Радуйтесь, ибо Господь грядет судить

	Кредо	Переписка	Календарь	Устав	Аудио
	Имя Божие	3000 вопросов	Богослужения	Школа	Видео
	Библиотека	Проповеди	Тайна ап.Иоанна	Поэзия	Фото
	Публицистика	Дискуссии	Эра Духа Святого	История	Фотокниги
	Апостасия РПЦ МП	Свидетельства	Иконы	Стихи о.Олега	Стримы
	Жития святых	Книги о.Олега	Исповедь	Библия	Избранное
	Молитвы	Слово батюшки	Новомученики	Пожертвования	Контакты

Новомученики и исповедники Российские о безблагодатности Московской Патриархии

Перепечатано из брошюры "Учение о церкви святых новомучеников и исповедников российских". – Вестник истинно-православных христиан "Русское Православие".

•  Московская Патриархия – новое обновленчество
•  Московская Патриархия отпала в раскол и перестала быть Церковью Христовой
•  Московская Патриархия – еретическое сборище
•  Московская Патриархия повинна в грехе много худшем всякой ереси – в грехе богоотступления
•  Московская Патриархия – Вавилонская блудница
•  Безблагодатность Московской Патриархии
•  Невозможность получения благодати и спасения для всех посещающих храмы Московской Патриархии
•  Заключение
•  Ссылки

МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ – НОВОЕ ОБНОВЛЕНЧЕСТВО

Из "Киевского Воззвания", составленного св. Новомучеником Еп. Дамаскиным (Цедрик) Глуховским.

"...Отдельными группами духовенства, в отдельных епархиях делались попытки издания декларации, приближающихся по духу к тому, что мы видим в "Обращении" (т.е. Декларации митр. Сергия, –ред.). Но эти попытки вызывали всегда дружное негодование и в среде епископата, и в среде влиятельнейшего духовенства. Они считались равносильными переходу в обновленчество и быстро ликвидировались с позором для тех, кто их предпринимал...

Вступительная статья, предваряющая в "Известиях" декларацию, говорит о вынужденном "перекрашивании" долго упорствовавших "тихоновцев" в "советские цвета". Она противополагает им "дальновидную часть духовенства", еще в 1918 г. вступившую на этот путь, т.е. обновленцев и живоцерковников. Статья эта, таким образом, определенно считает путь митр. Сергия проторенной дорогой обновленчества...

И кажется нам, что не мы, а митр. Сергий и иже с ним пленены страшной мечтой, что можно строить Церковь на человекоугодничестве и неправде.

Мы же утверждаем, что ложь раждает только ложь, и не может она быть фундаментом Церкви.

У нас перед глазами позорный путь "церкви лукавнующих", обновленчества; и этот же позор постепенного погружения в засасывающее болото все более страшных компромиссов и отступничества, этот ужас полного нравственного растления, неизбежно ждет церковное общество, если оно пойдет по пути, намеченному деяниями Синода".¹

Катакомбный Епископ А.

"Нужно знать, что сергианство– это второе издание обновленчества. Когда русский народ с возмущением и брезгливостью весь отошел от обновленцев, то организаторам его необходимо было заменить их чем-нибудь более приличным. Поэтому появилось сергианство в той редакции, в какой мы его наблюдаем...

Человек с глубокой верой прекрасно понимает, зачем нужна служителям "Московской патриархии" пышная наружная декоративная православность. Он видит двойственность и лицемерие сих служителей. Он знает; что это все тоже обновленчество, только гораздо искуснее замаскированное, чем это было в 1922 г. Есть искусные портные, которые могут перелицевать хитроумно старое платье наподобие нового. По отношению к обновленчеству теперь тоже нашелся такой портной; обновленческий синод и всю тошнотворную программу его он искусно перелицевал, и тогда получилось то, что сейчас называется "Московской патриархией".

Мы должны твердо признать, что то обновленчество, от которого так все православные отплевывались, не умирало и не думало умирать. Наоборот, оно в настоящее время захватило его видимую, т.н. легальную русскую Церковь в свое управление... Помимо прямого и косвенного предательства всех истинных пастырей Христовых и верных сынов Церкви, помимо уничтожения храмов, монашества и монастырей, обновленцы от 1922 г., а теперь и деятели "Московской патриархии", составляющие с прежними обновленцами единое неделимое тело, повинны также в сознательном отравлении духа народа нашего и в подмене законной православной иерархии ряжеными в архиерейские ризы атеистами...

Теперь перед нами стоит глубокий мучительный вопрос: распознает ли наш народ лицо обновленцев, новый обновленческий раскол, особенно, претендующий на православие после лже-собора в 1945 г. Этот новый раскол очень умно задуман и организован. Многих, не имущих духовного рассуждения, он завлек в свои недра...

...Мы отказываемся от молитвенного и церковно-канонического общения с "Московской патриархией" по тем же самым причинам, по каким отказались иметь такое общение с обновленцами в 1922 г."²

Из Заявления Серпуховского духовенства об отложении от митр. Сергия.

"...Вы являетесь не чем иным, как продолжателем так называемого "обновленческого" движения, только в более утонченном и весьма опасном виде, ибо, заявляя о незыблемости Православия и сохранения каноничности. Вы затуманиваете умы верующих и сознательно закрываете от их глаз ту пропасть, к которой неудержимо влекут Церковь все Ваши распоряжения"³

Протоиерей о. Валентин Свенцицкий.

"И "живая Церковь", захватившая власть Патриарха, и григорианство, захватившее власть Местоблюстителя, и Вы, злоупотребивший его доверием, – вы все делаете одно общее, антицерковное обновленческое дело, причем Вы являетесь создателем самой опасной его формы, так как, отказываясь от церковной свободы, в то же время сохраняете фикцию каноничности и Православия. Это более, чем нарушение отдельных канонов!"⁴

Св. Новомученик Епископ Алексий (Буй) Воронежский.

"...Мы, к великому нашему прискорбию, обнаружили в последних деяниях ...Заместителя Патриаршего Местоблюстителя Сергия, митрополита Нижегородского, стремительный уклон в сторону обновленчества..."⁵

Св. Новомученик Архиепископ Угличский Серафим (Самойлович).

Обвинял митр. Сергия в тяжком грехе "увлечения малодушных и немощных братии наших в новообновленчество".⁶

Св. Новомученик Епископ Старобельский Павел (Кратиров)

"Митр. Сергий своей суемудренной и злочестивой декларацией и последующей антицерковной работой создал новый обновленческий раскол, или Сергиевское обновление, которое, сохраняя для "малых сих" фикцию Православия и каноничности, гораздо преступнее первых двух обновлений (1922 г. и 1925 г.)".

"...Церковные деятели, разделяющие заблуждение митр. Сергия, уже отчасти сознают, что все они сидят в обновленческом болоте..."⁷

Из Московского документа – "Уста священника".

"...Несправедливо обвиняет м. Сергий православных епископов в контрреволюции, политиканстве, становясь таким образом единомышленником обновленцев и других врагов Церкви... Понятно, когда это делает власть, но когда это же начинает делать церковный деятель, когда напряженные отношения между Церковью и властью он начинает объяснять только как следствие контрреволюционных политических настроений церковных кругов, то такому поведению трудно найти имя. До сих пор этими инсинуациями занимались обновленцы и прочие предатели и враги Церкви Христовой. И мы, и за себя лично, и от лица всей Церкви с негодованием отвергли все такие обвинения как ложь и клевету. Но теперь к этому хору лжесвидетелей присоединяется и Заместитель Патриаршего Местоблюстителя со своим Временным Патр. Св. Синодом".⁸

Св. Новомученик Архиепископ Яранскйй Нектарий (Трезвинский)

"Надеюсь и верю, что эта церковная нижегородская ярмарка под неообновленческим флагом потерпит полное посрамление и православно верующие все уйдут от этой печальной церковной авантюры, затеянной для уничтожения и поругания Церкви Христовой, иже есть столп и утверждение Истины".⁹

МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ ОТПАЛА В РАСКОЛ И ПЕРЕСТАЛА БЫТЬ ЦЕРКОВЬЮ ХРИСТОВОЙ

Св. Новомученик Митрополит Петроградский Иосиф (Петровых).

"...Теперь уже приходится удивляться и равнодушию и слепоте тех других, которые еще полагают, что попустители и творцы этого безобразия творят дело Божие, "спасают" Церковь, управляют ею, а не грубо оскорбляют ее, издеваются над нею, вписывают себя в число ее врагов, себя откладывают от нее, а не они откалывают тех, которые не могут терпеть далее этой вакханалии, грубого насилия и безобразно-кощунственной политики.

...Мы не даем Церкви в жертву и расправу предателям и гнусным политиканам и агентам безбожия и разрушения. И этим протестом не сами откалываемся от нее, а их откалываем от себя и дерзновенно говорим: не только не выходили, не выходим и никогда не выйдем из недр истинной Православной Церкви, а врагами ее, предателями и убийцами считаем тех, кто не с нами и не за нас, а против нас. Не мы уходим в раскол, не подчиняясь митрополиту Сергию, а вы, ему послушные, идете за ним в пропасть церковного осуждения...

...Я отнюдь не раскольник и зову не к расколу, а к очищению Церкви от сеющих истинный раскол и вызывающих его...

...В строении жизни церковной участники – не одни только верхушки, а все тело церковное, и раскольник тот, кто присваивает себе права, превышающие его полномочия и от имени Церкви дерзает говорить то, чего не разделяют остальные его собратия".¹⁰

Св. Новомученик Епископ Воронежский Алексий (Буй).

"Своими противными духу Православия деяниями митрополит Сергий отторгнул себя от единства со Святой, Соборной и Апостольской Церковью и утратил право предстоятельства Русской Церкви...

Ревнуя о славе Божией и желая положить предел дальнейшим посягательствам митрополита Сергия на целость и неприкосновенность Святых Канонов и установлений церковного порядка и незапятнанно сохранить каноническое общение со своим законным Главою Патриаршим Местоблюстителем Высокопреосвященнейшим митрополитом Петром Крутицким, – Высокопреосвященнейший митрополит Иосиф и едино-мысленные ему православные архипастыри осудили деяния Сергия и лишили его общения с собою".¹¹

Свв. Новомученики Архиепископ Аверкий (Кедров) и Епископ Пахомий (Кедров).

"Если же временный заместитель патриаршего местоблюстителя будет упорствовать в своей затее и не освободит своего поста, то мы уйдем от него всею Церковью. Если же м. Сергий прослушает голос Церкви, будет упорствовать в своей политике и претендовать на власть первоиерарха, тогда он, конечно, окажется церковным безчинником и отщепенцем".¹²

Св. Новомученик Архиепископ Угличский Серафим (Самойлович)

"Митр. Сергий отпал от Церкви, то есть своими действиями нарушил церковные каноны; Митр. Сергий не состоит более в лоне Православной Церкви. Церковь, признавшая правду за коммунизмом, не есть Церковь". ""Организация", купленная ценою поклонения антихристу, недостойна Церкви".¹³

Св. Новомученик Архиепископ Андрей Уфимский (б. кн. Ухтомский).

Комментируя интервью митр. Сергия советским корреспондентам ТАСС от 15.02.1930 г., в котором он заявил, что "гонения на религию в СССР никогда не было и нет", Архиеп. Андрей писал: "Таково мнение лже-главы лжепатриаршей церкви митр. Сергия... Но кто же эту главу после всего этого признает? Для кого эта лживая голова, несмотря ни на какое христопродавство, остается все-таки главою?

Представьте, читатель, что признают – и признают многие...

Ругают, но признают своим главою– "каноническою"...

Как будто сидеть в аду с такою каноническою головою лучше, чем вовсе без головы...

Но скажите, читатель, можно ли эту компанию архиереев, вселенских обманщиков, считать святой Христовой Церковью?

Можно ли толпу, бессмысленную и даже еще не оглашенную, признать последователями Христовыми?

Разумеется: нет и нет!

Все последователи лживого митр. Сергия – сами преисполнены лжи и лукавства и отпали от правды Христовой–отпали от Христовой Церкви.

Святая Соборная Апостольская Церковь – где-то в другом месте, а не около митр. Сергия и не около "его Синода".

А где она, – пусть читатель сам поищет...".¹⁴

Из Послания "одного епископа" о законности отмежевания от Сергиевского синода.

"...Мы ни в коем случае не можем чинить раскола. Мы должны стоять на страже чистого Православия и прилагать все возможные меры любви и обращения к совести тех, кто сознательно или бессознательно ведут Российскую Церковь к новому расколу. Мы не совершим раскола, но если увидим, и уже видим и свидетельствуем, что нашими первоиерархами нарушается и попирается самый дух Православия, ...пастыри связываются неприемлемыми их совестью требованиями, – тогда с сердцем, облитым кровью и слезами, мы должны встать на защиту истины и сказать: "Архипастыри и пастыри, мы отходим от вас, ибо вы уже отошли от правды Божией, вы создали новое направление в Церкви Божией. От этого нового направления – 'от этого раскола мы и уходим. Грех раскола лежит на вас ".".¹⁵

Св. Новомученик Епископ Виктор (Островидов) Глазовский и Воткинский.

"Какое теперь начинается осквернение душ нечестивыми священнослужителями, которых епископы будут рассовывать везде; и другие, непризнанные верующим народом, произведут ужасное разложение веры и упадок религиозной жизни.

Поистине, эти злоумышленники против Церкви не от человеков, а от того, кто искони был человекоубийца и кто жаждет вечной гибели нашей, слугами коего и сделались новые предатели, подменив саму сущность Православной Христовой Церкви: они сделали ее не небесной, а земной и превратили из; (благодатного союза в политическую организацию".¹⁶

"„.Церковь Христова по самому существу своему никогда не может быть какою-либо политической организацией, а иначе она перестает быть Церковью Христовой, Церковью Божией, Церковью вечного спасения".¹⁷

"Отступники превратили Церковь Божию из союза благодатного спасения человека от греха и вечной погибели в политическую организацию, которую соединили с организацией гражданской власти на служение миру сему, во зле лежащему (1 Ин. 5,19)".¹⁸

Из Московского документа– "уста священника".

"Ясно, почему вместе с легализацией Синода не легализируется тем самым и вся Церковь. Так бы оно должно быть, если бы Синод был действительно центром Церкви, единым с нею в мысли и жизни. Но не так на самом деле! И с легализацией Синода Церковь продолжает пребывать в бесправном состоянии, ибо легализуется не Церковь, а всего лишь новая ориентация, носящая, к слову сказать, ярко политический характер".¹⁹

Св. Новомученик схи-игумен Свирской Пустыни Зосима.

"...Кто раскольники? Если та сторона, откуда возник спорный вопрос, то справедливо будет отошедших назвать раскольниками. Но если окажется, что мнения насадителей новых воззрений не согласуются с Евангелием, то уже не отошедшие, а они и будут истинными раскольниками,– ибо они раскололи церковное единение. Среди них вскипел источник, возмутивший чистую воду, воду православной мысли, и пока он, этот источник, не иссякнет – зло не прекратится".²⁰

МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ – ЕРЕТИЧЕСКОЕ СБОРИЩЕ

Св. Новомученик Архиепископ Гдовский Димитрий (Любимов).

"...Нам пришлось изменить отношение к нему (т.е. к м. Сергию – ред.) лишь тогда, когда обнаружилось, что послание (Декларация – ред.) начинает оказывать сильное влияние и на дела чисто церковные и искажать не только канонически, но даже и догматически лицо Церкви".²¹

"...Митрополит Сергий... погрешил не только против канонического строя Церкви, но и догматически против ее лица, похулив святость подвига ее исповедников подозрением в нечистоте их христианских убеждений, смешанных якобы с политикой, соборность – своими и синодскими насильственными действиями, апостольство – подчинением Церкви мирским порядкам и внутренним (при сохранении ложного единения) разрывом с митрополитом Петром, не уполномочившим митрополита Сергия на его последние деяния...".²²

Св. Новомученик Епископ Владимирский Николай (Добронравов).

"... Против апостольства Церкви он (м. Сергий – ред.) погрешил введением в Церковь мирских начал и земных принципов, против святости – похудением подвига исповедничества, против соборности – единоличным управлением Церковью (не говоря уже о том, что он нарушил и единство ее – прибавление прот. М. Польского – ред.)".²⁴

Исповедник протопресвитер Михаил Польский.

"Православие, подчинившееся советам и ставшее орудием мирового антихристианского соблазна – есть не православие, а соблазнительная ересь антихристианства, облекшаяся в растерзанные ризы исторического Православия".²⁵

Исповедник проф. И.М. Андреев.

"Советская церковь нарушила не только св. каноны. Она попрала и основной догмат Православия – ДОГМАТ О ЦЕРКВИ. Ведь разве к Советской церкви, после всех ее "дел" и "слов" (а "слова" Церкви это ее "дела") применимы слова св. догмата: "Единая, святая, соборная и Апостольская Церковь"? Не звучит ли это теперь кощунством? Ибо нет в ней ни единства, ни святости, ни соборности, ни Апостольского духа.

Не целостное единство, а суммарный конгломерат; не духовный организм "тела Христова", а лишь формальная церковная организация, в которой нет и намека на святость (ибо святость и принципиальная ложь – несовместимы), ни, главное. Апостольского духа любви и ревности к чистоте и правде – вот что собою представляет понятие нынешняя "советская церковь"".²⁶

Св. Новомученик протоиерей Симеон Могилев.

"Стойте, братия и сестры во Христе, мужественно стойте в вере православной. Не имейте общения никакого с ересью сергианской, с ее еретической "церковью". Ересь эта признает власть антихриста властию "от Бога"... Если кто уклонится в эту ересь, то и мученичество его не спасет от этого великого греха...

...Умоляю вас: стойте о Господе, не входите ни в какое общение, в соприкосновение с ересью антихристовой".²⁷

Св. Новомученик инок Сергий.

"...Ходить в эту "церковь" (сергианскую – ред.) никак нельзя... Там, в этой "церкви", огромная, ужасная ересь. Все священники там "подписались", согласились, вошли в полное послушание антихристу... Теперь надо жить как во времена последние. Только к тем священникам и можно обращаться, что не подписались в верности противнику Христову".²⁸

МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ ПОВИННА В ГРЕХЕ МНОГО ХУДШЕМ ВСЯКОЙ ЕРЕСИ – В ГРЕХЕ БОГООТСТУПЛЕНИЯ

Св. Новомученик Епископ Воткинский Виктор (Островидов).

"И эта лесть (сергианства– ред.), увы, нам, грешным, много горше первых трех: живоцерковников, обновленцев, григориан, безумие которых без труда всем было явно, а погибельность последней лести не всякий может постигнуть, и особенно это трудно тем, у кого ум и сердце обращены к земным вещам, ради которых люди навыкли отрекаться от Господа...

"Кого предали подписавшие "воззвание" и от кого они отреклись..." (Деян. 3,13)? Они отреклись от Святейшей Церкви Православной... Ей они вынесли открытое пред всем миром осуждение, ими оная связана и предана на посмеяние "внешним" как злодейка, как преступница, как изменница своему Святейшему Жениху Христу, – Вечной истине. Вечной правде. Какой ужас!...

И если ныне через это "воззвание" Церковь объединяется с гражданской властью, то это не простой внешний маневр, но вместе с тяжелым поруганием, уничтожением Церкви Православной, здесь совершен и величайший грех отречения от Истины Церкви, какового греха не могут оправдать никакие достижения земных благ для Церкви".²⁹

"От начала и до конца оно (декларация –- ред.) исполнено тяжелой неправды и есть возмущающее душу верующего глумление над Святою Православною Церковью и над нашим исповедничеством за истину Божию. А через предательство Церкви Христовой на поругание "внешним" оно есть прискорбное отречение от своего спасения или отречение от Самого Господа Спасителя. Сей же грех, как свидетельствует Слово Божие, не меньший всякой ереси и раскола, а несравненно больший, ибо повергает человека непосредственно в бездну погибели, по неложному Слову: "иже отречется Мене пред человеки" и проч.".³⁰

"Мы с детской простотой веруем, что сила Церкви не в организации, а в благодати Божией, которой не может быть там, где нечестие, где предательство, где отречение от Православной Церкви, хотя бы и под видом достижения внешнего блага Церкви. Ведь здесь не просто грех м. Сергия и его советчиков! О, если бы это было только так! Нет! Здесь систематическое, по определенно обдуманному плану разрушение Православной Русской Церкви, стремление все смешать, осквернить и разложить духовно. Здесь заложена гибель всей Православной Церкви".³¹

Св. Новомученик Митрополит Петроградский Иосиф.

"Защитники Сергия говорят, что каноны позволяют отлагаться от епископа только за ересь, осужденную собором; против этого возражают, что деяния митрополита Сергия достаточно подводятся и под это условие, если иметь в виду столь явное нарушение им свободы и достоинства Церкви, Единой, Святой, Соборной и Апостольской.

А сверх того, каноны ведь многое не могли предусматривать. И можно ли спорить о том, что хуже и вреднее всякой ереси, когда вонзают нож в самое сердце Церкви, – ее свободу и достоинство. Что вреднее: еретик или убийца?.".³²

"Каноническое обоснование отхода от митр. Сергия" – Петроградский документ.

"В действиях митрополита Сергия усматривается наличие ереси и даже худшего ее, что дает право на отхождение "прежде соборного рассмотрения" даже и от Патриарха".³³

Исповедник проф. И. Андреев.

"Эта церковь совершила нечто еще более страшное, чем нарушение канонов и догматов: ОНА ИЗМЕНИЛА СВ. ДУХУ, солгав пред всем миром, что в России, именуемой теперь СССР, владычествует не богомерзкое правительство богоборческого самовластия антихристова духа, ненавидящее и гонящее Христа и верную Ему до конца Истинную Православную Церковь, а "избранник Господень, ведущий наше отечество к благоденствию и славе".".³⁵

Из "Воззвания всем верным чадам Христовой Церкви"

"...Наша законная высшая власть, в лице митр. Сергия, которая составляет со св. Церковью плоть едину и которой надоело страдать за Церковь Божию, этот столп и утверждение истины" (1 Тим. 3,15), подобно жене Иова предложила (своей декларацией) Церкви сочувствовать революции, т.е. насилию в мировом масштабе, и таким образом умереть, т.е. перестать быть Православной".

"Она, "декларация", скажем словами св. Илария Пиктавийского, обращенными к арианину Констанцию, – "подкрадывается тихо под нашим именем, умерщвляет ласково, совершает нечестие под видом набожности, уничтожает Христову веру, будучи ложной проповедницей Христа. Она все бедствия гонения располагает так, что и в грехе уничтожает помилование и в исповедании мученичество… научает исповедывать без веры…".³⁶

Из "Киевского Воззвания", составленного свящмуч. Еп. Дамаскиным.

"Нам кажется, что митр. Сергий поколебался в уверенности во всемогущество Всепреодолевающей Истины, во Всемогущество Божие, в роковой миг, когда он подписывал декларацию.

И это колебание, как страшный толчок, передастся всему Телу Церкви и заставит его содрогнуться"".³⁷

Св. Новомученик Зосима схиигумен Свирской Пустыни.

"На протяжении всей христианской эры ни один ересиарх не внес столь разрушительных мнений, низлагающих великий христианский подвиг мученичества и исповедничества. Ни один еще не внушал и не учил радоваться ниспровержению всего, что было достигнуто Апостольской проповедью, страданиями святых мучеников и исповедников... Как жаль, что большинство иерархов, замалчивая самую сущность создавшегося вопроса, ходят окрест его, не видя на сей предмет прямого канона, и этим успокаивают свою совесть.

Но если нет прямого канона, – есть святое Евангелие – основа всех канонов".³⁸

Св. Новомученик Епископ Павел (Кратиров).

"...Митр. Сергий не лично от себя и своего Синода, но от имени всей Православной Кафолической Церкви поклонился человекобогу, говорящему гордо и богохульно...

Я, грешник, думаю, что таких церковных деятелей нужно назвать не только еретиками и раскольниками, но и богоотступниками. Ведь митр. Сергий вводит в церковное богослужение неслыханную в истории Церкви ересь модернизированного богоотступничества, естественным последствием которой явилась церковная смута и раскол...

Итак, митр. Сергий попрал не внешнюю сторону, а самое внутреннее существо церковного Православия. Ведь "осанна" Христу и Антихристу, исполняемая сейчас в христианских храмах, касается самой сущности христианской веры и представляет собою явную апостасию – отпадение от веры, богоотступление".³⁹

Св. Новомученик Епископ Алексий (Буй)

"Своими деяниями Митр. Сергий отторгнул себя от единства со Святой, Соборной и Апостольской Церковью и утратил право пдедстоятельства Русской Церкви".⁴⁰

Св. Новомученик Архиепископ Андрей Уфимский.

"Вообще .грехи Сергия и его бесчестного Синода вполне явны и в общей сложности являются "нечестивой ересью клеветников на христианство" (VII Всел. Собора пр. 7); это ересь злейшая, чем ересь клеветы на св. иконы (иконоборчество). Это некая новая уния с неверием, сопряженная с учреждением совершенно антицерковных катаскопов (т.е. епископов-шпионов – ред.). Это скрытая форма арианства– политического".⁴¹

"А что касается обновленцев и митрополита Сергия, то они вполне поклонились тому зверю, о котором говорит святая книга Откровение Иоанна Богослова... Несомненно, что архиереи, кто подчинился митр. Сергию – все отреклись от народа церковного и служат безбожникам и только развращают верующий народ".⁴²

Св. Новомученик Архиепископ Яранский Нектарий (Трезвинский).

"После молитв и долгих размышлений я прекратил церковное общение с митр. Сергием как вошедшим в блок с антихристом, нарушившим церковные каноны и допустившим равносильное отступничеству от Христа малодушие и хитроумие".⁴³

Св. Новомученик Епископ Дамаскин Глуховский.

"Но увы! если Ваше Высокопреосвященство станете упорствовать в Вашем, курсе и открыто пренебрежете голосом Церкви, то она, продолжая свой крестный путь, откажется от Вас как соучастника с ее распинателями".⁴⁴

МОСКОВСКАЯ ПАТРИАРХИЯ – ВАВИЛОНСКАЯ БЛУДНИЦА

Из Обращения неизвестного Епископа к "сергианскому" священнику.

"Митр. Сергий спасает не Церковь Божию, а тело блудницы и барахло ее, давно судом Божиим и приговором истории обреченное на погибель..."

"Митр. Сергий со своим Синодом (существует)... лишь ценою предательства Дома Божия и превращения своей группы в церковь-блудницу".⁴⁵

Св. Новомученик Епископ Павел (Кратиров).

"...При данной церковно-исторической обстановке всякая "легальная" Церковь становится неизбежно блудницей Вавилонского богоотступления. Я не могу не возмущаться и не страдать при виде червленно-заблудной Церкви, потому что я сам блудный и многогрешный имею великую нужду в целомудрящей нас Церкви-Деве, носящей белую одежду целомудрия и совершенно чистой, незапятнанной Невесте Христовой, могущей спасти меня многогрешного...

Так как сергиевская церковь надела на себя червленную ризу блудницы, то чрез это стала повинной и преступной во всем".⁴⁶

Исповедник протопресвитер Михаил Польский.

"Безусловно, что то, что называют по официальному виду Церковью в России, есть блудница, как это ни тяжко признавать нашему русскому национальному самолюбию".⁴⁷

Из "Киевского Воззвания", составленного Св. Новомучеником Епископом Дамаскиным.

"И не только в сердце интеллигенции вызовет Декларация мучительный соблазн. Тысячеустая молва пронесет страшное слово в самую толщу народа, новой раной поразит многострадальную душу народную, и во все концы земли пройдет слух о том, что Царство Христа стало Царством зверя".⁴⁸

Из Письма Епископа "отошедшего" к Епископу "неотошедшему".

"...Загадочные, до времени прикровенные слова ветхозаветной и новозаветной апокалиптики удивительно на наших глазах конкретизируются и я, грешный, беру на себя смелость на основании святоотеческих истолкований соответствующих мест из Слова Божия категорически утверждать, что Православная Церковь на территории СССР вступила в эпоху "отступления"– апостасии (2 Сол. 2,3), в сферу влияния пробуждающейся всемирной деятельности, к концу железно-глиняного периода последнего человеческого царства (Дан. 2, 40-43), – апокалиптической блудницы (Апок. 17 глава). "Апостасия" у Апостола Павла соответствует апокалиптической блуднице у Св. Апостола Иоанна Богослова (17 глава)".⁵⁰

БЕЗБЛАГОДАТНОСТЬ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Святыми Отцами и подвижниками благочестия было заранее открыто, что часть Русской Православной Церкви будет лишена Божественной благодати. Так, преп. Серафим Саровский чудотворец в глубокой скорби пророчествовал: "Господь открыл мне, что будет время, когда Архиереи земли Русской и прочие духовные лица уклонятся от сохранения Православия во всей чистоте, и за то гнев Божий поразит их. Три дня стоял я, просил Господа помиловать их и просил лучше лишить меня, убогого Серафима, Царствия Небесного, нежели наказать их". Но Господь не преклонился на просьбу убогого Серафима и сказал, что не помилует их, ибо будут учить "учениям и заповедям человеческим, сердца же их будут стоять далеко от Меня". Св. праведный Иоанн Кронштадтский чудотворец видел сон, в котором ему представился престол, увенчанный звездой, а так же "исполненную зловонием чашу" в руках у священника, запечатленного на челе тою же звездою.⁵¹

Подобное было открыто и одному киевскому Старцу, сотаиннику оптинского Старца Варсонофия. Этот старец видел замечательное видение, в котором он служил Божественную литургию, а когда уже хотел произнести слова: "Приидите, ядите...", указывая на Агнец, то вдруг его не оказалось на месте; также исчезла и Св. Чаша, а вместо нее появился подсвечник со сгоревшей свечей.⁵²

Старец Нектарий – один из последних и благодатнейших оптинских подвижников – был открытым противником сергианства и считал их таинства безблагодатными. О свящ. Димитрии Иванове – лично знавшем Старца Нектария, писали: "Последним наша Церковь (сергианская – ред.) была объявлена безблагодатной, таинства ея недействительны и даже запрещалось молиться, проходя мимо наших церквей. Свой такой резкий взгляд базировал якобы на мнениях по сему вопросу оптинского Старца о. Нектария, ныне усопшаго".⁵³ В беседе с профессорами Комаровичем и Аничковым летом 1927 г (еще до выхода Декларации Митр. Сергия) Старец Нектарий называл Митр. Сергия обновленцем. На возражение, что последний покаялся, Старец ответил: "Да, покаялся, но яд в нем сидит". Своим духовным чадам Старец Нектарий говорил: "В красную церковь не ходить". А перед кончиной заповедал, чтобы на его отпевании не было не только ни одного не только сергианского священнослужителя, но даже и мирянина.⁵⁴

Уже позднее Лаврентий Черниговский предупреждал, что "закрытые храмы будут ремонтировать, оборудовать не только снаружи, но и внутри. Купола будут золотить как храмов, так и колоколен... Все храмы будут в величайшем благолепии...", но в них "не будет приноситься Бескровная Жертва Иисуса Христа", и что "ходить в те храмы нельзя будет, благодати в них не будет".⁵⁵

Св. Новомученик Епископ Виктор (Островидов).

"В деле расточения Церкви вместе с предательством митр. Сергий произвел и тяжкую хулу на Духа Святого, которая ко неложному слову Христа никогда не простится ему ни в сей, ни в будущей жизни...

Смесив в одно в великом святейшем таинстве Евхаристии, вопреки слову Божию, "верных с неверными" (2 Кор. 6, 14–18), Святую Церковь и борющих на смерть врагов ее, митрополит этим своим богохульством нарушает молитвенный смысл великого таинства и разрушает его благодатное значение для вечного спасения душ православно верующих. Отсюда и богослужение становится не просто безблагодатным по безблагодатности священнодействующего, но оно делается мерзостью в очах Божиих, а потому и совершающий и участвующий в нем подлежит сугубому осуждению.

Являясь во всей своей деятельности еретиком антицерковником, как превращающий Святую Православную Церковь из дома благодатного спасения верующих в безблагодатную плотскую организацию, лишенную духа жизни, митр. Сергий в то же время через свое сознательное отречение от истины и в своей безумной измене Христу является открытым отступником от Бога Истины.

И он без внешнего формального суда Церкви (которого невозможно над ним произвести) "есть самоосужден" (Тит. 3,10-11); он перестал быть тем, чем он был – "служителем истины" по слову: "Да будет двор его пуст... и епископство его да приимет ин" (Деян. 1,20).

Ряд увещаний архипастырей, богомудрых отцев и православных мужей Церкви в течение многих лет не приносили пользы, не привели митр. Сергия к сознанию содеянного им греха и не возбудили в его сердце раскаяния.

А потому мы по благодати, данной нам от Господа нашего Иисуса Христа, "силою Господа нашего Иисуса Христа" (1 Кор. 5,4) объявляем бывшего митрополита Сергия лишенным молитвенного общения с нами и всеми верными Христу и Его Святой Православной Церкви и предаем его Божиему суду: "Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь" (Евр. 19,30).".⁵⁶

Св. Новомученик Архиепископ Гдовский Димитрий (Любимов).

Публично назвал один из храмов, где поминали митр. Сергия "храмом сатаны"; свидетельствовал, что высшая церковная власть, возглавляемая митр. Сергием, "уклонилась от Православия"; призывал "народ порвать молитвенно-каноническое общение с митрополитом Сергием... и единомышленными с ним епископами"; все сергианские храмы именовал "новообновленческими храмами", сергианских пастырей–"безблагодагными".⁵⁷

Свв. Новомученики – Епископы: Воронежский Алексий (Буй). Гдовский Димитрий (Любимов). Никольский Иерофей (Афоник) и Воткинскйй Виктор (Островидов).

Называли на проповедях возглавляемую митр. Сергием церковную организацию "царством антихриста", сергианские храмы –"вертепами сатаны", архипастырей сергианских –"служителями сатаны"; причастие сергиан именовали "пищей бесовской".

Св. Новомученик Епископ Иларион (Вольский), викарий Смоленский.

"Самый непримиримый враг декларации митроп. Сергия 1927 г.; он отрицал совершаемые сергианами таинства и вторично крестил младенцев и венчал уже венчанных в "советской" церкви".⁵⁹

Из Обращения неизвестного Епископа к "сергианскому" священнику.

"...Да понимаете ли вы, что вы делаете? Понимаете ли, что от вас отступила благодать, раз вы поддерживаете богомерзкого митрополита и его Синод, который оправдывает все церковные гонения?"

"Вы – отступники и предатели, и на Страшном Суде будете заодно с теми митрополитами, с которыми объединяетесь сейчас".

"Надо откладываться от Митр. Сергия именно потому, что он еретик. Еретику нельзя оказывать послушание".

"Вы принесите чистое сердечное покаяние перед каким-нибудь из православных епископов, оставшихся верными Церкви. До тех пор, причащающиеся от вас причащаются тьмою, и вы ответите за них в День Судный".⁶⁰

Св. Новомученик Архиепископ Волоколамский Феодор (Поздеевский).

"Не признавал за Московской Патриархией действенности совершаемых в ее храмах таинств, считая ее священников за простых сапожников, и до самой своей смерти... своим чадам сам рассылал Св. Дары".⁶¹

Св. Новомученик Епископ Глуховский Дамаскин (Цедрик).

"А положение таково, что все, ставшие на путь Вашей (т.е. Митр. Сергия, – ред.) декларации каким-то образом утратили стимул к жизни, как бы выдохнулись, лишились энергии. Церковная жизнь у них протекает кое-как лишь по инерции, при полной их неспособности чему-либо противостать. Таково настроение, как у пастырей, так и у мирян. Объясняется же это со стороны пастырей – утратой твердой почвы под ногами; со стороны мирян – утратой доверия к личности Вашего Высокопреосвященства и иже с Вами иерархов. Неудивительно посему, что отстраняющееся от Вас меньшинство уверенно говорит об утрате Вами благодати".⁶²

Св. Новопреподобномученица Мария Гатчинская.

Своих духовных чад наставляла о том, что в сергианских "церквах благодати и правды нет, как отошедших от Православия и продавшихся власти".⁶⁴

Св. Новоисповедник Епископ Ижевский Синезий (Зарубин).

"В открытые храмы отнюдь не ходить. Они–ловушка. Там нет Православия. Там одна форма без содержания... Там то, о чем сказал Господь: се оставляется вам дом ваш пуст (Лук. 13, 55). Господь наказал нас за грехи наши. Церкви Христовой там нет, осталась только мнимая видимость. Истинные пастыри уничтожены, в тюрьмах, в ссылках, в бегстве. А то "священство", что осталось, – как правило, партийные, атеисты. И эти "священники" создают там то, что названо в Святом Евангелии "мерзость запустения". И от этой "мерзости" велено нам "бежать в горы". А это то же самое, что "бежать в пустыню", как сказано в "Откровении"... Бежать молитвою к Богу".⁶⁵

Св. Новомученик Епископ Павел (Кратиров).

"Митрополит Сергий возлагает свою надежду на небесного Пастыреначальника, что Он в трудную минуту "не оставит нас сирых", и "упование не посрамит его"... Мы перейдем за границу возможного, если разделять будем надежды митрополита Сергия на то, что Господь будет ему Помощником в его деяниях... Правильнее будет думать, имея ввиду его последние выступления, исполненные искательства перед сильными мира сего, что Господь оставил его и Дух Божий отступил от него".⁶⁶

"А вот почему я отрекаюсь от Сергиевской церкви. Тело церковное с внешней стороны как будто и целое и все в порядке, но через богоотступление голова уже отрублена. И сколько бы митр. Сергий ни кричал о верности Православию, но самого главного уже нет. Получилась не Церковь, а церковная партийная организация, ориентация. Налицо не корабль церковный, а сергиевская ладья –"душегубка"".⁶⁷

Св. Новомученик Архиепископ Андрей Уфимский (б. кн. Ухтомский).

"...Святая Церковь будет с ужасом вспоминать о грехах Сергия и его сподвижников, поставив его имя рядом с именами вселенских лжепатриархов – Нестория, Диоскора и других страшных изменников православия. Когда был изгнан со своей кафедры – еретическим императором – святитель Афанасий Александрийский, то, разумеется, нашлись архиереи, которые с полной готовностью исполнили все беззаконные веления царя. – Этих архиереев св. Афанасий называл не епископами, а катаскопами (т.е. царскими шпионами), лишенными всяких благодатных даров. Таковы и наши современные катаскопы, разрушители Божиих храмов и вообще церковной жизни. Таков митр. Сергий".⁶⁸

Из "Киевского Воззвания", составленного св. Новомучеником Епископом Дамаскиным Глуховским.

"Одно из двух. Или, действительно. Церковь есть непорочная и чистая Невеста Христова, Царство Истины, и тогда Истина – это воздух, без которого мы не можем дышать, или же она, как и весь лежащий во зле мир, живет во лжи и ложью, и тогда все ложь – каждое слово, каждая молитва, каждое таинство...".⁶⁹

Исповедник Архиепископ Рокландский Андрей (Рымаренко).

"Вспоминается мне один случай из жизни блаженной Ксении Петербургской. Она была особенно популярна в купеческом мире. Купцы замечали, что каждое посещение Блаженной приносило им удачу в торговле.

Однажды в одном торговом месте купцам удалось раздобыть из богатого имения несколько различных сортов самого лучшего меда. Был мед и липовый, и из гречихи, и еще из других цветов и растений. Каждый имел свой особый вкус и благоухание. А когда купцы все эти сорта смешали в одной бочке, получилось такое благоухание и такой вкус, о котором и мечтать нельзя было. Покупатели брали этот мед нарасхват, не жалея никаких денег. И вдруг появилась Блаженная Ксения. – "Не берите, не берите, – закричала она, – этот мед нельзя есть: он дохлятиной пахнет". – "Да ты, матушка, с ума сошла! Не мешай нам! Видишь, какая прибыль пошла. Да как ты докажешь, что этот мед нельзя есть?..." – "А вот и докажу!" – крикнула Блаженная, изо всех сил навалилась на бочку и... опрокинула ее. Пока мед тек на мостовую, люди тесно обступили бочку, но когда весь мед вытек, все закричали от ужаса и отвращения: на дне бочки лежала огромная дохлая крыса. Даже те, кто за дорогую цену купил этот мед и уносили его в банках, побросали их.

"Почему мне вспомнился этот случай и я привожу его? – продолжает Владыка Андрей. – Отвечу охотно. На днях один американец, интересующийся Православием и побывавший почти во всех православных церквах и в Советском Союзе и здесь, в Америке, спросил меня:

отчего я и целая группа русских православных людей не участвуют в приеме Патриаршей делегации и вообще как бы чуждается всего, что связано с церковной жизнью в Советском Союзе, и даже здесь, в Америке, уклоняются от тех православных групп, которые так или иначе связаны с Патриархией? В чем дело? Разве догматы не те, или таинства другие, или богослужение иное? Я подумал и ответил: нет, дело не в этом. И вера та же, и богослужения те же. Православная вера благоухает как хороший мед. Но если этот мед вы сольете в бочку, на дне которой окажется дохлая крыса, захотите ли Вы отведать этого меда?" – Он с ужасом посмотрел на меня: "Ну, конечно, нет!" – "Вот так и мы, – ответил я ему, – чуждаемся всего того, что связано с коммунизмом. Коммунизм для нас то же, что дохлая крыса на дне бочки. И если Вы наполнили эту бочку до самых краев самым лучшим, самым ароматным медом... – нет, мы не захотим этого меда. Мед сам по себе прекрасен, но в него попал трупный яд и смрад".⁷⁰

Исповедник Сергей Нилус.

"Пока есть и храм Божий не от "Церкви лукавнующих", ходи, когда можно, в церковь, а нет – молись дома... Скажете: а причащаться где? у кого? Отвечу: Господь укажет; или же Ангел причастит, ибо в "Церкви лукавнующих" нет и не может быть Тела и Крови Господних. У нас в Чернигове, из всех церквей только церковь Троицкого осталась верной Православию; но если и она сохранит поминовение Экзарха Михаила и, следовательно, молитвенное общение с ним, действующим по благословению Сергия и Синода, то мы прекратим общение и с нею".⁷¹

Исповедник профессор Иван Андреев.

"...Мы, православные русские люди, не предрешая окончательного суда над сов. церковью, суда, который по "произволению" Св. Духа вынесет в свое время Русский Православный Собор, должны ясно и определенно сказать: от какого бы то ни было общения с советской церковью мы ОТКАЗЫВАЕМСЯ, ибо СОМНЕВАЕМСЯ В ЕЕ БЛАГОДАТНОСТИ.".⁷²

НЕВОЗМОЖНОСТЬ ПОЛУЧЕНИЯ БЛАГОДАТИ И СПАСЕНИЯ ДЛЯ ВСЕХ ПОСЕЩАЮЩИХ ХРАМЫ МОСКОВСКОЙ ПАТРИАРХИИ

Св. Новомученик Епископ Павел (Кратиров).

"...Придерживающийся Сергиевского суемудрия, а тем паче разделяющий его, не может быть наставником и хранителем благочестия, т.к. неизбежно помимо его воли, христианская закваска и соль, носителем которых он является, преподаются жаждущему истины спасения вместе с бесовской прелестью и дьявольским заблуждением. Всякий внимающий таким церковным учителям, вместо отрады и духовного утешения испытывает горечь и теряет надежду спасения... Тем, кто поплелся за митр. Сергием, возвращение на путь истины–задача трудная, сопряженная с немалыми скорбями и лишениями".⁷³

Св. Новомученик Епископ Яранский Нектарий (Трезвинский)

"Всякому православно верующему сыну Церкви Христовой зазорно и для вечного спасения небезопасно идти за таким вождем как м. Сергий, ставшим и пошедшим скользким и весьма ненадежным путем".⁷⁴

Неизвестный катакомбный Епископ.

"Здесь уместно припомнить слова одного современника нам – святителя Христова и исповедника православной веры. Некая женщина приступала к нему и вопрошала его о том, можно ли ей ходить на богослужения в храмы "Московской патриархии). "Зачем же туда ходить, – ответил ей святитель, – если там нет благодати Христовой, которой только одной и освящается и просвещается всякий человек, грядущий в мир?"

Но сия женщина не унималась и опять стала вопрошать Владыку, говоря: "Когда я хожу в открытые храмы, то под влиянием тамошней обстановки, любимой с детства, у меня является жажда молитвы и умиление сердца". И на сие Владыка ей ответил: "Если в этих храмах нет Духа благодати Божественной, то там непременно и несомненно есть веяние иного духа, противного Христу. Поэтому ваше посещение таких храмов не может привести к Богу и принести духовной пользы, но вред душе принять вы там можете. Чувство мнимой духовной теплоты, ощущаемое там некоторыми, может быть признаком самообольщения..."

Пытливая жена опять приступила ко Владыке и опять вопрошала его: "Неужели мне будет грешно, Владыко, если я немного утешусь зрением церковной обстановки, послушаю церковное песнопение, исполняемое прекрасным хором, увижу ярко-освещенный храм и в нем множество людей?"

И опять отвечал ей святитель Божий: "Разве вы не видите воли Божией в том, что ныне не услаждением духовными благами здесь на земле надлежит Нам спасаться, а глубоким сознанием себя недостойными принимать их. И этих духовных утешений вы напрасно будете искать в открытых храмах. Там вместо духовного дается душевное, эстетическое наслаждение. А некоторые сего не разбирают, и принимают его как духовное. А ведь за душевным наслаждением и неверующие стремятся. Мне очень больно глядеть на тех христиан, которые бегают по храмам в поисках этого эстетического удовольствия. Мне грустно видеть, что у подобных христиан пока отсутствует интерес к основным задачам христианства. Грустно за то, что эти христиане добычу эстетического удовольствия ставят выше духовно-нравственного удовлетворения. Ведь эти люди еще не озабочены спасением души своей. Кто же всем сердцем ищет спасения, тот ищет только благодати Христовой. А она пребывает только в истинной Церкви Христовой", –таковы были слова упоминаемого нами Владыки".⁷⁵

Исповедник проф. И. М. Андреев.

"Посмотрим С ОСОБЫМ ВНИМАНИЕМ что говорится в защиту благодарности советской церкви...

Эти аргументы следующие.

Измученный, исстрадавшийся, несчастный русский народ идет в советские открытые храмы, чтобы получить там утешение. Вот ради этих многомиллионных народных масс, приносящих в церковь веру, свои молитвы, свои скорби, свои слезы, может быть, и сохраняется в советской церкви благодать и совершаются таинства, несмотря на то, что Высшая церковная иерархия погрешила, войдя в компромисс с сов. государством. Приходящие в советские храмы слышат богослужения, на которых читают Евангельские слова, молятся на чудотворные иконы, умиляются дивным церковным песнопением, каются в грехах и со страхом Божиим подходят к Св. Чаше, чтобы приобщиться Св. Тайн. Ради них, ради этих простых верующих людей, не разбирающихся в сложных и тонких богословских вопросах, не понимающих и часто ничего не знающих о юрисдикционных разногласиях у духовенства, может быть, и совершаются Св. Таинства? Неужели милосердый Господь не даст этим простым, наивным, бесхитростным, просто по-детски верующим людям никакого утешения?...

Попробуем ответить на все эти возражения.

Прежде всего: благодать и совершение таинств не зависят от "достоинства" или "недостоинства" воспринимающих их. От "достоинства" или "недостоинства" зависит лишь ДЕЙСТВИЕ ЭТИХ таинств на ИХ души. Для чего же были установлены св. каноны и св. догматы? Для чего шла борьба с ересями?

В безблагодатной церкви благодать не появится только оттого, что в эту церковь войдут верующие, но обманутые люди. В "живую" и "обновленческую" церковь тоже, ведь иногда заходили "простые верующие люди", не разбиравшиеся в "богословских тонкостях" и ничего не понимающие в вопросах юрисдикции. Неужели ради них там совершались св. таинства?

Если "измученный, исстрадавшийся, несчастный русский народ" идет с великой скорбью и слезами, с жаждой утешения в советские храмы, то он, конечно, утешение там получает. Но какое это утешение? Духовное или душевное? Благодатное или просто психологическое? Утешение через св. таинства благодати или через простой моральный "катарсис"? Ведь и исповедь может быть только психологической (которую изучает психоанализ), а может быть и таинством покаяния. Можно молиться и плакать, и сокрушаться о грехах у себя дома и получать от Бога и утешение, и умиление и прощение многих прегрешений. То, что зависит от самого человека, от силы его молитвы и искренности его покаяния, он получает как дома, так и в безблагодатной церкви. А вот того, что зависит от благодати св. таинств благодатной Церкви и ее иерархии – он в советской церкви, если она безблагодатна, получить не может.

Советская церковь сохранила не только ОДЕЖДЫ Русской Православной Церкви (внешний вид храма, внешнюю сторону богослужения), но и ТЕЛО ЕЕ (обрядовая сторона и формальная церковная организация) и даже ДУШУ ЕЕ (душевные переживания молящихся), но не ДУХ Православия, ДУХ ХРИСТОВОЙ ПРАВДЫ, который животворит и душу и тело. А ведь сказано: "Духа не угашайте" (1 Фее. 5,19).

Безблагодатная церковь страшна не для ДУШЕВНЫХ ЛЮДЕЙ (ибо они получают то душевное утешение и удовлетворение, которого они ТОЛЬКО и ищут), а для ДУХОВНЫХ, которые ищут чисто ДУХОВНОГО благодатного утешения в св. таинствах– и не находят. Душевные слезы приносят и душевные утешения в сов. храмах. Эстетические восприятия благолепия храма и прекрасного церковного пения – приносят и эстетическое услаждение в этих храмах, но ДУХОВНЫЕ слезы, жаждущие таинственной благодатной помощи свыше – утерты в советской церкви быть не могут. Вот почему люди духовные, "живущие в церкви", а не заходящие в нее только – духовно задыхаются в советских храмах, потому что не могут не чувствовать ЛЖИ И ОБМАНА, ФАЛЬШИ и других мерзостей духовного "запустения" на святом месте.

Указание на то, что "простые верующие люди" не разбираются в сложных богословских вопросах и юрисдикционных тонкостях – не является ни заслугой этих "простоверующих", ни защитой благодатности советской церкви.

Для понимания и ощущения благодатности вовсе не требуется непременно быть образованным в богословских и философских вопросах. Наоборот, слишком большая образованность часто мешает человеку понять простоту благодатной истины (как это мы видим из примера Бердяева, Мережковского и др.). Честный, целомудренный ум, не полагающийся на себя, а питающийся умом Христовым, и чистое любвеобильное Христовою любовью сердце – вот православные условия трезвенности и рассуждения, помогающие верующему церковному человеку правильно разбираться решительно во всех вопросах. Кто "живет в Церкви" и дышит ароматом ее таинств, кто имеет в себе хоть каплю ДУХОВНОСТИ, тот не может не разбираться как в "сложных богословских вопросах", так и в "юрисдикционных тонкостях", ибо в этих-то тонкостях и определяется – ГДЕ ИСТИНА И ГДЕ ЛОЖЬ...

"Дух дышит, где хочет". Всемогущий Господь может, когда захочет, нарушить и "естества чин". Благодать Духа Святого может проявиться везде. Дети играли в св. Евхаристию – и Дух Святый совершил вдруг св. таинство. Смеясь и глумясь над христианами, пародировал св. таинство крещения один язычник в цирке, и вдруг– св. таинство совершилось (Св. Перфурий). Господь может сотворить чудо и в советской церкви – и совершить там св. таинство Евхаристии. Но ни детскую игру, ни цирк, ни советскую церковь мы не можем от этого признать постоянным благодатным учреждением".⁷⁶

Св. Новомученик Архиепископ Гдовский Димитрий (Любимов).

В постановлении митр. Сергия о епископах Димитрии Гдовском и Сергии Корпорском говорится, что еп. Димитрий называл "храмы, поминающие митр. Сергия "новообновленческими", а православных пастырей безблагодатными" и что один из таких храмов "публично называл храмом сатаны.⁷⁷

Св. Новомученик монах Сергий.

"Не ходите в открытые храмы. Они уже не наши. Все священники, в них служащие, "подписались" быть послушными советской власти во всем... Даже на паперть ступать не следует, потому что услышите пение и чтение и подумаете, что все здесь по-старому, и зайдете. А уж как зашли, так и все. – Там и остались!".⁷⁸

Из Жизнеописания св. Новомученика схиигумена Феодосия Иерусалимского, старца Минводского.

"Советскую "церковь" "сергианскую" схи-игумен Феодосии никогда не признавал и в нее никогда не ходил... Но однажды его начали усиленно приглашать те "священники", которых он не признавал таковыми, хотя бы придти в храм посмотреть, что все у них "по-старому". И старец отправился, везя за собой саночки. Была зима. Он с трудом добирался. И уже у самого храма поскользнулся, упал и сильно разбился. Его окровавленным доставили домой.

Так Господь показал на этом праведнике, что даже и заходить в храм тех, кто признает советскую власть властью "от Бога", – даже заходить в такой храм нельзя".⁷⁹

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Необходимо учесть, что после обнародования печально известной Декларации Митрополита Сергия (Страгородского) 1927 г. далеко не все Свв. Новомученики и Исповедники Российские сразу же высказались в категорической форме о самом сергианстве и по поводу благодати святых Таинств в Московской Патриархии. Основной причиной этого была надежда на церковное покаяние Митрополита Сергия и на созыв канонического Поместного Собора Русской Православной Церкви. Однако уже к концу 30 - началу 40 гг., убедившись в тщетности своих ожиданий и воочию узрев плоды сергианства, практически все оставшиеся в живых страдальцы за веру Христову были в этих вопросах однозначно единомысленны.

Что же касается современной Московской Патриархии, то грех сергианства в ней не только не исчез, но умножился и углубился до невиданных размеров. На наших глазах происходит чудовищное слияние Московской Патриархии с так называемыми демократическими государственными структурами, равно как и со всякого рода преступными и финансовыми группировками. К этому нужно прибавить принятую Московской Патриархией в 1961 г. ересь экуменизма, к которой причастны все без исключения чада Московской Патриархии, независимо от их личной позиции. Ведь Церковь – это единое Тело Христово, где нельзя отделить один член от другого и где все ответственны за всех. Посему даже противники сергианства и экуменизма через литургическое общение со своими архиереями-еретиками (во главе с самим лже-патриархом) становятся с ними единым целым. Так учит Святая Церковь устами Свв. Отцов: "С теми, кто делает вид, что исповедует звук Православной веры, но находится в союзе с теми, кто держится других мнений, и не внемлет предостережениям, продолжая упорствовать, вы не только не должны иметь общения, но даже не должны называть их братьями" (Св. Василий Великий).

Что же нам делать и куда идти? Закончим словами С. А. Нилуса из его известного письма к Л.А. Орлову от 9-11 февр. 1928 г.: "По глубочайшему моему убеждению, Истинная Церковь Христова, "Жена, облеченная в солнце" (Апок. XII, I), уже находится в пустыне... А в пустыне что же иного делать, как только молиться? Господи, помилуй! Господи, помилуй!

Пока есть и храм Божий не от "Церкви лукавнующих", ходи, когда можно в церковь, а нет – молись дома; если же и домашние – враги человеку, то молись в клети сердца... Скажете: а причащаться где? У кого? Отвечу: Господь укажет, или же Ангел причастит, ибо в Церкви лукавнующих нет и не может быть Тела и Крови Господних... Веруем, что за веру нашу Господь пошлет нам во время благопотребное, как преп. Марии Египетской, своего Зосиму.

Так веруем. Так исповедуем...".

АМИНЬ.

ССЫЛКИ

¹ Документ из Киева – разбор послания митр. Сергия, (сент. 1927 г.) // Пантелеймон, архимандрит. Луч света... Ч. 2, с. 18, 21, 23.

² Письма катакомбного Епископа А. к Ф.М. (1947-49 гг.). Письмо 4-е. // "Русское Православие", 1996, №4.

³ Заявление серпуховского духовенства митр. Сергию об отложении от него. 17/30 дек. 1927 г. //Акты П. Тихона..., с. 547. Протопресв. М. Польский полагает, что этот документ, вероятно, "составлен не без влияния, редакции и даже авторства Епископа Максима (Жижиленко)". – Новые муч-ки Российские. Т.2, с. 22.

⁴ Письмо прот. Валентина Свенцицкого митр. Сергию от 30 дек./12 янв. 1928 г. // Там же, с. 553.

⁵ Послание Еп. Алексия (Буя) клиру и мирянам Воронежской епархии от 9/22 янв. 1928 г.//Там же, с. 564

⁶ Послание Архиеп. Серафима Угличского из Буйничского мон-ря Могилевской епархии. Июнь 1928 г. // Там же, с. 618.

⁷ Письмо Еп. Павла (Кратирова). О модернизированной Церкви или о Сергиевском "православии". Май 1928 г. // Иванов П.Н. Новомученик Российской Церкви Святитель Павел (Кратиров). Казань 1992, с. 22, 24.

⁸ Неизвестный московский священник. Уста священника. Авг. 1927 г. //Пантелеймон, архим. Луч света... Ч. 2, с. 46, 47.

⁹ Письмо Еп. Нектария (Трезвинского) от 25 апр. 1928 г. // Неизвестный автор из сов. союза. В объятиях семиглавого змия. Монреаль, 1984, с. 103.

¹⁰ Письмо Митр. Иосифа Петроградского архим. Льву (Егорову). 1928 г. // Акты П. Тихона..., с. 561-562.

¹¹ Послание Еп. Алексия (Буя) клиру и мирянам Воронежской епархии от 9/22 янв. 1928 г.//Там же, с. 564.

¹² Послание Архиепископа Пахомия и Епископа Аверкия. 1927 г. // Е.Л. Епископы-Исповедники. Сан-Франциско, 1971, с. 23.

¹³ Машинописный сборник. Личный архив автора. Вероятно, эти слова могли принадлежать св. Новомуч. Архиеп. Серафиму (Звездинскому).

¹⁴ Андрей (Ухтомский), Архиепископ. История моего старообрядчества. Тетрадь 2-я, 28 фев. 1933 г. // Зеленогорский М. Жизнь и деятельность Архиепископа Андрея (Князя Ухтомского). М. 1991,с.216.

¹⁵ Послание "одного епископа" по вопросу о законности причин, допускающих молитвенно-канонический разрыв с высшей церковной властью. Дек. 1927 г. //Акты П. Тихона, с.554.

¹⁶ Письмо Еп. Виктора (Островидова) Еп. Авраамию (Дернову) от 15 янв. 1928 г. // В объятиях семиглавого змия, с. 104.

¹⁷ "Письмо к ближним" Епископа Виктора (Островидова), дек. 1927 г. // Акты П. Тихона, с. 543.

¹⁸ Его же "Послание к пастырям", фев. 1928 г. //Там же, с. 583.

¹⁹ Неизвестный Московский священник. Уста священника., Авг. 1927 г. // Пантелеймон, архим. Луч света..., ч.2, с. 48.

²⁰ Послание 1-е схи-игумена Зосимы Свирской пустыни. 1927 г. Л.а-а.

²¹ Письмо Еп. Димитрия Гдовского духовенству ст. Сиверская. Дек. 1927 г. // Акты П. Тихона..., с. 541.

²² Его же письмо "к отцам настоятелям" от 4/17 янв. 1928 г. // Там же, с. 560.

²⁴ Письмо Еп. Николая Владимирского Митр. Сергию от 7/20 апр. 1928 г. //Польский М., протопресв. Каноническое положение Высшей Церковной Власти в СССР и Заграницей. Джорд. 1948,с. 79.

²⁵ Того же автора. О Церкви в СССР. Нью-Йорк – Монреаль, 1993,. с. 13.

²⁶ Андреев И.М., проф. Благодатна ли советская церковь? Джорд. 1948, с. 7.

²⁷ Епифаний (Чернов), схимонах. Цит. соч., с. 122,123.

²⁸ Там же, с. 145-146.

²⁹ "Письмо к ближним" Еп. Виктора (Островидова), дек. 1927 г. //Акты П. Тихона..., с. 542-543.

³⁰ Его же Письмо 2-е Митр. Сергию от 16/29 дек. 1927 г. // Там же, с. 545.

³¹ Письмо Еп. Виктора (Островидова) Еп. Авраамию (Дернову) от 15 янв. 1928 г. // В объятиях семиглавого змия, с. 103.

³² Письмо Митр. Иосифа Петроградского архим. Льву (Егорову), 1928 г. // Акты П. Тихона..., с.563.

³³ Каноническое обоснование "иосифлянами" своего отхода от Митр. Сергия. Фев. 1928 г.//Там же, с. 585.

³⁵ Андреев И.М., проф. Цит. соч., с 7-8.

³⁶ "Всем верным чадам Христовой Церкви". Воззвание по поводу послания Митр. Сергия об изменении текста ектений (осень 1927 г.). // Пантелеймон, архим. Луч света..., 4.2,0.41,43,44.

³⁷ Документ из Киева... (сент. 1927 г.). // Там же, с. 23.

³⁸ Послание 1-е схи-игумена Зосимы Свирской Пустыни. 1927 г. Л.а.а.

³⁹ Письмо Еп. Павла (Крагирова). О модернизированной Церкви или о Сергиевском "православии". Май 1928 г. //Иванов П.Н. Цит. соч., с 23,24.

⁴⁰ Послание Еп. Алексия (Буя) к Православному клиру и мирянам Воронежской епархии об отмежевании от митр. Сергия. // Акты П. Тихона..., с. 564.

⁴¹ Письмо Архиеп. Андрея (Ухтомского) Мелетию, Архиеп. Московскому и всех древле-православных общин от 4 окт. 1932 г. // Зеленогорский М. Цит. соч., с. 230-231.

⁴² Его же послание к братиям от 18 авг. 1928 г. // Там же с 240-241.

⁴³ Письмо Еп; Нектария (Трезвинского) от 25 апр. 1928 г. // В объятиях семиглавого змия, с. 102.

⁴⁴ Письмо Еп. Дамаскина Глуховского Митр. Сергию от 25 марта 1929 г. // Пред судом Божиим..., с. 26-27.

⁴⁵ Машинописный сборник. Л.а.а.

⁴⁶ Письмо 1-е Еп. Павла (Крагирова) от 3/16 апр. 1928 г. // Иванов П.Н. Цит. соч., с. 28.

⁴⁷ Польский М., протопресв. Положение Церкви в Советской России. Очерки бежавшего из России священника. Спб. 1995, с. 88.

⁴⁸ Документ из Киева... (сент. 1927 г.). // Пантелеймон, архим. Луч света... 4.2, с. 23.

⁵⁰ Письмо Епископа "отошедшего" к Епископу "неотошедшему". // Граббе Г., протопресв. Правда о Русской Церкви на Родине и за Рубежом. Джорд. 1961, с. 104-105. По мнению Епископа Григория (Граббе), авторство этого и предыдущих писем принадлежит перу св. Новомученика Архиеп. Феодора (Поздеевского). Предыдущее письмо, приписываемое Архиеп. Илариону, имеет название – "Письмо к другу".

⁵¹ Архим. Пантелеймон. Жизнь, подвиги, чудеса о. Иоанна Кронштадтского, с. 171.

⁵² Нилус С.А. На берегу Божьей реки. Т.2. Сан-Франциско. 1969. с. 147-148.

⁵³ "Два документа". // "Православная Русь", 1994, №18.

⁵⁴ Концевич И. М. Оптина пустынь и ея время. Джорданвилл, 1970, с. 546.

⁵⁵ "Русский паломник", 1990, №2, с. 102-103.

⁵⁶ Послание Еп. Виктора (Островидова) 1928 г. //Акты П. Тихона..., с. 634-635

⁵⁷ Постановление № 76 Митр. Сергия и Вр. Патр. Свящ. Синода от 29 марта/11 апр. 1928 г.//Там же, с. 605.

⁵⁹ Польский М., протопресв. Новые мученики Российские. Т. 2, с. 124.

⁶⁰ Машинописный сборник. Л.а.а.

⁶¹ Фловский ВА. Епископ Варнава (Беляев), святитель и затворник, принявший подвиг юродства.//"Православная жизнь", 1993, № 2, с. 20.

⁶² Письмо Еп. Дамаскина Митр. Сергию от 29 марта 1929 г. //Пред судом Божиим, с. 22.

⁶⁴ Антонов В. Она имела дар утешения... // "Возвращение", 1995, № 3(7), с. 48.

⁶⁵ Священномученик Епископ Ижевский Синезий (Зарубин). //"Православная жизнь", 1993, №2, с. 20.

⁶⁶ Критические замечания Епископа Павла (Кратирова) по поводу второго послания митр. Сергия. Письмо, фев. 1928 г. // Иванов П.Н. Цит. соч., с. 12.

⁶⁷ Письмо 1-е Епископа Павла (Кратирова) от 3/16 апр. 1928 г. // Там же с. 28.

⁶⁸ Андрей (Ухтомский), Архиеп. История моего старообрядчества. Тетрадь 2-я. 28 фев. 1933 г.//Зеленогорский М. Цит. соч., с. 216-217. .

⁶⁹ Документ из Киева... (сент. 1927 г.). // Пантелеймон, архим. Луч света... 4.2, с. 22.

⁷⁰ Письмо Митр. Филарета (Вознесенского) Митр. Иринею от 27 фев. 12 марта 1975 г. // "Православная Русь", 1975, № 7, с.7.

⁷¹ Письмо С. А. Нилуса Л. А. Орлову от 9-11 фев. 1928 г. // Багдасаров Р., Фомин С. Неизвестный Нилус. Т. 2. М. 1995, с. 204.

⁷² Андреев И.М., проф. Цит: соч., с 22.

⁷³ Павел (Крагиров), Епископ. О модернизированной Церкви или о Сергиевском "православии". Письмо, май 1928 г.//Иванов П.Н. Цит. соч., с. 24-25.

⁷⁴ Письмо Еп. Нектария (Трезвинского) от 25 апр. 1928 г. // В объятиях семиглавого 'змия, с. 102.

⁷⁵ Письма катакомбного Епископа А. к Ф.М. (1947-49 гг.). Письмо 4-е. // "Русское Православие", 1996, № 4, с. 27.

⁷⁶ Андреев И.М., проф. Цит. соч., с. 17-21.

⁷⁷ Постановление митр. Сергия и Временного при нем Патриаршего священного Синода по делу о раздорнической деятельности и учинении раскола и смуты Преосвященными: Гдовским Димитрием (Любимовым) и Корпорским Сергием (Дружининым). // Акты П. Тихона..., с. 565.

⁷⁸ Епифаний (Чернов), схимонах. Цит. соч., с. 145.

⁷⁹ Там же, с. 140.