вас уполномочил на это Ваш правящий архиерей? Или собор Ваших архиереев? Или, на худой конец, Ваш духовник? Если это так, то почему Вы не сослались на кого-то из них? А если не так, то Вы не только согрешили восхищением Божьего и архиерейского суда, но и преслушали Церковь, попрали ее святые правила и впали в беззаконие. Понятно, что Вы действовали по благому намерению и ревности своей. Но благими намерениями бывает вымощена дорога в ад, а ревность часто бывает ложной и не по разуму.

Итак, Вы самочинно вынесли в своем письме ко мне лишь свое личное мнение и отношение. Отдельно взятый человек не есть критерий истины. Источником истины является Господь Бог. Столпом и утверждением истины является Церковь Христова – Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь.

Я отвечаю в Ваш адрес, но не для Вас. Ведь Вы сами назвали себя «слепым». У Вас тоже уже сложилось свое мировоззрение, отличное от моего. Я отвечаю ради других людей, давая им возможность сравнить и выбрать Ваше или мое мировоззрение. Вы вряд ли примите мое видение, понимание и оценку. Ведь на большом по объему нашем сайте, материалы которого другие читатели изучают годами, Вы за короткое время выбрали только то, что Вам не понравилось – точнее сказать то, что Вы не смогли вместить – а именно: раздел «Свидетельства», раздел «Террариум» и признанную нами, но отвергаемую Вами святость Григория Ефимовича Нового (Распутина).

Ваш подход ошибочен, но не нов. Так всегда поступали люди, уклонившиеся от истины. У своих оппонентов они выискивали только те места, которые казались им слабыми. На основании этих мест и своего предвзятого и пристрастного суда они выносили осуждение всей жизни и деятельности конкретного оппонента. Уж о честности Вашего подхода и говорить не приходится. Покажите мне из сотен архиереев и десятков тысяч священников Вашей церковной организации хоть одного ныне живущего человека, который бы выставил на публичное обозрение более 3000 ответов на вопросы верующих и ищущих людей, более 300 часовых проповедей духовного содержания и более 30 дискуссий со своими оппонентами. Тогда мы сможем сравнить содержание этих материалов, их качество, духовность и истинность, и выявить преимущество одного или другого лица, а вслед за этим качество той церковной организации, которую представляет победитель. Если такое лицо найдется и покажет свое преимущество передо мной, то я признаю свое поражение даже в том случае, если у него на сайте не будет раздела, свидетельствующего о его благодатном служении в священном сане, раздела обличающего врагов веры, Бога и Церкви, а также закрою глаза на то, если у него на сайте, например, будет в качестве святого представлен царь Иоанн IV или Иосиф «Сталин».

Теперь я в очередной раз (ибо Вы далеко не первый человек, соблазнившийся на три отмеченных Вами пункта) отвечу на указанные Вами разделы, соблазнившие Вас.

Для начала я приведу Вашу фразу: «Не имею пока богословского образования, а исхожу только из тех критериев добра и зла, которые вложила в меня моя Русская Православная Церковь (часть истинной Святой, Соборной и Апостольской Церкви)».

Действительно, Вы содержите определенные критерии добра и зла. Они основаны на Вашем личном опыте, на Вашем вкусе, на Вашей вере и убеждениях. Понятно, что вкус может быть ошибочным, вера ложной, а убеждения не богоугодными. Несомненно, что закваска Вашей церковной организации «РПЦ МП» заквасила и Вас, как она квасит все смешение входящих в нее людей.

История не знала никакой «Русской православной церкви» (Вы зря написали слово «Церковь» с заглавной буквы, ибо так обозначается лишь Единая Святая Соборная и Апостольская Церковь Христова, а не поместная церковь, о которой у нас идет речь), а лишь «Греко-Российскую или Российскую Восточную православную церковь». «РПЦ МП» была создана по указанию вождя богоборческой коммунистической партии и главы советского союза Иосифа Джугашвили по кличке «Сталин» в 1943 году. Хотя представители этой не по Божьей воле созданной церковной организации и пытаются выдать себя правопреемницей Российской поместной православной церкви, но на самом деле они не более, чем отступившее от Христа и правой веры сообщество лукавствующих еретиков, которое в своих видах поддержало советское богоборное правительство. Кого могли избрать для своих интересов атеисты, богоборцы и богоненавистники? Самых худших из худших, и самых безопасных для них – т.е. не Божьих и безблагодатных лиц, движимых страхом за выживание и своими греховными страстями.

Вы родились много позже создания «МП» и увидели ее уже готовой и отлаженной церковной организацией, которая имеет православный вид, содержит православное богослужение и придерживается по большей части православного вероисповедания. Вам этого показалось достаточным для того, чтобы признать эту церковную организацию за часть Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, а для меня – не достаточным. Здесь началось наше расхождение.

Мне не составит труда доказать, что Ваше обоснование (сам принцип) принятия «РПЦ МП» за Церковь Христову ошибочен. Для этого мне достаточно указать Вам на нашу православную церковную организацию или на ряд других православных церковных организаций, которые не признают «РПЦ МП» за Церковь Христову. Вы и прочие ревнители «РПЦ МП» не признаете нашу Святую Церковь и прочие православные церковные организации (не признающие «РПЦ МП») за Церковь Христову, хотя мы обладаем всеми теми же православными качествами, что и прочие православные церкви. Итак, внешне и по вероисповеданию мы ничем не отличаемся. Мы содержим тот же самый Символ Веры, те же самые догматы, постановления 7-ми Вселенских и 11-и Поместных Соборов, учение святых отцов, тот же Устав, то же богослужение, те же таинства, те же молитвы и все прочее. Мы служим ту же Божественную Литургию, молимся тем же святым (за исключением новых послереволюционных) и пред такими же иконами.

Итак, имеется две церковные организации, которые выглядят во всем одинаково православно, однако Вы (и Вам подобные ревнители) признают за истинную только одну – «РПЦ МП», а мы – только нашу Святую Церковь. Получается, что все внешне православное не является достаточным основанием, чтобы какую-либо церковную организацию почитать за истинную, спасительную и богоугодную.

Не может служить свидетельством наличия истины и благодати в церковной организации и большое количество ее членов, как неистинности и безблагодатности – малое число.

Таким образом, у нас – людей, исповедующих православную веру, – встает важнейший вопрос – вопрос о том, как узнавать истинную и благодатную церковь, как ее отличать от неистинной и безблагодатной. Иначе сказать, стоит вопрос о критериях истины и благодати для оценки любой современной церковной организации.

Решение этого экклезиологического вопроса весьма непросто. Его нельзя решить лишь отвлеченными здравыми рассуждениями или академическим подходом. Нельзя решить этот вопрос одним сбором компромата на ненравящуюся церковную организацию или ее лидеров, обличением их (справедливо или нет) и поливанием грязью. Если эта церковь плохая, то это не значит, что другая от этого истинная. Нельзя решить этот вопрос и слушанием самовыражения конкретной церковной организации. Понятно, что любая церковная организация, не зависимо от ее истинности или неистинности, будет свидетельствовать о себе, как об истинной, спасительной и богоугодной. Так же будут свидетельствовать и ее члены.

Путь исторического и документального изыскания является важным для оценки церковной организации, но не достаточным. К тому же все эти пути опираются лишь на человеческое начало, почему не могут служить абсолютным свидетельством истины.

Человек приходит к истинной вере и обретает истинную Церковь по ходу своей жизни содействием промысла Божьего и иногда с чудесной помощью Господа Бога. Отвлеченные суждения и человеческие изыскания не учитывают ни Божьего промысла, ни Божьего чуда.

Если мы, например, вынем из книги Деяний рассказ об обращении Корнилия сотника и дома его к вере и Церкви Христовой и приложим его к современной действительности, то вряд ли кто серьезно воспримет такой рассказ.

«¹ В провинции Онтарио был некоторый муж, именем Валерий Беляшев, бывший подполковник из полка, называемого российским спецназом,
² благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу.
³ Он в видении ясно видел около девятого часа дня Ангела Божия, который вошел к нему и сказал ему: Валерий!
⁴ Он же, взглянув на него и испугавшись, сказал: что, Господи? Ангел отвечал ему: молитвы твои и милостыни твои пришли на память пред Богом.
⁵ Итак пошли людей в Торонто и призови иерея Олега, называемого Моленко.
⁶ Он гостит у некоего мастера по швейному делу грека Стефана, которого дом находится в центре Торонто недалеко от озера; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.
⁷ Когда Ангел, говоривший с Валерием, отошел, то он, призвав двоих из своих слуг и благочестивого воина из находившихся при нем
⁸ и, рассказав им все, послал их в Торонто.
⁹ На другой день, когда они шли и приближались к городу, отец Олег около шестого часа взошел на верх дома помолиться.
¹⁰ И почувствовал он голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление
¹¹ и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю;
¹² в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные.
¹³ И был глас к нему: встань, иерей Олег, заколи и ешь.
¹⁴ Но иерей Олег сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.
¹⁵ Тогда в другой раз был глас к нему: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым.
¹⁶ Это было трижды; и сосуд опять поднялся на небо.
¹⁷ Когда же отец Олег недоумевал в себе, что бы значило видение, которое он видел, – вот, мужи, посланные Валерием, расспросив о доме грека Стефана, остановились у ворот,
¹⁸ и, крикнув, спросили: здесь ли иерей Олег, называемый Моленко?
¹⁹ Между тем, как отец Олег размышлял о видении, Дух сказал ему: вот, три человека ищут тебя;
²⁰ встань, сойди и иди с ними, нимало не сомневаясь; ибо Я послал их.
²¹ Иерей Олег, сойдя к людям, присланным к нему от Валерия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы?
²² Они же сказали: Валерий подполковник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом православным, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих.
²³ Тогда отец Олег, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Торонтовских пошли с ним.
²⁴ В следующий день пришли они в город Бэрри. Валерий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей.
²⁵ Когда отец Олег входил, Валерий встретил его и поклонился, пав к ногам его.
²⁶ Отец Олег же поднял его, говоря: встань; я тоже человек.
²⁷ И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся.
²⁸ И сказал им: вы знаете, как мы относимся к советским офицерам; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.
²⁹ Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня?
³⁰ Валерий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде,
³¹ и говорит: Валерий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом.
³² Итак пошли в Торонто и призови иерея Олега, называемого Моленко; он гостит в доме швейного мастера грека Стефана при озере; он придет и скажет тебе.
³³ Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога.
³⁴ Иерей Олег отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен,
³⁵ но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.
³⁶ Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех.
³⁷ Вы из Писания знаете происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном:
³⁸ как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним.
³⁹ И наконец Его убили, повесив на древе.
⁴⁰ Сего Бог воскресил в третий день, и дал Ему являться
⁴¹ не всему народу, но свидетелям, предъизбранным от Бога, нам, которые с Ним ели и пили, по воскресении Его из мертвых.
⁴² И Он повелел Своим Апостолам проповедывать людям и свидетельствовать, что Он есть определенный от Бога Судия живых и мертвых.
⁴³ О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его.
⁴⁴ Когда отец Олег еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово.
⁴⁵ И верующие из православных, пришедшие с отцом Олегом, изумились, что дар Святаго Духа излился и на иммигрантов из советского союза,
⁴⁶ ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда отец Олег сказал:
⁴⁷ кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа?
⁴⁸ И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней».

Кто поверит этому или подобному рассказу о событии, произошедшем в недавние дни? Кто поверит в истинность видений и явлений, бывших отцу Олегу Моленко? А разве Бог не Один и Тот же? Разве Он не может сделать нечто подобное через иерея Олега Моленко, что сделал через Апостола Петра или какого-то другого Своего служителя? Может – скажите Вы, Димитрий, но тем не менее, на основании такой даже допускаемой Вами в принципе возможности Вы не поверите в то, что меня ведет Сам Господь Бог, что у меня были похожие чудесные случаи, что меня посещал Господь Иисус Христос, Пресвятая Госпожа Богородица, святой Апостол Иоанн Богослов и ряд других святых. Не поверив в это, Вы не примите меня за Божьего истинного и благодатного священника, пастыря и проповедника. Почему Вы не можете принять это?

Потому, что промысел Божий не привел Вас ко мне, как к Своему служителю и пастырю, но лишь позволил соприкоснуться со мной, как с непонятным Вам явлением, которое смутило Вас, вызвало недоумение и труд решить назревший у Вас вопрос: как же так – не наш, не с нами, а обладает такой силой, знаниями и ... А у Вас уже все «хорошо», все «налажено», все «устоялось». Истина «найдена», и церковь истинная «обретена», Вы «очищены» от грехов и почти спасены. И тут появляется некий «Олег», который не просто говорит от лица другой Церкви, не признающей Вашу «церковь» за истинную, но являет такое обилие духовных материалов и такую силу, какую Вы, Димитрий Хесин, не видели у своих «пастырей». Как такое может быть? Ведь он не наш, не с нами и против нас! А что, если с ним и вправду Бог, тогда страшно и подумать... Надо срочно найти среди обилия представленных на его сайте материалов нечто компрометирующее его и тем оправдывающее нас, мою церковь. Не может такого компромата не быть! Иди искать. Фу, «слава Богу», сразу нашел, да еще аж целых три!

Во-первых, раздел «Свидетельства», в котором его чада приводят случаи чудесной помощи по молитвам и благословению отца Олега. Разбираться в этих случаях я не хочу, да и страшно... а вдруг и сам уверую. Обозвать всех свидетельствующих людей лжецами воспитание не позволяет. Что же делать? Знаю что! Ведь в православной среде моей церкви бытует мнение, что все ранее жившие святые Божьи угодники не искали себе славы при жизни и жили скромно. Вот с этой стороны я и придерусь к этому Олегу и обличу его в «славолюбии», «гордости» и «тщеславии». А раз он не так поступает, как поступали ранее жившие святые отцы, значит он не может быть от Бога и святым.

Во-вторых, это раздел «Террариум». Здесь я могу придраться к Олегу в том, что он «не имеет любви к своим врагам», «осуждает» их, «памятозлобствует» – а это уж любому ясно, что христианин так поступать не может. А если он не «христианин», значит и все его материалы не «христианские» и их можно, не читая, отвергнуть.

В-третьих, он признает святость Григория Распутина, о котором я «точно» знаю, что он «пьяница» и «развратник» – ведь это не требует доказательств. Человек, прославляющий «грешника» как святого, сам грешник.

Раз этот Олег не «святой», не «христианин» и «грешник», то значит я «молодец» и моя церковь «РПЦ МП» – это «истинная Церковь Христова», а значит, я «спасаюсь» и у меня опять все «хорошо».

Теперь осталось лишь потребовать от него, мною «поверженного» и «побежденного», чтобы он своими красивыми и привлекательными словами «не сбивал» с пути других людей, особенно же членов моей церкви.

Вот как я, Димитрий «свет» Хесин поступил «мудро», «благочестиво» и «богоугодно».

Примерно так Вы, Дмитрий Хесин, действовали, мыслили и при всем Вашем «неосуждении» и Вашей «любви» ко всем Вашим врагам (кроме меня) и впали в осуждение. Вы не только не явили ко мне той любви, которой требовали от меня по отношению к врагам Христа и Церкви Его, но и по отношению к истине. Суд Ваш не истинен, ошибочен, пристрастен и богонеугоден. Он не основан на критериях истины и благодати, но лишь на Ваших греховных страстях, невежестве, ложных установках, предубежденных мнениях и заблуждениях от истины. Не познали Вы Господа Бога! Не стяжали от Него мудрости и дара рассуждения, но обольщены чужими заблуждениями, своей прелестью, лжеименным знанием и плотским мудрованием. Для Вас Ваше мнение и есть критерий истины. «Раз я так мыслю и так изрекаю, значит это истина» – вот Ваше кредо! Нет в Вас ни страха Божия, ни дерзновения к Богу, чтобы вопросить Его об истине. Не поставили Вы себя посредством смиренномудрия в то место, которое определил Вам от века Господь Бог – вот и пребываете в слепоте и далече от Бога и Церкви Его! И когда Бог по Своей милости показал Вам свет Своей истины через мои труды, Вы испугались и восстали на истину и ее служителя через хуление того, чего Вы просто не вмещаете.

Почему же Вы не узнали голос Божий, вещающий через меня, хотя промысел Божий и привел Вас, дав шанс? Почему легко соблазнились на мое малое, отвергнув все прочее доброе и спасительное?

Сам Господь в Писании дал нам ответ на подобные вопросы.

Ин.10:
«² а входящий дверью есть пастырь овцам.
³ Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.
⁴ И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.
⁵ За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.
⁶ Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.
⁷ Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.
⁸ Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.
⁹ Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
. . .
²⁶ Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.
²⁷ Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною».

Мы видим, что для Своих овец Господь Иисус Христос является дверью во двор овчий, т.е. в Церковь Свою.

Ин.10:
«² а входящий дверью есть пастырь овцам.
³ Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.
⁴ И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.
⁵ За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.
⁶ Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.
⁷ Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.
⁸ Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.
⁹ Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.
. . .
²⁶ Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.
²⁷ Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною».

Мы видим, что для Своих овец Господь Иисус Христос является дверью во двор овчий, т.е. в Церковь Свою. Это место из Евангелия от Иоанна доносит до овец Христовых духовный закон, который ясно показывает признак определения овцы Христовой (овец Христовых) и ее (их) связи с истинным пастырем, посланным ей (им) от Бога.

Пастырь овцам, подготовленный Богом и посланный Богом к конкретным Его овцам, входит дверью, т.е. Христом, т.е. по воле Христа Бога, по Его благословению, по Его благодати, по Его промыслу о Церкви Своей, об этом пастыре и об этих овцах. Вхождение дверью символизирует не только законность пастыря, но и его богоугодность, которая основана на знании Христом этого пастыря и знании этим пастырем Христа. Т.е. Христос и пастырь настолько соединены, что через данного пастыря пасет Своих данных овец Сам Христос. Ясно, что для благоуспешности этого величайшего богоугодного дела Христос наделяет Своего пастыря всеми необходимыми харизмами (благодатными дарами). Поскольку овцы Христовы – это словесные овцы, то важнейшим даром является дар слова, которым пастырь преимущественно и пользуется в окормлении своих овец. А дар слова проявляется через голос пастыря. Вот почему Господь вложил в истинных овец Своих способность (дар) слышать голос пастыря, узнавать его и слушаться этого голоса.

Овцы слушают голос своего пастыря, ибо они узнают в нем голос Своего Господа. Вот почему хотя пастырей было много, но голос у всех них всегда был один – благодатный голос Христа-Пастыря. По священству и другим качествам не узнаешь о служителе – Божий он или нет. Лжепастырей всегда было больше, чем истинных пастырей. Лжепастырь – это не только член еретического или отступнического сообщества, самочинно восхитивший священный сан или изображающий из себя священнослужителя Божьего. Лжепастырем может быть священник или епископ истинной Церкви Христовой, который пришел во двор овчий инуде: Ин.10,1: «кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник».

Увы, во двор овчий – т.е. в истинную Церковь Христову – входят не только истинные пастыри, но и воры и разбойники. Вот почему овцам есть нужда отличать одних от других. Овцы вооружены от Бога даром узнавания пастыря по голосу его. Овцы Христовы узнают голос истинного пастыря, а также узнают голос вора и разбойника в пастырских одеждах. Последнего они узнают по тому, что его голос для них чужой, не известный, не знакомый – чтобы и как бы он ни говорил. Своего пастыря они узнают по голосу его, ибо его голос – свой, родной, знакомый и известный им уже. Почему же они узнают голос доброго пастыря, как свой голос? Потому что Господь Иисус Христос является дверью во двор овчий не только для пастырей, но и для овец: Ин.10,7: «Я дверь овцам». Если овцы законно входят в Церковь Христову, то они обретают спасение и обретают пажить для себя: Ин.10,9: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет». Овца, вошедшая по зову Господа Бога Своего в Его Церковь, выходит к Своему Богу и благодати Его. В русском переводе сказано, что такая овца пажить найдет. В славянском переводе сказано – пажить обрящет. Обрящет – означает не только найдет, но приобретет для себя. Пажить – это место, где овцы безопасно пасутся. На пажити в Церкви овцы имеют все – доброго, мудрого, опытного и благодатного пастыря, безопасность от хищников, заботу, лечение, обилие питания и пития.

Входя Христом по зову Его, овца Христова запоминает Его голос, который потом и узнает в любом другом добром пастыре Христовом. Вор и разбойник в рясе никогда не может иметь этот голос. Его голос всегда будет чужим и чуждым для овец Христовых. Понимание или непонимание содержания речи лжепастыря не имеет для овцы Христовой никакого значения. Ей важно узнать, что это чужой голос, а значит, голос чужака, а не пастыря. Услышав чужой голос, овца убегает от него (голоса) и от того, кто им вещает.

Итак, вхождение пастыря и овцы одной и той же дверью – Христом – заранее (заочно) знакомит их друг с другом через голос Пастыреначальника Христа. На этом основано узнавание овцами истинного пастыря и божественная их страховка от принятия лжепастыря. Овца, вошедшая в Церковь Христом, слушает голос Его. Христос знает ее, ибо это Он Сам нашел ее, позвал ее и ввел в Свою Церковь и в общение с Собой! Потому она и идет за Христом! Потому она слышит Его голос в голосе Его пастыря, потому она узнаваема пастырем, живущим во Христе, и потому следует за ним, как за Христом, зная, что это так и есть на самом деле!

Хесин Димитрий, поскольку Вы не слышите мой голос, как голос Христа, не следуете за мной, как за Христом, то для меня, как истинного пастыря Христова, и для всех Его истинных овец ясно, что:

1. Христос Вас не знает.

2. Вы не знаете Христа.

3. Вы не вошли дверью в Церковь Христову, либо вошли не в Церковь, а в лжецерковь.

4. Вы на сегодняшний день не являетесь овцой Христовой.

От этого Вы принимаете чужие голоса воров и разбойников, принимая их за истинных пастырей и Божьих служителей. Увы, Вы в прелести, в заблуждении и погибели, но не чувствуете этого, не видите и не признаете.

Если брать узнавание происхождения от Бога по содержанию проповеданного учения, то есть другой Христом установленный духовный закон для этого случая.

Ин.7, 17: «кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю».

Господь сказал этот духовный закон по отношению к проповедуемому Им учению, но этот закон относится к любому проповеднику и любому учению, которое проповедуется от имени Христа. Опять мы видим, что главным инструментом различения произносимого или записанного учения является узнавание. Узнать же можно то, что уже знаешь и что сравниваешь с новым. Но ведь содержание учения может быть новым и неизвестным еще исследователю его. Однако узнавание производится не по содержанию, а по голосу – голосу Христа. На письме этот голос отражается благодатным воздействием на читателя. С одной стороны Господь Бог открывает сердце читателя для восприятия данного учения как Своего – т.е. то, которое несомненно от Бога, а с другой – человек ощущает знакомое ему уже по его опыту благодатное восчувствие, которое он уже переживал при чтении Писания, от действия обращающей Божьей благодати или от других благодатных Божьих посещений, бывших у него. При всей разности тем, содержаний, мыслей все эти учения роднит и объединяет один и тот же дух – веяние Духа Святого. Дух Святой оставляет на любом учении, от Бога происходящем, один и тот же узнаваемый всяким, кто искренно ищет творить волю Божью, благодатный «стиль», «свет», «соль» – т.е. неизреченный, но ясно ощутимый и зримый очами духа штамп благодати. Дух Святой печатает особой благодатной печатью все те учения, пророчества, проповеди, которые происходят от Него или написаны под Его воздействием. Сперва Он признает их Своими, а затем печатает их незримой благодатной печатью, которая и узнается всеми верными Богу людьми, которые сами запечатаны этой же благодатной печатью.

Если Вы, Димитрий Хесин, не узнали в моих трудах эту благодатную печать Духа Святого, то Вы тем самым засвидетельствовали, что на Вас ее или никогда не было, или уже нет. Вы не хотите творить волю Господа Бога, не хотите знать истину и правду Божии! Вас вполне устраивает лесть, ложь и заблуждение. Вы ищете в вере лишь комфорта и удобства для себя, а не Бога и правду Его.

В чем же состоит комфорт для уверовавших в бытие Христа и признавших некоторые Его истины?

В том, чтобы:

1. Спасаться без креста и прочих для них неприятностей.

2. Шествовать якобы за Христом, но без заповеданного Им самоотвержения.

3. Исполнять лишь те Его заповеди, которые им нравятся и по-своему.

4. Любить только любящих их.

5. Не губить души своей для Христа, но сберечь ее для себя.

6. И в страстях жить, и спастись.

Итак, Вы, Дмитрий Хесин, прошли мимо Христа и своего спасения, и по отношению к показанной Им Вам личности – т.е. моего священства, и по отношению к божественному, современному и спасительному учению и проповеди, не узнав ни Автора – Господа Бога, ни труженика-исполнителя – в моем лице, ни спасительного содержания – в проповедуемых мной материалах.

Что Вам оставалось делать, как ни оправдываться и защищать свое «комфортное», но погибельное болото – отступнической сборище «РПЦ МП»?

Основным инструментом для оправдания себя Вы избрали соблазн на того, кто говорит голосом Христа и вещает Его учение, предложенное Им для современных людей, взыскующих спасения. Соблазн – это тяжкий и губительный духовный недуг. Неслучайно Господь особо говорил об этом недуге. Приведу эти Его изречения.

Мф. 5:
«²⁹ Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.
³⁰ И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну».

Мф.11, 6: «блажен, кто не соблазнится о Мне».

Мф.13:
«²⁰ А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его;
²¹ но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.
. . .
⁴⁰ Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего:
⁴¹ пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие,
⁴² и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов.
. . .
⁵⁷ И соблазнялись о Нем. Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и в доме своем.
⁵⁸ И не совершил там многих чудес по неверию их».

Мф.15:
«¹² Тогда ученики Его, приступив, сказали Ему: знаешь ли, что фарисеи, услышав слово сие, соблазнились?
¹³ Он же сказал в ответ: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится».

Мф.16, 23: «Он же, обратившись, сказал Петру: отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое».

Мф.17:
«²⁵ Он говорит: да. И когда вошел он в дом, то Иисус, предупредив его, сказал: как тебе кажется, Симон? цари земные с кого берут пошлины или подати? с сынов ли своих, или с посторонних?
²⁶ Петр говорит Ему: с посторонних. Иисус сказал ему: итак сыны свободны;
²⁷ но, чтобы нам не соблазнить их, пойди на море, брось уду, и первую рыбу, которая попадется, возьми, и, открыв у ней рот, найдешь статир; возьми его и отдай им за Меня и за себя».

Мф.18:
«⁶ а кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской.
⁷ Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.
⁸ Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный;
⁹ и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную».

Мф.24:
«¹⁰ и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга;
¹¹ и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих;
¹² и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь;
¹³ претерпевший же до конца спасется».

Мф.26:
«³¹ Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада;
³² по воскресении же Моем предварю вас в Галилее.
³³ Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.
³⁴ Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
³⁵ Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики».

Мк.6:
«² Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?
³ Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем».

Ин.6:
«⁶⁰ Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?
⁶¹ Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут на то, сказал им: это ли соблазняет вас?
⁶² Что ж, если увидите Сына Человеческого восходящего туда, где был прежде?
⁶³ Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.
⁶⁴ Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его.
⁶⁵ И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего.
⁶⁶ С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним».

Учили о соблазне и Апостолы Христовы.

1 Петр.2:
«⁷ Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна,
⁸ о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены».

1 Ин.2: «Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна».

Иуд.1:
«¹² Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые;
¹³ свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки».

Рим.14:
«¹⁰ А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов.
¹¹ Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога.
¹² Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.
¹³ Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну.
¹⁴ Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.
¹⁵ Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
¹⁶ Да не хулится ваше доброе.
¹⁷ Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе.
¹⁸ Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от людей.
¹⁹ Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию.
²⁰ Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку, который ест на соблазн.
²¹ Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.
²² Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает».

Рим.16:
«¹⁷ Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них;
¹⁸ ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных».

1 Кор.1:
«²² Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости;
²³ а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие,
²⁴ для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость».

1 Кор.8:
«⁸ Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.
⁹ Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном для немощных.
¹⁰ Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?
¹¹ И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос.
¹² А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа.
¹³ И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего».

1 Кор.10:
«³¹ Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию.
³² Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией,
³³ так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись».

Гал.5:
«¹¹ За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы.
¹² О, если бы удалены были возмущающие вас!
¹³ К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу.
¹⁴ Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.
¹⁵ Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.
¹⁶ Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти,
¹⁷ ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.
¹⁸ Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.
¹⁹ Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,
²⁰ идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси,
²¹ ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют».

Теперь рассмотрим то, на что Вы, Дмитрий Хесин, соблазнились и стоило ли это делать.

Я рад, что рубрики нашего сайта «Свидетельства» и «Террариум» являются камнями преткновения и соблазна. Они служат надежной преградой для случайных духовных праздношатайцев и проходимцев.

Мнение о том, что якобы святым угодникам Божьим не приходилось говорить и писать о свидетельствах Божьей силы, Божьих чудес, знамений и милостей, если они имели к ним отношение или Богу угодно было являть их через них, не просто сильно преувеличено, но не соответствует свидетельствам Писания, церковной истории и жизни Церкви Христовой.

Правда то, что святые преподобные отцы и прочие угодники Божьи обладали дивным смирением, гнушались славы людской и бегали ее. Они не говорили о своих трудах и подвигах, совершенных ими втайне пред очами Божьими. Однако это были в основном преподобные отцы и матери, которые отреклись Господа ради от мира сего и занимались всецело своим спасением и совершенствованием. Смиренномудрие охраняло их подвиг и плоды от окрадания бесами. Однако есть высший вид служения Богу и Его людям. Это служение проповедью Евангелия Царствия. К этим служителям относились Христовы Апостолы, пророки, учителя церковные, святители и проповедники. Они тоже изобиловали нищетой духовной и смиренномудрием, не искали себе славы. Но в силу их служения они искали славы проповедуемому ими Христу, Его имени и Его Кресту, однако при этом они свидетельствовали об обилии являемых через них Христом чудес, знамений и милостей, а также искали и добивались известности и видимости как можно большему числу людей. Иначе и быть не могло. Ведь они делали не просто дело своего спасения, но дело Божьего домостроительства, дело опеки и возрастания Церкви Христовой, спасения ее чад и обращения ко Христу многих людей из многих народов. Они хвалились силой Божьей, являемой в их служении, делах и словах! Ведь они были вселенскими Божьими светильниками, светом и солью земли! Нелепо и не богоугодно, если свет и соль будут скрываться от нуждающихся в них!

Сам Господь Бог Иисус Христос положил основание такого их действования.

Мф.5:
«¹³ Вы – соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.
¹⁴ Вы – свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
¹⁵ И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме.
¹⁶ Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».

Я тоже, милостью Божией, подобный Его служитель и проповедник Его Евангелия! Я продолжатель дела святых Апостолов! Я свет и соль для этого мира в мрачное отступническое и предантихристово время. Так да светит свет ваш пред людьми – вот заповедь Христа для меня! И никто не остановит меня в исполнении ее!

Если я и позволяю своим чадам свидетельствовать о благодатных плодах моего служения, о силе Божией, о чудесах Божьих, знамениях и милостях Божьих, то лишь во славу Господа Бога, по Его велению и заповеди! Я не выставляю напоказ своих личных подвигов, трудов и прочего, что приносило бы славу лично мне.

Господь, посылая Своих Апостолов на проповедь, сказал нечто важное для понимания этого их величайшего служения.

Мк.16:
«¹⁷ Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками;
¹⁸ будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.
¹⁹ И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.
²⁰ А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь».

Уверовали во Христа не только Его Апостолы, однако проповедывали везде по воле Божией лишь Его Апостолы. Вот почему точно сказано, что уверовавших во Христа (которых было несомненно много больше, чем Апостолов и их помощников) чудесные знамения лишь сопровождали. Но соделывались они не всеми уверовавшими во Христа, а лишь Его Апостолами и прочими избранниками, которые были призваны Им в дело проповеди Евангелия и Божьего домостроительства! В 20-м стихе именно о них, а не о всех уверовавших во Христа, сказано, что они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями.

 

Остается теперь подкрепить свидетельствами из Писания ту мою мысль, что избранные Богом для проповедования Его Евангелия и покаяния лица имеют право, могут и должны являть свидетельства Божьей силы и благодати, явленные через них Господом Богом. Кратко святые отцы об этом праве учили так: «Тайну царя хорошо хранить, но не так в отношении дел Божьих. Эти дела свидетели их обязаны во славу Божью провозглашать на всю вселенную». Более того, за уклонение от этого богоугодного дела Бог угрожает наказывать объятых ложным смирением скрытников Его силы, могущества и славы.

 

Рим.1:
«¹ Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию,
² которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях,
³ о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти
⁴ и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,
⁵ через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы,
⁶ между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом, –
⁷ всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа.
⁸ Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, что вера ваша возвещается во всем мире.
⁹ Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас,
¹⁰ всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам,
¹¹ ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему,
¹² то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею.
¹³ Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов.
¹⁴ Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам.
¹⁵ Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме.
¹⁶ Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину».

 

Рим.9:
«¹ Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом,
² что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:
³ я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти...».

 

Рим.11:
«¹ Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. ...
¹³ Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое.
¹⁴ Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли некоторых из них?»

 

Рим.15:
«¹⁴ И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга;
¹⁵ но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати
¹⁶ быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу.
¹⁷ Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу,
¹⁸ ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом,
¹⁹ силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
²⁰ Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании,
²¹ но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают.
. . .
²⁸ Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь через ваши места в Испанию,
²⁹ и уверен, что когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова».

 

1 Кор.1:
«¹ Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат,
² церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте, у них и у нас:
³ благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
⁴ Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе,
⁵ потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, –
⁶ ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, –
⁷ так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа,
⁸ Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.
⁹ Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.
¹⁰ Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.
¹¹ Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.
¹² Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов".
¹³ Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?
¹⁴ Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия,
¹⁵ дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя.
¹⁶ Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю.
¹⁷ Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.
¹⁸ Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия».

 

1 Кор.2:
«⁴ И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы,
⁵ чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией.
⁶ Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих,
⁷ но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей,
⁸ которой никто из властей века сего не познал; ибо если бы познали, то не распяли бы Господа славы.
⁹ Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
¹⁰ А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии.
¹¹ Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия.
¹² Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога,
¹³ что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным.
¹⁴ Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно.
¹⁵ Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может.
¹⁶ Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов».

 

1 Кор.3:
«¹ И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе.
² Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах,
³ потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?
⁴ Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы?
⁵ Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь.
⁶ Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог;
⁷ посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий.
⁸ Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.
⁹ Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение.
¹⁰ Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит.
¹¹ Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. ...
¹⁶ Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас»?

 

1 Кор.4:
«¹ Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.
² От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным.
³ Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе.
⁴ Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь.
⁵ Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.
⁶ Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим.
⁷ Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?
⁸ Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!
⁹ Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков.
¹⁰ Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.
¹¹ Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся,
¹² и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим;
¹³ хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.
¹⁴ Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих.
¹⁵ Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.
¹⁶ Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.
¹⁷ Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви.
¹⁸ Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились;
¹⁹ но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу,
²⁰ ибо Царство Божие не в слове, а в силе».

 

1 Кор.5:
«³ А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело,
⁴ в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа,
⁵ предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа».

 

1 Кор.7:
«⁶ Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
⁷ Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
⁸ Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.
. . .
¹⁰ А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, –
¹¹ если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей.
¹² Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
¹³ и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
. . .
¹⁷ Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.
. . .
²⁵ Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
. . .
⁴⁰ Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия».

 

1 Кор.9:
«¹ Не Апостол ли я? Не свободен ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего? Не мое ли дело вы в Господе?
² Если для других я не Апостол, то для вас Апостол; ибо печать моего апостольства – вы в Господе.
³ Вот мое защищение против осуждающих меня.
⁴ Или мы не имеем власти есть и пить?
⁵ Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?
⁶ Или один я и Варнава не имеем власти не работать?
. . .
¹¹ Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?
¹² Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову.
¹³ Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника?
¹⁴ Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.
¹⁵ Но я не пользовался ничем таковым. И написал это не для того, чтобы так было для меня. Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою.
¹⁶ Ибо если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!
¹⁷ Ибо если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если недобровольно, то исполняю только вверенное мне служение.
¹⁸ За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании.
¹⁹ Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести:
²⁰ для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;
²¹ для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона;
²² для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.
²³ Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его.
. . .
²⁵ Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного.
²⁶ И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;
²⁷ но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным».

 

1 Кор.11:
«¹ Будьте подражателями мне, как я Христу.
² Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.
. . .
²³ Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал...»

 

1 Кор.15:
«¹ Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,
² которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.
³ Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,
⁴ и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,
⁵ и что явился Кифе, потом двенадцати;
⁶ потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;
⁷ потом явился Иакову, также всем Апостолам;
⁸ а после всех явился и мне, как некоему извергу.
⁹ Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.
¹⁰ Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
¹¹ Итак я ли, они ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали. ...
³⁰ Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям?
³¹ Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.
³² По рассуждению человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают?
. . .
⁵⁷ Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!
⁵⁸ Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом».

 

2 Кор.1:
«¹ Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе, со всеми святыми по всей Ахаии:
² благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.
³ Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, Отец милосердия и Бог всякого утешения,
⁴ утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!
⁵ Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше.
⁶ Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения, которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим.
⁷ И надежда наша о вас тверда. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения, зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении.
⁸ Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых.
⁹ Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых,
¹⁰ Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит,
¹¹ при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас.
¹² Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире, особенно же у вас.
¹³ И мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете, и что, как надеюсь, до конца уразумеете,
¹⁴ так как вы отчасти и уразумели уже, что мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею, в день Господа нашего Иисуса Христа.
¹⁵ И в этой уверенности я намеревался придти к вам ранее, чтобы вы вторично получили благодать,
¹⁶ и через вас пройти в Македонию, из Македонии же опять придти к вам; а вы проводили бы меня в Иудею.
¹⁷ Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил? Или, что я предпринимаю, по плоти предпринимаю, так что у меня то "да, да", то "нет, нет"?
¹⁸ Верен Бог, что слово наше к вам не было то "да", то "нет".
¹⁹ Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был "да" и "нет"; но в Нем было "да", –
²⁰ ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь", – в славу Божию, через нас.
²¹ Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог,
²² Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.
²³ Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф,
²⁴ не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей».

 

2 Кор.2:
«⁴ От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.
. . .
¹¹ чтобы не сделал нам ущерба сатана, ибо нам не безызвестны его умыслы.
¹² Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом,
¹³ я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита; но, простившись с ними, я пошел в Македонию.
¹⁴ Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.
¹⁵ Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих:
¹⁶ для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?
¹⁷ Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе».

 

2 Кор.3:
«¹ Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас?
² Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками;
³ вы показываете собою, что вы – письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца.
⁴ Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа,
⁵ не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога.
⁶ Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.
⁷ Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей, –
⁸ то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?
⁹ Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.
¹⁰ То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего.
¹¹ Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.
¹² Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением,
¹³ а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего. ...
¹⁷ Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.
¹⁸ Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа».

 

2 Кор.4:
«¹ Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем;
² но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом.
³ Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,
⁴ для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
⁵ Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса,
⁶ потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
⁷ Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.
⁸ Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся;
⁹ мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем.
¹⁰ Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем.
¹¹ Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей,
¹² так что смерть действует в нас, а жизнь в вас.
¹³ Но, имея тот же дух веры, как написано: я веровал и потому говорил, и мы веруем, потому и говорим,
¹⁴ зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами.
¹⁵ Ибо всё для вас, дабы обилие благодати тем большую во многих произвело благодарность во славу Божию.
¹⁶ Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется».

 

2 Кор.5:
«¹¹ Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты; надеюсь, что открыты и вашим совестям.
¹² Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем.
¹³ Если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас.
¹⁴ Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.
¹⁵ А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
¹⁶ Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.
¹⁷ Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
¹⁸ Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения,
¹⁹ потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.
²⁰ Итак мы – посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом».

 

2 Кор.10:
«⁴ Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы
⁵ и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу,
⁶ и готовы наказать всякое непослушание, когда ваше послушание исполнится.
⁷ На личность ли смотрите? Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы.
⁸ Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде.
⁹ Впрочем, да не покажется, что я устрашаю вас только посланиями.
¹⁰ Так как некто говорит: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна, –
¹¹ такой пусть знает, что, каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично.
¹² Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно.
¹³ А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас.
¹⁴ Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым.
¹⁵ Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш,
¹⁶ так чтобы и далее вас проповедывать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе.
¹⁷ Хвалящийся хвались о Господе.
¹⁸ Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь».

 

2 Кор.11:
«⁵ Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов:
⁶ хотя я и невежда в слове, но не в познании. Впрочем мы во всем совершенно известны вам.
⁷ Согрешил ли я тем, что унижал себя, чтобы возвысить вас, потому что безмездно проповедывал вам Евангелие Божие?
⁸ Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам; и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал,
⁹ ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии; да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость.
¹⁰ По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии.
¹¹ Почему же так поступаю? Потому ли, что не люблю вас? Богу известно! Но как поступаю, так и буду поступать,
¹² чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы.
¹³ Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых.
¹⁴ И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света,
¹⁵ а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.
¹⁶ Еще скажу: не почти кто-нибудь меня неразумным; а если не так, то примите меня, хотя как неразумного, чтобы и мне сколько – нибудь похвалиться.
¹⁷ Что скажу, то скажу не в Господе, но как бы в неразумии при такой отважности на похвалу.
¹⁸ Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться.
¹⁹ Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных:
²⁰ вы терпите, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто превозносится, когда кто бьет вас в лицо.
²¹ К стыду говорю, что на это у нас недоставало сил. А если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я.
²² Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я.
²³ Христовы служители? (в безумии говорю:) я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти.
²⁴ От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного;
²⁵ три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской;
²⁶ много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями,
²⁷ в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе.
²⁸ Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах.
²⁹ Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?
³⁰ Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею.
³¹ Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословенный во веки, знает, что я не лгу.
³² В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук».

 

2 Кор.12:
«¹ Не полезно хвалиться мне, ибо я приду к видениям и откровениям Господним.
² Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.
³ И знаю о таком человеке (только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает),
⁴ что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.
⁵ Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.
⁶ Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.
⁷ И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.
⁸ Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.
⁹ Но Господь сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова.
¹⁰ Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен.
¹¹ Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто.
¹² Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами.
¹³ Ибо чего у вас недостает перед прочими церквами, разве только того, что сам я не был вам в тягость? Простите мне такую вину.
¹⁴ Вот, в третий раз я готов идти к вам, и не буду отягощать вас, ибо я ищу не вашего, а вас. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей.
¹⁵ Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами.
. . .
¹⁹ Не думаете ли еще, что мы только оправдываемся перед вами? Мы говорим пред Богом, во Христе, и все это, возлюбленные, к вашему назиданию».

 

2 Кор.13:
«³ Вы ищете доказательства на то, Христос ли говорит во мне: Он не бессилен для вас, но силен в вас.
⁴ Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею; и мы также, хотя немощны в Нем, но будем живы с Ним силою Божиею в вас.
⁵ Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть.
⁶ О нас же, надеюсь, узнаете, что мы то, чем быть должны.
⁷ Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла, не для того, чтобы нам показаться, чем должны быть; но чтобы вы делали добро, хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть.
⁸ Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину.
⁹ Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны; о сем-то и молимся, о вашем совершенстве.
¹⁰ Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению».

Подобных изречений у Апостола Павла, в которых он сам хвалит себя и прославляет служение свое в разных направлениях, можно привести еще много. Разве из-за этого мы можем обвинить святого Апостола в тщеславии или гордыни? Никак! Апостол действовал так по научению и вдохновлению Духа Святого! Однако суть этого действования не в том, чтобы искать славы от людей – ибо это поистине тщетная, безсмысленная и самая ненадежная слава – а в том, чтобы искать славу от единого Господа Бога и прославлять Его делами, чудесами и знамениями, которые Ему угодно было явить через данного Его служителя! Подобные заявления, которые лицемерами могут восприниматься как самохваление, нескромность, лицемерие, славолюбие, тщеславие и гордость мы можем найти у преподобного и Богоносного отца нашего Симеона Богослова, у святого пророка Иоанна Кронштадтского, святителя Игнатия Брянчанинова и многих других отцов!

Это действование основано на словах Самого Господа Иисуса Христа:

Ин.5,44:«Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете»?

Ин.12:
«⁴² Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедывали, чтобы не быть отлученными от синагоги,
⁴³ ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию».

Итак, наличие у человека тщеславия, т.е. любления и принятия славы от людей, и уклонение от поисков славы от Бога указывают на отсутствие веры у этого человека (когда он ищет только славы людской), на его маловерие или страх исповедывать эту веру пред всеми людьми (когда он любит славу от людей больше славы от Бога).

Отсутствие у человека поиска славы от Бога свидетельствует о люблении им славы от людей и отсутствии у него веры и правильного исповедания ее, т.е. о жутком лицемерии. Подобные лицемеры терпеть не могут тех Божьих служителей, которые смиренномудро ищут себе славы от единого Господа Бога. Их смиренномудрие лицемеры называют гордостью, их простоту и прямоту – лицемерием, их поиск славы Божией – тщеславием и славолюбием. Поскольку у них кроме украденного имени и лжеименного разума ничего нет, поскольку они не могут чрез себя являть силу Божию, Его чудеса и знамения, постольку они отказывают в этом истинным Божьим служителям. Прямо отказать в этом они не могут, как не могут отвергнуть явные проявления силы Божией, свидетельствуемые очевидцами. Вот почему они прибегают к излюбленному сатаной средству – лукавству.

В чем лукавство подобных лицемеров? Оно состоит в том, что явные Божьи чудеса, силы и знамения объявляются неважными и центр осуждения намеренно переносится от этих Божьих плодов к сочиненным лицемерами и ложно приписываемым данному служителю Божьему неблагообразным, а то и грешным мотивам. Для большей убедительности своего ложного обвинения лицемеры сознательно притягивают некоторые высказывания из Писания или от отцов Церкви, искажая их смысл.

Посмотрим еще раз на ложные обвинения в мой адрес лицемерствующего г.Хесина: «Думаю, что Вы прекрасно понимаете, что ни один Святой не собирал о себе свидетельства собственной святости, тем более при жизни. Наоборот, в житиях святых людей мы видим пример истинной скромности и нестяжания славы. Разве нет в Новом Завете слов Иисуса Христа, Бога нашего, о том, что добро следует делать тайно? Разумеется, Вы можете возразить мне, что не собирались прославлять себя, а лишь собираете факты действия Духа Святого через Вас. Но тогда тем более не стоит этого делать, Господь прославит и без того. Люди сами потянутся к Вам, если истинно будет на Вас дар Божий. Где бы Вы не жили, в городе или в глуши, коли будет промысел Бога на то, найдут святого человека желающие спастись с его помощью».

В чем лукавая хитрость г.Хесина? А в том, что он подобрал набор изречений и мыслей, которые сами по себе верны, но приложены в моем случае не к месту и с ложной целью. Для удобства приведу словеса лукавствия г.Хесина по пунктам, с опровержением по каждому пункту.

1. «Думаю, что Вы прекрасно понимаете, что ни один Святой не собирал о себе свидетельства собственной святости, тем более при жизни». – В этом самоуверенном заявлении г.Хесина использован примитивный психологический прием – привлечение оппонента к якобы безупречно высказанной истине, которой нечего противопоставить. Такой истиной Хесин выдает здесь мысль: «Думаю, что Вы прекрасно понимаете, что ни один Святой не собирал о себе свидетельства собственной святости, тем более при жизни». Слова «тем более при жизни» нелепы, ибо после смерти никакой святой тем более не мог сам собирать свидетельства о себе. Отбросив эти неудачные слова, получаем мысль: «думаю, что Вы прекрасно понимаете (попытка сыграть на лести в мой адрес), что ни один святой не собирал о себе свидетельства собственной святости». Лучше бы было просто сказать, что «Вы сами прекрасно знаете». Да, я это знаю и с этим не спорю. Но какое отношение, г.Хесин, эта истина имеет ко мне? Где Вы видите, чтобы я сам собирал о себе свидетельства собственной святости? Разве в разделе «Свидетельства» Вы нашли хоть одно, написанное мной или от моего лица? А ведь там написано не более одной пятой всех имевших в моей жизни и служении явлений силы Божией, чудес и знамений! Я сам был их свидетелем, участником, соучастником, проводником и осуществителем, но тем не менее не дерзнул заявить хотя бы об одном из них сам от себя. И сделал я так не потому, что это неправда или так заявлять для меня грешно и богонеугодно, а для того, чтобы не дать повода таким, как Вы, г.Хесин, ищущим повода.

Если бы Вы действительно хотели бы написать нечто подобное, но более правдиво, то должны были бы заявить следующее: «думаю, Вы прекрасно знаете, что святые отцы запрещали другим лицам собирать свидетельства, явленных через известного им Божьего угодника Божьих чудес и знамений». Но так заявить Вы, Хесин, не могли, ибо это неправда. Никто из святых отцов не заявлял подобного и так не поступал. Да, многие преподобные отцы бегали славы людской, как тщетной, суетной и мешающей их спасению. Но, тем не менее, они не запрещали прочим людям вещать о том, что прямо служит прославлению Бога и лишь косвенно относится к самим отцам, служивших лишь орудиями Божьей силы и Божьих чудес.

Но так убегавшие славы отцы были монахами и преподобными угодниками, которые день и ночь проводили в покаянии и молитве, сопровождая этот труд сопутствующими и посильными для них подвигами и злостраданиями. Тем не менее, слава Божья и слава от людей достигала и их в местах отшельничества, пустынножительства и уединения. Они вели Ангельский образ жизни, боролись с жившим в них грехом, достигали безстрастия и совершенства. Они были земными Ангелами. Однако никакой Ангел не сравнится со Христом! Они жили покаянием, однако Христос, как безгрешный не нуждался в покаянии. Апостолы же Христовы (а вслед за ними святители Христовы), принеся покаяние и получив залог великой апостольской благодати, являли собой не Ангела, а Самого Христа!

Апостол Павел призывал верных подражать ему, как он подражал Христу. Христос же учит нас прямо ссылаться на соделанные в Боге дела:

Ин.3,21: «поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны».

Ин.5:
«¹⁷ Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.
¹⁸ И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.
¹⁹ На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.
²⁰ Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь.
²¹ Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.
. . .
³⁶ Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.
³⁷ И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне».

Ин.9:
«⁴ Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда никто не может делать.
⁵ Доколе Я в мире, Я свет миру».

Ин.10:
«²⁵ Иисус отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.
²⁶ Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам.
. . .
³² Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?
³³ Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом».

Хесин и подобные ему современные лицемеры повторяют лукавство, отмеченное в последней строке последней цитаты. Они намеренно отрезают добрые дела, соделанные силой Бога от соделавшего их лица, обвиняя его не за добрые дела и чудеса, а за надуманную ими вину – в данном случае за якобы богохульство. Лицемеры-иудеи называли «богохульством» слова Иисуса Христа, соделавшего чудесные дела правды, что Он есть Бог. В нашем случае правдой является то, что приведенные в отделе «Свидетельства» дела являются правдой. А коль это правда, то как можно говорить, что такие дела соделал еретик, грешник или нечестивец? Никак! Вот и приходится г.Хесину отсекать дела от соделавшего их священника. Прямо он не говорит, что эти дела не от Бога или придуманы моими почитателями для обольщения людей. Однако ложно обвиняя меня в надуманных им грешных деяниях, Хесин пытается опровергнуть происхождение этих дел от Бога и то, что соделал их Божий человек, т.е. святой. Логика лукавства его такова: человек этот сделал нечто, по мнению Хесина неподобающее для святого, значит, он не святой, а если он не святой, а грешный, то значит, те дела, записанные на его сайте, сами понимаете какие.

Однако я разрушу лукавую логику Хесина и заявлю ему: Лукавый человече, от слов твоих я буду судить тебя. Разве ты, лицемер, не ведаешь этих слов Евангелия:

Ин.9:
«³¹ Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.
³² От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному.
³³ Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего»?

А если знаешь их, то почему поступаешь так, как будто не знаешь? Если я грешник пред Богом, то как Он может слушать меня? И если я не от Бога, то как мог сотворить то, что записано в свидетельствах других лиц? Итак, покорись словам Господа Иисуса Христа:

Мф.7:
«¹⁷ Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые.
¹⁸ Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые».

Мф.12,33: «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду».

Итак, г.Хесин, называйте меня худым и все мои плоды худыми. Но при этом помните, что 33 стих 12 главы Евангелия от Матфея идет за такими словами Христа: «³¹ Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; ³² если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем». Т.е. не надо голословно заявлять о худом дереве и худых его плодах, чтобы не впасть в непрощаемый грех хулы на Духа Святого, если на самом деле дерево и плоды будут от Него. Прежде чем заявить о худости дерева и худости плодов его, должно доказать, что никаких добрых плодов от этого дерева не было. Как Вы можете это доказать? Никак! Вы можете лишь заявить, что лично Вы не верите, что эти плоды имели место и то, что я от Бога. Итак, как мы видим, все ваше обвинение в мой адрес основано только на Вашем неверии.

Кроме обвинения меня Вы, может быть и невольно, обвинили всех людей, написавших свидетельства о моем служении, в лжесвидетельстве. А для чего им было лжесвидетельствовать и сочинять то, чего не было? Вы бы ответили: «Чтобы обмануть других людей в отношении меня, выдав меня за того, кем я в действительности не являюсь». А для чего им обманывать других людей на мой счет? В чем их корысть или выгода? Можно, конечно, что-нибудь сочинить, но очень трудно придумать удовлетворительный мотив такого преступления для десятков разных людей, живущих в разных местах и странах. Вот Вы бы, г.Хесин, при всем своем лукавстве стали бы придумывать какое-либо чудо для известного вам священника? Вряд ли. А если бы и захотели, могли бы Вы найти еще три и более десятка людей разного возраста, положения и места жительства, чтобы заставить их принять участие в подобной авантюре? Никак не смогли! И наконец, как бы Вы лично повели себя, если бы подобное чудо Божье коснулось Вас? Например, если бы Вы заболели тяжелым недугом и получили бы по молитвам отца Олега (Моленко) исцеление? Или подобное исцеление получил бы Ваш ребенок или другой Вами любимый человек? Разве Вы не засвидетельствовали бы подобную милость и чудо Божье, явленное Вам?

2. «Наоборот, в житиях святых людей мы видим пример истинной скромности и нестяжания славы» – Лучше бы добавить в конце «нестяжания славы от людей». Тогда Ваша мысль, г.Хесин, была бы сама по себе правильной. Однако, что эта правильность дает нам в нашем заочном споре? Ничего. Я уже объяснил разницу между подвигом преподобных и апостольским или пастырским служением. Если преподобный отец может видеть себя худшим всей твари и искренно это заявлять, получая пользу и благодать за подобное смирение, то ни Апостол Христов, ни пастырь Его овец так заявить на публику не может. Он может смиряться наедине пред Богом, называя себя худшим из худших. Однако пастырь не может ради показного смирения смиреннословить пред своими овцами и людьми, ищущими обращения к Богу. Если пастырь придет и заявит вслух людям, которым он собирается благовествовать учение Христово, что он самый великий на земле грешник, что он невежда и прелестник бесовский, что он неразумен и даже не начинал каяться и спасаться, а затем призовет людей слушать его для научения их делу спасения и богоугождения, то не безумцем ли он будет в их глазах? Или лицемером? Разве люди пойдут за таким учителем и пастырем? Но даже если пастырь не будет смиреннословить, но сразу начнет учить людей спасению, разве этого достаточно, чтобы сразу поверить ему? Разве не нужно ему подкреплять свое слово чудесами и знамениями от Бога? Мк.16,20: «А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями».

3. «Разве нет в Новом Завете слов Иисуса Христа, Бога нашего, о том, что добро следует делать тайно»? – Опять лукавый наезд вопросом от г.Хесина. Да, отвечу я, в Евангелии есть слова Господа о том, что свои личные подвиги (пост, молитву и милостыню) следует делать пред Богом в тайне, а не напоказ людям. Но какое отношение это имеет ко мне и к разделу «Свидетельства»? Разве Вы, г.Хесин, нашли свидетельство о том, что я так-то пощусь, так-то молюсь и так-то подаю милостыни? А если там этого нет, то для чего Вы лукаво путаете людей, пытаясь смешать разные понятия – дела личного пред Богом подвига и плоды благодатного служения, явленные Самим Богом через меня и мое священство?

4. «Разумеется, Вы можете возразить мне, что не собирались прославлять себя, а лишь собираете факты действия Духа Святого через Вас» – Вы, г.Хесин, поняли свое слабое место, что лишь подтверждает прежнее Ваше лукавство, и попытались подстраховаться, озвучив возможное с моей стороны и весьма резонное возражение. Однако озвучив его, пусть и не совсем точно и удачно, Вы тут же взялись подгонять новые словеса своего лукавствия, чтобы хоть как-то умалить силу явного для Вас возражения.

Как бы Вам это было неприятно услышать, но я действительно не прославлял себя сам, в том числе и в разделе «Свидетельства». Не искал я и не ищу славы от людей. Для чего мне эта суетная и тщетная слава? Что мне, например, даст Ваша, г.Хесин, похвала или прославление? Равно и похвала и прославление от других людей? Полезного – ничего, вредного – много. Тщетная слава нужна, как некоторая компенсация, тем духовно ущербным людям, у которых нет живой связи с Богом, нет Его силы и благодати. Я милостью Бога имею от Него силу и славу. Вот почем я нисколько не нуждаюсь ни в какой пустой, тщетной, тленной и временной славе от смертных, тленных и скоропреходящих людей. Но похвалы и славы от Бога я никому не отдам. Я готов повторить от себя вслед Апостола Павла: 1 Кор.9,15: «Ибо для меня лучше умереть, нежели чтобы кто уничтожил похвалу мою».

5. «Но тогда тем более не стоит этого делать, Господь прославит и без того» – Это просто наглое заявление возгордившегося человека. На каком основании, г.Хесин, Вы предписываете мне, что делать и чего не делать? И на каком основании Вы беретесь за Господа решать, как Ему прославлять меня?

6. «Люди сами потянутся к Вам, если истинно будет на Вас дар Божий. Где бы Вы не жили, в городе или в глуши, коли будет промысел Бога на то, найдут святого человека желающие спастись с его помощью» – Почему Вы, г.Хесин, в своем предположении сразу отказываете мне в имении дара Божьего сегодня, перенося его наличие лишь на будущее? Дальше следует мечтание Вашего дымящегося от превозношения ума. Для чего Вы все свои предположения ставите лишь в форме будущего? Ведь многие люди уже нашли меня, причем до создания нашего сайта и раздела «Свидетельства». Другие нашли меня благодаря сайту и благодаря разделу «Свидетельства». Таков был Божий промысел о них! Почему же Вы своими мечтаниями пытаетесь резко сузить промысел Божий? Бывает и так, как Вы сказали. Но так бывает у преподобных и отшельников. Совсем другое дело бывает у посланных Богом на проповедь, тем более на всемирную проповедь.

Итак, Ваш соблазн на раздел «Свидетельства» не имеет под собой никакого основания. Не имеет он подтверждения ни в Писании, ни у святых отцов. Ваш соблазн есть следствие Вашей духовной слепоты, поврежденности и невежества. Это Ваш тяжелый душевный недуг.

Вторым камнем преткновения для Вас, г.Хесин, как и для многих других подобных Вам по состоянию своему людей явился раздел нашего сайта «Террариум». Это, пожалуй, самый большой камень преткновения и соблазна на нашем сайте. Часто именно этот раздел служит поводом для огульных критических нападок в мой адрес.

Почему же некоторые люди соблазняются на материалы этого раздела? Для нас – меня и моих сторонников – понятно, что по причине их духовного повреждения и невежества. Если бы они действительно были Божьими людьми и хорошо знали бы Священное Писание и учение Церкви Христовой, то никогда бы не соблазнились на подобное.

Их соблазн основан на содержащихся в мировоззрении этих людей ложных установках, которые они сравнивают с тем, что видят в этом разделе. От такого сравнения они находят, что видимые ими материалы не совпадают с их привычными установками, которые они почитают как непоколебимые истины. А раз что-то не соответствует или противоречит их «истинам», значит, по их мнению оно не истинно, греховно и богонеугодно. Им невдомек, что дело в ложности их «истин», которые они почитают истинными лишь по той причине, что услыхали их в церковной среде лжецеркви «МП».

Умный, опытный и осторожный человек знает, что при измерении чего-нибудь плохим может быть не измеряемый объект, а применяемые для измерения мерки.

Приведу тот ряд ложных установок, на который опираются в своем соблазнении читатели типа г.Хесина.

1. «Бог есть любовь. Вот почему он (т.е. о.Олег Моленко) если бы был от Бога, то любил бы тех лиц, о которых так негативно высказывается в «Террариуме».
2. «Сказано в Писании, что нельзя судить и осуждать. А здесь в «Террариуме» одно осуждение, пусть в чем-то и повинных людей. Значит, осуждающий их – не истинный христианин и не от Бога».
3. «Господь заповедал любить своих врагов. А этот Моленко не любит их. Значит, он есть нарушитель Божьей заповеди и не от Бога».
4. «Апостол Иоанн Богослов написал: 1 Ин.2: «⁹ Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. ¹⁰ Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. ¹¹ А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза» . Моленко ненавидит своих братьев, значит, он во тьме и духовно слеп».

Рассмотрим эти установки по порядку.

1. Действительно, в Писании сказано, что Бог есть любовь. Однако это сказано о Триедином Боге Пресвятой Троице, в Которой все Три равно славных и во всем равных Лица (кроме природного отличия каждого Лица) пребывают в совершеннейшем союзе любви, которая является постоянным и всегдашним качеством, присущим вечной природе каждого Лица. Эта любовь и это гармоничное совершенство отношений между тремя Ипостасями единого Бога являются источником всякой другой духовной любви и высшим недостижимым для тварей образцом подражания. Такая гармоничная и совершенная любовь может быть только между равными разумновечными субъектами.

   В отношении людей Господь Бог проявляет Свою любовь. Но не ту, которая имеет место между Лицами Пресвятой Троицы. Творения Божьи никак и ни в чем не могут быть равными Богу. Вот почему любовь Бога к ним другая. Это любовь Творца к Своим творениям, которая в своем высшем проявлении является любовью Отца к своим названным детям. Эта любовь не равного с равным, а Высшего к низшим. Это снисходительная любовь. Любовь забота, попечение, облагодетельствование. Однако и такая любовь Бога бывает не ко всем людям. Любовь – это союз-отношение как минимум двух субъектов. Вот почему она не может быть односторонней и безответной со стороны одного из двух связанных ею. Односторонней и безответной может быть лишь похоть одного лица к другому, которую часто люди по своему недоразумению или лукавству называют «любовью». Вот почему святой Апостол Иоанн и утверждает:

   1 Ин.2:
   ¹⁵ Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.
   ¹⁶ Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.
   ¹⁷ И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.
   

   Если и называет Апостол отношение к миру сему скоропреходящему любовью, то в смысле пристрастия и похотения его. Итак, слово любовь может иметь не только положительное значение, но и отрицательное. В последнем случае любовью называют некую греховную привязанность, вожделение и пристрастное отношение, что в чем-то внешне напоминает положительную любовь между двумя лицами. Однако в собственном смысле слова это любовью не является.

   Итак, Бог посылает от Себя зов Своей любви к каждому человеку в надежде на отклик со стороны этого человека в виде ответной любви. Чем же несравненно меньший в сравнении с Богом человек может воздать Богу на Его к нему снисходительную любовь? А вот чем:

   1. Осознанием своего природного недостаточествования и полной зависимости от своего Творца Бога – что есть истинное смирение пред Ним.
   2. Смиренным от этого осознания принятием любви от Бога, как великого Его дара и предложения вступить в блаженный для человека союз со своим Творцом и Благодетелем.
   3. Благодарением Бога от всего своего существа за такое Его к нему снисхождение и постоянным благодарственным отношением к Богу и Источнику жизни своей и всякого блага своего.
   4. Ответной любовью, в виде благоговения, верности, непрестанного памятования о Боге и стремления к Нему, благопокорностью, благожеланным послушанием в исполнении Божьих хотений, велений и воли.

   Каждый ли человек отвечает Господу Богу такой своей любовью на Его любовь? Увы, далеко не каждый. Люди рождаются с поврежденной падением природой и в таком крайне болезненном состоянии неспособны любить Бога. Бог это знает и поначалу не требует от человека совершенной любви к Себе. Однако Бог требует от каждого человека несовершенную любовь, которая заключается в исполнении Его заповедей.

   Ин.14:
   ²¹ Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.
   ²² Иуда – не Искариот – говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?
   ²³ Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.
   ²⁴ Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца».
   

   Итак, первым любовным союзом Бога и падшего, грешного, но кающегося человека является союз заповедей, приемлемых человеком посредством веры в Бога и Богу.

   В Новом Завете, явленным Богом посредством заслуг Христа Сына Божьего, таким союзом является союз Евангельских или Христовых заповедей. Все заповеди, повеления, советы, обетования, угрозы, призывы, пророчества и увещания Христа именуются словом (учением) Христа. Приемлющий и соблюдающий слово Христа пребывает в Новом Завете с Господом Богом, в союзе с Ним посредством своей еще несовершенной, но совершенствующейся любви.

   Здесь мы наблюдаем удивительнейшее чудо Божьей милости и диво дивное Божьего снисхождения! Даже за такую несовершенную любовь, подтверждаемую делами и верностью Богу, на человека изливается совершеннейшая и благостная любовь Бога! Бог не только берет над таким верным Ему человеком Свою полную опеку, не только является для Него неисчерпаемым Источником силы, мудрости, ведения, света, благодати и жизни, но и реально входит с этим человеком в теснейший любовный союз! Этот союз – не просто завет человека с Богом, не только договор двух сторон и сотрудничество между ними. Этот союз есть удивительнейшее создание нового Богоблагодатного Троического союза между Богом Отцом, Богом Сыном и сотворенным человеком! Бог Дух Святой тоже активно участвует в этом союзе, очищая, украшая и приготавливая к нему данного человека. Но Он не выделяется в самостоятельную сторону этого нового Троического союза, находясь в человеке!

   Вступление в этот союз начинается для человека принятием верой Христа и Его слова и достигается исполнением заповедей Христа. Этим благопокорным и ревностным исполнением заповедей Христа человек свидетельствует о своей несовершенной любви ко Христу. Это и есть сказанное Христом: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня». Других Лиц Пресвятой Троицы человек еще не знает, хотя знает о Них из откровений Христовых. Бог не сразу отвечает Своей любовью на несовершенную любовь человека. Он дает ему потрудиться на поле покаяния и потомиться при кажущемся ему одиночестве. Однако по одному Богу известной мере такого покаянного трудничества человека, Бог наконец отвечает человеку Своим возлюблением, возлюблением Отца ради любви человека к Его Сыну и возлюблением Сына ради любви Отца к этому человеку! Об этом и говорит Христос: «а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам». Сначала человек свидетельствует о своей любви ко Христу Богу ревностным исполнением Его заповедей, затем возлюбляется Богом Отцом (благословенной любовью), затем – Христом Богом, после чего бывает явление Христа этому человеку во свидетельство принятие его любви. Однако Христос Бог еще не может пребывать в этом человеке. Явление Сына Божьего не означает вселение Его в человека. Христос научает человека, оставляет ему обетование о скором пришествии и вселении в него Бога Духа Святого, Который закрепит в человеке учение Христа и поможет ему очиститься от всякия греховные скверны, чтобы стать достойным Божьей любви и Боговселения. Христос оставляет человека и через некоторое время в него вселяется Дух Святой Утешитель. Его вселение утешает человека от скорби вынужденного расставания со Христом. От присутствия и руководства Духа Святого человек преуспевает в своем покаянии, в своей молитве и исполнении заповедей Христа настолько, что начинает с радостью исполнять все слово Христа, а не одни лишь заповеди Его. От такой более совершенной любви ко Христу, человек еще сильнее возлюбляется Богом Отцом (действующею любовью). Тогда с ним бывает сказанное Христом: «кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим». Уже на такую продвинутую, но все еще несовершенную любовь Бог отвечает такой любовью, что сперва Сын Божий Иисус Христос приходит и вселяется в человека, а затем Бог Отец приходит и вселяется в человека! Человек принимается в Тройственный союз и являет внутри себя обитель для всех Лиц Пресвятой Троицы! Сперва он становится Духоносным, затем – Христоносным, и наконец – Богоносным!

   Увы, таких Богоносных людей насчитывается весьма мало. Для большинства людей подходят слова Христа: «Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих».

   Здесь следует обратить внимание на то, что в отношении соблюдения употреблено слово «слово», а в отношении не соблюдения – «слов», т.е. множественное число. Это не случайная оговорка. В первом случае словом Христа называется все Его учение. Вот почему лишь при соблюдении всего учения Христа, а не какой-то его части человек получает обетованное Им Боговселение. Во втором случае речь идет не о несоблюдении всего учения Христового, а о несоблюдении любой его части или нескольких частей. Достаточно не соблюсти отдельные заповеди, пророчества, повеления и т.д., чтобы явить свою нелюбовь к Богу и тем лишиться Его любви и Его обетований.

   Итак, для нас очевидно, что Бог по-разному относится к тем, кто любит Его, и к тем, кто не любит Его. К тем, кто любит Его, Он проявляет Свою любовь, но в меру любви человека. Вот почему одного любит больше, а другого – меньше. Такое отношение Господа Бога к людям не есть следствие Его волюнтаризма. Оно зависит только от самого человека, от его расположенности к Богу, его веры и его любви к Нему. Другими словами можно сказать так: человек настолько приемлет любви от Бога, сколько он сам может вместить. В любом случае у каждого спасенного Богом человека будет полнота любви Божией. Но это будет его конкретная полнота.
   
   Но Господь Бог не только изливает Свою любовь на людей. Некоторые люди – и их, увы, большинство – по своей гордости и неверию не хотят признавать даже бытие их создавшего Бога. А те, кто это бытие признают, не любят Его или ненавидят Его. Понятно, что такие люди не могут вступить в союз с Богом. Они остаются во вражде с Богом, подражая в этом падшим духам демонам. Со Своей стороны Бог отвечает на такое их враждебное отношение ненавистью и забвением. Под ненавистью Бога нельзя понимать греховное проявление, свойственное людям, или некую эмоциональную реакцию. Бог по природе Своей совершенно безстрастный. Вот почему под ненавистью Его к нераскаянным грешникам и сынам противления должно понимать Его желание их не видеть. Не-на-видеть – не хотеть более видеть. Под забвением должно понимать желание Бога не помнить о восставшей против Него твари. Местом для невидения и забвения восставших против Бога разумно-вечных творений является созданный Богом ад.

   Такое негативное отношение Бога к нераскаянным грешникам видно из истории человеческого рода. Мы знаем, что Бог потопил водами Всемирного потопа все тогдашнее человечество (кроме семейства праведного Ноя), уклонившееся от Бога и исполнения воли Его. Далее из Писания мы знаем о казнях Содома, Гоморры и пяти окрестных городов, противящихся Богу и Моисею египтян, об уничтожении погрязших в грехах жителей Палестины и многих других стран и народов. Кроме физических мучений и смертей в этой жизни Бог отдает души умерших нераскаянных грешников на нескончаемые адские мучения. Все это свидетельствует нам о суде Бога над грешными и непокорными Ему людьми и бесами. Такой правый или праведный суд нельзя назвать милостью и любовью Бога. Итак, мы познали, что Бог может судить человека, наказывать его временными или вечными мучениями, миловать его, любить его и благодетельствовать ему. То, что человек получает от Бога, зависит от самого человека, от его выбора и отношения к Богу и Творцу Своему. Исходя из этого и подчиняясь слову Христа, которое не только обязывает нас любить ближних своих, но и творить суд праведный, принимать суд Божий о них, ненавидеть их и предавать забвению вслед Бога и согласно воле Его, мы и должны строить свои отношения с другими людьми.

   Люди могут вступать в союз любви друг ко другу, а могут не вступать в такой союз и пребывать во вражде. Для нас, уверовавших в Бога и возжелавших возлюбить Его, люди, которые отвергает Его бытие, или восстают против Него, или не хотят исполнять заповеди Его, являются субъектами ненависти, неприятия и забвения. Кто не любит Бога, того не должно любить, но должно предавать проклятию и анафеме (т.е. отлучению). 1 Кор.16, 22: Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа

   Лица, помещенные в «Террариум», помещены туда по праведному суду. Все они явились сынами противления и нераскаянными грешниками, служащими сатане и бесам его. Все они находятся под анафемой. Их вражда с Богом, против Его истинной Церкви и Его истинного служителя загнала их в «Террариум», что служит уроком острастки для других и предупреждением для всех верных и взыскующих Бога и спасения.

2. Рассмотрим теперь второй пункт о якобы недопустимости суда и осуждений по отношению к людям.

   Действительно Господь Иисус Христос советует нам не судить и не осуждать наших близких. Однако этот совет относится далеко не ко всем окружающим нас людям. Здесь, как и во многих других случаях, мы имеем антиномию. Уравновешивающей стороной этой антиномии являются слова Христа: Ин.7, 24: «Не судите по наружности, но судите судом праведным»:

   Праведный суд – это либо принятие Божьего суда, если он стал для нас известным, либо суд, производимый по правде Божией и по воле Его.

   Люди, нежелающие каяться и оставить греходелания, любят слова Христа о неосуждении, ибо этим они лукаво оправдывают себя и не позволяют другим людям помочь им остановиться в их греходелании.

   Посмотрим в полном контексте те места Писания, где Христос говорит о неосуждении.

   Мф.7:
   ¹ Не судите, да не судимы будете,
   ² ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить.
   ³ И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?
   ⁴ Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно?
   ⁵ Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего
   

   Когда кто-то вырывает слова «не судите», или «не судите, да не судимы будете» из контекста, то они могут показаться категоричной заповедью Христа, запрещающей всякий суд одного человека над другим. Однако на самом деле, как можно видеть из полных слов Христа, это не так. Мы видим, что эти слова, дополненные словами ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить, являются не категоричной заповедью, а дружеским советом. Христос не запрещает судить, а не советует этого делать по благоразумию, ибо судящий другого сам будет судим в эту же меру, а к такому суду вряд ли кто бывает готов. Стихи с 3-го по 5-й запрещают одному брату вынимать из глаза другого брата сучек (т.е. врачевать его малые согрешения) прежде уврачевания своих великих и малых согрешений. Таким образом Христос здесь отличает лицемерие лиц, берущихся прежде своего уврачевания от грехов за суд и врачевание других лиц. Однако эти заповеди и советы Христа не запрещают нам видеть и обличать грехи наших братьев, а тем более врагов Бога и Церкви Его.

   Обличать можно не всегда и не всем подряд, а лишь тем, кто наделен от Бога силой, мудростью и правом на это. Обличать можно для вразумления, для примера и для предупреждения других людей об опасности.

   Так в этой же 7-й главе Евангелия от Матфея, в 6-ом стихе мы находим такое повеление Христа: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».

   По толкованию святых отцов под псами и свиньями должно понимать людей. В этом мы видим суд Божий, который по некоторым характерным признакам поведения некоторых людей презрительно называет их свиньями и псами. Выходит, что мы тоже обязаны узнавать таких людей. Признавать над ними такой суд Божий, почитать их вслед Христа псами и свиньями и исполнять заповеди Христа в отношении их. В 15-ом стихе мы находим такое повеление Христа: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные». Чтобы беречься лжепророков их сперва должно узнать по их плодам, затем вынести им суд, назвав лжепророками, а затем беречься их.

   Здесь уместно будет отметить то обстоятельство, которое послужило для нас основанием называния раздела «Террариум», а помещаемых в него лиц – змеями.

   Кто думает, что подобное название людей змеями есть моя выдумка или кого-то из моих сторонников, то глубоко заблуждается. На самом деле первым по вдохновенью Божию так говорил святой великий Предтеча и Креститель Господень Иоанн: Мф.3, 7: «Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься,  сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева»?

   Однако мнения одного, пусть даже и великого святого недостаточно. Вторым этот суд с названием людей змеями повторил Сам воплощенный Бог Иисус Христос: Мф.12, 34: «Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста». Мф.23, 33: «Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну»?

   Итак, мы лишь продолжили дело, начатое Предтечей Иоанном и Самим Господом Иисусом Христом.

   Слово "ехидна" – греческого происхождения и означает оно – "змея, гадюка". До второй половины XIX века словом ехидна называли ядовитых змей. В одной из свободных сетевых библиотек (Викитека) змея ехидна описывается так:
   «Ехидна (Иов 20:16) – ядовитая змея, величиною около 12 футов и более. Уязвление ее очень опасно и в большинстве случаев оканчивается скорою и неизбежною смертью, так что в древности смотрели на укушение ехидною как на особое наказание Божие (Деян 28:1,6). Не удивительно, что жители Мальты сочли ап. Павла за бога, когда увидели, что ехидна, повисшая на его руке, не причинила ему вреда. Посему-то ехидна всегда представляется образом того, что по природе своей причиняет вред и погибель, и называют этим именем людей коварных, злых и безбожных. Отсюда слова Спасителя, обращенные к фарисеям и саддукеям: порождения ехиднины (Мф 3:7 и др.) суть самое сильное выражение обличения людей злых и нечестивых».

3. Рассмотрим пункт 3-й о претыкании о заповедь любви к врагам. Читаем эту заповедь так, как она приводится в тексте Евангелия:

   Мф.5:
   ⁴³ Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.
   ⁴⁴ А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,
   ⁴⁵ да будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных

   Мы видим, что речь здесь идет о личных врагах и обидчиках конкретного человека. Любовь к ним проявляется не благодушная, а в виде терпения причиняемого ими зла и ущерба, прощения за это, молитвы об вразумлении их, поддержки их в постигающих их бедствиях – голоде, холоде, болезни и т.п. Таким отношением мы останавливаем зло, приходящее к нам, и не даем ему проходить и разрастаться через нас. Иногда это влияет на врагов наших таким образом, что они прекращают враждовать или обращаются с покаянием к Богу. Однако ни в этих словах Христа, нигде в других местах Писания мы не найдем заповеди любить врагов Христа, Бога и Церкви Его, или врагов и уничижителей правой веры и святых Божьих угодников. Помещенные в «Террариум» лица являются именно такими врагами, а не личными моими обидчиками.

4. К пункту 4-му, где речь идет о соблазне на ложное понимание любви и не любви к братьям, приложим такое рассуждение.

   То, что некоторые из них были раньше моими чадами и братьями во Христе, не имеет больше никакого значения, ибо они по своей злой воле перестали быть такими. В отношении согрешающего против нас брата Христом дана ясная заповедь для руководства:

   Мф.18:
   ¹⁵ Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
   ¹⁶ если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;
   ¹⁷ если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь

   Итак, преслушав церковь и отпав от нее, согрешившие и упорствующие в своих грехах братья сперва перестают быть для верных братьями, но становятся для них, как язычники и мытари. При вражде против Бога и Церкви они становятся змеями, почему справедливо обличаются и помещаются в «Террариум». Так что и со стороны любви к врагам Вы, г.Хесин, преткнулись напрасно.

   К этому следует добавить, что я, как Божий священник и преемник святых Апостолов, получил от Бога власть вязать и решить грехи людей, а также право судить и обличать всех уклоняющихся от благочестия, и прежде всего из числа моих чад духовных.

   Итак, мы не можем найти никаких оснований для соблазна на раздел нашего сайта «Террариум», но нашли достаточно подтверждений из Писания для того, чтобы отмести весь тот вздор ложных умозаключений, на которые и соблазняются люди подобные Хесину. Мы не можем также оправдать это их соблазнение.

 

Еще одним камнем преткновения явилось для г.Хесина наше признание Григория Ефимовича Распутина Нового святым. Это преткновение основано на невежестве и неосведомленности данного господина с историей святого мученика Григория. Г.Хесин рос на советской и постсоветской лжи и клевете в адрес этого святого человека. Даже в среде церковной структуры «МП», которую г.Хесин по ошибке принимает за Церковь Христову, находится много людей, признающих святость мученика Григория. Есть и такие, которые ее не признают. Уже по одной этой причине г.Хесин должен был обойти этот спорный даже для среды «МП» вопрос.

Из истории Церкви мы знаем случаи, когда даже некоторые великие святые были привлечены обманным путем к непризнанию святости другого святого угодника Божьего. Например, святитель Кирилл Александрийский долгое время не почитал Иоанна Златоустого за святого. Вот как об этом написано в его житии:

«Святитель Кирилл сумел преодолеть предубеждение к памяти великого святителя Иоанна Златоуста († 407; память 13 ноября). Патриарх Александрийский Феофил, родной дядя святителя, был противником святителя Иоанна и председательствовал на осудившем его Соборе. Святитель Кирилл с молодых лет находился в окружении противников Иоанна Златоуста и невольно приобрел против него предубеждение. Преподобный Исидор Пелусиот († ок.436 – 440; память 4 февраля) неоднократно писал святителю Кириллу и побуждал его внести имя великого отца Церкви в диптих святых, но святитель Кирилл не соглашался. Но однажды он увидел во сне дивный храм, в котором находилась Божия Матерь, окруженная сонмом Ангелов и святых, в числе которых стоял и святитель Иоанн Златоуст. Когда святитель Кирилл хотел приблизиться к Пресвятой Владычице и воздать Ей поклонение, святитель Иоанн Златоуст не допустил его. Матерь Божия просила святителя Иоанна простить святого Кирилла, согрешившего против него по неведению. Увидев, что святой Иоанн медлит, Матерь Божия сказала: "Прости его для Меня, ибо он много потрудился для Моей чести, прославил Меня среди людей и наименовал Богородицей". Святитель Иоанн отвечал: "По Твоему, Владычице, ходатайству прощаю его", – и затем с любовью обнял и облобызал святителя Кирилла.

Святитель Кирилл раскаялся в том, что держал гнев против великого угодника Божия. Созвав всех египетских епископов, он совершил торжественное празднование в честь святителя Иоанна Златоуста».

Как видим, даже великие угодники Божьи иногда впадали в ошибки при оценки других святых, но при этом они служили во славу Божию, Божьей Матери и Церкви и их ошибка не отделяла их от Бога и Церкви, хотя и требовала исправления. Бог или Матерь Божия помогали ее исправить.

Мы знаем случаи, когда отдельные святые Божии по недоразумению не признавали святость какого-то лица, достойного быть прославленным среди Божьих святых, однако мы не знаем хотя бы одного случая, когда святой угодник Божий признавал святость грешного, несвятого и нечестивого человека. Легко можно опорочить славу святого Божьего угодника и тем самым заставить другого угодника не признать эту святость, но невозможно заставить святого признать святость несвятого человека.

Несвятых людей можно обмануть и в этом вопросе. Мы видим, как в среде лжецеркви «МП» весьма распространено почитание «святости» царя Иоанна IV, именовавшегося в его время «ужасным» и «кровавым», а после – более смягченно – «грозным», а также страшнго злодея и убийцы миллионов людей Иосифа Джугашвили по кличке «Сталин». Уж не приходится говорить о почитании за святых лжестарцев «МП», таких как Николай Гурьянов, Лаврентий Проскура, Серафим Вырицкий, Иоанн Крестьянкин и других.

Не буду много говорить в защиту святости святого старца и мученика Григория Нового, а лишь схематично укажу на важные моменты.

1. Он никогда (в отличие, например, от Льва Толстого) не был отлучен от святой Церкви или от Причастия Святых Таинств и почил в единении с Церковью Христовой.

2. Его ненавидело и ненавидит до сих пор много врагов Божьих и Церкви: омасоненные представители Дома Романовых; большевики сатанисты; коммунисты; масоны; лжепатриоты; лжемонархисты и даже деятели Голливуда. За что можно этому разношерстному сборищу врагов Божьих ненавидеть простого сибирского мужика?

3. Во времена господства сатанинской советской власти про Григория Распутина распространялись посредством литературных произведений и кинофильмов самые нелепые клеветы, показывающие этого святого человека жутким злодеем.

4. Масоны начала 20-го века на своем сборище в Базеле приняли решение об убийстве старца Григория. Если бы он был грешником, позорящим царскую Династию, то для чего его было устранять?

5. Масоны временного правительства провели расследование «злодеяний» убиенного старца Григория Распутина. Никаких доказательств комиссия по изучению «преступлений» Григория Ефимовича не нашла. Его могила была вскрыта и было обнаружено нетленное тело старца мученика со следами ритуального убийства. По приказу высших чинов временного масонского правительства тело старца Григория было сожжено ради уничтожения улик ритуального убийства.

6. Был обнаружен достоверный факт наличия двойника Григория Нового, который устраивал напоказ пьяные разгулы по ресторанам и прочим местам в то время, как подлинный старец Григорий находился в другом месте.

7. Известно, что враги Трона и Православия наняли полусумасшедшую женщину, которая пыталась убить старца Григория по месту его проживания в Сибири, но лишь ранила его.

8. Известны хорошие отзывы о старце Григории святого пророка земли Русской Иоанна Кронштадтского. В отличие от его грозных обличений Льва Толстого этот святой никогда и ни в чем не обличал старца Григория. Нет также никакого обличения со стороны других святых и духовных лиц в адрес старца Григория Нового. Были случаи неприязни к старцу со стороны лиц, которые впоследствии своей кровью омыли эту свою ошибку. К ним можно отнести святую преподобномученицу Великую Княгиню Елизавету, святого новосвященномученика Гермогена.

9. Достоверны факты чудесной и необъяснимой лечащими врачами помощи старца Григория при приступах тяжелой болезни Наследника Алексия.

10. Ныне нам известно, что пророчество старца Григория Нового, в котором он предсказывал его убийство и то, что за ним последует, сбылось в точности.

11. Кто взял на себя труд прочитать немногие труды старца Григория Нового, тот может засвидетельствовать о том, что они не только целиком соответствуют православному вероисповеданию, но и явно отмечены веянием Духа Святого.

Полагаю, что любому непредвзятому человеку этих фактов будет более чем достаточно для того, чтобы если и не признать святость Григория Нового, то хотя бы осторожно пересмотреть свое к нему отношение и более тщательно изучить ставшие теперь доступными материалы в его защиту.

Таким образом и этот камень преткновения выбит из под г.Хесина и всех прочих заблуждающихся в отношении святого старца и мученика Григория Распутина Нового лиц.

 

Дмитрий Хесин писал: «Ну да дело не в Распутине».

Вот так поступают несерьезные люди. Сперва на основании своей оценки старца Григория Нового выносят хулу в адрес нашей святой Церкви, а затем объявляют предмет, который привел к такому страшному суду, не имеющим значения. Выходит действительно, для Хесиных дело не в Распутине, не в разделе «Свидетельств» и не в «Террариуме», а в их страшном обольщении, в возлюблении тьмы и лжи, и в лютой ненависти ко всему истинному и несущему от Бога свет, который жжет и обличает людей, усвоившихся тьме.

Хесин писал: «Вы указываете, что призываете к покаянию, а, следовательно, и ко спасению».

Я не просто указываю, что призываю, а действительно призываю людей к покаянию, и не к абстрактному и к непонятно какому, а к реальному святоотеческому покаянию. Я не просто призываю людей к святоотеческому покаянию, но научаю их, как успешно и богоугодно проходить этот спасительный подвиг в современных условиях – в условиях массового всемирного отступлении от Христа и правой веры в Него.

Хесин: «Однако ничего не мешало Вам призывать к покаянию в рамках нашей Русской Православной Церкви либо возвращенной РПЦЗ».

Г.Хесин, это для Вас, находящемся в слепоте, невежестве, обольщении и бесовской прелести, никогда прежде не существовавшая церковноподобная структура, созданная богоборцами и отступниками из уничтоженной ими поместной Греко-Российской церкви и названная «Русской православной церковью Московского патриархата», является «Церковью Христовой». На самом деле это сообщество лицемерствующих еретиков и обманутых ими лиц не является ни Церковью Христовой, ни православно верующей, по учению истинной Церкви Христовой, церковной организацией.

Мне пришлось в моей молодости по моему неведению пять лет пробыть в этой лжецеркви. Так что я из своего опыта прекрасно знаю, что проповедовать в этой отступнической организации подлинное святоотеческое покаяние не возможно. Проповедывать там его некому и не для кого. Никто не сможет в «МП» проходить подвиг святоотеческого покаяния. Для этого подвига человеку нужно иметь спасительную благодать Божью, а в «МП» ее не было, нет и быть не может. То же касается и приобретенной для «МП» спецслужбами РФ организации РПЦЗ (МП). Эта церковная структура лишилась спасительной благодати за свое отступление. Теперь она соединилась с равно безблагодатной структурой «МП».

Хесин писал: «Для смиренного служения не нужно создавать свою церковь».

Нелепо слышать от человека, претендующего называться православным христианином, о создании своей церкви. Церковь Христова одна единственная. Она создана Самим Христом на основании Его Апостолов. Дело последующих Апостолам христиан – продолжать бытие этой Церкви. Бог всегда во всякое время посылал таких людей, которые хранили на земле Его Церковь. Наша церковная организация была создана по Божьей воле и благословению святого Апостола Иоанна Богослова в 2000 году от Р.Х., но она проявляет ту же Самую Одну единственную Святую Соборную и Апостольскую Церковь Христову, которую мы исповедуем в Символе веры.

Ваша церковная организация была действительно искусственно создана по воле сатаны его слугой Иосифом Джугашвили по кличке «Сталин» и содействием отступника, еретика и душегубца Сергия Страгородского со товарищи в 1943 году. Она является не Церковью Христовой и не преемницей Греко-Российской поместной церкви, а сборищем сатанинским, прикрытым для вящего обмана православным видом. Сейчас ваша церковная организация «РПЦ МП» входит вместе с Римо-католическим Костелом и другими отступническими церквами в единую мировую экуменическую отступническую еретическую церковь-блудницу грядущего антихриста-зверя.

Хесин писал: «РПЦ сегодня – это не обновленцы, не та красная церковь, которая была в СССР».

Вот уж действительно вершина обольщения хесинских откровений! Как же это обновленцы стали вдруг истинными боголюбцами? Как духовные прелюбодеи и извращенцы стали невинными девственниками? Как их красная от принятой ими со всеми радостями советской идеологии и красная от крови миллионов верующих людей ряса вдруг стала чистой и белой? Как они избавились от своей совковости и кегебешенства своего? Никак! Куда делась пропитавшая их насквозь сверху донизу ложь? Никуда! Куда делось их жуткое лицемерное лицемерие и изощренное лукавство до усталости? Никуда! Куда делись их ереси? Никуда!

Хесин писал: «Наша Церковь стремительно набирает силу и благодать Божью».

Эта фраза лжива по содержанию своему и смешна по прелести своей. Слово «Церковь» пишется с большой буквы только по отношению к Единой Церкви Христовой. Поместные церкви пишутся с малой буквы. Если ваша «церковь» по-вашему стала набирать силу и «благодать», значит, она изначально ее не имела. С последним можно согласиться, однако следует добавить, что как не имела, так и не может иметь. Как может какая-то церковная структура изначально не иметь Божьей силы и благодати, а потом вдруг начать ее «стремительно набирать»? Где, как и каким образом она ее набирает? Кто это контролирует, взвешивает, измеряет и определяет? В общем, чушь и прелесть полная!

Хесин писал: «Время советского безбожия закончилось, однако, согласитесь, это не повод вносить раскол в Православие».

Хесин пытается историософничать и, как всегда, неудачно. Интересно выходит у г.Хесина, что время связано с безбожием. Истекло столько-то времени – и безбожие автоматически исчезло. На самом деле закончилось не безбожие, а закончилось время правления на территории бывшей Российской империи, именовавшейся СССР, безбожных коммунистов. Но не закончилось само безбожное время и не исчез совковый дух и менталитет. С расколом вообще не понятно. Причем тут раскол? И о каком Православии идет речь? Если уж используете термин «Православие», то потрудитесь дать свое понимание этого термина. Я понимаю под словом «православие» православную веру, православное учение и православное исповедание, что в общем-то одно и то же. Ни веру, ни учение, ни исповедание нельзя расколоть. Можно ненавидеть, не принимать, не соблюдать, не жить, исказить, извратить, но нельзя расколоть. Расколоть можно что-то реально существующее и способное на раскалывание. О расколе можно говорить по отношению к конкретной поместной церкви, или группе, или обществу. Если Вы, г.Хесин, имеете в виду организацию «РПЦ МП», то я не вижу никакого отношения к ней моего священства и моей личности. Я также не вижу никакого отношения меня к расколу в этой организации (если бы даже он и имел место).

Чтобы расколоть какую-то общность людей (церковь, партию, клуб и т.д.) надо сперва быть членом этой общности, затем объявить некое несогласие с линией, учением, политикой и т.п. этой общности, найти себе единомышленников и последователей в ее среде и объявить о выходе из нее, как неправильной, и о создании такой же по имени, целям, учению и т.д. (кроме того, с чем не согласны) общности или организации. Т.е., например, если бы в среде «РПЦ МП» нашелся бы какой-то «епископ» или «священник», который бы объявил о некоторых неправильностях этой организации, отошел бы от нее с группой своих последователей и завил бы о создании «истинной» «РПЦ МП», то он бы учинил раскол по отношению к ней. Подобное мы наблюдали в среде РПЦЗ (до ее присоединения к «МП»), когда она раскололась на РПЦЗ (Лавра) и РПЦЗ (Виталия). Я никогда не заявлял о создании новой истинной «РПЦ МП» или даже «Поместной Российской церкви», на роль которой ложно претендует «РПЦ МП». Юридически, исторически, географически, морально, духовно, вероисповедно и организационно наши церковные организации не имеют ничего общего, так что говорить о расколе нашим представителем вашей организации (равно как и о расколе вашим представителем нашей церковной организации) никак невозможно.

Если и можно говорить о расколе в отношении «РПЦ МП», так только о расколе, учиненном ее основателем – бывшим митрополитом российской поместной церкви Сергием Страгородским. Правда, раскол он учинил не в «РПЦ МП», а в предшествующей ей Российской поместной церкви, от которой он отколол часть людей, создав свою религиозную группу, подчинившуюся богоборческой власти большевиков. С помощью этой власти ему удалось уничтожить все несогласные с ним группы верующих и затем создать свою лжецерковь «РПЦ МП».

Хесин писал: «Раскол вносят либо люди с непомерной гордыней либо безумцы».

Сергия Страгородского нельзя назвать безумцем, но гордым и властолюбивым человеком он проявил себя в высшей мере. Не удивительно, что он легко предал Христа и пошел на сотрудничество с Его врагами.

Хесин: «Сам Бог не оставляет нас и укрепляет нашу Веру многочисленными чудесами. Не отошел от нашей Святой Церкви Дух Святый! Жив Господь Б наш»!

Очередное лживое, но весьма эйфорийное и кликушеское завывание г.Хесина. Таких заявлений сейчас много, например, у лидеров различных протестантских групп. Не имея ни связи с Живым Богом, ни реальной Его благодати, такие лица прибегают к гипнотическим кликушеским заклинаниям: «Сам Бог не оставляет нас! У нас множество чудес! Мы имеем Дух Святой! Жив Господь Бог наш! Аллилуия! Аминь»! Но сколько бы бездомный нищий ни кричал: «Я богат! Я богат», богаче от этих криков он не станет. Так и несчастные и обольщенные бесами эмпешники, сколько бы ни кричали, что «с ними Бог», что «они купаются в благодати», сколько бы ни тыкали тысячами жидкость-точащими фотографиями, кровоточивыми кувшинами, самопоявляющимися изображениями на стеклах и прочей подобной бесовщиной, принимаемой ими за чудеса Божьи, от этого Господь Бог к ним не придет и благодать не появится. Все это лишь жалкая, лживая, прелестная и мечтательная вера г.Хесина и прочих обитателей эмпешного болота.

Оставлю на совести Хесина его призывы типа «не сбивайте людей», которые он подкрепляет почему-то лицемерным признанием отсутствия у него богословского образования и своей никчемностью. Вы можете себе представить, чтобы пришел какой-то человек, который искренно осознавал бы свое невежество и никчемность, а затем брался бы учить, например, профессора и доктора наук той науке, которую он, как сам признался, не знает?

В общем, очередные пустопорожние «поучения» и дешевые бездоказательные «обличения».

С г. Хесным все ясно. Нет никакого смысла говорить с ним, как с глухим (как сам он в этом признался). К тому же он для меня весьма слабый оппонент. Почему же я принял его вызов? Во-первых, потому, что он написал так, как могут написать или думать многие люди. Отвечая ему, я отвечал не ему лично, а тем многим людям, которые по разным причинам спотыкаются об одни и те же препятствия. Во-вторых, его обращение ко мне позволило мне еще раз ответить на важный вопрос о различении истины и лжи, а также о критериях истины. 

Если бы на месте Хесина был бы более умный и честный человек, то он бы признал все написанное мной в ответ Хесину за несомненную истину. Но, если бы при этом он оставался защитником "МП", то после такого признания он сделал бы самый сильный из возможных своих ходов в нашем заочном противоборстве. Он, после признания всего сказанного мной истиной сказал бы, что все сказанное мной в отношении "МП" на самом деле относится ко мне самому и нашей Церкви, а все сказанное мной в отношении меня и нашей Церкви – относится к "МП". Мое же преимущество состоит лишь в одном, что я проницателен и умею хорошо изложить суть дела, да вот только не по адресу прикладываю. Признаюсь, что такую лесть и такой ход противника было бы труднее всего опровергнуть. Но трудность не означает невозможность. 

В истории человечества мы находим, что во все времена было и ныне есть достаточное количество людей, которые складно и убедительно умеют преподносить свои суждения, мысли, идеи и концепции. Но складность и убедительность речи не всегда свидетельствует об истинности ее содержания. Бывает, что люди верят речам странным, запутанным и не убедительным. Все дело в вере и доверии. А человек не всегда готов верить истине. Не всегда он хочет верить истине. Человек расположен верить тому, что наиболее приятно его страстям, привычкам и ожиданиям. Человек готов верить в чушь, лишь бы эта чушь была для него удобной и приемлемой. Выходит, что человек в своем восприятии к действительности не только малосведущ, не только не опытен, но и весьма субъективен. Его оценка пристрастна, а выбор определяется его вкусами, привычками и желаниями. А если это так, то понятно почему главным вопросом в нашей жизни становится вопрос о критериях истинности. 

Даже если человек по милости Божией сразу был бы просвещен истиной и возымел от Божьего благодатного на него воздействия глубокую веру и глубочайшую убежденность в истинности своей веры и правоте своих поступков и мыслей, то эта его вера и убежденность имели бы несомненное значение лишь для него самого. Почему? Да потому, что эта его вера и убежденность по отношению к другим людям носят субъективный характер. Такой человек может от всей искренности своего сердца свидетельствовать о своей вере, об ее истинности и Божественном происхождении, но в силу субъективности это свидетельство для других лиц не будет иметь достоверности и несомненности его содержания. Его свидетельство в свою очередь можно принимать лишь верой, но на этот раз верой этому конкретному человеку. Такая вера на веру не может быть надежной и служить достоверным доказательством истинности, ибо она сама нуждается в достоверном доказательстве истинности. 

Итак, субъективное свидетельство какого-то человека не может служить доказательством его истинности для других людей, даже если оно и истинно само по себе. Мы должны иметь такое свидетельство и доказательство от Бога, которое не вызывает ни у кого (кроме лиц сознательно лгущих и противящихся Богу) никакого сомнения. 

Подобное свидетельство и доказательство мы можем увидеть на ряде примеров из Священного Писания. 

Ярким примером доказательства происхождения конкретного служения и самого служителя от истинного Бога может служить случай противоборства святого пророка Божьего Илии Фесвитянина с жрецами Ваала. В этом вероисповедном конфликте мы видим три участвующие стороны: Илию, жрецов Ваала и народ Израиля. Илия был убежден в своей правоте и в истинности веры в Бога Авраама, Исаака, Иакова и Моисея. Жрецы Ваала были уверены в истинности своего бога – Ваала. Народ заблудился и не знал точно истины. Он сомневался, но искал и ждал подтверждения от Бога в разрешении возникшего конфликта. 

Господь Бог бывший с Илией принял вызов жрецов Ваала. Он надоумил пророка Илию поступить так, как тот поступил. Если бы мы из Писания не знали чем все это закончилось и были бы в этом неведении поставлены в положение Израильского народа, то нам было бы очень трудно принять сторону Илии. Уж очень дерзновенным выглядело его предложение для разрешения вопроса кто прав он или жрецы Ваала. 

Cам Илия был абсолютно уверенным в своей истинности и правоте. Он находился в общении с живым Господом Богом и имел более, чем достаточно для свидетельства этого самому себе. Однако эта его уверенность была объективной лишь для него самого. Для других людей он должен был доказывать свою богоизбранность и свою правоту. И он, с Божьей помощью успешно это делал. 

Жрецы Ваала тоже были уверены в своей истинности и правоте. Но эта их вера была не только субъективной и напрасной, но и прелестной. Духи зла, прежде чем через них обманывать других людей, обманули сперва самих этих жрецов. Для этого они использовали ложные чудеса и знамения, которые достаточны для обмана не утвержденных в истине лиц, но лишь при условии отсутствия рядом истинного Божьего человека. 

Если истина всегда нуждается в ее подтверждении, то ложь всегда нуждается в ее обличении со стороны истины. Обличение лжи и подтверждение истины является неизбежным в нашем деле различения истины и лжи. Сперва идет обличение лжи, а затем подтверждение истины. Это мы и видим в случае с пророком Илией:

3 Цар.18:
¹⁷ Когда Ахав увидел Илию, то сказал Ахав ему: ты ли это, смущающий Израиля?
¹⁸ И сказал Илия: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам;
¹⁹ теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели.
²⁰ И послал Ахав ко всем сынам Израилевым и собрал всех пророков на гору Кармил.
²¹ И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова.
²² И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек [и четыреста пророков дубравных];
²³ пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу;
²⁴ и призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог. И отвечал весь народ и сказал: хорошо, [пусть будет так].
²⁵ И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте.
²⁶ И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали. 
²⁷ В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется!
²⁸ И стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним.
²⁹Прошел полдень, а они всё еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха. [И сказал Илия Фесвитянин пророкам Вааловым: теперь отойдите, чтоб и я совершил мое жертвоприношение. Они отошли и умолкли.]
³⁰ Тогда Илия сказал всему народу: подойдите ко мне. И подошел весь народ к нему. Он восстановил разрушенный жертвенник Господень.
³¹ И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое.
³² И построил из сих камней жертвенник во имя Господа, и сделал вокруг жертвенника ров, вместимостью в две саты зерен,
³³ и положил дрова [на жертвенник], и рассек тельца, и возложил его на дрова,
³⁴ и сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. [И сделали так.] Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз,
³⁵ и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою.
³⁶ Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк [и воззвал на небо] и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! [Услышь меня, Господи, услышь меня ныне в огне!] Да познают в сей день [люди сии], что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал всё по слову Твоему.
³⁷ Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их [к Тебе].
³⁸ И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве.
³⁹ Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!
⁴⁰ И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там.

Прекрасная, чудесная и поучительная история! В ней мы видим порядок разрешения вероисповедного конфликта. Для наглядности и лучшего уяснения я укажу по пунктам приведенный в данном месте Писания порядок: 

1. необходимо наличие и личное присутствие действительно Божьего человека, который имеет живую связь с Господом Богом и великое дерзновение к Нему. В данном случае таким человеком был святой пророк Илия Фесвитянин. 
2. необходимы особые Богом попущенные скорбные обстоятельства, которые бы позволили начать спор о вере (во время Илии это был голод длящийся 3 с половиной года). 
3. необходимо иметь заинтересованный в том или ином исходе спора народ. В данном случае это народ Израильский. 
4. необходимо предложить народу четкое разделение следовать за этой или за другой верой. В данном случае это было предложение Илии следовать или за Господом, или за Ваалами. 
5. необходимо иметь Божьему человеку вразумление, что именно предложить для разрешения данного спора и выявления истинного Божьего служителя. В данном случае это было предложение Илии принести каждой спорящей стороной в жертву своему Богу тельца так, чтобы он весь сгорел, но без подкладывания огня людьми. 
6. необходимо, чтобы сторонники ложного Бога были сперва посрамлены неисполнением их богом их прошения возжечь огонь на жертвеннике. 
7. необходимо, чтобы Господь Бог содействовал Своему избраннику и служителю тем, что выполнил бы на глазах всего присутствующего народа его прошение возжечь с неба огонь и спалить все предложенное в жертву, что и случилось у пророка Илии. Для дополнительного эффекта Илия повелел прежде принесения жертвы залить весь жертвенник с предложенным на нем водой из 12 ведер. 

Должный эффект был достигнут, народ признал истинность Господа Бога и Его пророка Илии. Ложные пророки развращавшие народ были уничтожены. Чтобы ложная жалость не подвигла кого-нибудь из людей отпустить ложных пророков Илия совершил устранение лживых пророков собственноручно. 

Это был пример практического разрешения вероисповедного спора между двумя непримиримыми сторонами. Однако в жизни бывают споры с Божьим человеком со стороны не врагов веры, а своих, которые соблазнились на некое деяние или некую перемену в жизни Божьего человека. Такой спор носит теоретический и словесный характер. Победу в таком споре подтверждает Сам Господь Бог. 

Примером такого спора был диалог между страдающим Иовом Многострадальным и тремя его друзьями. 

Я не буду приводить этот диалог и отсылаю читателей к книге Иова. Замечу, что если не знать результата этого спора между праведным Иовом и его тремя друзьями, взявшимися обличать страдальца, то может показаться, что каждый из этих друзей разсужает верно. Однако это только кажется. Дело в том, что рассуждения Иова и рассуждения его друзей основываются на разных основаниях. Иов, которого Бог лишь испытывал и одновременно усовершенствовал этим испытанием имел основание в Самом Боге. Его страдальческое положение припечатало его к Богу и служило основанием для самых верных понятий. Его благонамеренные друзья имели основания лишь в их опыте, восприятии и познаниях, которые сами по себе были верными, но в приложении к случаю Иова оказались настолько неверными, что поставили их в положение быть умерщвленными по суду Божьему. Приведу этот суд Божий:

Иов. 42:
¹ И отвечал Иов Господу и сказал:
² знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено.
³ Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? – Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал.
⁴ Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне.
⁵ Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя;
⁶ поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле.
⁷ И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов.
⁸ Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов и пойдите к рабу Моему Иову и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов.
⁹ И пошли Елифаз Феманитянин и Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сделали так, как Господь повелел им, – и Господь принял лице Иова.
¹⁰ И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде.

Из этого отрывка мы видим: 

1. что через попущенные ему страдания Иов пришел на вершину смиренномудрия. Смиренномудрие настолько очистило его ум и дух, что он дошел не только до высот богословствования, но и до боговидения! 
2. что Господь разгневался на трех друзей прекословивших Иову и объявил им лично об этом Своем гневе. При этом Господь объяснил причину этого Его гнева и причину наказания, от которого их мог избавить только Иов. Эту причину Бог указал следующих Своих словах: "Вы говорили о Мне не так верно, как Иов". По Своей милости Господь указал этим друзьям Иова выход из тяжкого их положения, в которое завел их их язык. Они должны были принести указанную Богом жертву и уговорить Иова помолиться о них Богу. В противном случае Бог угрожал отвергнуть их от Себя. 
3. что Сам Бог выступил в этом споре на стороне Иова. Он поставил жизни проигравших этот спор друзей Иова в полную зависимость от Иова, и не только жизни, но и их вечную участь. Ясно, что участь людей отвергнутых Богом весьма незавидна. 

Из этого поучительного библейского рассказа должно сделать для себя несколько важных выводов в отношении спора посредством рассуждений и слова с другими людьми о Боге, Божьих делах, божественных вещах и предметах. Эти выводы носят характер духовных законов. 

Выводы: 

• Для рассуждений о Боге и божественных предметах человеке должен кроме правой веры иметь в качестве основания глубокое смиренномудрие и в качестве базы ведение от Бога. Кроме этого человек должен находиться в особых Богом попущеных или устроенных условиях и обстоятельствах, которые будут содержать человека в глубочайшем смиренномудрии и позволят включить в нем работу ведения и мудрости. Этот человек должен находиться в качестве защищающегося и терпящего нападки от оппонентов, а не в качестве нападающего первым. Мы видим в истории Церкви Христовой, что ересиархи и их ереси нападали на истину, а святые отцы защищали ее от этих нападок и обличали ереси и лжемудрствования ересиархов и прочих сторонников ереси. 
• Нельзя строить свой спор на соблазне на немощи Божьего человека и осуждении его личных кажущихся или действительных упущений и прегрешений. Нельзя обличать человека находящегося в скорбях не имея откровения от Бога о причине этих скорбей. Нужно уметь видеть и различать человеческие немощи от его богоугодного образа жизни или служения. Нужно уметь видеть то, что человек с которым ты решился спорить находится с Богом, а главное, что Бог находится с ним и на его стороне. 
• Если спорящий с Божьим человеком оказывается менее правым, чем его оппонент, то по духовному закону он попадает в зависимость от этого человека. Понятно что Господь Бог не будет Своим голосом говорить к проигравшему в споре, как это имело место с друзьями Иова. Тогда был положен прецедент, а теперь работает установленный Богом духовный закон. Однако результаты попрания этого духовного закона будут те же – полное отвержение Богом. Проигравшему в споре можно избежать этого только признанием своей неправоты и обращением к оппоненту с просьбой молитв о нем. Однако кто это делает? Вот и остаются гордые люди отверженными Богом с господствующими над ними демонами. Страшно то, что это отвержение плохо сказывается не только на их временной жизни, но и на их вечной участи. 

Если спор ведется с человеком проповедующем по Божьей воле истину, то он становится противлением Богу и препятствием делу Божьему. В таком случае Божий человек решительно обличает противленца и даже наказывает его силой Божией. Вот пример из Писания: 

Деян.13:
⁶ Пройдя весь остров до Пафа, нашли они некоторого волхва, лжепророка, Иудеянина, именем Вариисуса,
⁷ который находился с проконсулом Сергием Павлом, мужем разумным. Сей, призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие.
⁸ А Елима волхв (ибо то значит имя его) противился им, стараясь отвратить проконсула от веры.
⁹ Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор,
¹⁰сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних?
¹¹И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого.

Прелесть бесовская, являемая в лице лжепророка или лжепроповедника бывает для многих людей, особенно новоначальных в вере или невежественных, неотличима от истины. Вот почему спасает от ее принятия не мудрование и перемалывание своим умом, а простота и смиренномудрие, что позволяет не рассуждая о вещах превосходящих меру понимания данного человека узнать Божий голос и отличить его от чужого голоса. Простота подвигает богобоязненного человека быть внимательным, осторожным и заботиться только об узнавании и отличении чужого от Божьего. Бог дал такой дар узнавания и различения всякому человеку пришедшему к Нему. Смиренномудрие учит человека смиренно о себе мыслить и не давать в себе место высокоумию и праздному любопытству, которыми враг спасения пытается втянуть человека в высокие и погибельные рассуждения о Боге и божественном. 

Иак.3:
¹ Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению,
² ибо все мы много согрешаем

Самостная тяга к учительству в вещах божественных показывает нам, что такой человек лишен страха Божьего и имеет о себе высокое мнение. 

Такой человек движется гордостью и чувством превосходства над другими людьми. Он прежде изнесения своего пагубного поучительства унижает прочих людей, которых он собирается поучать и осуждает их, превозносясь над ними. Не видя в себе явного богопротивленчества, такой человек ложно почитает себя Божьим слугой и другом. Это прелестное осознание и дает ему право на учительство других. На самом деле он никого ничему научить не может. Он не столько озабочен поучением, пусть даже ложным и погибельным, сколько тем, чтобы являться и зваться от других учителем, удовлетворяя тем самым своему тщеславию. 

Почему после явной победы в споре с ложными пророками Ваала (450 человек) и дубравными (400 человек) ни один из этих явно проигравших не признал истинного Бога проповеданного Илией? Илия прекрасно знал, что они не обратятся и делал все не ради них, а ради хромающего народа Израиля. Есть люди, о которых Господь сказал, что если и мертвый воскреснет у них на глазах, они не поверят. С такими никто не ведет спор, ибо это будет пустая трата сил и времени. Если же с такими и ведется спор, то совсем не для того, чтобы их обратить, а чтобы обратить тех, кого еще можно обратить и показать для них несостоятельность необратимых спорщиков.

Проповедь обращенного Савла, ставшего Апостолом Павлом началась с синагог. Он проповедовал иудеям. Иудеи стали разделяться на поверивших во Христа и на не поверивших. Для кого-то слова Павла были достаточны для обращения, для кого-то нет. Бог же со Своей стороны помогал проповеди словом чудесами и знамениями, что способствовало принятию проповеди большим числом людей.

Деян.14:
¹ В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов
² А неверующие Иудеи возбудили и раздражили против братьев сердца язычников.
³ Впрочем они пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса.

Однако для части иудеев и этого Божьего свидетельства было недостаточно. Они становились заклятыми врагами Христа и Его Апостолов, и апостолоубийцами.

Деян.13:
⁴⁵ Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел ...
⁴⁸ Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни.
⁴⁹ И слово Господне распространялось по всей стране.
⁵⁰ Но Иудеи, подстрекнув набожных и почетных женщин и первых в городе людей, воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов.
⁵¹ Они же, отрясши на них прах от ног своих, пошли в Иконию.
⁵² А ученики исполнялись радости и Духа Святаго

Обратите внимание на слова: "уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни". Кем предуставлены? Ясно, что Господом Богом! Почему? Бог весть. Значит Бог что-то рассмотрел в них такое, что позволило Ему предуставить их к вечной жизни и на основании этого даровать дар веры.

Но Павел продолжал проповедывать среди иудеев и эллинов, споря и доказывая правоту своей веры и своей проповеди.

Деян.13:
¹ Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога.
² Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний,
³ открывая и доказывая им, что Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых и что Сей Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам.
⁴ И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало.
⁵ Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу.
⁶ Не найдя же их, повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда,
...
¹⁰ Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую.
¹¹ Здешние были благомысленнее Фессалоникских:они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так.
¹² И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало.
¹³ Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ.
¹⁴ Тогда братия тотчас отпустили Павла, как будто идущего к морю; а Сила и Тимофей остались там.
...
¹⁷ Итак он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими Бога, и ежедневно на площади со встречающимися

Сам Господь Бог поддерживал Павла в его проповеди:

Деян.18:
⁴ Во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов.
⁵ А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос.
⁶ Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам.
⁷ И пошел оттуда, и пришел к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги.
⁸ Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились.
⁹ Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай,
¹⁰ 10 ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе.

Обратите внимание, что Павел был понуждаем духом проповедовать Иудеям то, что Иисус есть Христос. Важнейшим подкреплением для проповедника истины является поддержка со стороны Бога, который прямо говорит: "не бойся (значит было чего бояться) и не умолкай (значит приходило желание замолчать видя неистовое сопротивление истине), ибо я с Тобой".

Такого данного в ночном видении и субъективного для остальных людей свидетельства было достаточно для проповедника, чтобы он не умолкая продолжал проповедовать. К тому же Бог гарантировал ему: "никто не сделает тебе зла", а также объяснил для стимула: "потому что у Меня много людей в этом городе".

Бог посылает своего служителя проповедовать там, где у Него есть люди, о которых Он знает, что они Его и примут проповедь. Потому то Павел дерзновенно писал о своей проповеди:

2 Кор.:
¹⁴ Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.
¹⁵ Ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих:
¹⁶ для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?
¹⁷ Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе.

Истинные проповедники Христа всегда торжествуют во Христе и Сам Христос распространяет через них благоухание познания о Себе во всяком месте, где есть предуставленные Им к вечной жизни люди готовые принять проповедь.

Таким образом Бог буйством проповеди спасает Своих людей, которых знает до их появления, а также разделяет всех людей на две категории: спасаемых и погибающих. И тем, и тем было проповедано одно и тоже слово истины, слово благодатное, слово от Бога. И тем, и тем Бог явил от Себя подтверждение в виде знамений и чудес, которых было достаточно, для принятия истины. Однако одно и тоже благоухание благовествования для одних – добровольно погибающих – было запахом смертоносным на смерть, а для других – добровольно избравших спасение – запахом живительным на жизнь!

Выходит, что слово Божие действительно есть острый обоюдо меч разсекающий, как каждого человека, так и всех людей на спасаемых и погибающих.

Проповедь истины, а точнее отношение к ней выявляет среди людей погибающих и спасаемых, чего без проповеди люди знать и видеть не могут. А поскольку проповедь обличает погибающих, постольку они ненавидят проповедника истины. Без проповеди они незаметны и смешаны в толпе, а слово Божие выделяет их, судит и обличает. Бога они достать не могут, хотя в неистовой злобе своей и осыпают в Его адрес богохульства и оскорбления. Зато полной мерой отыгрываются на Его проповедниках.

Почему же некоторые по своему верующие в Бога люди (и их, увы, большинство) оказывают проповеди слова Божьего ожесточенное сопротивление? Почему они отвергают не только все словесные рассуждения и доводы, но не принимают свидетельстьво от Бога, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их (т.е. Своих проповедников) знамения и чудеса?

По большому счету это понять невозможно. Это тайна, в которой сказывается тот глубинный выбор сотворенного Богом разумно-вечного существа, который на это его сотворение отвечает Богу принципиальным согласием – слава Тебе и благодарение, что Ты привел меня в жизнь – или несогласием – для чего Ты меня создал? Кто Тебя просил это делать?

Вот с этим изначальным внутренним глубинным и неосознаваемым сразу настроением люди и живут. И вся их жизнь строится на этом настроении. Глубинный выбор совершается сразу же по создании человека. Сейчас создание человека происходит по закону размножения, вложенному Творцом в нашу природу. Оно происходет в момент зачатия, но это не меняет сути. А суть такова: не было этого человека – и вдруг он есть, появился из ничего. 

Это чудо появления человека – а именно переход из небытия в бытие – невозможно постичь! Ведь появляется не камень, а сложно устроенное, многосоставное, прекрасно сложенное, разумное, смыслящее, знающее, чувствующее, словесное, говорящее, любящее, видящее, слышащее существо способное видеть, слышать и любить Господа Бога! 

Не было Адама – и он появился. И сразу стал все понимать, и общаться с Богом, давать имена животным! Значит он изначально был просвещен Богом в момент его оживления от дуновения Божия. 

Такое внезапное появление богоподобного и по образу Божьему созданого существа не может не сказаться на нем реакцией на дарованное ему бытие и от ощущения внезапно появившейся жизни! Вот эта первая реакция человеческого существа на ощущение бытия и становится основополагающим его настроением. Это не осознанный ответ Богу, а реактивный. Но смысл его в согласии или несогласии со своим собственным появлением, а значит с Богом. 

Интересно отметить, что в случае с созданием первого человека, названного Адамом, мы имеем другую последовательность, чем та, которая бывет у людей рожденных от родителей. Адам, как впрочем и Ева не рождались родителями! Они не были во чреве своей матери! Никто не мучился родовыми муками по изведению их на свет Божий. Вместо рождения они были созданы, образованы из ранее созданного Богом материала. Адам из глины, Ева из ребра Адамова. Затем, в таким образом "рожденного" человека, Бог вдувает дыхание жизни, что и есть зачатие жизни, вместе со всем необходимым для нее набором. 

Сейчас же человек сперва зачинается, затем образуется во чреве матери и лишь через 9 месяцев рождается в мир. Таким образом, если у Адама и Евы шок был лишь один раз – во время вдувания в него (нее) жизни Богом, то у настоящих рождающихся людей шок бывает дважды! Первый раз в момент зачатия и второй раз в момент рождения. К этому следует добавить и шок от обрезания на 8 день у иудеев (мужского пола), а так же шок от рождения свыше в купели крещения у христиан! Последним шоком становится физическая смерть человека! После нее уже не может быть изменения. 

Чтто же нам дает это знание о природных шоках бывающих у человека? А то, что всякий раз человек реагирует на шок! А это дает ему шанс переделать первую реакцию. Скажем не согласился человек с Богом первый раз – может согласиться в следующий! Лучше всего когда он соглашается все четыре раза! 

Можете представить, что происходит с зачатым и пережившим от этого шок человеком, когда его мать (или кто-то по ее просьбе) пытается убить его во утробе! Вряд ли он выразит согласие на это, а заодно и на такое краткое и мучительное для него внутриутробное бытие, а также на лишение его рождения и всей жизни, которую он мог бы прожить!

Почему же несогласные с таким своим бытием, какое оно у них есть, люди не согласились с ним и восстали против Бога и Творца Своего?

Вряд ли можно во всей полноте ответить на эту тайну, однако можно указать на мотив. Все дело в сравнении себя с другими сотворенными Богом существами и с Самим Творцом Своим Богом.

Сотворенный человек сразу получает от Бога весь запас необходимого ему ведения. Это об этом сказано в Евангелии: Ин.1, 9: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В дальнейшей жизни человек лишь узнает это имеющееся у него ведение, потом и называет его словами "знать", "знание", "узнать", узнавание". От слова "знать" – т.е. иметь знание или уметь узнавать имеющееся в себе ведение от Бога произошли и слова "знать", "знатный" – в смысле человека из высшего сословия правящего народом.

Были времена, когда действительно такие знатные люди, как Иов, Авраам и Моисей правили своим народом. Однако и здесь падшие духи все перепутали. Они стали делать знатными тех, кто был посвящен в их демонические знания – жрецов, волхвов, колдунов, чародеев, царей языческих и т.д. Главное, что они подменили смысл слова "знать", "знатный" – т.е. знаемый многими по его умению узнавать Божье ведение – на "знаменитый", т.е. известные всеми или многими за свое внешнее превосходство: власть, богатство, военную силу, хитрость, колдовство, внешние знания и т.п.

Однако вернемся к мотиву несогласия некоторыми людьми с подаренным им Богом бытием. Основой этого и любого другого несогласия с Богом является гор-д-ость сотворенных Им тварей.

В слове "гордость" чувствуется твердое, негибкое, несгибаемое, закостенелое, остовобразующее превозношение над всеми прочими существами. Человек из такого превозношения, а значит и удостоения себя самого на лучшую часть бытия смотрит на все окружающее его, сравнивает и находит, что его обидели, ибо он не сильнее, не умнее, не богаче, не могущественнее не только Бога и Творца Своего, но и многих других Его творений. От этого в нем возникает злоба и чувство несправедливости, которая оборачивается чувством ненависти и противления к своему главному "обидчику" Господу Богу.

Конечно это самое крайнее проявление в шкале богопротивленцев. Остальные, которые вынуждены были признать нежелательное для них преимущество над ними их Творца пытаются хитрить, обманывать и этим, как бы выбирать для себя больше, чем они имеют. Но в глубине своей души они остаются богопротивленцами и богоненавистниками. Почему? Ответ один: из зависти.

Т.е. все это богопротивление несогласных с Богом тварей, по всей существующей шкале различных их разновидностей, все это можно обозначить одни м словом – зависть. Зависть служит для несогласных с Богом стимулом в их жизни и злоделании. Зависть основана на гордости автономных от Бога и несогласных с Ним тварей.

Священное Писание подтверждает нам, что все богопротивление и противление проповеди Евангелия производилось из зависти.

Мф.27:
¹⁷ итак, когда собрались они, сказал им Пилат: кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом?
¹⁸ ибо знал, что предали Его из зависти

Мк.7:
²⁰ Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека.
²¹ Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства,
²² кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство,
²³ всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека. 

Мк.15.:
⁹ Он сказал им в ответ: хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?
¹⁰ Ибо знал, что первосвященники предали Его из зависти.
¹¹ Но первосвященники возбудили народ просить, чтобы отпустил им лучше Варавву.

Деян.5:
¹⁷ Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти,
¹⁸ и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу.

Деян.7, 9: "Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним.

Деян.13:
⁴⁴ В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие.
⁴⁵ Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел.

Иак.3:
¹⁴ Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость,то не хвалитесь и не лгите на истину.
¹⁵ Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская,
¹⁶ ибо где зависть и сварливость, там неустройство и всё худое.

Завидущие Божьему проповеднику тоже могут иметь мудрость, только бесовскую!

1 Петр.2:
¹ Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие,
² как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение

Рим.1:
²⁸ И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму – делать непотребства,
²⁹ так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, 
³⁰ злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,
³¹ безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.
³² Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только ихделают, но и делающих одобряют.

Рим.13:
¹² Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света.
¹³ Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти.

1 Кор.3, 3: "Ибо если между вами зависть, (рождающая) споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?

2 Кор.12, 20: Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков".

Гал.5:
¹⁹ Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,
²⁰ идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси, 
²¹ ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

Фил.1, 15: Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа.

Видите, можно даже Христа проповедывать из зависти!

 

1 Тим.6:
³ Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии,
⁴ тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения.

Тит.3, 3: Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга.

Первое на земле убийство и братоубийство было совершено по зависти.

Быт.4:
³ Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу,
⁴ и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его,
⁵ а на Каина и на дар его не призрел.  (это причина зависти) Каин сильно огорчился, и поникло лице его (это выражение зависти, ее реакция в человеке)
⁶ И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?
⁷ если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
⁸ И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его". – а это жуткие последствия зависти!

Вот почему Господь в своей проповеди говорил о роде каиановом:

Лк.11:
⁴⁹ Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят,
⁵⁰ да взыщется от рода сего кровь всех пророков, пролитая от создания мира,
⁵¹ от крови Авеля до крови Захарии, убитого между жертвенником и храмом.Ей, говорю вам, взыщется от рода сего. 

О каком роде убийц Божьих служителей и проповедников говорил Господь? Об Иудеях? Нет, ибо Каин не был Иудеем. О масонах, сатанистах, коммунистах, папистах, фашистах? Нет, ибо Каин не принадлежал к ним. Всего этого еще не было, а род убийц и богопротивленцев уже был в лице его основателя Каина. О каком же роде идет речь? О роде завистников, которые не слушаются Господа, предаются зависти, не желают господствовать над лежащим у их дверей грехе ненависти и убийстве, и отдаются влечению к этому греху и исполняют его на деле.

Итак, зависть есть отличительная черта несогласных с Богом людей и духов злобы. Гордость проявляется завистью, а зависть – злобой и убийством того, кому она завидует.

Рассмотрим такой важный вопрос, как взаимоотношения между пастырем и овцой словесной; учителем вещей божественных и учеником его; отцом духовным и его духовным чадом. Под взаимоотношением я понимаю доверие, основанное на узнавании овцой пастыря, учеником – учителя и чадом – духовного отца.

Все три эти типа отношений показаны нам в божественном Евангелии.
Не случайно я указал три этих типа отношений в таком нисходящем порядке:

пастырь – овца;
учитель – ученик;
отец – чадо.

Эти три пары в указанном порядке являются ступенями нарастающих взаимоотношений между Божьим служителем и окормляемым им человеком. Соответственно этим ступеням в каждой паре имеется соответствующая степень веры и доверия.

Возможен ли спор об истине или о вещах божественных при установившейся связи: пастыря и овцы, учителя и ученика, отца и чада? Ясно, что невозможен.

Связь уже состоялась: овца узнала голос истинного своего пастыря, ученик узнал учителя, чадо узнало отца и признало его отцовскую власть над собой.

Овца не выше своего пастыря, ученик не выше учителя, а чадо не выше отца.

Может ли овца рассуждать об истинности суждений своего пастыря?
Может ли ученик рассуждать о правильности учения своего учителя?
Может ли чадо судить действия своего отца?

Ясно, что не может!

Вы можете представить себе ситуацию, когда овца начинает своим овечьим умом рассуждать о словах своего пастыря и решать, правильно он говорит или нет? От Бога он говорит или нет? Это невозможно!

Дело овцы – различать голос истинного пастыря, посланного ей Богом, и следовать за ним.
Дело ученика – слушать своего учителя, дарованного ему Богом, и учиться от него вещам полезным и спасительным.
Дело духовного чада – слушаться своего отца во всем, как Бога.

Первопастырь и образ пастырей – Иисус Христос.

Первоучитель и образ учителей – Иисус Христос.

Образ отцов духовных – Иисус Христос.

Овца, покорно следующая за своим пастырем, слушающая его голос и убегающая от чужого голоса (а это и есть ее задача), со временем обретает в своем пастыре учителя и становится его учеником. Степень доверия и ответственность ее растет.

Ученик, со вниманием слушающий своего учителя и усердно учащийся у него, обретает в его лице отца своего духовного, который посредством слова рождает его в духовную жизнь. Степень доверия и ответственности при этом возрастает до возможного максимума. Чадо верит отцу, как Богу! Чадо осознает, что Сам Бог опекает его через отца духовного.

Дело пастыря – пасти своих овец, заботиться о них, выводить их на добрые пастбища церковных таинств и благодати, охранять их от волков и прочих хищников (ересей и лжеучений).

Дело учителя – учить своих учеников вещам божественным, правильному пониманию Писания, исполнению заповедей, борьбе с духами злобы и со страстями, покаянию и молитве, стяжанию добродетелей, откровениям и прочему полезному и спасительному.

Дело отца духовного – вести свое чадо узким и тернистым путем спасения. Помогать ему в его подвиге и в стяжании добродетелей. Обличать, наказывать, врачевать и утешать. Защищать его и покрывать своими молитвами. Научить опытному богообщению. Привести его к Богу и усвоить Ему.

Понятно, что в установившихся связях пастырь – овца, учитель – ученик, духовный отец – чадо нет место выяснению: от Бога ли послан данный служитель. Выяснение этого возможно лишь до установления связи, во время проповеди, когда человек слышит проповедь и решает, как ему отнестись к услышанному.

Вера рождается от проповеди, если проповедник говорит от Бога, говорит Божье слово. Слушатель истинной проповеди поставлен в положение узнавателя истины и различителя истины от лжи. Для этого всякий человек наделен Богом способностью различать истину. Однако эта способность включается в человеке лишь тогда, когда он действительно хочет творить волю Божию.

Ин.7:
"¹⁶ Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня;
¹⁷ кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю.
¹⁸ Говорящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот истинен, и нет неправды в Нем".

Эти слова Иисуса Христа относятся не только к Нему, но и к любому проповеднику, посланному Богом. Такой проповедник проповедует не свое учение, а учение пославшего Бога. Поначалу слушатель не знает, от Бога проповедует данный человек или сам от себя. Хотение творить волю Божию открывает заложенную в нем Богом способность узнавать истину. От действия этой способности слушающий проповедь человек узнает о проповедуемом учении, что оно от Бога. Он получает ясное внутреннее свидетельство, что это учение от Бога. Вот почему он принимает это учение, не соблазняясь на личность проповедуемого или на то, что большинство слушавших проповедь не приняли ее.

В дополнение Господь указал на один признак, по которому можно судить, от Бога ли говорит какой-то проповедник или сам от себя. Если говорящий проповедь ищет славу себе, значит, он говорит от себя, а если он ищет славу пославшему его Богу, значит, он истинен и нет в нем неправды.

Определить – ищет ли проповедник славу себе или Богу – намного труднее, чем ощутить внутреннее свидетельство о божественном происхождении проповеди.

Истинная проповедь приносит людям божественный свет. У разных людей бывает разная реакция на этот свет. Иисус Христос в Своем первом пришествии принес людям свет. Он не послан был судить людей, но спасти их. Однако Его свет был судом, но судом не в наказание, а в разделение. Разделение это происходило по отношению к личности Христа и по отношению к принесенному Им свету.

Ин.4:
"¹⁷ Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
¹⁸ Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
¹⁹ Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы;
²⁰ ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы,
²¹ а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны".

Верующий во Христа не судится, ибо возлюбил свет и идет к нему. Он не боится обличения, но жаждет его, чтобы исправиться. Делающий злое человек не идет к свету и не принимает проповедь света, боясь обличения. Зато он может легко принимать проповедь ищущего славы себе лжепророка или лжепроповедника. Лжепроповеднику нужна слава от слушающих его, вот почему он не обличает слушателей, но льстит им.

Не любой признавший бытие Бога и факт пришествия Сына Божия Иисуса Христа является верующим во Христа. Верующий во Христа не просто верит в Божество Христа или Его Личность. Он верит всему сказанному Христом. Он принимает к исполнению Его заповеди и имеет готовность умереть за каждую из них, если это понадобится. Он принимает от Христа великий дар, связующий его со Христом – имя Иисуса Христа. Он верует в это имя, в его всемогущество и божественное происхождение, в спасительность его призывания.

Тот, кто не уверовал во имя Иисуса Христа, не принял ту истину, что нет большего имени, о котором нам подобает спастись, не верит, что в этом имени пребывает весь Бог Иисус Христос, тот является неверующим, если даже он верит в пришествие Христа и почитает Его Богом. Такой неверующий уже осужден, ибо он не принял спасительную истину, что Иисус Христос вознеся на небо и придет в следующий раз во славе Своей судить живых и мертвых, но Он оставил Себя нам в Своем имени и в Своих Таинствах Тела и Крови. Осуждение сказывается на таком неверующем человеке тем, что он не идет ко свету и не принимает проповедь, несущую свет и истину.

Непринятие Божьих посланников и их проповеди является тяжким грехом.

Мф.10:
"¹⁴ А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших;
¹⁵ истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому".

Почему неприятие Божьих посланников и их слов является таким тяжким грехом, что на суде отраднее будет содомитам? Потому, что они узнали или могли узнать этих Божьих посланников, ибо они говорили не свое слово, а Божье. А коль узнали, то должны были и послушаться их. А так выходит, что в их лице они сознательно отвергли Самого Господа Бога и не послушали слова Его.

А могут ли непринявшие истинных проповедников оправдаться тем, что они, мол, не приняли их из опасения принять ложь, ибо не знали, от Бога они проповедуют или нет? Не могут. Если Бог кого-то послал на проповедь, то со Своей стороны обязательно снабдил его самыми неопровержимыми свидетельствами. Бог Сам ревниво блюдет и несомненно удостоверяет проповедь Своих посланников. Вот почему все отвергнувшие такую проповедь будут безответны. Если бы подобного удостоверения от Бога не было, то Бог не мог бы судить отвергших проповедь людей. Потому и получается, что одно и то же слово Божие служит для одних – противящихся проповеди – запахом к смерти, а для других – принимающих проповедь – благоуханием к жизни.

Итак, объективных причин отвергнуть истинную проповедь не существует. Отвержение Божьего слова происходит по субъективным причинам, которые все находятся в самом человеке.

Истина то, что для слова, исходящего от Бога, критерием истины является Сам Бог, а для людей, служащих устами Божьими, критерием истины является само слово Божие.

Истина то, что слово Божие – это живое Божье действие. Это не люди – даже самые святые и избранные – передают слово Божие прочим людям, а само это слово использует этих людей для своего роста и распространения!

Да не подумает кто-нибудь, что я преувеличиваю! Вот свидетельство самого слова Божьего:

Деян.4:
"²⁹ И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое,
³⁰ тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святаго Сына Твоего Иисуса.
³¹ И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением".

Деян.6, 7: "И слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере".

Деян.12, 24: "Слово же Божие росло и распространялось".

Слово Божие - это не только живое действие Бога, но и дар Божий. Вот почему оно само решает, где и кому быть проповеданным! Но там, где оно было проповедано, все слышавшие его и не принявшие будут безответны. Им будет на суде Божьем хуже, чем содомлянам.

Имя Иисуса Христа выражается словом. Вера во имя Иисуса Христа и вера в Иисуса Христа распространяется словом. Кто не проповедует веру в имя Иисуса Христа, в его божественность и спасительность, тот лжепророк. Кто проповедует эту веру – то надо разбираться...

Филип.2:
"⁹ Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,
¹⁰ дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних,
¹¹ и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца".

Если пред именем ИИСУСА Христа преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, то что сказать о хесиных, эмпешниках и прочих отступниках от веры во имя Иисуса Христа?

Они отступили во многом, но главное – отреклись от веры в имя Иисуса Христа! Они лукаво именуют его и именуются им, но как этикеткой, для прикрытия своей злобы. Где у них проповедь об этом имени? Где возвещение этого имени и страдания за него?

А ведь святой Апостол Павел (как и все прочие Апостолы и проповедники Христовы) возвещал именно имя Иисуса Христа и страдал за него.

Деян.8, 12: "Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины".

Деян.9:
"¹⁰ В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи.
¹¹ Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится,
¹² и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел.
¹³ Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме;
¹⁴ и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое.
¹⁵ Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми.
¹⁶ И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое".

Отвергающие веру в божественность имени Иисуса Христа остаются со своими грехами, ибо грехи прощаются не просто во имя Иисуса Христа, а именно Его именем!

Деян.10, 43: "О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его".

Вот почему в среде лжецеркви "РПЦ МП" нет действенности таинства исповеди и нет прощение грехов! Нет там и других таинств, ибо все они совершаются именем Иисуса Христа или именем Пресвятой Троицы, при условии соблюдения веры, что имя Божие есть Бог!

Вот почему в среде отступников проявляется лютая ненависть к призывающим имя Иисуса Христа во истине, а тем более к проповедующим веру в это имя и возвещающим его всей вселенной!

Ин.15:
"¹⁸ Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.
¹⁹ Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.
²⁰ Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.
²¹ Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня".

Ин.17:
"⁶ Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира (т.е. не всем людям, а тем, кто принял слово Божие); они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое. (сохранили слово Божие потому, что приняли откровение Божие о божественности имени Бога)
⁷ Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,
⁸ ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, (принятие слов от Бога - основа веры и мироотречности) и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.
⁹ Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои. (Христос молится лишь о тех, которые хранят слово Божье и веру в божественность имен Божьих)
¹⁰ И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. (как прославился Христос в принявших Его еще до крестных Своих страданий и воскресения? А так, что эти люди приняли веру в божественность Его имени и стали это имя призывать во славу Его)
¹¹ Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы".
¹² Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.
¹³ Ныне же к Тебе иду, и сие (откровение о силе и Божестве Твоего Отче и Своего имени) говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную. (радость от того, что уходя Своей Божественной Личностью, Христос остается с верными божественностью Своего имени)
¹⁴ Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, (за слово Божие и за имя Божие) потому что они не от мира, (всякий принимающий и сохраняющий слово Божье и имя Божье, как Бога, этим становится не от мира сего) как и Я не от мира. (ибо Христос есть слово Божие и носит имя Божие и принес все это свыше)
¹⁵ Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.
¹⁶ Они не от мира, как и Я не от мира.
¹⁷ Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина".

Вот критерий истины: "слово Твое есть истина"!
Вот почему это слово и будет судить всех не принявших его, не уверовавших в него и противящихся ему.

Ин.12:
"⁴⁷ И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я (в земной жизни) не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.
⁴⁸ Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.
⁴⁹ Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.
⁵⁰ И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец".

Восстающие против Христа восстают тем самым и против Отца и Духа Святого.

Я, милостью Божией иерей Божий и проповедник слова Божьего и возвеститель божества имени Иисуса Христа, говорю не от себя, но от пославшего меня Иисуса Христа! Я проповедую человеческими словами, но не человеческое слово, а слово Божие! Слово Божие растет и распространяется мною и моими устами в этом объятом апостасией предантихристовом мире! Вот почему это слово и будет судить в последний день не принимающих его и восстающих на него или на проповедника его. Само слово Божие, изволившее проповедоваться через меня, свидетельствует об истине!

Слава имени Божьему, слава слову Божьему, слава Богу, даровавшему нам слово Свое и имя Свое во спасение наше!

А мне, посредственности, лишь труды и ответственность, и, возможно, награда в Царстве Небесном, если будут люди, спасенные через мое посредство.

Конец, и Богу спасающему нас, Отцу и Сыну и Святому Духу, слава, честь и поклонение во веки веков, аминь!