Опровержение ложного мнения некоторых, что св. Иоанн Златоуст никогда не ссылался на Апокалипсис
к оглавлению
На собор архангелов. Златоуст, т.8, ч.2.
Прославлять ангелов – наш долг. Они, воспевая Творца,
обнаруживают милость Его и благорасположение к людям. Я говорю об ангелах, о
наших союзниках, ведущих войну против враждебных нам сил, – об ангелах, один из
которых есть архангел Михаил, состязавшийся с дьяволом из-за тела Моисея и
воевавший против вождя персов за свободу народа (Дан. 10:13). Из числа их и
тот, который обратил назад ослицу и удержал Валаама от странного безумия, и
когда пророк этот не понимал совершавшегося, голос бессловесного образумил
одаренного словом (Числ. 22:27). Из числа их и тот, который обнажил меч и
побудил Иисуса Навина сразиться с неприятелями. Из них также и тот, который в
одну ночь поразил сто восемьдесят пять тысяч ассирян и усыпил варваров
беспробудным сном смерти (4Цар.19:35). Из них же и тот, который перенес по
воздуху пророка Аввакума, чтобы накормить пищей пророка Даниила среди голодных
львов (Дан.14:34-36). Эти вот и им подобные стоят против врагов и имеют силу
также и против страданий. Таков был дивный и божественный Рафаил,
внутренностями одной рыбы освободивший девицу из-под власти демона и искусно
возвративший зрение слепому старику (Тов. 11). Нельзя умолчать и о тех, которые
служили в новом завете; из них по большей части является архангел Гавриил,
открывший предсказание Захарии и наказавший его за недоверчивость немотою, так
как они не поверили тому, что бесплодная зачнет ради будущего
домостроительства; он возвестил святой Марии безмужное рождение, он указал
пастырям путь к пещере и показал Необъятного в яслях, Неописуемого в пеленах,
воссылая с ними благозвучную песнь прославления: "слава в вышних Богу,
и на земле мир, в человеках благоволение" (Лк. 2:14). Другой ангел
удерживает волхвов от возвращения к Ироду; некоторые служили на земле Творцу
при творении ее; иной увещает обручника Девы не отпускать, будто растленную,
ту, которая была непорочна; иной внушает ему возвратиться после бегства от
избиения Иродом младенцев; хотя и во плоти видели Несозданного, но по примеру
рабов служили Ему. Изумились они силе Его, вследствие которой искуситель был
поражен, и сообразно свидетельству Давида, подняв Его на руках, носили так,
чтобы не удариться о камни (Пс.90:12), потому что "взяли",
сказано"каменья, чтобы бросить на Него" (Иоан.8:59). Некоторые
стекались к страданию; другие, сидя в новом гробе после воскресения, говорили
верующим женщинам: "что вы ищете живого между мертвыми" (Лук.
24:5)? После же вознесения в качестве телохранителей сопровождали учеников,
освобождая Петра от оков, облегчая для Павла опасности на суше и на море,
помогая вере Корнилия, поражая хвастливого Ирода, губителя праведных. Не
величайшего ли поэтому почета достойны те, которые и нашею жизнью управляют?
Ведь ангелы поставлены не только охранять народы, как гласит изречение: "когда
Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил
пределы народов по числу сынов Израилевых" (Второз. 32:8), но и
каждому из людей назначен ангел. Не моя это речь, но Св. Писания. Именно, когда
девица Рода возвестила Апостолам, что Петр, который ушел из темницы Ирода,
стоит у дверей, те, не веря, говорили: "это Ангел его" (Деян.
12:15). И Спаситель также свидетельствует об этом, говоря о малых в этой жизни:
"смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы
их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного" (Мф. 18:10). На
каждую церковь назначил Христос ангелов хранителей, как, открывая Иоанну,
говорит: "Ангелу Смирнской церкви напиши: знаю твои дела, и скорбь, и
нищету (впрочем ты богат)" (Апок. 2:8,9). Что говоришь Ты, Владыко?
Богат я бедный? Зачем Ты обогащаешь меня пустым именем? Если я богат, то не
беден, а если беден, то как же я богат? Ведь большая разница между богатством и
бедностью, как и сам Ты свидетельствуешь, определив великую пропасть между
богатым и бедным. Богач отворачивается от бедняка, и бедняк смотрит украдкой на
богача. Дела противоположны, жизнь неодинакова. Один стонет от страданий,
другой хохочет от удовольствий. Этот с выпрашиванием достает хлеба, а тот
страдает прожорливостью. Этот не имеет и небольшой чаши вина, а тот от сильного
опьянения изрыгает его вон. Один одевается в лохмотья, а другой наряжается в
разнообразные одежды. Один валяется на земле и не спит, а другой, находясь на
ложе храпит, мечтая во сне о роскоши. Этот просит какую-нибудь монетку, а тот
осыпается золотом. Тот, кто копит, а не раздает, похож на бедняка, ожидающего
богатой могилы. И неодинаково они относятся и к временам года. Бедняку,
лишенному тепла, зима тяжела, а для богача, не переносящего жары от пресыщения,
лето вредно. Итак, каким образом бедняк в то же время и богач? Справедливо
однако это слово и справедлив Тот, Кто говорит. Бедняки бедны от недостатка
денег, но богаты сокровищами веры. Лучше быть бедным в делах житейских, но за
то богатым в делах духовных, потому что конец тех есть тление, а этих – польза
неотъемлемая. Поэтому говорит Сын: "не собирайте себе сокровищ на земле"
(Мф. 6:19), – приглашая нас собирать сокровища небесные, кормить бедных,
призревать немощных, защищать беззащитных, прощать не имеющим средств
должникам, и ожидать награды от Бога, потому что "благотворящий бедному
дает взаймы Господу" (Прит. 19:17). Видя это, ангелы докладывают Судье
всех, а Он повелевает им говорить всякому делающему добро: "молитвы
твои и милостыни твои пришли на память пред Богом" (Деян. 10:4). Ему
слава и держава, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
к оглавлению
