Радуйтесь, ибо Господь грядет судить

	Кредо	Переписка	Календарь	Устав	Аудио
	Имя Божие	3000 вопросов	Богослужения	Школа	Видео
	Библиотека	Проповеди	Тайна ап.Иоанна	Поэзия	Фото
	Публицистика	Дискуссии	Эра Духа Святого	История	Фотокниги
	Апостасия РПЦ МП	Свидетельства	Иконы	Стихи о.Олега	Стримы
	Жития святых	Книги о.Олега	Исповедь	Библия	Избранное
	Молитвы	Слово батюшки	Новомученики	Пожертвования	Контакты

Переписка

Вопрос из книги Добротолюбие

 

"Прочитал в Добротолюбие у Иоанна Лествичника: Некому Македонию, старому, по справедливому поводу, в наказание, было определено - быть всегда среди новоначальных; но когда кончился срок, он сам упросил оставить его под этою унизительною эпитимиею, будто тяжко согрешившего. Потом он исповедал : "никогда я не видал такого облегчения во всякой внутренней брани и никогда так, как теперь, не чувствовал в себе сладости Божественного Света". Во истину это так"!

 

 

ОТВЕТ ОТЦА ОЛЕГА

"Да, это так. Красиво написано и красиво звучит. Но... Это то и являет ОСТАНОВКУ в совершенствовании подвизающегося человека. "Достиг я того, что мне духовно комфортно - и потому останусь в этом ничего более не меняя и не предпринимая". Это позиция школьного второгодника, которого пугает переход в следующий высший класс, ибо там опять некомфортно, опять надо трудиться и терпеть скорби и неприятности. Покаяние, по отцам, есть ИЗМЕНЕНИЕ, причем ПОСТОЯННОЕ изменение из худшего в лучшее состояние. Как только остановился на чем то хорошем и не хочешь более менять, то есть выпал из покаяния, так и прекратил свое совершенствование, то есть восхождение на свою вершину, приняв данное духовно-комфортное положение за окончательную вершину. Может быть для спасения этого и хватит. Но жизнь наша не заключается только в спасении. Слава Богу, ты спасен. А дальше то что? Потому отцы и говорили, что предпочитают грешащего и кающегося, не грешащему и не кающемуся (то есть более не изменяющемуся). Смирение хорошо хранением МИРА, а не фиксацией себя в унижении. Иначе бы в Царстве Небесном все были бы в положении униженных и ощущении себя хуже всех. Но тогда при чем здесь акафисты, молебны и прославления святых, если они живут унижением и упиваются только своей худшестью? Почему тогда Моисей и Илия явились на Фаворе во всей славе своей, а не во всей худости своей и самоуничижении?