отец Олег Моленко
НАШЕ СОСТОЯНИЕ НА САМОМ ДЕЛЕ
Если человек подчинен только своим обстоятельствам и мыслит только о них, то он не субъект самовластный, и тем более не подобен Богу. Надо не просто принимать течение своей жизни, своих обстоятельств, состояний, условий, а созидать себя, свою жизнь, состояния и обстоятельства, находясь (как Бог) выше всего этого. Бог наш апофатичен, то есть не определяем никак, никем и ничем. Человек, во всей своей полноте, тоже не определяем. Ему нужно учиться иметь дело с неопределенным, чего мы вовсе не умеем! Нам легче отдаться чему-то определенному, например, через определенную аскезу, определенное церковное последование или установление добиваться спасение души, а через определенный набор упражнений для похудения, улучшения здоровья, и прочее подобное добиваться здоровья тела. Человек не хочет взять ответственность за свою жизнь, за свое будущее (которое всегда не определено в полноте), которое он сам формирует и определяет, но отдается потокам установленных кем-то установок, учений, идеологий, правил и прочего подобного. Такой человек есть раб определенностей и установок и он не свободен. Свободный человек, уподобляется святому Иакову, который столкнувшись с неопределенной сущностью вступает с ней в непредсказуемую для себя борьбу, с неопределенным результатом этой борьбы. Такой человек свободен и угоден Богу! Он становится перед Богом Израилем, ибо только Израиль (боровшийся с Богом) ставится Богом на ровню Ему, с повреждением ноги борца, пока он не достигнет совершенства и полного обожения. То есть мы должны созидать свою жизнь, ее течение, ее сценарий и реализацию его, свободно, опираясь на Бога Духа, чтобы уподобляться Ему в свободе, творчестве и во всем прочем, что духовно и божественно! Новое благовествование, его содержание. осмысление, говорение о нем, пропитывание им и его духом и делает сопричастников свободными, богоподобными людьми, которые сами созидают свою жизнь и ее условия, согласуясь с Богом и Его промыслом, и терпя неприятности и скорби от тех, кто пока не вмещает это и от всего определенного, требующего своего. Пример. В Церковной среде есть установка на брак, отсылающая нас к первой паре. Она заключается в идеальной (добро-утопической) установке, строго обставленной, как заповедью Бога, так и правилами Церкви, что вступающие в церковный брак (правильней говорить о благословенном Церковью брачном союзе, ибо брак был до Церкви и есть вне нее) мужчина и женщина должны это сделать один раз и навсегда, живя вместе до кончины одного из супругов, что бы там не происходило (кроме греха прелюбодеяния, который разрушает брак). Ясно, что жизнь (падших людей на земле изгнания) и ее проявления не вписываются в этот идеал. Но никаких иных опций регулирования нам не предоставлено. Мы всех заставляем быть совершенными святыми в браке. Но совершенство само разрушает брак и достигшие его супруги расходились по монастырям. Если брачный союз есть явление не до совершенства, то почему находящиеся в нем должны мучать друг друга и сами мучаться, подчиняясь чьим-то добрым определениям? То есть нам надо создавать модели иного, нового управления, в которых истинная любовь и мудрость будут не только превосходить любые определенности, но и царствовать над ними всегда. Если, например, у тебя не получился черновик повести, то ты бросаешь его в корзину и берешься писать по новой. Если у пары людей не получился черновик их совместной жизни в брачном союзе, то они также должны иметь право взять ответственность за себя, свою жизнь и ее последствия, и ради любви, изменить свое положение и сложившиеся обстоятельства, используя свободное творчество, согласованное с духом Писания и Бога, а не мертвящей буквой. И это касается не только брака, но всех сторон жизни человека, включая церковную и личную духовную. Слова Писания, не будьте рабами человеков, относятся и к браку, и к отношениям родителей и детей, начальника и подчиненных, и т.д.
