Радуйтесь, ибо Господь грядет судить

	Кредо	Переписка	Календарь	Устав	Аудио
	Имя Божие	3000 вопросов	Богослужения	Школа	Видео
	Библиотека	Проповеди	Тайна ап.Иоанна	Поэзия	Фото
	Публицистика	Дискуссии	Эра Духа Святого	История	Фотокниги
	Апостасия РПЦ МП	Свидетельства	Иконы	Стихи о.Олега	Стримы
	Жития святых	Книги о.Олега	Исповедь	Библия	Избранное
	Молитвы	Слово батюшки	Новомученики	Пожертвования	Контакты

Переписка

НЕИЗБЕЖНЫЕ СЛОЖНОСТИ В ПРОРЦЕСС ПОЗНАНИЯ ПО ПАВЛУ ФЛОРЕНСКОМУ

 

Однако определенные выше обстоятельства лишь создают условия для познавательного события, которое мы называем неактивным усилием. На основании описаний Флоренского в этом событии можно выделить два конститутивных элемента, которые мы при всей неадекватности этих названий можем попробовать определить при помощи пар понятий: пассивный / активный, открытый / предопределенный, отступающий / непреклонный, уступающий / борющийся до конца, а также принимающий / верный. С одной стороны, субъект сознательно отказывается от всего, что могло бы быть интерпретировано как активная познавательная деятельность — «полагается на авось», «дает вырасти»; даже глагол «идти» стоит в паре со словами, которые нивелируют активную, подвластную контролю субъекта, форму — идет «наудачу», «ощупью». «Может быть, мы найдем ее <Истину>, проходя некоторый путь наудачу, и тогда, может быть, она заявит нам себя, как таковая, как Истина. <…> Итак, я иду ощупью, все время помня, что шаги мои не имеют никакого значения» [2, с. 60].

Вместе с тем субъект вкладывает в познавательный акт постоянное усилие, но лишенное какой-либо активности. Это неизменное согласие оставаться в том, что происходит: «Я попробую на свой страх, на авось вырастить что-нибудь, руководствуясь не философским скепсисом, а своим чувством, <…> я имею тайную надежду…» [2, с. 60].

Это очень сложная задача. Субъект познания отдает себе отчет в том, что его цель труднодостижима. И тому есть много причин. Во-первых, когда субъект стремится к получению знания, используя известные ему способы рассуждения, он не находит средств, которые могли бы привести его к желаемому объекту. И хотя он не собирается сходить с пути, ведущего его к цели, привычный способ мышления приводит его к выводу, что он должен оставить попытки познать то, что хочет.

Но вместе с тем разум ведет себя в этой специфической ситуации иначе, чем сам советует, иначе, чем следовало бы из самого мышления, — нерационально. Согласно Флоренскому, сам разум подталкивает нас идти дальше по тому пути, с которого, рассуждая рационально, мы должны были бы сойти, свернуть: «По какому же праву мы выходим за пределы нашего рассудка? <…> По тому праву, которое дает нам сам рассудок: он нас к тому вынуждает» [2, с. 61]. Разум сам оказывается причиной, по которой мы нарушаем правила рассуждения. Чтобы прийти к тому, к чему мы стремимся, мы идем против привычных правил рассуждения.

Для описываемого познавательного акта характерно также то, что мы угадываем общее направление, в котором хотим идти, но что именно мы ищем, не вполне ясно для нас самих. А мы привыкли ссылаться на нормальный процесс рассуждения, привыкли придерживаться известных правил, которые помогают нам достигать нашей цели.

Мы задействуем разум, чтобы двигаться в том направлении, которое, по нашему мнению, является правильным, но обнаруживаем, что привычные принципы рассуждения не приближают нас к тому, что мы хотим узнать. В результате мы начинаем думать, что оказались в тупике. Но разум ведет себя как разогнанная машина, которую мы не можем остановить независимо от того, считаем ли мы усилие целесообразным или бессмысленным, как большая собака, которая тянет нас за со- бой с такой силой, какой мы от нее не ожидали, с силой, которая пробуждает в нас одновременно потворство и ревность. С одной стороны, это усилие видится нам бессмысленным, с другой — мы сами себе кажемся неспособными на что-то подобное. Мы не можем сказать собственному разуму: ты не можешь этого сделать.

Он нас не послушает. Поэтому, хотя мы чувствуем, что застряли тупике, в то же время мы глубоко убеждены, что должен существовать другой способ идти вперед; и этот способ двигаться вперед — мыслить вне общепринятых норм, игнорировать известные правила.

Само неактивное усилие остается в познавательном акте неизбежно связано с элементами его обусловливающими. Правда, реконструированная модель неактивного усилия в момент своего действия концентрирует все внимание субъекта без остатка, что приводит к потере внешнего элемента из поля зрения, однако толь- ко до тех пор, пока субъект пробует обосновать для себя необходимость продолжать безнадежные познавательные усилия. Тогда признание пассивного существования «тона надежды» приводит к оправданию продолжения неактивного усилия: «я имею тайную надежду» и одновременно «у меня нет иной внешней поддержки, кроме тона надежды».

 

 

ОТВЕТ ОТЦА ОЛЕГА

Мысль та, что путь познания не может сам по себе привести к истине. Но поскольку ничего другого люди после падения не умеют, как только рассуждать и познавать, то они продолжают идти путем познания зная, что он не приведет ни к какому результату. Посему Флоренский в мучительном поиске придумывает "тон надежды", который основан на неусилии в деле познания и ожидании, что вопреки познанию и помимо него Бог сжалится над человеком и даст ему истину. Примите истину - говорил Христос - и она сделает вас свободными. Свободными от чего? От мучений поиска и всего неистинного. Еще Он сказал, что Он есть путь, истина и жизнь. Путь не познанием приобретается, а даром Христа Бога, ибо только Он есть путь. Истина не познанием обретается, а даром Бога, ибо только Христос есть истина. Жизнь не познанием приобретается, хранится и живится, а даром Бога, ибо Сын Божий, Дух Святой и Отец Небесный есть жизнь, источник жизни и податель ее. Истина зрится и для нас она есть свет. Нет истины - и ты пребываешь во тьме. Бог возсиевает для тебя свет - и ты в истине и в жизни, ибо истина не раздельна от жизни, а жизнь от истины. Истинно то, что мы созданы для жизни живым Богом, и живем жизнью, которую Он дарует нам, как свет. Живя так мы истинствуем. Бог есть Бог живых и истинствующих. Во свете Его жизни мы видим и свет Его истины. Если бы человек выбрал сразу древо жизни, а не древо познания. то он бы истинствовал ныне и присно и во веки веков, не имея ничего общего с лукавым и лживым духом несущим смерть и разрушение в Божьем мире и в Его творениях. Теперь мы не живем, но много знаем, не зная ничего истинного и жизне утверждающего, кроме указания на Бога. Пребывая в познании мы остаемся мертвыми и вне живого общения с живым Богом. Тогда все зависит от Него, а не от нас. Мы свой ошибочный выбор уже сделали и увязли в смерти и тлении. Теперь ждем помощи и решения наших проблем от Него. Ибо человекам спастись от смерти и всех прочих последствий падения невозможно, но не Богу, ибо вся возможно Богу, Которому слава, честь, хваление, благодарение ныне и присно и во веки веков, аминь. Обрадуй же нас Боже наш, обрадуй нас.