|
Радуйтесь, ибо Господь грядет судить |
|
 |
|
Rus |
|
Eng |
|
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
   |
 |
 |
 |
 |
Летопись
Церковных событий
и гражданских, поясняющих Церковныя.От Рождества Христова до 1879 года.
Архимандрита Арсения
ОГЛАВЛЕНИЕ
Лето Господне 1, царствования Августова 42.
– Рождество Христово.
– Обрезание и принесение в храм.
– Поклонение волхвов.
– Избиение младенцев Вифлеемских.
– Бегство во Египет.Лето от Р. Хр. 2, царствования Августова 43.
– Смерть Ирода и возвращение из Египта.
– Воспитание Иисуса.
– Властители земли Израильской.Лето от Р. Хр. 12, Августа 53.
– Иисус в храме Иерусалим. Его частная жизнь.Лето от. Р. Хр. 14, Тиверия 1.
– Тиверий император.Лето от Р. Хр. 30, Тиверия 16.
– Крещение Спасителя и начало общественного служения Его.
– Заключение Иоанна Предтечи.Лето от Р. Хр. 31, Тиверия 17.
– Избрание 12-ти апостолов.
– Усекновение Иоанна Предтечи.Лето от Р. Хр. 32, Тиверия 18.
– Проповедь семидесяти апос. Преображение.Лето от Р. Хр. 33, Тиверия 19.
– Последние события из земной жизни Спасителя.
– Избрание Матфея.
– Сошествие Св. Духа.
– Первая проповедь апостолов и распространение веры.Лето от Р. Хр. 34, Тиверия 20.
– Гонение на верующих.
– Избрание диаконов.
– Св. Иаков, первый епископ иерусалимский.
– Первомученик Стефан.
– Рассеяние верующих.Лето от Р. Хр. 35, Тиверия 21.
– Церкви в Дамаске и Самарии.
– Симон волхв.
– Крещение евнуха.
– Признание язычников.Лето от Р. Хр. 37, Тиверия 23, Калигулы 1.
– Смерть Тиверия и распоряжения Калигулы об Иудее.
– Обращение Савла.Лето от Р. Хр. 39, Калигулы 3.
– Ссылка и смерть Ирода Антипы.Лето от Р. Хр. 41, Клавдия 1.
– Иудея снова получает своего Царя.
– Савл в Иер. И Тарсе.
– Евангелие от Матфея.Лето от Р. Хр. 42, Клавдия 2.
– Церковь ант. название "христиан".Лето от Р. Хр. 44, Клавдия 4.
– Голод в Иудее и милостыня христиан.
– Гонение на аостолов.
– Смерть Ирода и последствия сего для Иудеи.Лето от Р. Хр. 45, Клавдия 5.
– Первое путешествие ап. Павла на проповедь.Лето от Р. Хр. 48, Клавдия 8.
– Успение пресв. Девы.Лето от Р. Хр. 51, Клавдия 11.
– Апостольский собор в Иерусалиме.
– Второе путешествие ап. Павла.Лето от Р. Хр. 52, Клавдия 12.
– Изгнание иудеев из Рима.
– Ап. Павел в Солуни, Афинах и Коринфе.Лето от Р. Хр. 53, Клавдия 13.
– Послание ап. Павла к солунянам.
– Евангелие от Луки.
– Ирод Агриппа 2-й.Лето от Р. Хр. 54, Нерона 1.
– Воцарение Нерона.
– Возвращение ап. Павла в Антиохию и третье путешествие.
– Послание к галатам и Коринф.Лето от Р. Хр. 57, Нерона 4.
– Пребывание ап. Павла в Греции.
– Второе послание к Коринф.
– Благовестнические труды ап. Петра. Еводий еп.
– Церковь в Александрие.Лето от Р. Хр. 58, Нерона 5.
– Послание к римлянам.
– Начальная история римской церкви.
– Узы Павловы в Кесари.Лето от Р. Хр. 61, Нерона 8.
– Павел в Риме.
– Его проповедническая деятельность.
– Книга деяний Апост.
– Основание еп. кафедры в Риме.
– Послание к Филипп., Колоссианам, Ефесянам и Филимону.Лето от Р. Хр. 62, Нерона 9.
– Муч. Кончина св. Иакова, первого епископа иерусал.
– Послание Иакова. Его преемник.Лето от Р. Хр. 63, Нерона 10.
– Освобождение Павла и его путешествие с проповедью Евангелия в Испании.
– Церковь в Испании.
– Путешествие на Восток.
– Послание к Тим. и Титу.
– Церковь на о. Корцир.Лето от Р. Хр. 64, Нерона 11.
– Пожар в Риме и гонение на христиан.Лето от Р. Хр. 65, Нерона 12.
– Чудесные знамения в Иерусалиме.
– Труды апост. Павла.Лето от Р. Хр. 66, Нерона 13.
– Возмущение иудеев.
– Взаимное ожесточение язычников и евреев.
– Христиане удаляются из Иерусалима.
– Ап. Петр и Павел в Риме; их послания.Лето от Р. Хр. 67, Нерона 14.
– Кончина св. ап. Петра и Павла.
– Евангелие от Марка.
– Климент третий св. римск.
– Сведения о благовестн. трудах апостолов Фомы, Варфоломея и других.
– Церковь в Едессе.Лето от Р. Хр. 68, Гальбы 1.
– Война в Иудее.
– Перемена на имп. престоле.
– Послание к диогнету.Лето от Р. Хр. 69, Веспасиана 1.
– Веспасиан император.
– Кончина св. Еводия ант.Лето от Р. Хр. 70, Веспасиана 2.
– Осада Иерусалима.
– Взятие его и разрушение.
– Начало церкви в Паннонии.Лето от Р. Хр. 71, Веспасиана 3.
– Несчастье покоренных иудеев.
– Евр. синедрион.
– Судьба посл. царя еврейск.Лето от Р. Хр. 73, Веспасиана 5.
– Бедствие евреев в Египте и Кирине.Лето от Р. Хр. 75, Веспасиана 7.
– Послание ап. Варнавы.
– Секты иудействующих христиан Назареев.
– Евиониты.
– Еретик: Симон, Менадрь, Керинф и Николаиты.
– Послание ап. Иуды.Лето от Р. Хр. 79, Тита 1.
– Смерть Веспасиана. Св. Аполлинарий.
– Св. Лиин и Анаклита.
– Тит император.Лето от Р. Хр. 81, Домициана 1.
– Воцарение Домициана.
– Иосив Флавий.Лето от Р. Хр. 91, Домициана 11.
– Гонение на христиан.
– Потомки Давида.
– Перемена на еп. престоле римском.Лето от Р. Хр. 96, Нервы 1.
– Воцарение Нервы; его милости.
– Возвращение Иоанна Бог. и последние годы его жизни.
– Послание Климента римского церкви коринфской.Лето от Р. Хр. 98, Траяна 1.
– Воцарение Траяна и гонение на христиан.Лето от Р. Хр. 100, Траяна 3.
– Ссылка и муч. Смерть св. Климента.Лето от Р. Хр. 102, Траяна 5.
– Письмо Плиния Младшего к Траяну о христианах в Вифинии.
– Ответ Траяна.Лето от Р. Хр. 106, Траяна 9.
– Муч. смерть св. Игнатия Богоносца.
– Послания Игнатия Бог.
– Муч. кончина св. Симеона, еп. Иерусалим.
– Епископы иерусалимские.Лето от Р. Хр. 117, Адриана 1.
– Воцарение Адриана.
– Гностики.
– Начало и распространение их.Лето от Р. Хр. 124, Адриана 8.
– Апологии Аристида и Кодрата.
– Указ о христианах.
– Значение указа.Лето от Р. Хр. 131, Адриана 15.
– Возмущение иудеев.
– Отношение их к христианам.Лето от Р. Хр. 134, Адриана 18.
– Усмирение иудеев.Лето от Р. Хр. 135, Адриана 19.
– Заселение Иерусалима.
– Акила переводчик.Лето от Р. Хр. 138, Антонина 1.
– Антонин император.
– Апология св. Иустина философа.
– Указ имп. в пользу христ.Лето от Р. Хр. 148, Антонина 10.
– Ересь Маркиона.
– Апеллес еретик.Лето от Р. Хр. 158, Антонина 20.
– Время празднования Пасхи.
– Егезин историк.Лето от Р. Хр. 161, Марка Аврелия 1.
– Марк Аврелий; отношение его к христианам.
– Муч. кончина св. Фелицитаты и семи сынов ее.Лето от Р. Хр. 166, Марка Аврелия 6.
– Вторая апология Иустина.
– Муч. смерть его.
– Его сочинения.Лето от Р. Хр. 167, Марка Аврелия 7.
– Муч. смерть св. Поликарпа смирн.
– Церковь в Лионе и Виенне.
– Филипп Гортинский.Лето от Р. Хр. 171, М. Аврелия 11.
– Св.Дионисий Коринфский и его послания.
– Послание к церкви рим.
– Послание в область Понта.
– Монтан еретик и его последователи.
– Соборы в Иераполе и Анхиале.
– Аполлинарий иерап.
– Татиан; ересь Енкратитов.Лето от Р. Хр. 177, М. Аврелия 17.
– Лионские мученики.
– Гонение в других местах.
– Апологии.
– Апология Мелитона.
– Апология Афинагора.
– Книга Афинагора о воскресении.
– Содержание книги.Лето от Р. Хр. 178, Аврелия 18.
– Св. Ириней лионский.
– Его пять книг против ересей.Лето от Р. Хр. 180, Коммода 1.
– Комод император.
– Греч. перевод вет. Завета Феодотионом.
– Феофил антиохийский, писатель.
– Пантен.Лето от Р. Хр. 188, Коммода 8.
– Св. Аполлоний, мученик римский.
– Ермий писатель.Лето от Р. Хр. 190, Коммода 10.
– Пантен в Индии.
– Климент Александрийский.Лето от Р. Хр. 196, Септимия Севера 4.
– Спор о времени празднования Пасхи.
– Соборы по этому поводу.
– Послание Иринея.
– Обычай посылать Евхаристию.
– Отношение виз. епископов к митрополитам иракл.
– Св. Наркис, св. Иерусалим.
– Сочинение Тертуллиана о крещении.
– Начальная история церкви в сев. Африке.Лето от Р. Хр. 202, Септимия Севера 10.
– Гонение на христиан.
– Мученики в Галлии.
– В Египте.
– В Африке.
– Апология Тертуллиана.Лето от Р. Хр. 203, Септимия Севера 11.
– Ориген, наставник оглашаемых.Лето от Р. Хр. 205, Септимия Севера 13.
– Монтанизм Тертуллиана.
– Тертуллианисты.
– Сочинения Тертуллиана.
– Ересь монархиан.Лето от Р. Хр. 211, Каракаллы 1.
– Имп. Каракалла.
– Мир церкви.
– Св. Александр иер.
– Его приветствие церкви антиох.
– Сочинения Климента Алекс.
– Серапион ант. и его отзыв о Ев. Петра.
– Докеты.Лето от Р. Хр. 213, Каракаллы 3.
– Занятие Оригена.
– Труды его по св. Писанию.Лето от Р. Хр. 215, Каракаллы 5.
– Убийства в Александрии; Ориген на востоке.
– Монархиане в Риме.
– Ипполит, пресвитер.
– Кай пресвитер.Лето от Р. Хр. 217, Макрина 1.
– Макрин император.
– Постановление карф. и синнадского о крещении еретиков.Лето от Р. Хр. 218, Елиогабала 1.
– Перемена на имп. престоле.
– Катакомбы в Рме.
– Разделения в римск. Церкви.
– Епископство Ипполита.Лето от Р. Хр. 222, Александра Севера 1.
– Ал. Север.
– Христианские храмы.
– Сочинения Ипполита.
– Ориген вызывается в Аравию.Лето от Р. Хр. 226, Александра Севера 5.
– Новоперсидское государство.
– Христианство в Персии.Лето от Р. Хр. 228, Александра Севера 7.
– Пресвитерство Оригена.Лето от Р. Хр. 231, Александра Севера 10.
– Удаление Оригена из Египта.
– Занятие Оригена.
– Собор в г. Иконии.Лето от Р. Хр. 235, Максимина 1.
– Воцарение Максимина и гонение на христиан.
– Состояние церквей Понта и Каппадокии.
– Книга Оригена ?о мученичестве?.Лето от Р. Хр. 238, Гордиана 1.
– Перемены на имп. престоле.
– Юлий Африкан, писатель.
– Оригенов свод текстов св. Писания.Лето от Р. Хр. 244, Гордиана. 1.
– Собор в Бостре.
– Ипполит рим. на востоке.
– Григорий неок. И Александр угольник.
– Поход Гордиана против персов; смерть его.
– Филипп имп.Лето от Р. Хр. 246, Филиппа 3.
– Св. Дионисий Алекс.
– Книги Оригена против Цельса.Лето от Р. Хр. 247, Филиппа 4.
– Собор в Аравии.
– Елкесанты еретики.Лето от Р. Хр. 248, Филиппа 5.
– Св. Киприан карфагенский.
– Письмо к Донату.
– Александр. мученики.Лето от Р. Хр. 249, Деки 1.
– Воцарение Деки.
– Мнение Киприана о комедиан. искусстве.Лето от Р. Хр. 250, Декия 2.
– Гонение на христиан.
– Роды мук.
– Муч. смерть епископов рим., антиох. и иерусалимского.
– Церк. библиотека.
– Гонение в Карфагене.
– Удаление от опасности.
– Гонение в Александрии.
– Принятие падших.Лето от Р. Хр. 251, Декия 3.
– Мученики в Смирне и Никомидии.
– Жестокость гонения; возрастание церкви.
– Преп. Павел Фивейский.
– Смерть имп. Дики; воцарение Галла.
– Новатианский раскол в Риме.Лето от Р. Хр. 252, Галла 1.
– Продолжение гонения на христиан; еп. римские.
– Письмо Киприана к Демитриану.
– Христ. самоотвержение во время язвы.
– Новатиане на востоке.Лето от Р. Хр. 253, Валериана 1.
– Смерть Оригена; и его православие.
– Постановление о крещении младенцев.
– Христ. благотворительность.
– Имп. Валериан.Лето от Р. Хр. 254, Валериана 2.
– Киприан соборно решает дело испанских епископов.Лето от Р. Хр. 255, Валериана 3.
– Разногласие о крещении еретиков.
– Соборы карфагенские.
– Письмо Фирмилиана кесарийского.Лето от Р. Хр. 257, Валериана 5.
– Гонение на христиан.Лето от Р. Хр. 258, Валериана 6.
– Мученики.Лето от Р. Хр. 259, Валериана 7.
– Исп. мученики.
– Муч. кончина св. Ипполита
– Дионисий рим. епископ.Лето от Р. Хр. 260, Галлиена 1.
– Прекращение гонения.
– Чума в Александрии и самоотвержение христиан.Лето от Р. Хр. 264, Галлиена 5.
– Бедствия империи от искателей царской власти и варваров.
– Собор в Антиохи по поводу Павла самосатского.
– Кончина св. Дионисия алекс.
– Св. мученики.Лето от Р. Хр. 267, Галлиена 8.
– Начатки христианства у готов.
– Дионисий рим. помогает каппадокийцам.Лето от Р. Хр. 268, Клавдия 1.
– Перемена на имп. престоле.
– Павел самосатский.Лето от Р. Хр. 269, Клавдия 2.
– Третий собор против Павла самосатского.
– Рим. епископы.
– Евсевий лаодикийский и Анатолий епископ.Лето от Р. Хр. 270, Аврелиана 1.
– Имп. Аврелиан.
– Св. Антоний полагает начало своим подвигам.
– Кончина св. Григория чуд.Лето от Р. Хр. 272, Аврелиана 3.
– Аврелиан решает спор в пользу правослвн. епископов.Лето от Р. Хр. 275, Амврелиана 5.
– Гонения на христиан.
– Перемены на имп. престоле и прекращение гонения.Лето от Р. Хр. 277, Проба 2.
– Манес ересеначальник; Манихеи.Лето от Р. Хр. 282 - 293.
– Перемены на имп. престоле.
– Диоклитиан и Максимиан.
– Мученики сего времени.
– Порфирий неоплатоник пишет против хр. веры.Лето от Р. Хр. 297, Диоклитиана 13, Максимиана 11.
– Указы против христиан.Лето от Р. Хр. 300, Диоклитиана 16, Максимиана 14.
– Св. Феона алек.
– Арновий писатель.Лето от Р. Хр. 303, Диоклитиана 19, Максимиана 17.
– Начало всеобщего гонения; три императорские указа о христианах.
– Мученики.Лето от Р. Хр. 304, Диоклитиана 20, Максимиана 18.
– Четвертый имп. указ о преследовании христиан.
– Роды мук.
– Мученики.Лето от Р. Хр. 305, Констанция Хлора и Галерия 1.
– Гонение в Испании и Британии.
– Писания против христ. веры.
– Перемены на имп. престоле.Лето от Р. Хр. 306, Галерия 2, Константина 1.
– Прекращение гонения на западе.
– Собор в Сирте.
– Собор в Ельвире.
– Воцарение Константина.Лето от Р. Хр. 307, Галерия 3, Константина 2.
– Мученики.
– Канонич. послание св. Петра Алекс.
– Шесть императоров на рим. престоле
– Нечестие Максимиана.Лето от Р. Хр. 309, Галерия 5, Константина 4.
– Мученики.
– Епископия в М. Скифии.
– Сф. Памфил кесарийский и др. муч.Лето от Р. Хр. 310, Галерия 6, Константина 5.
– Св. Климент анкирский.
– Христиане на о. Родосе.
– Козни и смерть Максимиана.Лето от Р. Хр. 311, Константина 6.
– Болезнь Галерия.
– Смерть Маркелла рим.
– Прекращение гонения указом трех императоров.
– Злоба Максимина.Лето от Р. Хр. 312, Константина 7.
– Суеверия Максентия.
– Смерть Галерия.
– Поход на Рим; видение креста.Лето от Р. Хр. 313, Константина 8.
– Победа Конст. и гибель Максентия.
– Христианство в Армении.
– Миланский указ о хр. вере.
– Гибель Максимина.
– Права кафолич. церкви не распространяются на еретиков.
– Донат и донатисты.Лето от Р. Хр. 314, Константина 9.
– Собор в Риме.
– Лактанций.Лето от Р. Хр. 316, Константина 11.
– Арелатский собор.Лето от Р. Хр. 318, Константина 13.
– Анкирский Собор.Лето от Р. Хр.319, Константина 14.
– Собор в Неокесарии.Лето от Р. Хр. 323, Константина 18.
– Христианство в Грузии.
– Ликиний начинает преследовать христиан.
– Единодержавие Константина.
– Ересь Ария.
– Осия кордуб. в Египте.Лето от Р. Хр. 325, Константина 20.
– Несогласия по поводу праздника Пасхи.
– Мысль о всел. соборе.
– Никейский вселенский собор.
– Окончание собора.Лето от Р. Хр. 326, Константина 21
– Утверждение христианства в Херсонисе Тавр.
– Епископы в Воспоре и Готфии (М. Скифии).
– Смерть Криспа, сына Конст.
– Торжества в Риме.
– Обретение честнаго креста.
– Кончина св. Елены.Лето от Р. Хр. 328, Константина 22.
– Христианство в Майуме.
– Епископство св. Афанасия алекс.
– Ариане вновь усиливаются.
– Пленение св. Евстафия ник.Лето от Р. Хр. 335, Константина 25.
– Избрание новой столицы.
– Забота о снабжении церквей книгами Св. Писания.
– Тирский собор и осуждение Афанасия алекс.
– Храм Воскресения в Иерусалиме.Лeто от Р. Хр. 336, Константина 30.
– Арий в Иерусалиме.
– Удаление Афанасия с востока.Лето от Р. Хр. 337, Константина 2–го, Констанса и Констанция 1.
– Смерть Ария.
– Указы Конст.
– Смерть Константина Великого.
– Раздел империи.Лето от Р. Хр. 340, Констанция и Констакса 4.
– Избиение родственников.
– Возвращение Афанасия.
– Смерть Константина 2-го.
– Господство ариан в Конст.Лето от Р. Хр. 341, Констанса и Констанция 5.
– Смерть Евсевия кесар. церковного историка.
– Маркелл, еп. анкирский.
– Собор в Антиохи.
– Изгнание св. Афанасия.
– Кончина Павла Фивейского.Лето от Р. Хр. 342, Констанса и Констанция 6.
– Антоний В.
– Пр. Илларион.
– Собор в Риме и оправдание Афанасия.
– Смерть Евсевия конст. и ссылка Павла Конст.
– Возвращение и новое бегство Афанасия.Лето от Р. Хр. 343, Констанса и Констанция 7.
– Улфила готский.
– Дела груз. царя Ванурия.Лето от Р. Хр. 347, Констанса и Констанция 11.
– Гонение на христиан в Персии.
– Кончина св. Николая.Лето от Р. Хр. 349, Констанса и Кокстанция 13.
– Собор в Сардике.
– М. Готы.Лето от Р. Хр. 350. Констанция 14.
– Возвращение Афанасия и новая ссылка Павла Кон.
– Пр. Пахомий великий.Лето от Р. Хр. 351, Кокстанция 15.
– Смерть Констанса и похитители власти.
– Христианство в Абиссинии.
– Галл цезарь.
– Небесное знамение в Иерусалиме.
– Кончина Павла исповедника.Лето от Р. Хр. 353. Констанция 17.
– Ариан. собор в Сирмиуме.Лето от Р. Хр. 355, Констанция 19.
– Нерсес исповедник.
– Арелатский собор.
– Миланский собор и гонение на прав. епископов.
– Феликс папа.
– Арианский еп. в Александрии.Лето от Р. Хр. 356, Констанция 20.
– Юлиан в Афинах св. Василий и Григорий Б. там же.
– Юлиан цезарь.
– Апология Афанасия.
– Констанция пишет к Георгию о Фрументе.Лето от Р. Хр. 357, Констанция 21.
– Феофил епископ и его деяния в стране Гомеритов.
– Гонения в Константинополе.
– Собор в Сирмиуме.Лето от Р. Хр. 359, Констанция 22.
– Осия корд.Лето от Р. Хр. 360, Констанция 23.
– Ливерия еп. рим.
– Соборы в Римине, Селевкии и Конст.
– Ересь Македония.Лето от Р. Хр. 361, Констанция 24.
– Книга Афанасия о Св. Духе.Лето от Р. Хр. 362, Юлиана 1.
– Юлиан делается императором.
– Открытое отступничество Юлиана.
– Восстановление язычества.
– Меры против христиан.
– Меры к возвышению язычества.
– Мученики.
– Юлианово сочинение против христ.
– Переписка Юлина с Василием Вел.
– Св. Афанасий.Лето от Р. Хр. 363, Юлиана 1, Иовина 1.
– Несогласия в Антиохии.
– Происхождение колива.
– Тщетная попытка восстановить храм иерус.Лето от Р. Хр. 364, Валентиниана и Валента 1.
– Смерть Юлиана.
– Иовиан император.Лето от Р. Хр. 366, Валентиниана и Валента 3.
– Перемены на имп. престоле.
– Валент арианин.Лето от Р. Хр. 367, Валентиниана и Валента 4.
– Гонение от ариан.
– Соперничество из-за римск. престола.Лето от Р. Хр. 369, Валентиниана и Валента 6.
– Изгнание прав. Епископов.Лето от Р. Хр. 370, Валентиана и Валента 7.
– Собор в Лаодикии.
– Вретаннион, еп. Томитонский
– Безчеловечие императора.Лето от Р. Хр. 372, Валентиана и Валента 9.
– Замещение кафедр арианами.
– Маги и чародеи в Антиохии.Лето от Р. Хр. 373, Валентиниана и Валента 10.
– Гонение на христиан в стране готов.
– Заботы Василия Вел. о мире церк.
– Смерть св. Афанасия; ариане овладевают престолом алекс.
– Преп. Мелания.
– Руфин пресвитер.
– Епископ у сарацын гассанидов.
– Уважение Валента к Василию Вел.Лето от Р. Хр. 374, Валенинтиана и Валента 11.
– Епископство св. Григория Богослова.
– Св. Григорий нисский.Лето от Р. Хр. 375, Валентиниана и Валента 12.
– Епископство св. Амвросия медиол.Лето от Р. Хр. 376, Валента 13, Грациана 1.
– Донатисты в Африке.
– Смерь Валентиниана.
– Грациан отказывается от языч. титула.Лето от Р. Хр. 378, Валента 15, Грациана 3.
– Собор в г. Гангре.
– Вступление весть - готов в пределы рим. империи.
– Преп. Исаакий.Лето от Р. Хр. 379, Грациана 4, Феодосия Вел. 1.
– Смерть Валента.
– Свобода церкви; обитель Далматова в К - ле.
– Воцарение Феодосия В.
– Св. Григорий в К - ле.
– Еретики в Конс.
– Кончина Василия Вел. его творения.Лето от Р. Хр. 380, Грациана 5, Феодосия 2.
– Смерть преп. Ефрема Сирина.
– Еретики аполлинаристы и евхиты.
– Указ в пользу православной веры.Лето от Р. Хр. 381, Грациана 6, Феодосия 3.
– Возвращение церквей православным.
– Манихеи в Испании.
– Второй всел. собор.
– Его определения.
– Удаление св. Григория и избрание Нектария.Лето от Р. Хр. 382, Грациана 7, Феодосия 4.
– Собор в г. Аквилее.
– Смерть Улфилы гот.Лето от Р. Хр. 383, Валентиниана 2–го 1, Феодосия 5.
– Яз. Симмах старается о поддержании язычества.Лето от Р. Хр. 384, Валентиниана 2, Феодосия 6.
– Исп. маникеи.
– Смерть Грациана; Амвросиево посредничество.
– Вторая попытка язычников рим.Лето от Р. Хр. 385, Валентиниана 3, Феодосия 7.
– Смерть Дамаса.
– Казнь главы исп. ханихеса.
– Признание Максима.
– Меры против язычества.Лето от Р. Хр. 386, Валентиниана 4, Феодосия 8.
– Стремление ариан к господству.Лето от Р. Хр. 387, Валентиниана 5, Феодосия 9.
– Патриархи алекс.
– Твердость Амвросия против ариан.
– Начальная жизнь блаж. Августина.
– Безпорядки в Антиохи.
– Пастырская заботливость Флавиана и Иоанна Зл.
– Прощение виновных.Лето от Р. Хр. 388, Валентиниана 6, Феодосия 10.
– Праздник Рожд. Христова.
– Бегство Валентиниана на восток.Лето Р. Хр. 390, Валентиниана 8, Феодосия 12.
– Феодосий на западе.Лето от Р. Хр. 391, Валентиниана 9, Феодосия 13.
– Иовивиан еретик.
– Убийство в Солуни; поведение Амвросия и Феодосия.
– Мятеж язычников в Александрии.
– Разрушение храма Сераписова.
– Меры против язычества.Лето от Р. Хр. 392, Феодосия 14.
– Преп. Макарий Вел.Лето от Р. Хр. 394, Феодосия 16.
– Дидим, учитель алекс.
– Смерть Вал. Замыслы язычников.Лето от Р. Хр. 395, Аркадия и Гонория 1.
– Единодержавие Феодосия, уничтожение язычества.
– Августин, священник в Иопоне.
– Раздел империи.Лето от Р. Хр. 397, Аркадия и Гонория 3.
– Епископство Августина.
– Монах Иоанн Кассиан.
– Кончина св. Амвросия.
– Избрание Златоуста на конст. кафедру.
– Евтропий евнух.
– Гильдон бунтовщик и донатисты.
– Вестготы возстают против рим. правительства.Лето от Р. Хр. 399, Аркадия и Гонория 5.
– Православие у вестготов.
– Кринские готы.
– Падение Евтропия.
– Закрытие храмов яз.Лето от Р. Хр. 400, Аркадия и Генория 6.
– Истребление Сивиллиных книг.
– Упорство яз.
– Руфин писатель.
– Оригеновы сочинения запрещены.
– Антропоморфиты.Лето от Р. Хр. 401, Аркадия и Гонория 7.
– Златоуст исправляет церк. неустройства в М. Азии.
– Утверждение христианства в Газе.
– Церк. история Руфина.
– Пасхальное послание Феофила алекс.Лето от Р. Хр. 403, Аркадия и Гонория 9.
– Нитрийские монахи в Константинополе.
– Жалобы их на еп. алекс.
– Пребывание Епифания в столице.
– Св. Феотим, еп. М. Скифии.
– Кончина св. Епифания.
– Поведение Феофила в Кон.
– Собор у Дуба.
– Изгнание Злат.
– Возвращение его.
– Новые неудовольствия на Злат.Лето от Р. Хр. 404, Аркадия и Гонория 10.
– Вторичное осуждение и изгнание Златоуста.
– Пребывание Злат. В Кукузе.
– Арсакий, еп. конст.
– Прение Августина с манихеем.
– Прекращение гладиаторских игр в Риме.
– Пр. Макарий Ал.Лето от Р. Хр. 405, Аркадия и Гонория 11.
– Донатисты в Африке.
– Добродетели Зл. В изгнание.
– Смерть Арсакия кон.
– Вторжение варваров в Италию.Лето от Р. Хр. 406, Аркадия и Гомория 12.
– Еп. Аттек.
– Предание о древнейших церквах в Конст.
– Монастырь в юж. Галлии.Лето от Р. Хр. 407, Аркадия и Гонория 12.
– Опустошения в Галлии.
– Новое заточение и смерть Злат.Лето от Р. Хр. 408, Гонория 14, Феодосия 2-го 1.
– Смерть стиликона; смуты в Африке.
– Указы против еретиков и язычников.
– Воцарение Феодосия 2-го.
– Закон против евреев.Лето от Р. Хр. 409, Гонория 15, Феодосия 2.
– Вторжение Аларика и первая осада Рима.
– Голод в Риме.
– Затеи языч.
– Закон против гадателей.
– Избрание нового императора в Риме.
– Надежды язычников.
– Варварские племена в Испании.
– Император Константин в Галлии.Лето от Р. Хр. 410, Гонория 16, Феодосия 3
– Третье взятие Рима Алариком.
– Пр. Мелания.
– Смерть Руфина.
– Смерть Аларика.
– Св. Павлин, еп. Ноланский.Лето от Р. Хр. 411, Гонория 17, Феодосия 4.
– Слабость имп. власти; три искателя в одно время.
– Алексий человек Божий.
– Карф. прения с донатистами.
– Ересь Пелагия.Лето от Р. Хр. 412, Гонория 18, Феодосия 5.
– Судьба Иовиана.
– Сочинение Августина "о граде Божием".
– Св. Кирилл алекс.
– Вестготы в Галлии.
– Бургунды.Лето от Р. Хр. 414, Гонория 20, Феодосия 7.
– Утверждение готов в Испании.
– Испанские еретики.
– Созомен историк.Лето от Р. Хр. 415, Гонория 21, Феодосия 8.
– Феодор еп. Мопсуетский.
– Нарекание на труды Иеронима по переводу св. книг.
– Собор в Диосполе.
– Обретение мощей св. Стефана и Захарии.
– Волнение в Александрии.
– Смерть Атаульфа.Лето от Р. Хр. 416, Гонория 22, Феодосия 9.
– Соборы в Африке.
– Возвращение Фрозия с Востока.Лето от Р. Хр. 417, Гонория 23, Феодосия 10.
– История, написанная Фрозием.
– Триумф Гонория.
– Смерть Иннокентия.
– Зосим папа.Лето от Р. Хр. 418, Гонория 24, Феодосия.
– Обращение евреев на о. Минорке.
– Изгнания Пелагия и Целестия.
– Независимость Бретани.
– Африканский собор.
– Возражение ему от папы Зосима.
– Смерть Зосима.
– Споры из-за папского престола.
– Гонение в Персии.Лето от Р. Хр. 419, Гонория 25, Феодосия 12.
– Поселение вестготов в южной Галии.
– Прекращение споров в Риме указом имп.
– Поверка права апелляции на основании правил Никейского собора.
– Память Злат.
– Аполлинаристы.Лето от Р. Хр. 420, Гонория 26, Феодосия 13.
– Смерть блаж. Иеронима.
– Сульпиций Север.
– Вандалы в Испании.Лето от Р. Хр. 421, Гонория 27, Феодосия 14.
– Обращение арабов пр. Евфимием.
– Пр. Мария Егип.
– Констанций император и его дела по благу церкви.
– Сочинение бл. Августина против лжи.
– Узаконение Феодосия об иллир. епископах.Лето от Р. Хр. 422, Гонория 29, Феодосия 15.
– Война с Персией.
– Акакий, епископ Амидский.Лето от Р. Хр. 423, Феодосия 16, Валентиниана 3-го 1.
– Смерть Гонория; похититель престола Иоанн.Лето от Р. Хр. 425, Феодосия 18, Валентиниана 3.
– Прекращение патриархата евр.
– Фанст архимандрит.
– Погибель Иоанна похитителя.
– Изгнание пелагиан из Конст.Лето от Р. Хр. 426, Феодосия 19, Валентиниана 4.
– Послание африканских епископов к папе Целестину.
– Окончательное упразднение яз. Храмов на Востоке.
– Епископ кочевьев.
– Мессалиане в Памфилии.
– Сненний еп. Конст.Лето от Р. Хр. 428, Феодосия 21, Валентиниана 6.
– Епископство Нестория и его самомнение.
– Указ против еретиков.
– Покровительство пелагианам.
– Еретичество Нестория.
– Упадок армянского царства.Лето от Р. Хр. 429, Феодосия 22, Валентиниана 7.
– Первые письменные обличители Нестория.
– Св. Прокл епископ.
– Окружное послание Кирилла ал. к монахам египетским.
– Послание его к Несторию.
– Раздор в Константинополе.
– Вандалы в Африке.Лето от Р. Хр. 430, Феодосия 23, Валентиниана 8.
– Увещания Несторию от папы и др. епископов.
– Собор в Александрии и его послание Несторию.
– Ответ Нестория.
– Назначение всел. собора.
– Кончина бл. Августина иппонского.
– Монахи "неусыпающих".
– Брит. пелагиане.Лето от Р. Хр. 431, Феодосия 24, Валентиниана 9.
– Открытие и первое деяние всел. собора.
– Продолжение собора.
– Дело епископа кипрского.
– Упорство друзей Нестория.
– Утверждение постановлений собора.
– Начало церкви в Ирландии.
– Максимиан Конст. еп.
– Арм. Перевод св. Писания.
– Кончина Павлина ноланского.
– Библиотека Августинова.Лето от Р. Хр. 433, Феодосия 25, Валентиниана 11.
– Несториева ересь на западе.
– Иоанн с епископами вост. Осуждает Нестория.
– Св. Прокл, еп. конст.
– Конец Нестория.Лето от Р. Хр. 436, Феодосия 28, Валентиниана 14.
– Осуждение творений Феодора и Деодора, благоприятных ереси Нестория.
– Ива еп. едесский и Вирсухы низиб.Лето от Р. Хр. 437, Феодосия 29, Валентиниана 15.
– Мученики в Африке.Лето от Р. Хр. 438, Феодосия 30, Валентиниана 16.
– Перенесение мощей Златоуста.
– Кодекс Феодосии.
– Хождение в Иерусалим.Лето от Р. Хр. 439, Феодосия 31, Валентиниана 17.
– Указ против иудеев, язычников и манихеев.
– Падение Карфагена.Лето от Р. Хр. 440, Феодосия 32, Валентиниана 18.
– Преследование знати и епископов во владениях ванд.
– Ариане в Сицилии.
– Перемена на пап. престоле.
– Перевод св. книг на груз. язык.
– Исидор Пил.Лето от Р. Хр. 442, Феодосия 34, Валентиниана 20.
– Раздел Африки между вандалами и рим. империю.
– Покорение Армении персами.
– Гунны разоряют Мизию и Паннонию.Лето от Р. Хр. 444, Феодосия 36, Валентиниана 22.
– Манихеи в Риме.
– Участь беглецов и пленных из Африки.
– Кончина Кирилла алекс.
– Его письмо к Калосирию.
– Диоксор, еп. алекс.Лето от Р. Хр. 446, Феодосия 38, Валентиниана 28.
– Кончина св. Прокла конст. Флавиан.
– Прискиллианисты в Испании.Лето от Р. Хр. 448, Феодосия 40, Валентиниана 26.
– Дело Ивы, еп. едесского.
– Ересь Евтихия.
– Осуждение его.
– Свевы в Испании.
– Положение христиан. Велик Армении под владычеством персов.Лето от Р. Хр. 449, Феодосия 41, Валентиниана 27.
– Собор в Ефесе так назыв. "разбойничий".
– Смерть Флавиана.
– Анатолий еп. конст.
– Стихиры.
– Осуждение дела Диоскорова на западе.
– Полупелагиане в Галлии.
– Британия.Лето от Р. Хр. 450, Валент. 28, Маркиана 1.
– Пр. Иоанн Кущник.
– Смерть Феодосия. Имп.
– Воцарение Маркиана.
– Первые дела его.
– Состояние церкви в Армении.Лето от Р. Хр. 451, Валент. 29, Маркиана 2.
– Всел. собор в Халкидоне.
– Титул патриархов и экзархов.
– Поражение гуннов в Галлии.Лето от Р. Хр. 452, Валент. 30, Маркиака 3.
– Смуты в Александрии.
– Смуты в Палестине.
– Атилла в Палестине.
– Начало Венеции.Лето от Р. Хр. 453, Валент. 31, Маркиана 4.
– Умиротворение Палестины.
– Кончина Пульхерия имп.Лето от Р. Хр. 454, Валент. 32, Маркиана 5.
– Епископ карфаген. Деограций.Лето от Р. Хр. 455, Маркиана 6. Максима и Авита 1.
– Убийство Валентиниана и Максима имп.
– Вандалы грабят Рим.
– Благотворительность карфаген. епископа.
– Авит император.Лето от Р. Хр. 456, Маркиана 7, Авита 2.
– Судьба имп. семейства Валентиниана.
– Конец имп. Авита.
– Конец Рехиария, православного короля свевов.Лето от Р. Хр. 457, Льва Великого 1, Маиорина 1.
– Лев император; коронация его.
– Убиение Протерия и преобладание монофизитов в Александ.
– Церковь в Грузии.
– Майорин имп.
– Смерть феодорита кир.
– Смерть Проспера Аквит.
– Его сочинение о призвание язычников.
– Смерть Деограция карф.Лето от Р. Хр. 458, Льва 2, Маиорина 2.
– Патр. иерусал. и конст.
– Маркиан эконом.Лето от Р. Хр. 459, Льва 3, Маиорина 3.
– Ссылка Елура в Херсонес.
– Пр. Симеон Столпник.Лето от Р. Хр. 461, Льва 5, Ливия Севера 1.
– Смерть имп. Майорина.
– Имп. Север.
– Смерть папы Льва В.
– Студийский мон. В Константинополе.Лето от Р. Хр. 465, Льва В. 9, Севера 4.
– Смерть имп. Севера.
– Арианство между свевами в Испании.
– Пр. Пелагия.Лето от Р. Хр. 467, Льва В. 11, Антемия 1.
– Антемий имп.
– Узаконение против симонии.
– Пр. Феоктист.Лето от Р. Хр. 468, Льва В. 12, Антемия 2.
– Смуты в Антиохи от монофизитов.
– Кончина патр. Геннадия.Лето от Р. Хр. 472, Льва В. 16, Оливрия 1.
– Зап. императоры.
– Бегство дочери Вал.Лето от Р. Хр. 473, Льва В. 17, Гликерия 1.
– Имп. Гликерий.
– Пр. Евфимий.Лето от Р. Хр. 474, Зенона 1, Юлия Непота 1.
– Воцарение Зенона.
– Воцарение Непота.Лето от Р. Хр. 475, Зенона 2, Ромула Августула 1.
– Ромул Августул.
– Гензерик оказывает уступку православным.Лето от Р. Хр. 476, Зенона 3.
– Усиление монофизитов на востоке.
– Конец зап. рим. империи.Лето от Р. Хр. 477, Зенона 4.
– Возвращение Зенона в Конст.
– Изгнание монофизитов патриархом из Ант. и Александрии.Лето от Р. Хр. 478, Зенона 5.
– Аламеда, царь абиссинский.
– Осуждение Гнафея в Конст. и Риме.
– Конец Юлия Непота.Лето от Р. Хр. 481, Зенона 8.
– Убийство Стефана патр. ант.
– Календион.
– Патр. александрийские.Лето от Р. Хр. 482, Зенона 9.
– Генотикон Зенона.
– Его последствия.
– Изгнание прав. патриарха из Алекс.Лето от Р. Хр. 483, Зенона 10
– Ходатайство папы за прав. патриарха ал.Лето от Р.Хр. 484, Зенона 11.
– Папа и кон. Патриарх отлучают друг друга.
– Изгнание Календиона ант. и других.
– Бедствия прав. христиан в Африке.
– Конец Иоанна Талайи.Лето от Р. Хр. 485, Зенона 12.
– Открытие мощей св. ап. Варнавы и подтверждение прав архиеп. кипрского.Лето от Р. Хр. 487, Зенона 14.
– Православные в Африке.
– Патр. ант.Лето от Р. Хр. 489, Зенона 16.
– Несторианство в Персии.
– Патр. константинопольские и алекс.
– Пр. Даниил Столпник.Лето от Р. Хр. 491, Анастасия 1.
– Анастасий имп.
– Начало отделения армян от общения с прав. церковию.
– Савва освященный.
– Пр. Феодосий.Лето от Р. Хр. 493, Анастасия 3.
– Остготы в Италии.
– Епископ в г. Негране.Лето от Р. Хр. 496, Анастасия 6.
– Конст. патриархи.
– Смерть папы Геласия.
– Обращение франков.
– Православные в Африке.Лето от Р. Хр. 498, Анастасия 8.
– Спор из-за папского престола.
– Православные в Африке.
– Утверждение несторианства в Персии.Лето от Р. Хр. 501, Анастасия 10.
– Появление болгар.Лето от Р. Хр. 506, Анастасия 16.
– Агденский собор.
– Незлобие патриарха Македония.Лето от Р. Хр. 507, Анастасия 17.
– Усиление франков и ослабление вестготов в юж. Галлии.
– Православные в Африке.
– Мощи блаж. Августина.Лето от Р. Хр. 511, Анастасия 21.
– Перемена на конст. престоле.
– Палест. монахи у императора.Лето от Р. Хр. 512, Анастасия 22.
– Еретический собор в Сидоне, и изгнание Флавиана ант.
– Собор не признается многими.Лето от Р. Хр. 514, Анастасия 24.
– Неудача Севера в распространении ереси.
– Притворство Анастасия.
– Православие в Бургундии.Лето Р. Хр. 517, Анастасия 27.
– Происшествия в Иерусалиме.
– Патр. Иоанн конст.
– Диоскор Алекс.Лето от Р. Хр. 518, Юстина 1.
– Юстин имп.
– Собор конст.
– Название патриарха кон. Вселенским.
– Посольство в Рим.Лето от Р. Хр. 519, Юстина 2.
– Церк. общение с Римом.
– Перемена на ант. кафедре.
– Сила ереси в Египте.
– Происшествия в Южн. Аравии.Лето от Р. Хр. 520, Юстина 3.
– Епифаний конст.
– Христианство в Британии.Лето от Р. Хр. 522, Юстина 5.
– Происшествие в юж. Аравии.
– Крещение царя цанов в Константинополе.Лето от Р. Хр. 523, Юстина 6.
– Мир церкви в Африке.
– Папы рим.
– Указ Юстина об язычниках, евреям и манихеев.
– Негранские мученики.Лето от Р. Хр. 525, Юстина 8.
– Папа Иоанн в Конст.
– Смерть его.
– Смерть Теодорика.
– Происшествия в юж. Аравии.Лето от Р. Хр. 527, Юстиниана 1.
– Воцарение Юстиниана.
– Патр. антиохийские.Лето от Р. Хр. 528, Юстиниана 2.
– Указ по церк. делам.
– Крещение вождя герульского.Лето от Р. Хр. 529, Юстиниана 3.
– Крещение князя гуннов.
– Утверждение христианства в стране лазон.
– Закрытие школ языческих; остатки зычества в Греции.
– Указ об еретиках.
– Монте-Кассинская обитель.
– Собор Авразийский.Лето от Р. Хр. 530, Юстиниана 4.
– Бунт самарян.
– Сампсон.Лето от Р. Хр. 531, Юстиниана 5.
– Кончина пр. Саввы.
– Монофизитские секты в Александрии.
– Дионисий Малый.Лето от Р. Хр. 534, Юстиниана 8.
– Падение ванд. царства.
– Кодекс законов.Лето от Р. Хр. 535, Юстиниана 9.
– Начало завоевания Италии.
– Права карфаг. Епископа.
– Архиепископия Юстинианы Первой.
– Обращение язычников и евреев в Африке.
– Патр. Анфим.Лето от Р. Хр. 536, Юстиниана 10.
– Папа в Конст.
– Сильверий папа и Вигилий дьякон.
– Собор в Константинополе.
– Моноф. Секты в Александрии.Лето от Р. Хр. 537, Юстиниана 11
– Низложение Сильверия.
– Папа Вигилий.
– Последующая судьба Сильверия.
– Перемена в счислении.Лето от Р. Хр. 538, Юстиниана 12
– Патриархи александрийские.
– Софийский храм в Константинополе.
– Право патроната.
– Летосчисление от создания мира.
– Козьма Индоплаватель.Лето от Р. Хр. 541, Юстиниана 15.
– Обращение абхазцев.
– Патр. александрийские.
– Кончина св. Кесария арелатского.Лето от Р. Хр. 543, Юстиниана 17.
– Осуждение оригенистов указом императорским.
– Осуждение их на соборе конст.Лето от Р. Хр. 545, Юстниана 19.
– Палест. оригенисты.
– Пр. Иоанн Молч.
– Возникновение разногласия о трех главах.Лето от Р. Хр. 547, Юстиниана 21.
– Вигилий папа в Константинополе.
– Кафедра еп. в Тмуторакани.
– Монастырь кающихся женщин.Лето от Р. Хр. 550, Юстиниана 24.
– Пр. Авраамий пустынник.
– Предположение о вселенском соборе.
– Евтихий патриарх.
– Владения империи в Ис-нии.Лето от Р. Хр. 553, Юстиниана 27.
– Деяния пятого всел. собора.
– Поведение папы.Лето от Р. Хр. 554, Юстиниана 28.
– Изгнание оигенистов.
– Кирилл писатель.
– Конец папы Вигилия.
– Пелагий папа.Лето от Р. Хр. 556, Юстиниана 30.
– Усердие папы к православию.
– Кассиодор писатель.Лето от Р. Хр. 559, Юстиниана 33.
– Иоанн папа.
– Восстановление православия у свевов.
– Св. Мартин думский.Лето от Р. Хр. 564, Юстиниана 38.
– Юст. покровительствует ереси афтордопетов.
– Никита, еп. трирский.Лето от Р. Хр. 565, Юстиниана 39.
– Перемена на конст. престоле.
– Смерть Юстиниана.
– Постройка церквей им.
– Синайский монастырь.
– Карф. Лавра.
– Первые дела Юстина на пользу церкви.
– Копты.
– Яковиты.Лето от Р. Хр. 568, Юстина 3.
– Лонгобарды в Италии.
– Архиеп. аквилейский усвоит себе титул патриарха.Лето от Р. Хр. 573, Юстина 9.
– Патр. антиохийские.
– Преп. Иоанн Лествичник.
– Папа Венедикт.Лето от Р. Хр. 577, Юстина 12.
– Возвращение Евтихия патр.
– Воцарение Тиверия 2-го.
– Гомериты.Лето от Р. Хр. 582, Маврикия 1.
– Маврикий имп. Лат. Язык перестает быть оффицальным в империи.
– Св. Феодор Сикеот.
– Иоанн постн.Лето от Р. Хр. 585, Маврикия 4.
– Казнь св. Ермингельда в Испании.
– Падение королевства свевов.Лето от Р. Хр. 587, Маврикия 6.
– Обращение короля вестгот.
– Арианство между лонгобард.
– Аквилейский патриарх не повинуется папе.Лето от Р. Хр. 589, Маврикия 8.
– Толедский собор.
– Север аквил.
– Собор в Константинополе.
– Неудовольствие папы.
– Епископство Феодора Сик.Лето от Р. Хр. 590, Маврикия 9.
– Папа Григорий Великий.
– Север акв.Лето от Р. Хр. 591, Маврикия 10.
– Григорий турский.
– Теоделинда королева лон.
– Св. Голиндуха.
– Аквилейские дела.Лето от Р. Хр. 593, Маврикия 12.
– Ант. и иерус. патриархи.
– Евагрий историк.
– Беседы папы Григория.
– Грузия в зависимости от греков.Лето от Р. Хр. 595, Маврикия 14.
– Мнение папы о титуле "вселенский".
– Номоканон.
– Патриарх конст. Кириак и решение спора из-за титула "вселенский".
– Арм. собор в Тевине.
– Кирин, католикос груз.Лето от Р. Хр. 597, Маврикия 16.
– Римские миссионеры в Британии.Лето от Р. Хр. 599, Маврикия 18.
– Бедствия войны и скупость императора.Лето от Р. Хр. 602, Маврикия 21.
– Колюмбам, ирландский монах.
– Празднование пасхи.
– Несчастный конец Маврикия.Лето от Р. Хр. 603, Фоки 1
– Отношение папы к новому императору.
– Бедствие империи.
– Папы римские.Лето от Р. Хр. 607, Фоки 5.
– Фома патр.
– Папа Вонифатий 4-й.
– Евлогий, патр. александр.
– Деятельность и кончина Колюмбана.Лето от Р. Хр. 609, Фоки 7.
– Убиение патр. Св. Иоанн Милостивый.
– Захария иер.Лето от Р. Хр. 610, Фоки 8, Ираклия 1.
– Бунт евреев и умерщвление ант. патр.
– Гибель Фоки и воцарение Ираклия.
– Кандиан, патр. аккил.Лето от Р. Хр. 614, Ираклия 5.
– Успехи персон.
– Дела Иоанна Милостивого.
– Пр. Анастасий Синан, Иоанн Мосх и Софроний монахи.Лето от Р. Хр. 616, Ираклия 7.
– Потеря греч. владений в Ираклии.
– Письмо Сергия конст.
– Железная корона лонгоб. королей.Лето от Р. Хр. 619, Ираклия 10
– Кончина Иоанна Мил.
– Ианн Мосх в Риме.
– Лимонар, книга.
– Хорваты, союзники империи.Лето от Р. Хр 622, Ираклия 13.
– Поход Ираклия против персов.
– Православные в Персии.Лето от Р. Хр. 626, Ираклия 17.
– Спасение Константинополя.
– Запрос еп. Кира патр. Сергию.Лето от Р. Хр. 628, Ираклия 19.
– Мир с Персиею и триумф императора.
– Разделение акв. патриарха.Лето от Р. Хр. 630, Ираклия 21.
– Перемена на кафедре алекс.
– Леонтий еп. писатель.Лето от Р. Хр. 632, Ираклия 23.
– Магометанство.
– Исчезновение христианства в Аравии.
– Переселение сербов.Лето от Р. Хр. 633, Ираклия 24.
– Кир ал. утверждает монофелитство в Египте.
– Действия Софрония и его патриаршество.Лето от Р. Хр. 634, Ираклия 25.
– Письмо Сергия к папе.
– Ответ папы.
– Общительная грамота Софрония.Лето от Р. Хр. 635, Ираклия 26.
– Ответ папы Софронию.
– Завоевания магометан.Лето от Р. Хр. 636, Ираклия 27.
– Исидор севильский.
– Иерусалим во власти магом.Лето от Р. Хр. 638, Ираклия 29.
– Ектезис.
– Взятие Антиохи и покор. Персии мусульманами.
– Поставление патриарха для Антиохи.
– Пирр конст.
– Св. Максим исповедник.
– Северин избирается на пап. кафедру.
– Начало владычества мусульман в Египте.Лето от Р. Хр. 640, Ираклия 31.
– Папы рим.
– Александрия во власти мусул.Лето от Р. Хр. 641, Константина 2-го, Ираклеона, Конст. 3-го 1.
– Заявление императора об эктезисе.
– Смерть Ираклия.
– Перевороты на имп. престоле.
– Бегство Пирра.Лето от Р. Хр. 642, Константина 3-го 2.
– Ответ папы на общит. Грамоту патр.
– Сергий кипр.
– Магометане в Барке, Грузии и Армении.Лето от Р. Хр. 645, Константина 3-го 5.
– Поведение Пирра в Африке.
– Бегство карф. архиепископа.
– Магометане в афр. областях.Лето от Р. Хр. 648, Константина 8.
– "Тин" веры.
– Морские предприятия мусульм.
– Невежество папы Феодора.
– Павел патр. преследует православных.Лето от Р. Хр. 649, Константина 9.
– Собор в латер. церкви Рима, созванный Мартином папою.
– Притворство императора.Лето от Р. Хр. 653, Константина 13.
– Папа Мартин и пр. Максим отсылаются на восток.
– Истязание и смерть Мартина.
– Евгений папа.
– Патриархи конст.Лето от Р. Хр. 656, Константина 16.
– Твердость Максима и его учеников.
– Первая и вторая ссылка их.
– Виталиан папа.
– Славяне в империи.Лето от Р. Хр. 658, Константина 18.
– Злодеяния императора.
– Мусульманск. секты.Лето от Р. Хр. 660, Константина 20.
– Стефан, ант. патриарх.Лето от Р. Хр. 662, Константина 22.
– Император оставляет столицу.
– Кончина пр. Максима.
– Его письмо к Марину.Лето от Р. Хр. 663, Константина 23.
– Император в Италии.
– Утверждение православия между лонгобардами.
– Патр. конст.Лето от Р. Хр. 668, Константина 4-го Погоната 1.
– Смерть имп. Конст. 3-го.
– Феодор тарский.Лето от Р. Хр. 669, Константина Погоната 2.
– Усмирение бунта.
– Распространение мусульм. завоеваний.
– Патр. константинопольский.
– Папы рим.Лето от Р. Хр. 678, Константина Погоната 10.
– Заботы об умирении церкви.
– Болгаре занимают Мизию, Малую Скифию и часть Фракии.
– Успехи против мусульман.Лето от Р. Хр. 680, Константина Погоната 13.
– Шестой всел. собор.
– Взнос дани за папский престол.
– Марониты.Лето от Р. Хр. 683. Константина Погоната 16.
– Поражение мусульман в Африке.
– Возвращение Федора конст.
– Георгий патр. ант.Лето от Р. Хр. 685, Юстиниана 2-го 1.
– Юстиниан 2-й.
– Отношение к мусульманам.
– Переселение киприотов.Лето от Р. Хр. 692, Юстиниана 8.
– Собор трульский.
– Его постановления.
– Постановление о кипрском архиепископе.Лето от Р. Хр. 695, Леонтия 1.
– Воцарение Леонтия.
– Борьба с мусульманами в Африке.Лето от Р. Хр. 697, Апсииара (Тиверия 2-го) 1.
– Конец греч. власти в Африке.
– Воцарение Ансимара.
– Начало вен. республики.Лето от Р. Хр. 698, Апсимара (Тиверия 2-го) 2.
– Успехи греков в Азии.
– Успехи мусульман в Африке.Лето от Р. Хр. 705, Юстиниана (вторично) 1.
– Возвращение Юстиниана.
– Патр. Кир.
– Папа признает определения трул. собора.Лето от Р. Хр. 711, Юстиниана (вторично) 7.
– Испания под властью магометян.
– Обстоятельства падения Юстиниана и воцарения Филиппика.Лето от Р. Хр. 712, Филиппика 1.
– Восстановление монофелитства.
– Св. Андрей Кр.Лето от Р. Хр. 713, Анастасия 2-го 1.
– Воцарение Анастасия 2-го.
– Низложение конс. патр. Иоанна 6-го.Лето от Р. Хр. 715, Феодосия 3-го 1.
– Воцарение Феодосия 3-го.Лето от Р. Хр. 717, Льва 3-го Исавра 1.
– Воцарение Льва.
– Мусульмане осаждают Константинополь.
– Христианство в герм. землях.
– Мера к уничтожению икон в мусул. странах.Лето от Р. Хр. 726, Льва Исавра 10.
– Начало иконоборства.
– Поведение патриарха и папы.
– Бунт на греч. островах.
– Анастасий синкелл входит в планы иконоборства.
– Судьба равен. экзахарта.Лето от Р. Хр. 730, Льва Исавра 14.
– Указ против икон; удаление Германа.
– Анастасий патриарх.
– Уничтожение изображения Христа Спасителя ; казнь чтителей икон.
– Сожжение библиотеки и ученых в Конст.
– Жестокости Льва; указ папе.
– Косма 1-й, патр. алекс.Лето от Р. Хр. 731, Льва Исавра 15.
– Папа Григорий 3-й отлучает императора.
– Отпадение рим. области от империи.
– Император отбирает поз. владения и епархии у папы.
– Начало светской власти папы.
– Пр. Иоанн Дамаскин.Лето от Р. Хр. 734, Льва Исавра 18.
– Пр. Петр Афонский.
– Беда монах.
– Муч. за веру.Лето от Р. Хр. 741, Константина 5-го Копронима 1.
– Константин Копроним, имп.
– Св. Стефан сурожский.
– Воцарение Артавазда.Лето от Р. Хр. 743, Константина Копронима 3.
– Возвращение Константина.
– Пр. Косма маиум.
– Св. Петр дамасский.Лето от Р. Хр. 750, Константина 5-го 10.
– Междоусобия арабские и завоевания греков.Лето от Р. Хр. 752, Константина 12.
– Папа одобряет похищение престола.Лето от Р. Хр. 754, Константина 14.
– Иконоборческий собор в Константинополе.
– Константин, патриарх.
– Гонение на иконочитателей, особенно на монахов.
– Увеличение владений римского престола.
– Св. Иоанн готский.
– Пр. Андрей муч.Лето от Р. Хр. 764, Конст. Копронима 24.
– Соб. в Иерус.
– Пр. Стефан Новый и др.
– Жестокости императора.Лето от Р. Хр. 773, Константина 33.
– Клеймение рук в Иерусалиме; ослабление греч. народности.
– Конец лонгоб. королевства.Лето от Р. Хр. 775, Льва 4-го 1.
– Отношение нового имп. к почитанию св. икон.
– Крещение хана болгарского.
– Обращение саксонцев.Лето Р. Хр. 780, Ирины и Константина 6-го 1.
– Павел патр.
– Воцарение Константина и Ирины.
– Бедствия христиан в Сирии.Лето от Р. Хр. 783, Ирины и Константина 3.
– Подчинение сл. Племен в Фессалии и Пелононезе.Лето от Р. Хр. 784, Ирины и Константина 5.
– Перемена на патр. престоле.
– Предположение о всел. соборе.
– Ответ папы.
– Уполномоченные с вост.
– Отсрочка соб.Лето от Р. Хр. 787, Ирины и Константина 8.
– Отсрочка соб. и его деяния.
– Лат. перевод деяний собора.
– Еп. на соборе из местностей нын. России.
– Пр. Филарет Милостивый.Лето от Р. Хр. 790, Ирины и Константина 10.
– Муч. Феофил.
– Св. Або, муч. в Тифлисе.Лето от Р. Хр. 794, Ирины и Константина 14.
– Собор в г. Франкфурте.
– Суждение об иконах.
– Ересь адоптиан.
– Послед. годы Св. Иоанна готф.
– Храм, осн. им.Лето от Р. Хр. 795, Ирины и Константина 15.
– Соблазнительное поведение государя.
– Пр. Феодор Студит.
– Таврические епископы и монахи.
– Падение царства Аваров. Христианство там.Лето от Р. Хр. 797, Ирины 17.
– Ослепление и смерть Константина.
– Пр. Феодор в мон. Студийск.Лето от Р. Хр. 800, Ирины 20.
– Восстановление западной рим. империи.Лето от Р. Хр. 802, Никифора 1-го Геника 1.
– Воцарение Никифора имп.
– Вероломство императора.
– Сейм в г. Вормсе.
– Алкуин аббат.
– Его письмо к лионским монахам.
– Св. Георгий амастридский.Лето от Р. Хр. 806, Никифора 1-го Геника 5.
– Перемена на патр. престоле.
– Мощи св. Киприна карфаг.
– Осада Патроса славянами.Лето от Р. Хр. 809, Никифора 1-го Геника 8.
– Гонение на епископов и монахов по поводу Иосифа, эконома великой церкви.
– Недоумение и решение дела о прибавке в символе Веры.
– Письмо к папе.
– Ответ папы.
– Собор в Ахене.
– Решение папы.
– Постепенное усиление нового догмата на западе.
– Теодульф писатель.Лето от Р. Хр, 811, Ставракия и Михаила Рангава 1.
– Поражение и смерть Никифора.
– Ставракий имп. передает престол Михаилу 1-му.
– Сношения с западом.
– Возвращение Феодора Студ. и других.Лето от Р. Хр. 812, Михаила Рангава 2.
– Христиане в мусульманских владениях.
– Павликиане.
– Анфинганы.
– Успехи болгар.Лето от Р. Хр. 813, Льва Армянина 1.
– Воцарение Льва 4.
– Судьба имп. семейства.
– Убиение Вардана слепца.
– Болгары у стен Константинополя.Лето от Р. Хр. 814, Льва 5-го Армянина 2.
– Мученики за веру от болгар.Лето от Р. Хр. 815. Льва Армянина 3.
– Возобновление иконоборства.
– Исповедники веры.Лето от Р. Хр. 817, Льва Армянина 5.
– Численность не есть признак истины.
– Монастырь и мощи пророка Захарии в Венеции.
– Кончина преп. Феофана летописца.Лето от Р. Хр. 821, Михаила Балба (Косноязычного) 1.
– Воцарение Михаила 2-го.
– Возврат ссыльных. Вера нового императора.
– Антоний 1-й патриарх.
– Фома самозванец.
– Заточение Мефодия исповедника в яме.
– Кончина св. Евфимия сард.Лето от Р. Хр. 823, Михаила 2-го Балба 3.
– Крит во власти арабов.Лето от Р. Хр. 826. Михаила 2-го 6.
– Кончина Феодора Студита.
– Начало христианства в Дании.Лето от Р Хр. 827, Михаила 2-го Балба 7.
– Мусульмане в Сицилии.
– Кончина патр. Никифора 1-го кон.
– Его творения.
– Перенес. Мощей Марка еванг. в Венецию.Лето от Р. Хр. 829, Феофила 1.
– Имп. Феофил усиливает иконоборство.
– Христиаство в землях скандии.Лето от Р. Хр. 831, Феофила 3.
– Мефодий исповедник.
– Истязание пр. Феодора и Феофана.
– Мусульмане в Панорме.
– Патр. Иоанн суевер.
– Истязание Феодора и Феофана.
– Клеймение лиц, или начертание.
– Обличение клятвопреступление.Лето от Р. Хр. 838, Феофила 10.
– Мощи св. ап. Варфоломея.
– Мученики аморийские.
– Вардариоты.Лето от Р. Хр. 839, Феофила 11.
– Лев философ, митрополит солунский.Лето отР. Хр. 842, Михаила 3-го 1.
– Восстановление св. икон.
– Кассия монахиня, писательница.Лето от Р. Хр. 843, Михаила 2.
– Борьба с павликианами.
– Морейские славяне и христиане между ними.Лето от Р. Хр. 846, Михаила 5.
– Игнатий патриарх.
– Феодор едесский.
– Маравы.
– Начальная деятельность Константина солунского.Лето от Р. Хр. 851, Михаила 10.
– Константин фил. И Мефодий игумен.
– Сношения с болгарами.Лето от Р. Хр. 854, Михаила 13.
– Совершеннолетие Михаила.
– Барда кесарь.Лето от Р. Хр. 857, Михаила 16.
– Низложение Игнатия патр.
– Фотий патр.
– Преследование сторонников Игнатия.
– Посольство Константина и Мефодия к Хазарам.Лето от Р. Хр. 859, Михаила 18.
– Посольство в Рим.
– Папские грамоты.Лето от Р. Хр. 861, Михаила 3-го 20.
– Собор в Кон. и его занятие.
– Письмо имп. и Фотия к папе.
– Феогност архим. В Риме.Лето от Р. Хр. 862, Михаила 3-го 21.
– Папские грамоты на восток.
– Посольство из Моравии в Кон.
– Кафизмы.Лето от Р. Хр. 863, Михаила 22.
– Константин и Мефодий в Моравии.
– Папский собор и его решения.Лето от Р. Хр. 864, Михаила 23.
– Россы пред Константинополем.
– Письмо имп. к папе.
– Ответ папы.
– Крещение болгар.Лето от Р. Хр. 865, Михаила 24.
– Начатки христианства в России.
– Письмо Фотия к царю Борису.Лето от Р. Хр. 866, Михаила 25.
– Смерть Варды.
– Рим. духовенство в Болгарии.
– Его отношение к греч. обычаем.
– Судьба папских грамот в Константинополе.Лето от Р. Хр. 867, Михаила 26.
– Окружное послание Фотия.
– Собор в Константинополе.
– Воцарение Василия Мак., низложение Фотия и возвращение Игнатия.
– Письмо папы к Гинкмару архиеп.
– Мефодий и Константин в Риме.Лето от Р. Хр. 868. Василия Макед. 1.
– Греч. послы в Риме.Лето от Р. Хр. 869, Василия Мак. 2.
– Учреждение моравскопаннонской архиеп. кафедры.
– Рим. собор.
– Собор в Константинополе.
– Утверждение христианства в Морее.
– Охлаждение болгар к папе.Лето от Р. Хр. 870, Василия Мак. 3.
– Окончание собора в Константинополе.
– Причины уступчивости греков на соборе.
– Решение вопроса о Болгарии.
– Возвращение пап. послов.
– Болгар. церковь.
– Моравские дела.
– Путешествие по св. местам.Лето от Р. Хр. 871, Василия Мак. 4.
– Павликиане.
– Письма папы императору и патриарху кон.
– Утверждение христианства в землях сербских.Лето от Р. Хр. 874, Василия Мак. 7.
– Христианство в Богемии.
– Папа защищает Мефодия против немцев.
– Письмо папы сербскому князю.Лето от Р. Хр. 878, Василия Мак. 11.
– Письмо папы по делу о Болгарии.
– Смерть Игнатия и возвращения Фотия.
– Папские легаты в Константинополе.
– Причины некоторой уступчивости императора в отношении к папе.Лето от Р. Хр. 879, Василия Мак. 12.
– Папские письма императору и Фотию.
– Собор в Константинополе.
– Второе заседание собора.
– Третье заседание.
– Четвертое заседание.Лето от Р. Хр. 880, Василия Мак. 13.
– Пятое зас.
– Шестое зас.
– Конец собора.
– Мнение папы о прибавке к символу.
– Название сего собора.
– Отношение папы к происходившему на соборе.
– Марин легат.
– Мефодий моравский в Риме.
– Письмо папы к моравскому князю.Лето от Р. Хр. 882, Василия Мак. 15.
– Преемники Иоанна 8-го.
– Пр. Иосиф Песн.
– Сочинения патр. Фотия в защиту прав. учения о Св. Духе.
– Смерть Мефодия и судьба его учеников.Лето от Р. Хр. 886, Льва Философа 1.
– Воцарение Льва VI и низложение Фотия.
– Стефан патр.
– Письмо папе и ответ его.Лето от Р. Хр. 890, Льва Философа 5.
– Грамота греческ. епископов к папе.
– Ответ папы Формоза.
– Мученики в Африке.Лето от Р. Хр. 893, Льва Философа 8.
– Восстановление церк. мира.
– Заслуги Антония патр.
– Болгарские дела.
– Патр. Николай Мистик.Лето от Р. Хр. 896, Льва Философа 10.
– Беспорядки на рим. кафедре.
– Папы Роман и Феодор 2-й.
– Воцарение Симеона болгар.Лето от Р. Хр. 898, Льва Фил. 12.
– Письмо Стилиана к папе Иоанну и ответ последнего.Лето от Р. Хр. 902, Льва Философа 16.
– Прекращение Багдад. Митрополии.
– Мученики в Сицилии.
– Уничижительные знаки для христиан.
– Папы римские.
– Взятие Солуни мусульманами.Лето от Р. Хр. 906, Льва Философа 20.
– Ссылка патр. Николая.
– Решение спора о четвертом браке собором в Константинополе.Лето от Р. Хр. 907, Льва Философа 2.
– Начало державы Угров и гибель Моравии.
– Кончина Бориса болгарского.
– Симеон ограждает независимость болг. церкви.Лето от Р. Хр. 911, Константина Багрянородного 1.
– Перемены на имп. и патр. престолах.
– Марк песнописец.
– Война греков с болгарами.
– Папы римские.Лето от Р. Хр. 918, Константина Багрян. 8.
– Роман Лекапен, соимператор.Лето от Р. Хр. 920, Константина Багрян. 10, Романа 1.
– Христофор соимператор.
– Собор в Константинополе.
– Константинополь в осаде от болгар.Лето от Р. Хр. 925, Константина VI 15, Романа 1-го 7.
– Патр. конст.
– Силетский собор.
– Папа ограничивает определения его.Лето от Р. Хр. 927, Конст. Багр. 17, Романа Лек. 9.
– Смерть Симеона болг.
– Иоанн экзарх и Храбр черноризец.
– Петр болг. Богомилы.Лето от Р. Хр. 928, Конст. 18, Романа Лек. 10.
– Патриархи конст.
– Папы римские.Лето от Р. Хр. 932, Конст. Багр. 22, Романа Лек. 14.
– Признание патриарха болг.
– Феофилакт патр. конст.
– Римские события.Лето от Р. Хр. 935, Конст. 25, Романа Лек. 17.
– Муч. смерть Вячеслава и Людмилы.
– Папы римские.
– Евтихий алекс. патриарх.Лето от Р. Хр. 944, Конст. Багрянор. 34, Романа Лек. 26.
– Перенесение нерукотв. образа из Едессы в Царьград.
– Заточение Романа имп.Лето от Р. Хр. 945, Конст. Багрян. 35.
– Единодержавие Конст. Багрянор.
– Киевские христиане.Лето от Р. Хр. 946, Конст. Багрянор. 36.
– Пр. Лука и Иоанн Рыл.Лето от Р. Хр. 950, Конст. Багрянор. 40.
– Начатки христианства между уграми.
– Пр. Василий и Андрей юродивый.Лето от Р. Хр. 956, Конст. Багрян. 46.
– Патр. Полиевкт.
– Папы римские.
– Павел преп.
– Крещение Ольги княгини русс.Лето от Р. Хр. 959, Конст. Багрянор. 49.
– Св. Арсений корцирский.
– Воцарение Романа 2.
– Сим. Метафраст.
– Римские дела.
– Восстановление христианства на Крите.Лето от Р. Хр. 963, Никифора Фоки 1.
– Смерть Романа имп.
– Воцарение Никифора Фоки.
– Папы римские.Лето от Р. Хр. 964, Никифора Фоки 2.
– Папы римские.
– Успехи греков в войне с арабами.
– Потери Сицилии.
– Начало христианства в Польше.Лето от Р. Хр. 966, Никифора Фоки 4.
– Вражда между болг. царем Петром и императором.
– Западно-болг. царство.
– Первое вторжение русских в Болгарию.
– Учреждение еписк. кафедры в Праге.Лето Р. Хр. 968, Никифора Фоки 6.
– Церк. дела в греч. Италии.
– Луитпранд в Константинополе.
– Борис болгар.Лето от Р. Хр. 969, Никифора Фоки 7.
– Убиение патр. ант. и иерусалимского. Завоевание Антиохии греками.
– Распоряжения папы в лонгоб. Италии.
– Кончина св. Ольги.
– Второе вторжение русских в Болгарию.
– Убиение Никифора и воцарение Цимисхия.Лето от Р. Хр. 970, Иоанна 1-го Цимисхия 1.
– Перемены патриархов.
– Поражение русских в Болгарии.
– Уничтожение вост. царства болгарского.
– Патриаршество болгарское.
– Устав афонских монастырей.Лето от Р. Хр. 974, Иоанна Цимисхия 4.
– Переселение павликан во Фракию.
– Низложение патриарха Василия.
– Походы Цимисхия в сем и след. годах.Лето от Р. Хр. 976, Василия и Константина 1.
– Начало царствования Василия 2-го и Константина 8-го.
– Самуил, царь болгарский.
– Пр. Афанасий.Лето от Р. Хр. 983, Василия и Константина 8.
– Победа греков над зап. императором.
– Церк. дела Богемии.
– Киевские мученики.
– Папы рим.
– Патр. константинопольские.Лето от Р. Хр. 988, Василия и Конст. 12.
– Крещение русской земли.
– Русские войска в Империи.
– Агапий, патр. антиох.Лето от Р. Хр. 995, Василия и Конст. 19.
– Успехи христианства в землях угорских.
– Констант. патриархи.
– Арсений алекс.
– Папы римские.
– Преп. Нил калабрийский.
– Преемники папы Григория 5-го.Лето от Р. Хр. 1009, Василия и Константина 33.
– Прекращение поминовения папы в церквах греческих.
– Храм св. Гроба.Лето от Р. Хр. 1014, Василия и Константина 38.
– Поражения болгар и смерть Самуила.
– Радомир болг.Лето от Р. X. 1015, Василия и Константина 39.
– Убиение св.Владимира сербск.
– Кончина св.Владимира Великого.
– Св. Борис и Глеб.
– Конец хазарского царства.Лето от Р. Хр. 1017, Василия и Константина 41.
– Падение второго болг. царства.
– Устройство церков. дел в зап. Болгарии.
– Патриархи констант.
– Феофил 2-й патр. алекс.Лето от Р. Хр. 1024, Василия 2-го и Конст. 9-го 48.
– Конст. послы в Риме.Лето от Р. Хр. 1025, Василия и Конст. 49.
– Изгнание восточного духовенства из Польши.
– Смерть имп. Василия.
– Патр. Алексий.
– Константин император.
– Деятельность патр. Алексия.Лето от Р. Хр. 1028, Константина 9 го 52.
– Смерть Кон. 9-го и воцарение Романа 3-го.
– Храм св. Гроба.
– Друзы.Лето от Р. Хр. 1033, Романа 3-го Аргира 6.
– Гвидо монах.
– Баград царь.Лето от Р. Хр. 1034, Михаила 4-го Пафлагонского 1.
– Смерть Романа и воцарение Михаила.
– Война греков в Сицилии.
– Начало владычества норманнов в южн. Италии.
– Лука новгор.Лето от Р. Хр. 1041, Михаила Пафл. 8.
– Потеря завоеваний в Сицилии.
– Воцарение Михаила 5-го Калафата.Лето от Р. Хр. 1042, Константина 10-го Дуки Мономаха 1.
– Конец Михаила 5-го.
– Имп. Константин 10-й.
– Бунт и смерть Георгия Маниакта.
– Патр. Михаил Керуларий.Лето от Р. Хр. 1046, Константина Мономаха 5.
– Конец государственной самобытности армян.
– Турки сельджуки.
– Печенеги.
– Иларион мит.Лето от Р. Хр. 1052, Константина Мономаха 11.
– Закрытие лат. церквей в Константинополе.
– Письмо Льва архиеп. в Италию.Лето от Р.Хр. 1053, Константина Мономаха 12.
– Ответ папы на письмо болг. архиепископа.
– Состояние дел церк. в Африке.Лето от Р. Хр. 1054, Константина Мономаха 13.
– Письма папе из Константинополя.
– Послы папские в Константинополе.
– Наглый поступок легатов.
– Удаление их.
– Осуждение их в Константинополе.
– Известие о том на Восток.
– Суждение Иселля о действиях Керулария.
– Переписка конст. патриарха с Петром ант.
– Переписка Петра с Домиником аккил.
– Общительная грамота папы Льва.
– Смерть Конст. Мономаха. Его заботливость о богослужении.
– Феодора императрица.
– Папа Виктор 2.Лето от Р. Хр. 1056, Михаила VI Стратиотика 1.
– Перемены на имп. престоле.
– Папа Стефан 10.Лето от Р. Хр. 1058, Исаака 1 Комнина 2.
– Перемена на пап. престоле.
– Смерть Михаила Кер.: Константин Лихуд.Лето от Р. Хр. 1059, Исаака 1 Комнина 3.
– Папа Николай 2-й.
– Собор в Мельфи.
– О браке священников и дьяконов.
– Перемена на имп. престоле.Лето от Р. Хр. 1061, Константина 11 Дуки 2.
– Папа Александр 2-й.
– Антипапа Гонорий 2-й.
– Собор спалатрский.
– Узы.
– Иоанн митр. Евхантский.
– Поражение греков турками.Лето от Р. Хр. 1067, Константина 11 Дуки 8.
– Перемена на имп. престоле.
– Сочинение в защиту римского символа.Лето от Р. Хр. 1071, Романа Диогена 5.
– Неудачи греков в Италии и Азии.
– Воцарение Михаила VII.
– Римская обрядность на о. Сардиния.
– Норманы в Сицилии.Лето от Р. Хр. 1073, Михаила VII Парапинака 2.
– Папа Григорий VII.
– Его притязательность на испан. земли.
– Сельджуки и Угры в войне с греками.
– Пр. Антоний печ. Древнейшие монастыри.Лето от Р. Хр. 1074, Михаила VII Парап. 3.
– Отношения папы к востоку.
– Рим. обрядность в Испании.
– Меры папы к введению безбрачия в клире.
– Патр. Константинопольские.Лето от Р. Хр. 1076, Михаила VII Парапинака 5.
– Низложение папы и отлучение императора.
– Церковь в Африке.Лето от Р. Хр. 1077, Михаила VII Парап. 7.
– Унижение имп. Генриха.
– Рудольф имп.Лето от Р. Хр. 1078, Никифора 3 го Вотаниата 1.
– Перемена на имп. престоле в Константинополе.
– Скилица, писатель.
– Рим. собор о браке священников.
– Осуждение прежних защитников его.
– Письмо из Р-го в.
– Сербские дела.Лето от Р. Хр. 1080, Никифора Вотаниата 3.
– Судьба славянск. Богослужения в Богемии.
– Вторичное отлучение Генриха.Лето от Р. Хр. 1081, Алексея Комнина 1.
– Воцарение Алексея Комнина.
– Перемена на патр. престоле.
– Антипапа Климент 3-й.
– Герман антиимператор.
– Война греков с норманнами.Лето от Р. Хр. 4. 1084, Алексея Комнина 4.
– Заблуждение Иоанна Итала.
– Удаление папы из Рима.
– Привилегия венециан в греческой империи.
– Нил еретик.
– Антиохийские власти мусульман.Лето от Р. Хр. 1085, Алексия Комнина 5.
– Смерть папы Григория 7-го.
– Виктор 3-й и Климент 3-й.
– Конец войны с норманнами.
– Собор в Константинополе по поводу разногласия о св. иконах.
– Два сочинения Евстратия митр. об иконах.Лето от Р. Хр. 1087, Алексея Момнина 7.
– Перенесение мощей св. Николая чуд.
– Смерть Германа антиимператора.
– Смерть папы Виктора 3-го.Лето от Р. Хр. 1088, Алексея Комнина 8.
– Беренгарий диакон, лжеучитель.
– Папа Урбан 2-й.
– Орды варваров в областях империи.Лето от Р. Хр. 1089, Алексея Комнина 9.
– Сношения папы с императором и патр. конст.
– Пр. Христодул основывает монастырь на ос. Патмосе.
– Исаия рост.Лето от Р. Хр. 1091, Алексея Комнина 11
– Опасное положение греческой империи.
– Папа возбуждает сына против отца.Лето от Р. Хр. 1096, Алексея Комнина 16.
– Клермонский собор и решение о крестовом походе во св. землю.
– Первые крестоносцы.
– Греки южноиталийские.
– Преп. Евстратий.Лето от Р. Хр. 1097, Алексея Комнина 17.
– Возвращение Никеи под власть греков.
– Дальнейшие успехи крестоносцев.Лето от Р. Хр. 1098, Алексея Комнина 18.
– Антиохийское княжество.
– Собор в Баре.Лето от Р. Хр. 1099, Алексея Комнина 19.
– Иерусалим во власти христиан.
– Королевство иерусалимское.
– Приобретение греков.Лето от Р. Хр. 1100, Алексея Комнина 20
– Патриархи греч. иерус. и антиохийские.
– Никон Черногорец.
– Смерть Климента антипапы.
– Смерть Генриха 4-го.Лето от Р. Хр. 1108, Алексея Комнина 28.
– Смерть Феофилата Болгарского.
– Павликиане и богомилы в империи.
– Евфимий Зигабен.
– Пр. Антоний Рим.
– Мощи Варвары вел.Лето от Р. Хр. 1111, Алексея Комнина 31.
– Смерть патр. Николая.
– Узаконения по делам церковным.
– Иоанн 9-й патр.
– Смерть пр. Христодула.Лето от Р. Хр. 1112, Алексея Комнина 32.
– Сношение Комнина с Римом.
– Петр Хризолан, с Евстратием никейским.
– Иоанн Фурн и его "возражение" Петру Хризолану.
– Другие его сочинения.
– О видоизменениях в церк. обычаях.Лето от Р. Хр. 1114, Алексея Комнина 34.
– Даниил игумен рус. в Палестине.
– Кончина преп. Нестора лет.Лето от Р. Хр. 1115, Алексея Комнина 35.
– Послы папы в Константинополе.
– Обмолвка Евстратия ник.Лето от Р. Хр. 1118, Иоанна 2-го Комнина 1.
– Смерть Алексея Комнина.
– Зонара писатель.
– Иоанн 2-й Комнин.
– Митр. Никифор рус.Лето от Р. Хр. 1123, Иоанна Комнина 6.
– Триумф в Константинополе.
– Дела Иоанновы.Лето от Р. Хр. 1136, Иоанна Комнина 19.
– Анзельм, посол западн. имп. в Константинополе; его беседы с митр. Никитою.
– Греч. послы в Италии.
– Папы Гонорий 2-й и Иннокентий 2-й.
– Последнее владение греков в Италии.
– Малахия и его предсказание.Лето от Р. Хр. 1140, Иоанна Комнина 23.
– Сочинения Константина Хризомала.Лето от Р. Хр. 1143, Мануила 1 Комнниа 1.
– Воцарение Мануила.
– Патр. Михаил Оксит.
– Осуждение богомилствующих епископов.
– Нифонт монах, богомил.
– Нил Доксопатрий и его сочинение о патр. престолах.
– Суд над Нифонтом.Лето от Р. Хр. 1146, Мануила Комнина 4.
– Удаление Михаила и патриаршество Космы.
– Николай 4-й муч., патриарх.
– Второй крест. поход: мнение папы о пользе крест. походов.Лето от Р. Хр. 1148, Мануила Комнина 6.
– Известие о сиц. церкви.Лето от Р. Хр. 1151, Мануила Комнина 9.
– Патриархи конст.Лето от Р. Хр. 1154, Мануила Комнина 12.
– Переписка папы с архиеп. охридским.
– Мануил под Антиохиею.Лето от Р. Хр. 1156, Мануила Комнина 14.
– Соборы в Константинополе по поводу нового заблуждения.
– Патриарх Лука Хризоверг.
– Греч. патриархи в Антиохи.
– Николай мефонский писатель.
– Дела сербские.Лето от Р. Хр. 1159, Мануила Комнина 17.
– Грациан и его "Декрет" - т.е. выборка правил.
– Сербские дела.Лето от Р. Хр. 1160, Мануила Комнина 18.
– Последние известия об африк. христианах.Лето от Р. Хр. 1164, Мануила Комнина 22.
– Св. Илларион, еп. мглинский.Лето от Р. Хр. 1166, Мануила Комнина 24.
– Собор в Константинополе.
– Закон об убежище.Лето от Р. Хр. 1168, Мануила Комнина 26.
– Сношения с папой.
– Собор в Константинополе.
– Сношения с армянами.Лето от Р. Хр. 1177, Мануила Комнина 35.
– Патриархи констант.Лето от Р. Хр. 1179, Мануила Комнина 37.
– Нектарий, игумен греч., на латеранском соборе в Риме.
– Ром-Кланский собор в Малой Армении.Лето от Р. Хр. 1180, Манула Комнина 38, Алексея 2-го Комн. 1.
– Неудачное выражение.
– Смерть Мануила имп. и надгробное слово ему.
– Воцарение Алексея 2-го Комн.Лето от Р. Хр. 1182, Алексея 2-го Комнина 3.
– Переворот в Константинополе.
– Избиение латинян.
– Марониты.
– Лат. митра у армян.Лето от Р. Хр. 1183, Андроника 1-го Комнина 1.
– Перемена на патр. престоле.
– Воцарение Андроника 1-го.
– Кипрский император.
– Св. Кирилл тур.Лето от Р. Хр. 1185, Исаака 2-го Ангела 1.
– Воцарение Исаака 2-го.
– Взятие Солуни норманнами.
– Изгнание норманнов.
– Кипр.Лето от Р. Хр. 1186, Исаака 2 го Ангела 2.
– Феодор Вальсамон, патриарх антиохийский.
– Низложение патр. Василия 2-го конст.
– Патр. Никита 2-й.
– Начало третьего царства болгарск.
– Терновская архиепископия.
– Магометане овладевают Иерусалимом.
– Греч. патриарх в Иерусалиме.
– Преп. Илия муромский.Лето от Р. Хр. 1191, Исаака Ангела 7.
– Третий крест. поход.
– Кипр во власти латинян.
– Неофит монах.
– Марк, патр. александр.
– Патр. к-льские.
– Леонтий.
– Досифей.
– Вольсамоновцы толкования Номоканона.Лето от. Р. Хр. 1194, Исаака Ангела 10.
– Патр. Георгий Ксифилин.
– Смерть митр. Евстафия. Его сочинения.
– Лат. кафедры на о. Кипре.Лето от Р. Хр. 1195, Алексея 3-го Ангела 1.
– Последние годы Стефана Немана.
– Воцарение Алексея 3-го.Лето от Р. Хр. 1198, Алексея 3 го Ангела 4.
– Сношение с папою.
– Патр. Иоанн Каматир.
– Споры об Евхаристии.
– Ант. прав.Лето от Р. Хр. 1200, Алексея 3-го Ангела 6.
– Князь галицкий помогает грекам.
– Сношения папы с царем бол.
– Решение крестоносцев идти на Константинополь.
– Иоанн епископ КитрскийЛето от Р. Хр. 1203, Исаака вторично и Алексея 4-го 1.
– Вторичное воцарение Исаака.
– Усилие в подчинение папе.
– Роман Галицкий.
– Посол папы в Болгарии.Лето от Р. Хр. 1204, Алек. 5-го, и затем Феод. 1-го Ласкариса 1.
– Перевороты в К-ле; взятие его крестоносцами.
– Раздел греческой империи.
– Болгарские дела.
– Империя никейская.
– Империя трапезундская.
– Деспотство Епирское.
– Влахия.Лето от Р. Хр. 1205, Феодора Ласкариса 2.
– Смерть первого лат. императора.
– Латиняне в Море и Аттике.
– Михаил Аком. Митрополит.Лето от Р. Хр. 1206, Феодора Ласкариса 3.
– Избрание патриарха в Нике.
– Доминиканцы.Лето от Р. Хр. 1208, Федора Ласкариса 5.
– Греч. патриарх в Антиохии.
– Сочинения Ник. Хониата.
– Кристовый поход на еретиков.Лето от Р. Хр. 1210, Феодора Ласкариса 7.
– Критские дела.
– Францисканы.
– Собор в Теркове.Лето от Р. Хр. 1212, Феодора Ласкариса 9.
– Перемена в патр. престоле.
– Папский легат в К-ле.
– Письмо греков к папе.
– Возглашение папского имени.
– Афонские монастыри.Лето от Р. Хр. 1215, Феодора Ласкариса 12.
– Латеранск. собор в Риме.
– Его постановления о греческих епископах о. Кипра.
– Патриархи в Нике.
– Донесение папе о греч. епископах в лат. владениях.Лето от Р. Хр. 1219, Феодора Ласкариса 16.
– Стефан сербский получает венец от папы.
– Вторичное удаление св. Саввы на Афон.Лето от Р. Хр. 1221, Феодора Ласкариса 18.
– Патр. Герман 2-й.
– Учреждение архиепископии серб.
– Известие о состоянии христиан в Египте.Лето от Р. Хр. 1222, Иоанна Дуки Ватаца 1.
– Солунское королевство во власти деспота епирск.
– Некоторые ответы Дмитрия арх. болгарского.
– Кипрские церк. дела.
– Воцарение Ватаца.
– Дела Саввы сербского.Лето от Р. Хр. 1223, Иоанна Ватаца 2.
– Кипрские дела.
– Первая встреча русских с татарами.
– Половцы.
– Смерть Стефана Первов.
– Изгнание латинян из М. Азии.Лето от Р. X. 1229, Иоанна Ватаца 8.
– Второе послание патр. Германа.
– Иерусалим во власти христиан.Лето от Р. Хр. 1231, Иоанна Ватаца 10.
– Кипрские мученики.
– Письма патр. Германа к папе и кардиналам.
– Ответ папы.Лето от Р. X. 1233, Иоанна Ватаца 12.
– Вторая грамота папы и послы его в Нике.
– Соборные совещания в Никее.
– Продолжение и конец совещаний в Нимфее.Лето от Р. Хр. 1234, Иоанна Ватаца 13.
– Терновский патриархам.
– Конец солунской империи.Лето от Р. Хр. 1235, Иоанна Ватаца 14.
– Кончина Саввы сербского.
– Арсений 1- й архиеп.
– Упадок лат. империи.
– Отношение пат. христиан к лат. духовенству.
– Половцы.Лето от Р. Хр. 1237, Иоанна Ватаца 16.
– Нашествие татар на Россию.
– Церк. дела на о. Кипре.
– Смерть патр. Германа.Лето от Р. Хр. 1240, Иоанна Ватаца 19.
– Победа А. Невского.
– Опустошения татарские.
– Греч. патриархи в Нике.
– Начало Почаевской обители.Лето от Р. Хр. 1244, Иоанна Ватаца 23.
– Христиане теряют Иерусалим.
– Лукавство папы Инок. 4-го.
– Союз зап. императора с греческим.
– Епирские земли.
– Начало волошского государства.
– Михаил князь черниговский.
– Ярослав, вол. Князь.Лето от Р. Хр. 1248, Иоанна Ватаца 27.
– Кипрские греки.Лето от Р. Хр. 1250, Иоанна Ватаца 29.
– Католицизм в Албании.
– Кирилл 2-й мит. русский.Лето от Р. Хр. 1253, Иоанна Ватаца 32.
– Сношения папы с русс. князьями.
– Смерть Мануила патр. и Ватаца императора.
– Неудачное посольство папы.Лето от Р. Хр. 1259, Иоанна 4 Ласкариса I.
– Смерть Феодора 2-го. Его сочинения.
– Иоанн 4- й.Лето от Р. Хр. 1260, Михаила 8 Палеолога I.
– Воцарение Михаила Палеолога.
– Перемена на патр. престоле.
– Устройство церк. дел на о. Кипре.Лето от Р. Хр. 1261, Михаила Палеолога 2.
– Константинополь во власти греков.
– Возвращение патр. Арсения.
– Злодейство им. Михаила над Иоанном 4-м.
– Саранская кафедра.Лето от Р. Хр. 1263, Михаила Пал. 4.
– Греки в Море.
– Отлучение императора.
– Кончина св. Александра Невского.
– Москов. княжество.
– Палеолог завязывает сношения с Римом.
– Довмонт и Войшелг князья.
– Удаление патр. Арсения.
– Зап. сочинения против греков.
– Папы римские.
– Серб. архиепископы.Лето от Р. Хр. 1267, Михаила Палеолога 8.
– Продолжение сношений с Римом.
– Антиохия во власти мусульман.Лето от Р. Хр. 1269, Михаила Палеолога 10.
– Побудит. причины сношений греческ. императора с папами.Лето от Р. Хр. 1274, Михаила Палеолога 15.
– Лионский собор.
– Собор во Владимире.
– Серапион, епископ владимирский.Лето от Р. Хр. 1275, Михаила Палеолога 16.
– Иоанн Векк; уния в К-ле.
– Усердие Века в унии.
– Греки корфиотские.Лето от Р. Хр. 1278, Михаила Палеолога 19.
– Продолжение сношений с Римом.
– Свойство унии, как его вводили греки.
– Жестокость императора.Лето от Р. Хр. 1281, Михаила Палеолога 22.
– Папа отлучает императора.
– Поведение императора.Лето от Р. Хр. 1282, Андроника 2-го Палеолога 2
– Сицил. вечерня.
– Конец Михаила Полеолога.
– Воцарение Андроника.Лето от Р. Хр. 1283, Андроника Палеолога 2.
– Очищение от латинства.
– Григорий Кипрский.
– Собор в К-ле.
– Второй собор, вторич. осуждение Векка.
– Роспись епархиям кон.Лето от Р. Хр. 1289, Андроника 2 Палеолога 8.
– Отречение и смерть Григория патр.
– Патр. Афанасий 1-й.
– Остатки латин. владений в Сирии.
– Прав. вера в землях венгер. королевства.Лето от Р. Хр. 1291, Андроника 2 Палеолога 10.
– Падение латин. владений в Сирии.Лето от Р. Хр. 1293, Андроника 2 Палеолога 12.
– Перемена на патр. кафедре.Лето от Р. Хр. 1299, Андроника 2 Палеолога 18.
– Османск. турки.Лето от Р. Хр. 1301, Андроника Палеолога 20.
– Вопросы епископа сарайского.
– Вторичное патриаршество Афанасия 1-го.
– Св. Даниил, князь моск.
– Папа Банифаций 8-й.Лето от Р. Хр. 1305, Андроника 2 Палеолога 24.
– Папы начинают жить во Франции.
– Афанасий, патр. алекс.Лето от Р. Хр. 1308, Андроника Палеолога 27.
– Опустошения греч. земель католиками.
– Петр, митроп. русский.Лето от Р. Хр. 1309, Андроника Палеолога 28.
– Рыцари на остр. Родосе.
– Каталовцы в Аттике и Виотии.
– Отречение Афанасия патр.
– Аноим митр.афинский.Лето от Р. Хр. 1312, Андроника Палеолога 31.
– Нифонт патр.
– Иоанн 13 Глива.
– Бедств. положение империи.Лето от Р. Хр. 1318, Андроника 2 Палеолога 37.
– Успехи греч. народности.
– Патр. к ?льские.
– Сокращение еп. кафедр на востоке.Лето от Р. Хр. 1322, Андроника Палеолога 41.
– Татары в Судгее.
– Исаия патр.
– Митрополия в Москве.
– Никифор Каллистов, писатель.Лето от Р. Хр. 1325, Андроника 2 Палеолога 44.
– Успехи турок.
– Кончина Феолепта филад.
– Митропол. рус.
– Умаление христиан и кафедр на востоке.Лето от Р. Хр. 1328, Андроника 3-го Палеолога I.
– Воцарение Андроника.
– Злоба патриарха.Лето от Р. Хр. 1329, Андроника 3 го Палеолога 2.
– Валаамская обитель.
– Взятие Никеи турками.
– Янычары.
– Галициан. митрополия.Лето от Р. Хр. 1333, Андроника 3 го Палеолога 6.
– Пат. Иоанн 14.
– Сношения с папой.
– Варлаам калабрийский.
– Мощи св. Петра митр.Лето от Р. Хр. 1337, Андроника 3 Палеолога 10.
– Судьба галицкого княжества.
– Посольство к папе.
– Усиление сербов.
– Нил Кавасила; его сочинения.Лето от Р. Хр. 1341, Андр. 3 Пал. 13, Иоанна 5 П., Иоанна 6 Кант. И.
– Собор в К-ле по поводу Ваарлама калабрийского.
– Воцарение Иоанна 3-го Палеолога.
– Второй собор в К-ле.
– Междоусобная война.
– Нестроения церковные.
– Арменопул, законовед.Лето от Р. Хр. 1346, Иоанна 5-го Пал. Иоанна 6-го Кант. 5.
– Стефан Душан сербский.
– Сербский патриархат.
– Венчание Кантакузина.
– Черная смерть; секты бичующихся и танцующих.
– Кончина преп. Григория Син.Лето от Р. Хр. 1347, Иоанна 5 Пал. и Иоанна 6 Кантак. 7.
– Низложение патр. Иоанна Калеки.
– Кантакузин в К-ле.
– Исидор патр. вторично коронует Кантакузина.
– Турецкая помощь.
– Литовские мученики.
– Галициан митрополия.Лето от Р. Хр. 1349, Иоанна 5 Пал. и Иоанна 6 Кантануз. 9.
– Нестроение в империи.
– Патр. Каллист.
– Собор в К-ле.
– Церк раздор сербов с греками.
– Лазарь патриарх и францисканы в Иерусалиме.Лето от Р. Хр. 1352, Иоанна 5-го и Иоанна 6-го 12.
– Междоусобия и другие бедствия в греч. империи.
– Патр Филафей.
– Св. Алексий, рус. митрополит, и другой митрополит- в Литве.
– Пр. Сергий радонежский.
– Терновский собор.Лето от Р. Хр. 1355, Иоанна 5 Пал. 15. Матвея Кант. 1.
– Отречение Кантакузина.
– Нестроения в сербских землях.
– Черногория.
– Решение спора о русск. епархиях.Лето от Р. Хр. 1357, Иоанна 5-го Пал. 17.
– Судьба Кантакузинов.
– Бедственное положение греч. епархии.Лето от Р. Хр. 1359, Иоанна 5 Палеолога 19.
– Начало молдавского воеводства.
– Митрополия волошская.
– Русские в землях венгерских.
– Кончина Григория Паламы.Лето от Р. Хр. 1361, Иоанна 5 Палеолога 21.
– Успехи турок.
– Греческие дела.
– Патр. Филофей.
– Критские греки.
– Монастырь Сумела.Лето от Р. Хр. 1366, Иоанна 5 Палеолога 26.
– Имп. греческий в плену болгар.
– Сербские дела.
– Собор в Константинополе.Лето от Р. Хр. 1369, Иоанна Палеолога 29.
– Греческий император данник турецкий.
Его путешествие на запад.Лето от Р. Хр. 1371, Иоанна 5 Палеолога 31.
– Митрополия галицкая.
– Поражение сербов турками.Лето от Р. Хр. 1373, Иоанна Палеолога 33.
– Ослепление старшего сына императорского.
– Королевство боснийское.Лето от Р. Хр. 1375, Иоанна Палеолога 35.
– Сербы и болгары признают верховную власть турок.Лето от Р. Хр. 1376, Иоанна Палеолога 36 (Андроника 4-го Пал. 1).
– Примирение сербов и греков.
– Киприан митр.
– Перемена на имп. престоле.
– Отречение Филофея, патр. Макарий.
– Григорий Кукузель.Лето от Р. Хр. 1378, Иоанна 5 Пал. 38 (Андроника 4 Пал. 3).
– Кончина св. Алексия и его приемники.
– Возвращение Иоанна Пал. на престол.
– Куликовская битва.Лето от Р. Хр. 1383, Иоанна 5 Палеолога 43.
– Русские митрополиты.Лето от Р. Хр. 1386, Иоанна Палеолога 46.
– Католичество в Литве.
– Неудачная попытка болгар и сербов свергнуть турецкое иго.
– Ксосовская битва.
– Сочинение Мануила Палеолога в защиту христианства.
– Патр. нильские и митр. русские.
– Николай Кавасила.
– Груз. церковь.Лето от Р. Хр. 1391, Мануила 2-го Палеолога 1.
– Кончина пр. Сергия.
– Конец галицкой митрополии.
– Воцарение Мануила.Лето от Р. Хр. 1393, Мануила 2 Палеолога 3.
– Падение болгарск. царства.
– Упразднение терн. патриаршества.
– Письменные труды Евфимия терн.
– Поражение турок в Валахии.
– Поход Тамерлана в Россию.Лето от Р. Хр. 1396, Мануила Палеолога 6.
– Битва при Никополе и поражение христиан.
– Стефан премский.
– Патр. кльские.
– Максим хризоверг и Вриений Иосиф.Лето от Р. Хр. 1399, Мануила Палеолога 9.
– Мануил имп. ищет помощи на Западе.
– Нашествие Тамерлана.Лето от Р. Хр. 1402, Мануила Палеолога 12.
– Поражение Баязета и зверство монголов.
– Недальновидность христиан.
– Договор императора с султаном Сулейманом.
– Молдавская митрополия.Лето от Р. Хр. 1405, Мануила Палеолога 15.
– Усмирение болгар.
– Кончина митр. Киприана.Лето от Р. Хр. 1409, Мануила Палеолога 19.
– Междоусобная война турок и страдания христиан.
– Фотий, русск. митрополит.
– Попытка единения греков кипрских с православною верою.
– Католическая кафедра в Перемышле.Лето от Р. Хр. 1413, Мануила Палеолога 23,
– Восстановление единодержавие в Турции и отношение султана к греч. империи и сербам.
– Родств. Связь греч. царствующего дома с русскими.
– Южно-рус. митрополия.
– Иосиф 2-й патриарх.Лето от Р. Хр. 1417, Мануила Палеолога 27.
– Моровая язва в Константинополе.
– Григорий митроп. на Констанском соборе.
– Собор в Констансе.Лето от Р. Хр. 1419, Мануила Палеолога 29.
– Воссоединение рус. митрополии.
– Двоевластие в зап. церкви.
– Отражение турок от Константинополя.
– Торжество в честь Богоматери.
– Самомнение латинян.Лето от Р. Хр. 1423, Иоанна 7-го. Палеолога 1.
– Воцарение Иоанна 7 Палеолога.
– Успехи турок.
– Дань туркам.
– Смерть Мануила; его мысль о единении с рим. церковию.Лето от Р. Хр. 1427, Иоанна 7-го, Палеолога 5.
– Съезд государей в Луцке.
– Сербы снова платят дань туркам.
– Начало серб. поселений в Венгрии.
– Греки в Морее.
– Отзыв лат. монаха о греках.
– Кончина Симеона солунского.Лето от Р. Хр. 1430, Иоанна 7 Палеолога 8
– Взятие Солуни турками.
– Смерть м. Фотия.
– Радовицкий монастырь.Лето от Р. Хр. 1433, Иоанна Палеолога 11.
– Базельский собор и гусситы.
– Уничтожение влахерн. храма.
– Смерть Иосифа Вриения.
– Митр. русские Герасим и Исидор.
– Завоевание Сербии турками.
– Сербы в землях венгерск.Лето от Р. Хр. 1439, Иоанна Палеолога 17.
– Ферраро - Флорент. собор.
– Непрочность унии.
– Недовольство греков униею.
– Патриарх кон. Митрофан 2-й.
– Попытка внести унию в русск. земли.
– Груз. дела.Лето от Р. Хр. 1443, Иоанна 7 Палеолога 21.
– Митрополия зетская.
– Собор иерус. и окружное послание его.
– Счастливый поход венгров и восстановление Сербии.
– Поражение христиан близ Варны.
– Св. Иона, русск. митрополит.Лето от Р. Хр. 1445, Иоанна 7-го Палеолога 23.
– Патр. констант. Григорий 3-й Мамма.
– Сочинения Марка Ефесского.Лето от Р. Хр. 1448, Иоанна 7 Палеолога 26.
– Воцарение Константина 12-го.
– Герцеговинцы.Лето от Р. Хр. 1450, Константина 12 Палеолога 2.
– Иона митрополит восстанавливает свою власть на юге.
– Удаление патр. Григория 3-го Афанасий 2-й.
– Грамота патр. синода в Богемии.
– Отношения греч. императора к султану и папе.
– Начало неприят. Действий против К-ля.
– Беспокойство в К-ле по поводу унии.
– Разделение рус. митрополии.Лето от Р. Хр. 1453, Константина 12-го Палеолога 5.
– Падение Константинополя.
– Избрание и утверждение патриарха Геннадия 2-го.
– Общи черты устройства церк. и гражд. в землях греческих.Лето от Р. Хр. 1454, Василия 8 Васил. вел. князя русского, 30.
– Отношении моск. митрополии к патриарху.
– Жилище патр. конст.
– Беседы Геннадия с султаном и учеными турками о вере.
– Война турок против сербов.
– Доходы патриарха из землевладений.
– Перенесение сарайской кафедры.Лето от Р. Хр. 1456, Василия 3-го Васильевича 32.
– Твердость Бранковича и других сербов в вере.
– Поражение турок под Белградом.
– Отношение Молдавии и Валахии к охрид. архиепископам.
– Афины во власти турок.Лето от Р. Хр. 1459, Василия Васильевича 36.
– Последние годы серб. государства.
– Патарены в Боснии.
– Отречение Геннадия 2-го от престола.
– Исидор 2-й патр.Лето от Р. Хр. 1460, Василия Васильевича 37.
– Турки покоряют Морею и Виетию.
– Уничтожение сочинений Гемиста Плифона.
– Письмо Геннадия к Син. монахам.
– О служении епископов.
– О церк. общении с бойницами и герцеговинцами.
– О проставлении за деньги.
– О выполнении церк. уставов.
– Рыльский монастырь.Лето от Р. Хр. 1461, Василия Васильевича 37.
– Смерть св. Ионы митрополита.
– Падение транезун. империи.
– Судьба импер. семейства.
– Грамота папы к султану.
– Покорение Лесбоса.
– Подчинение Валахии.
– Мощи св. Спиридона.Лето от Р. Хр. 1463, Иоанна 3 Васильевича 2.
– Падение босн. королевства.
– Подчинение соседн. земель.Лето от Р. Хр. 1464, Иоанна 3 Васильевича 3.
– Софроний 1-й.
– Патр. иерусалим. шлет посла в Россию.
– Возстановление правосл. епис. кафедры на о. КефалонМ
– Мученичество Андрея хиосца.
– Смерть Фомы Палеолога.
– Патр. Иоасаф 1-й Кокка.Лето от Р. Хр. 1468, Иоанна 3 Васильевича 7.
– Албания во власти турок.
– Черногория.
– Низложение патр. Иоасафа.
– Патр. Марк 2-й.Лето от Р. Хр. 1470, Иоанна 3 Васильевича 9.
– Патриаршая дань султану.
– Патриарх Симеон.
– Увеличение дани.
– Патр. Дионисий 1-й.
– Князь Симеон Олелькович.Лето от Р. Хр. 1472, Иоанна 3 Васильевича 11.
– Брак Софии Фоминичны с великим кн. русским.
– Преп. Кассиан Учемский.Лето от Р. Хр. 1474, Иоанна 3 Васильевича 13.
– Вторичное патриаршество Симеона.
– Митрополия киевская.
– Греки о. Родоса.Лето от Р. Хр. 1475, Иоанна 3 Васильевича 14.
– Таврич. полуостров во власти турок.
– Начало ежегодной дани от конст. патриархов.
– Патр. Рафаил 1-й.
– Наречение и посвящение патр. Макония 2-го.Лето от Р. Хр. 1477, Иоанна 3 Васильевича 16.
– Ослабление христианства на Кавказе.
– Митрополия киевская.
– Солов. обитель.Лето от Р. Хр. 1480, Иоанна 3 Васильевича 19.
– Свержение ига тат. в России.
– Грамота патр. Максима к венец. дожу.
– Пастырская деятельность патр. Максима.
– Чудесное событие в Константинополе.Лето от Р. Хр. 1481, Иоанна 3 Васильевича 20.
– Сербы и румыны в венг. землях.
– Привилегия киев. лавры.Лето от Р. Хр. 1483, Иоанна 3 Васильевича 22.
– Герцеговина во власти турок.
– Симеон патр. и собор в К-ле.
– Греч. кафедры в Крыму.
– Митрополия Черной Горы.
– Султан и род. рыцари.
– Патр. ал. Иоаким 1-й.Лето от Р. Хр. 1490, Иоанна 3 Васильевича 29.
– Нифонт кон. патр.
– Жидовствующие.
– Православная мукаческая епархия.Лето от Р. Хр. 1492, Иоанна 3-го Вас. 31.
– Пасхалия и летоисчисление в России.
– Жидовствующие.
– Низложение патр. Нифонта.
– Св. великомуч. Иоанн (сочавский).
– Славян. Типография в Черногории.
– Потворство моск. митрополита лжеучителям.Лето от Р. Хр. 1495, Иоанна 3 Васильевича 34.
– Елена кн. Литовская.
– Вторичное патриаршество Нифонта.
– Патр. Максим 3-й.
– Церк. дела в серб. поселениях Венгрии.
– Смерть Макария, митр. киевского.
– Церк. дела Валахия.Лето от Р. Хр. 1500, Иоанна 3 Васильевича 39.
– Патр. Иоаким 1-й.
– Жировицкий монастырь.
– Прав. князья от Литвы поддаются Москве.Лето от Р. Хр. 1504, Иоанна 3 Васильевича 43.
– Низложение Иоакима; Пахомий 1-й.
– Иоаким 1-й, вторично.
– Последние дни Нифонта 2-го.
– Максим Бранкович.Лето от Р. Хр. 1506, Василия 4 Иоанновича 2.
– Пахомий 1-й вторично.
– Попытка унии в Море; Арсений Апостол.
– Максим Бранк.
– Землетрясение в Константинополе.Лето от Р. Хр. 1513, Василия 4 Ивановича 9.
– Смерть Пахомия; Феолепт.
– Церк. дела вен. греков.
– Смерть Максима Бр.
– Муч. Георгий.
– Смерть Стефана деспота..Лето от Р. Хр. 1517, Василия 4 Ивановича 13.
– Церк. дела в Палестине и Египте.
– М.Лютер.Лето от Р. Хр. 1520, Василия 4 Ивановича 16.
– Патр. кон.
– Обновление Сумельского мон.Лето от Р. Хр. 1521, Василия 4-го Ивановича 17.
– Прекращение деспотов сербских.
– Взятие Белграда турками и продажа мощей пр. Праскевы.Лето от Р. Хр. 1522, Василия 4 Ивановича 18.
– Черногорские дела.
– Яблочинский мон.
– Покорение Родоса турками.
– План войны с турками.
– Иоанникий 1-й покупает патриаршество и низлагается.
– Максим грек в России.Лето от Р. Хр. 1526, Василия 4 Ивановича 22.
– Мученическая смерть Иоанна албанца.
– Опасность для греч. храмов столицы.
– Церковь св. Георгия в Венеции.
– Начало фран. покровительства католицизму на востоке.
– Цыгане в Молдавии; их вера.
– Попытка упразднить сербскую арх. кафедру.Лето от Р. Хр. 1532, Василия 4 Ивановича 28.
– Англиканская церковь.
– Кальвинисты.
– Пахомий Русан, монах писатель.
– О посещении св. мест.
– Картаниты.
– Последние деяния Арсения Апостола.Лето от Р. Хр. 1539, Иоанна 4 Васильевича 7.
– Восстановление правосл. кафедры в Галиции.
– Жители Навили переходят в Венецию.
– Николай Малакс.
– Греки на о.Корфу.
– Иезуит. орден.Лето от Р. Хр. 1543, Иоанна 4 Васильевича 11.
– Смерть патр. Иеремии.
– Спор за пределы патр. округа.
– Обстоятельства избрания Дионисия 2-го.
– Снятие креста с храмов хр.
– Макарий, сербский патриарх.
– Тридентский собор.Лето от Р. Хр. 1547, Иоанна 4 Васильевича 15.
– Собор в Москве.
– Прав. церковь в г. Заре.
– Русская милостыня в Иерусалиме.Лето от Р. Хр. 1551, Иоанна 4 Вас. 19.
– Стоглавый собор в Москве.
– Патр. Иоасаф 2-й, уменьшение дани.
– Покорение царства казанского русскими.Лето от Р. Хр. 1555, Иоанна 4 Вас. 23.
– Патр. школа в К-ле.
– Архиер. Кафедра в Казани.
– Кончина пр. Максима грека.
– Астрахань во власти русских.Лето от Р. Хр. 1558, Иоанна 4 Васильевича 26.
– Пр. Трифон печенгский.
– Муч. Феофан.
– Милостыня из России на восток.
– Христианство в Кабарде.Лето от Р. Хр. 1561, Иоанна 4 Васильевича 29.
– Царский титул рус. государей.
– Патр. дом и школа в К-ле.Лето от Р. Хр. 1563, Иоанна 4 Вас. 31.
– Смерть Макария, митр. московского.
– Конец тридент. собора.Лето от Р. Хр. 1564, Иоанна 4 Васильевича 32.
– Освящен греч. церкви в Венеции.
– Повод к низложению патриарха Иоасафа 2-го.
– Подписи под соб. определением.
– Митрофан 3-й, патр. конст.
– Сильверст, ал. патриарх.
– Начало книгопечатания в России.Лето от Р. Хр. 1566, Иоанна 4 Вас. 34.
– Албанские и славян. поселения в Италии.
– Взятие Хиоса и Наксоса турками.
– Жалоба крит. Евреев патриарху конст.Лето от Р. Хр. 1569, Иоанна 4 Васильевича 37.
– Оконч соединение Литвы с Польшею.
– Кочина св. Филиппа митрополита.
– Запрещение на церк. имущество.Лето от Р. Хр. 1570, Иоанна 4 Васильевича 39.
– Церковь на острове Кипре.
– Донские казаки.
– Милостыня на восток.
– Патриарх Иеремия 2-й.
– Сношения протестантов с патр. конст.
– Прав. сербские кафедры за Дунаем.Лето от Р. Хр. 1577, Иоанна 4 Васильевича 45.
– Учреждение прав. кафедры в Венеции.
– Греч. церковь на о. Корфу.
– Критские церк. дела.Лето от Р. Хр. 1579, Иоанна 4 Васильевича 47.
– Софроний 4-й, патр. иерус.
– Второй ответ протестантам от Иеремии.
– Смены на констан. кафедре.
– Дамаскин Студит.
– Первое издание славян. библии.
– Училища в литовск. России.Лето от Р. Хр. 1581, Иоанна 4 Васильевича 49.
– Третий ответ Иеремии протестантам.
– Начало христ. в Сибири.
– Греч. коллегия в Риме.
– Мощи препод. Герасима кеф.Лето от Р. Хр. 1582, Иоанна 4 Васильевича 50.
– Посол папы в Москве.
– Его действия в Литве. Новый календарь.
– Конст. собор по поводу нов. календаря.
– Удержание старого календаря в венец. владениях на востоке.Лето от Р. Хр. 1584, Феодора 1-го Иоанновича 1.
– Начало царствования Феодора Иоанновича.
– Интриги и смуты в К-ле; патриархи Пахомий и Феолепт.
– Известия об отношении архиепископа охридского правосл. колониям в юж. Италии.
– Патр. ант. в России, его действия.Лето от Р. Хр. 1588, Феодора 1 Иоанновича 5.
– Лат. миссионеры на востоке.
– Возвращение Иеремии на патриаршество.
– Иеремия в Москве; первый патр. москов. Иов.
– Действия Иеремии в запад. России.Лето от Р. Хр. 1590, Феодора Иоанновича 7.
– Возвращение Иеремии в К-ль и соборное подтвержд. Учреждения патриаршества в Росиии.
– Убиение царев. Дмитрия.
– Соб. в К-ле.Лето от Р. Хр. 1594, Феодора 1 Иоанновича 10.
– Смерть Иеремии, преемники его.
– Нчало унии в литов России.
– Протест Гедеона Балабана.
– Сожжение мощей св. Саввы.Лето от Р. Хр. 1596, Феодора Иоанновича 12.
– Брестские соборы: унитский и православн.
– Последствия их.
– Патриархи кон.Лето от Р. Хр. 1597, Феодора Иоанновича 13.
– Конст. местоблюстительство Мелетия.
– Его послание в литов. Россию.
– "Апокрисис", южнорусское сочинение.
– Почаевская ик. Богоматери.Лето от Р. Хр. 1599, Бориса Годунова 2.
– Межиг. монаст.
– Последние годы Мелетия. Его преемник Кирилл Лукарис.
– Матфей 2-й костантин.
– Низложение архиеписк. кипр.
– Смерть Дионисия, митр. ларисского, и Серафима фанарийского.Лето от Р. Хр. 1602, Бориса Годунова 5.
– Патр. констант. Неофит 2-й.
– Смерть Максима Маргуния.Лето от Р. Хр. 1603, Бориса Годунова 6.
– Патр. Рафаил 2-й; новый патриарш. Дом.Лето от Р. Хр. 1605, Бориса Годунова 8.
– Смутное время в России.Лето от Р. Хр. 1607, Василия 5-го Шуйского
– Крестовоздвиженский мон. в Галиции.
– Смерть Гедеона Балабана.
– Иеремия Тисаровский.
– Низлож. патр. Рафаила 2-го.
– Неофит, вторично.
– Феофан иерус.
– Смерть Конст. Острожского.Лето от Р. Хр. 1610, Василия 5 Шуйского 5.
– Смуты в России.
– Праздник в честь Казанск. ик. Богоматери.Лето от Р.Хр. 1613, Михаила Феодоровича 1.
– Прекращение смут в России.
– Греч. епископы на русск. кафедрах.
– Епархия львовская.
– Патр. кон.
– Густ. и Луб. обители.Лето от Р. Хр. 1616, Михаила Феодоровича 4.
– Сношения Кирилла алекс. с Англиею.
– Смерть Гавриила Севера.
– Начало киевск. православной братск. школы.
– Столбовский монаст.
– Низложение еп. синайского.
– Признание власти констант. престола над греками венец.Лето от Р. Хр. 1619, Михаила Феодоровича 6.
– Феофан иерус. в Москве.
– Христофор Ангел, писат.
– Бароний писат.Лето от Р. Хр. 1620, Михаила Федоровича 7.
– Феофан в южн. России.
– Еп. кафедра в Тобольске.Лето от Р. Хр. 1621, Михаила Федоровича 8.
– Кирилл 1-й Лукарис, Константин. патр.
– Пр. Герасим кеф.Лето от Р. Хр. 1623, Михаила Феодоровича 10.
– Иосафат Кунцевич.
– Смены патр. конст. Кирилла Лук., Григория 4-го и Анфима 2-го.
– Соединение еп. созон. и мидийской.
– Павел Сарпи; его отношение к грекам.Лето от Р. Хр. 1624, Михаила Феодоровича 11.
– Дионисий Егинский.
– Грузин. мучен.Лето от Р. Хр. 1625, Михаила Феодоровича 12.
– Вторичное патриаршество Кирилла Лук.
– Митрофан Критофул о состоянии вост. церкви.Лето от Р. Хр. 1626, Михаила Феодоровича 13.
– Захар. Копыст.
– Кирилл Тран.
– Начальн. деятельн. Петра Могилы.
– Созоп. Монахи выселяются на о. Халки.
– Неудачная миссия папы.
– Риза Спасителя в Москве.Лето от Р. Хр. 1627, Михаила Феодоровича 14.
– Патриаршая типография и козни иезуитов.Лето от Р. Хр. 1629, Михаила Феодоровича 16.
– Служебник Петра Могилы.
– Сомнение в православии Кирилла.
– Герасим, патр. александрийск.
– Митр. сол. Афанасий Пателар.Лето от Р. Хр. 1632, Михаила Феодоровича 19.
– Избрание Петра Могилы на киев. митроп.
– Кирилл 2-й патр. констан. и Кирилл Лук. в 3-й раз.
– Афанасий 3-й патр., и Кирилл Лук. в 4-й раз.
– Патр. москов.Лето от Р. Хр. 1634, Михаила Феодоровича 21.
– Низложение Кирилла 1-го.
– Афанасий 3-й вторично; Кирилл 1-й в пятый раз.
– Архиепископы охр. Авраамий и Симеон.
– Богослужение на рум. языке.Лето от Р. Хр. 1635, Михаила Феодоровича 22.
– Патр. к-льские: Кирилл 2-й и Неофит 3-й.
– Отречение Неофита.
– Долги патриархии.Лето от Р. Хр. 1638, Михаила Феодоровича 25.
– Смерть Кирилла Лукариса.
– Кирилл 2-й, в третий раз.
– Прекращение дани христиан. детьми.Лето от Р. Хр. 1639, Михаила Феодоровича 26.
– Конец Кирилла 2-го.
– Парфений 1-й, патр.
– Филипп, писатель.
– Киевский собор.Лето от Р. Хр. 1641, Михаила Феодоровича 28.
– Собор в К-ле.
– Перенесение мощей в Яссы.
– Собор в Яссах.
– Катихизис Петра Могилы.
– Молдавия и Валахия в Конст.
– Начало унии в венг. Руси.
– Письмо Афанасия Пат.Лето от Р. Хр. 1644, Михаила Феодоровича 32.
– Низложение Парфения 1-го; Парфений 2-й.
– Смерть Феофан иерус. Паисий патр.
– Мелетий Сириг в России.
– Православные в Трансильвании.
– Аф. Пателарий.
– Патриархи алекс.Лето от Р. Хр. 1646, Алексея Михайловича 2.
– Аф. Пателарий.
– Смены птриархов конст.
– Смерть Петра Могилы.Лето от Р. Хр. 1648, Алексея Михайловича 4.
– Отпадение Малороссии от Польши.
– Мученич. кончина преп. Афанасия.
– Лев Аллатий, писатель.
– Георгий Коррезий, писатель.
– Митр. Сильвестр Косов.
– Паисий патр ер. в России.Лето от Р. Хр. 1650, Алексея Михайловича 9.
– Смены конст. патриархов.
– Пр. Иов почаев.
– Русские епископы в Венгрии.Лето от Р. Хр. 1652, Алексея Михайловича 8.
– Никон патр.
– Отречение Афанасия и последующая жизнь его.
– Патриархи Паисий 1-й и Иоанникий 2-й.Лето от Р. Хр. 1654, Алексея Михайловича 10.
– Кирилл 3-й вторично, и Паисий 1-й вторично.
– Его грамота.
– Восстановление прав. иерархии на о. Крите.
– Иоанникий 2-й, в четв. раз.
– Парфений 3-й Гавриил патр. сербский, и его преемник Максим.Лето от Р. Хр. 1657, Алексея Михайловича 13.
– Смерть Парфения 3-го.
– Немилость султанов.
– Гавриил 2-й и Парфений 4-й.
– Книга "Щит Веры".
– Малоросс. дела.
– Удаление Никона.Лето от Р. Хр. 1659, Алексея Михайловича 15.
– Муч. смерть Гавриила, бывшего патр.
– Патриархи иер.
– Патр. к-льские.
– Церк. дела в Малороссии.Лето от Р. Хр. 1662, Алексея Михайловича 18.
– Дионисий 3-й, вторично.
– Кончина Мелетия Серига.
– Панагиот Никусий.
– Нетление мощей патр. Афанасия.
– Киев. митрополит Иосиф Тукальский.Лето от Р. Хр. 1665, Алексея Михайловича 22.
– Гонение на христиан в Трапезунде.
– Отречение Дионисия от престола.
– Парфений 4-й в третий раз.
– Низложение Никона патр.
– Моск. соборы 1666 г. и 1667 г.
– О школах и проповеди в Москве.Лето от Р. Хр. 1668, Алексея Михайловича 24.
– Собор на о. Кипре.
– Патр. к-льские.
– Возвращение вост. патриархов из России.
– Досифей иерус.
– Церк. дела в Малороссии.Лето от Р. Хр. 1671, Алексея Михаиловича 27.
– Св. Василий, митр.
– Смены патр. конст.
– Письмен. изложение Веры.
– Собор иерусалимский.Лето от Р. Хр. 1673, Алексея Мих. 29.
– Смена патр. конст.
– Павликиане.
– Смерть Пан. Никусия.
– Межиг. монастырь.Лето от Р. Хр. 1675, Алексея Мих. 31.
– Патр. конст.
– Греч. поселения в Тоскане и на о. Корсике.
– Кафедра греч. митрополитов в Венеции.
– Царь Феодор Ал.
– Церк. дела в Малороссии.
– Греч. церк. в Лондоне.Лето от Р. Хр. 1678, Феодора 3 Алексеевича 3.
– Образование одной митрополии в крыму.
– Блаж. Макарий игумен Каневский.
– Патриархи Афанасий 4-й и Иаков 1-й.Лето от Р. Хр. 1680, Феодора 3 Алексеевича 5.
– Царская милостыня прав. монастырю в Галиции.
– Савва Бранкович, митроп. семиградский.
– Высшее училище в Москве.Лето от Р. Хр. 1682, Иоанна и Петра Алексеевичей 1.
– Книга патр. Нектария о главенстве папы.
– Патр. конст.Лето от Р. Хр. 1685, Иоанна и Петра Алекс. 4.
– Русские поселенцы в Китае.
– Подчинение киевской митрополии москов. патр.
– Дионисий 4-й, в четв. раз. Иаков, в 3-й раз.
Дионисий в 5-й раз.
Иаков, в 4-й раз.
– Усиление мусульманства в окрестностях Трапезунда.
– Братья Лихуды в России.
– Мощи Иоанна Сучавского.
– Любовь к просвещению.
– Православные в польских областях.Лето от Р. Хр. 1688, Иоанна и Петра Ал. 7.
– Уния в Среме и Славония.
– Утверждение унии между русскими в Венеции.
– Иезуиты в Черногории.
– Изгнание Иезуитов из Москвы.Лето от Р. Хр. 1690, Петра 1-го Алексеевича 9.
– Св. муч. Гавриил.
– Смерть патр. моск. Иоакима.
– Переселение сербов в австр. земли.
– Права их.
– Места поселений.
– Патр. к-льские.
– К-льский собор о выражении "пресуществление".
– Иоанн Кариофил.
– Адам Зерников.Лето от Р. Хр. 1693, Петра 1 го Алекс 12.
– Патр. конст.
– Смерть Лазаря Барановича.
– Парфений Небоза.Лето от Р. Хр. 1695, Петра 1-го Алексеевича 14.
– Русская церковь в Пекине.
– Прав. епархии венец. Далмации.
– Серб. иерархия в австр. землях.Лето от Р. Хр. 1696, Петра 1-го Алексеевича 15.
– Смерть Феодосия Углицкого.
– Каллиник 1-й, серб. патриарх в Печи.
– Православный луцкий епископ Дионисий Жабокрицкий.Лето от Р. Хр. 1697, Петра 1-го Алексеевича 16.
– Уния между православными в Трансильвании.
– Уния в Замостье.
– Даниил черногор.Лето от Р. Хр. 1700, Петра 1-го Ал. 19.
– Перемена летосчисления в России.
– Помощь сербам из России.
– Ослабление православия в Польше и Литве.
– Начало арабской церк. письменности в антиох. патриархате.
– Конец патриаршества в России.Лето от Р. Хр. 1702, Петра 1-го Ал. 21.
– Гавриил 3-й, патр.
– Уния в Луцкой епархии.
– Св. Митрофан воронежский.
– Училища в Ростове и Чернигове.
– Основание С. ? Петербурга.Лето от Р. Хр. 1704, Петра 1-го Ал. 23.
– Прав. кафедра в Славонии.
– Смерть Арсения патр.
– Переводы Библии на разговорный греч. язык.
– Поражение турков в Черногории.Лето от Р. Хр. 1707, Петра 1-го Ал 26.
– Прекращение патриархии у австр. сербов.
– Смуты в Венеции у греков из-за унии.
– Правосл. кафедры в Далмации.
– Смерть Досифея иер.
– Патриархи конст.
– О принятии протестантов в церковь.
– Кончина Димитрия Ростовского.Лето от Р. Хр. 1710, Петра 1-го Ал. 29.
– Основание Нев. монастыря.
– Ал. патр. Герасим Паллада.
– Патриархи конст.
– Судьба Азовской области и епархии.
– Дела греч. общины в Венеции.
– Патриархи конст.
– Уния в Почаеве.Лето от Р. Хр. 1714, Петра 1-го Ал. 33.
– Патриархи конст.
– Мелетий, митр. афинский.
– Илия Минятий.
– Александр Гелладий, писатель.Лето от Р. Хр. 1715, Петра 1-го Ал. 34.
– Русская миссия в Китае.
– Попытка единения англ. епископов с восточными.
– Даниил черногорский в России.Лето от Р. Хр. 1716, Петра 1-го Ал. 35.
– Иеремия 3-й, патр. конст.
– Патриархи Алекс.
– Замысел польский против русской веры и народности.Лето от Р. Хр. 1718, Петра 1-го Ал. 37.
– Состояние церк. дел в Далмации.
– О принятии лютеран в церковь.Лето от Р. Хр. 1720, Петра 1 го Ал. 39.
– Долги патриархии кон. и уплата их.
– Унитский собор в Замостье.
– Начало унии в ант. патриархате.
– Ответ на предложение Сорбонны.Лето от Р. Хр. 1721, Петра 1-го Ал. 40
– Учреждение синода в России.
– Духов. училища.
– Епископ Иннокентий Кульчицкий.
– Собор в К-ле.
– Имп. Петр ходатайствует за православных в Литве.
– Смерть Стефана Яворского.
– Признание русского синода вост. патриархами.Лето от Р. Хр. 1724, Петра 1-го Ал. 43.
– Мощи Александра Невского.
– Церк. дела в ант. патриархате.
– Разрешение поста в военное время.
– Донос на патр.
– Иноз. Влияние в России.Лето от Р. Хр. 1727, Петра 2-го Алексеевича 1.
– Иннокентий Кульчицкий, епископ иркутский.
– Филофей, митр.
– Меры австр. правительства в пользу унии.
– Патриархи конст.
– Издание "Камня Веры".Лето от Р. Хр. 1730, Анны Иоанновны 1.
– Моисей Петрович, митроп. сербский.
– Судимость рус. архиереев по личной злобе Прокоповича и лютеран. умыслам Бирона.
– Число кафедр греч.Лето от Р. Хр. 1732, Анны Иоанновны 3.
– Патриархи конст.
– Лат. школы для сербов австр.
– Палестинские штаты.Лето от Р. Хр. 1737, Анны Иоанновны 8.
– Судьба Феофилакта Лопат.
– Патр. сербский Арсений 4-й переселяется в Австрию.
– Образ действий архиеп. охридского.
– Училище на о. Патмосе.
– Письм. Труды Макария Патмоского.Лето от Р. Хр. 1740, Иоанна Антоновича 1.
– Отмена указа о монашестве.
– Воцарение Елисаветы Петр.
– Пет. Епархия.
– Ограничение прав православных в Австрии.
– Патриархи конст.Лето от Р. Хр. 1745, Елизаветы Петровны 4.
– Сербские патриархи в Печи.
– Матфей, патр. александрийский.Лето от Р. Хр. 1748, Елизаветы Петровны 7.
– Арсений 4-й, патриарх австр. сербов.
– Патриархи конст.
– Прав. церковь в Анконе.Лето от Р. Хр. 1751, Елизаветы Петровны 10.
– Сербские поселения в России.
– Греч. церковь в Триесте.
– Греч. церковь в Ливорне.
– Епископ в Далмации.
– Повод к низложению патр. Кирилла.
– Упразднение аквилейского патриархата.
– Издание слав. Библии.Лето от Р. Хр. 1752, Елизаветы Петровны 11.
– Мощи Димитрия ростовск.
– Второе патриаршество Кирилла 5-го.
– Школа на Афоне.
– Симон Тодорский.
– Епископство Георгия Конисского.
– Иоасаф Горленко, епископ белгородский.Лето от Р. Хр. 1756, Елизаветы Петровны 15.
– Послание Евгения Булг. к сербам.
– Неразумное определение трех вост. патриархов.
– Низложение Кирилла.
– Калинник 4-й патр.
– Закрытие Афонской школы.
– Просьба архиепископа охридского в России.
– Владимир еп. зетский.
– Дела греч. церкви в Венеции.
– Последние дни бывшего епископа далматского Симеона.Лето от Р. Хр. 1760, Елизаветы Петровны 19.
– Ответ Евгения Бул. Леклерку.
– Церк. дела греков венецианских.
– Патр. Иоанникий 3-й.
– Паисий хилендарский, болг. писатель.
– Патриархи конст.
– Арсений Мацкевичь.
– Гидеон Криновский.Лето от Р. Хр. 1764, Екатерины 2-й 3.
– Монаст. штаты.
– Мощи св. Иннокентия.
– Митр. Георгий Факея в Венеции.
– Речь Георгия Конисского.
– Прав. церковь в Стокгольме.Лето от Р. Хр. 1766, Екатерины 2-й 5.
– Упразднение автокефальных церк. округов печского и охридского.
– Греч. колония в Америке.
– Даниил, патр. ант.Лето от Р. Хр. 1768, Екатерины 2-й 7.
– Дела греч. вен. общины.
– Несчастная судьба патр. Мелетия.
– Бедствия греков морейских.
– Православные в Польше.
– Митрополит в Тавриде.
– Патриархи иерусал.
– Павел тобольский.
– Чума в Москве.Лето от Р. Хр. 1772, Екатерины 2-й 11.
– Судьба бывшего патр. Сарафима.
– Первый раздел Польши.
– Упразднение ордена иезуитов.
– Патриархи конст.
– Кайнарджийский мир.Лето от Р. Хр. 1775, Екатерины 2-й 14.
– Издания св. синода в руководство периходским священникам.
– Епископство Евгения Булг.
– Дела Софрония конст.
– Пр. церковь в Буковине.Лето от Р. Хр. 1779, Екатерины 2-й 18.
– Переселение крым. греков.
– Патриархи конст.
– Митрополия греч. в Венеции.Лето от Р. Хр. 1782, Екатерины 2-й 21.
– Церк. дела православных в Триесте.
– Кончина св. Тихона задон.
– Уничтожение последнего прав. монастыря в Галиции.
– Возвращение мощей.
– Влияние России на Дунае и на Кавказе.Лето от Р. Хр. 1784, Екатерины 2-й 23.
– Патриархи конст.
– Димитрий муч.
– Прав. греч. община в Индии.
– Униат. церковь.
– Начало единоверческих церквей в России.
– Никифор Феотоки.Лето от Р. Хр. 1789, Екатерины 2-й 28.
– Низложение Прокопия патр. и возведение Неофита 7-го.
– Слуцкая епархия в польск. владениях.
– Франц. революция.
– Осетинская миссия.
– Прекращение прав. кафедры в Венеции.
– Мученики за веру.Лето от Р. Хр. 1792, Екатерины 31.
– Плоды революции во Франции.
– Проникновение революционных идей в Россию; меры против них.
– Ясский мир; молд. митр. Гавриил.Лето от Р. Хр. 1793, Екатерины 2-й 32.
– Козаки придунайские.
– Второй раздел.
– Миссия на Алеут. островах.Лето от Р. Хр. 1794, Екатерины 2-й 33.
– Религиозность во Франции.
– Мученики на востоке.
– Паисий Величковский.
– Патриархи конст.Лето от Р. Хр. 1795, Екатерины 2-й 34
– Смерть Георгия Конисского.
– Третий раздел Польши.
– Последний католикос абх.
– Прав. церковь в Рагузе.
– Герасим Зелич.
– Первая православная церковь в Варшаве.Лето от Р. Хр. 1797, Павла Петровича 1.
– Конст. патриарх Григорий 5-й.
– Конец венец. республики.Лето от Р. Хр. 1798, Павла Петровича 2.
– Успокоение умов, возбужденных французам.
– Греки островов Мальты и Годзо.
– Окружное послание патр. Григория.
– Низложение Григория 5-го.
– Неофит 7-й вторично.
– Перенесение святынь из Мальты в Россию.
– Епископ кадьяк. Иоасаф Болотов.
– Епархия новороссийская.Лето от Р. Хр. 1800, Павла Петровича 4.
– Церк. дела в республике Семи Островов.
– Присоединение Грузии к России.Лето от Р. Хр, 1801, Александра 1 Павловича 1.
– Гавриил м. новгор.
– Патр. Калинник 5-й.
– Свобода христ. веры в Франции.Лето от Р. Хр. 1803, Александра Павловича 3.
– Сулиоты.
– Совроний епископ.
– Русская власть в Закавказьи.
– Начало борьбы сербов с турками за независимость.
– Вторичное патриаршество Григория 5-го.Лето от Р. Хр. 1808, Александра Павловича 8.
– Вторичное патриаршество Калинника.
– Пожар в храме иер. и воззвание к обновлению его.
– Патр. Иеремия 4-й.
– Начало преобразования духовно учебн. Заведений в России.
– Екзархия молдавская.Лето от Р. Хр. 1810, Александра Павл. 10.
– Учреждение прав. кафедры в Далмации.
– Галлик. церковь.
– Освящение храма иерус.
– Вениамин, арх. нижег.
– Грузинский экзархат.
– Имеретия.Лето от Р. Хр. 1812, Александра Павл. 12.
– Нашествие французов на Россию.
– Смерть моск. митр. Полотона.
– Бухарестский мир; дела сербские.
– Прхи конст.Лето от Р. Хр. 1814, Александр Павла. 14.
– Леванда, протоиерей киев.
– Исповедники веры.
– Начало переводов св. Писания на русский язык.Лето от Р. Хр. 1815, Александра Павл. 15.
– Удаление иезуитов из Петербурга и Москвы.
– Разговор испытующего с уверенным.
– Ион. острова.
– Сербские дела.
– Прав. церковь на Минорке.
– Прав. церковь в Варшаве.Лето от Р. Хр. 1819, Александра Павл. 19.
– Третье патриаршество Григория 5-го.
– Паргиоты.
– Изгнание иезуитов из России.Лето от Р. Хр. 1821, Александра Павл. 21.
– Восстание греков против владычества турок.
– Неудача его на Дунае.
– Начало восстания в Морее.
– Убийство в Константинополе.
– Смерть патриарха Григория.
– Погребение его в Одессе.
– Продолжение убийств в К-ле и других местах.
– Прекращение убийств.
– Евгений патр.
– Греч. правительство.
– Михаил, митр. петербургский.
– Смерть Гавриила Банулеского.Лето от Р. Хр. 1822, Александра Павл. 22.
– Греч. конгресс и устройство церк. дел.
– Анфим патр. конст.
– Неудачная попытка унии в Далмации.Лето от Р. Хр. 1823, Александра Павл. 23.
– Обретение чудотворной иконы на о. Тиносе.
– Народные школы в Греции.
– Противодействие зап. миссионерам.
– Прекращение Библ. Общества в России.Лето от Р. Хр. 1825, Александра Павл. 25.
– Гибель архиеп. терновского.
– Униаты и православные в Анконе.
– Смерть имп. Александра.
– Пр. церкви царства Польского.Лето от Р. Хр. 1826, Николая Павловича 1.
– Мощи виленских мучеников.
– Смерть Германа патрасского.
– Агафангел патр.Лето от Р. Хр. 1827, Николая Павловича 2.
– Упрочение унии в Сирии.
– Арм. патриарх.Лето от Р. Хр. 1828, Николая Павловича 3.
– Признание независимости Греции и первый ее правитель.
– Попытка к соглашению греков на подчинение султану.
– Смерть Герасима Зелича.Лето от Р. Хр. 1829, Николая Павловича 4.
– Адрианопольский мир.
– Судьба Венедикта первого еп. далм.
– Второй далм. епископ.Лето от Р. Хр. 1830, Николая Павловича 5.
– Сербские дела.
– Патр. Константий 1-й.
– Алтайская миссия.
– Амвросий архиепископ твер.
– Возвращение Почаев. Лавры.Лето от Р. Хр. 1832, Николая Павловича 1.
– Мощи св. Митрофана.
– Серафим Саровский.
– Свящ. синод. греческий.Лето от Р. Хр. 1834, Николая Павловича 9.
– Охранение русских обрядов в униат. церквах.
– Варшавская епархия.
– Прхи конст.Лето от Р. Хр. 1835, Николая Павловича 10
– Возрождение болгар. письменности.
– Окружное послание греч. синода.
– Мысли о правосл. церкви в Греции.
– Прхи конст.Лето от Р. Хр. 1837, Николая Павловича 12.
– Митрополит Евгений Волховитников.
– Уступки черног. земель.
– Окружное послание восточных патриархов.
– Георгий мученик.
– Иерусалимский патриархат.Лето от Р. Хр. 1839, Николая Павловича 14.
– Полоцкий собор.
– Имя папы не поминается.
– Принятие просьбы унитов о воссоединении.
– Известие об этом Восточным патриархам.
– Противники воссоединения.
– Холмская унитская епархия.
– Грамота патриаршая о браках.
– Церковные дела Черногории.Лето от Р. Хр. 1840, Николая Павловича 15.
– Мелетий, архиеп. харьковский.
– Перемена на константинопольском престоле.
– Англиканская кафедра в Иерусалиме.
– Камчатская епархия.
– Латыши обращаются к православной Церкви.Лето от Р. Хр. 1843, Николая Павловича 18.
– Греческая конституция.Лето от Р. Хр. 1844, Николая Павловича 19.
– Патриархи константинопольские.
– Богословское училище на острове Халки.Лето от Р. Хр. 1845, Николая Павловича 20.
– Кирилл 5-й иерусалимский патриарх.
– Анфим 6-й патриарх константинопольский.
– Попытка узаконить гражданский брак в королевстве греческом.Лето от Р. Хр. 1846, Николая Павловича 21.
– Раскольническая иерархия.
– Обличители раскола.Лето от Р. Хр. 1847, Николая Павловича 22.
– Богословские труды преосв. Макария Булгакова.
– Латинский патриарх в Иерусалиме.
– Православие в Месопотамии и в Сидоне.Лето от Р. Хр. 1848, Николая Павловича 23.
– Болгарская церковь в К-ле.
– Послание папы на восток.
– Ответ с востока.
– Окружное послание Вост. патриархов.
– Вениамин, проповедник Веры у самоедов.
– Автрийские сербы.
– Русский язык в Галиции.
– Константинопольские патриархи.
– Антиохийский патриархат.
– Состояние просвещения в нем.Лето от Р. Хр. 1849, Николая Павловича 24.
– Христиане в Петре аравийской.
– Константина Икономоса сочинение о переводе LXX.Лето от Р. Хр. 1850, Николая Павловича 25.
– Признание церкви греческого королев. самостоятельною.
– Известие об этом в Россию.
– Учреждение новых епархий.
– Возобновление священных памятников христианства в Крыму.
– Христиане св. Фомы ищут единения с православною Церковию.
– Сведения об них.
– Отделение светской власти от духовной в Черногории.Лето от Р. Хр. 1852, Николая Павловича 27.
– Епископ Стефан Ковачевичь.
– Конст. патриархи.Лето от Р. Хр. 1853, Николая Павловича 28.
– Анфим прх.
– Восточная война.
– Восточное общество для воссоединения церквей.
– Программа общества.
– Состав общества.Лето от Р. Хр. 1854, Николая Павловича 29.
– Новый католический догмат.
– Ссылка епископа Стефана Ковачевича.
– Потаенные христиане в Трапезунде и его окресностях.
– Смерть Александра Стурдзы.
– Возобновление баньского монастыря.
– Число христиан в Боснии.Лето от Р. Хр. 1855, Александра Николаевича 1.
– Перемена на константинопольском престоле.
– Пребывание епископа Стефана Ковач. в России.
– Александрийский патриархат.
– Первый опыт деятельности общества восточного христианства.
– Его подлинное значение.Лето от Р. Хр. 1856, Александра Николаевича 2.
– Парижский мир.
– Кафедра в Измаиле.
– Следствия прошлой войны для христианских подданных Турции.
– Начало возвращения к христианству потаенных христиан в Тран. Области.
– Обновление жичинского монастыря в Сербии.
– Сербские монастыри.
– Петр Турчанинов.
– Болгарские требования.Лето от Р. Хр. 1857, Александра Николаевича 3.
– Продолжение и окончание дела потаенных христиан трапезундских.
– Кончина архиепископа херсонского Иннокентия.
– Кончина митрополита Филарета киевского.
– Последний ученый труд и смерть Икономоса.
– Сочинение ?об отношениях римской церкви к другим?.Лето от Р. Хр. 1858, Александра Николаевича 4.
– При-Амурский край.
– Русская миссия в Иерусалиме.Лето от Р. Хр. 1859, Александра Николаевича 5.
– Смерть Константия архиепископа. Его последнее сочинение.
– Галицкие униаты.
– Покорение Кавказа русскими.
– Дела константинопольского патриархата.
– Богослужение на якут. языке.Лето от Р. Хр. 1860, Александра Николаевича 6.
– Мисс. общество на Кавказе.
– Кончина митрополита Григория.
– Избиение христиан в Сирии.
– Перемена на константинопольском престоле.
– Воссоединение сирских униатов с православною церковью.Лето от Р. Хр. 1861, Александра Никол. 7.
– Уничтожение крепостничества в России.
– Открытие мощей святого Тихона.
– Херсонисский монастырь.
– Продолжение греко-болгарской распри.
– Освящение русской церкви в Париже.
– Письма Васильева протоирея.
– Дела сербского патриархата.Лето от Р. Хр. 1862, Александра Ннколаевича 8.
– Греческая церковь на Фаворе.
– Тысячелетие России.
– Ситников, миссионер самоедский.Лето от Р. Хр. 1863, Александра Николаевича 9.
– Польские смуты.
– Празднование св. Кириллу и Мефодию.
– Румынская прав. митрополия в Австрии.
– Церк. братства.
– Богословие Филарета черниг.
– Присоединение Ион. островов к Греции.
– К-льские совещания болг. дела.Лето от Р. Хр. 1865, Александра Николаевича 11.
– Румынские церк. дела.
– Продолжение греко-болгарской распри.
– Смерть Филарета черниг.Лето от Р. Хр. 1867, Александра Николаевича 13.
– Григорий 6-й, патр. вторично.
– Критские дела.
– Смерть Филарета московского.
– Устав дух. училищ в России.Лето от Р. Хр. 1868, Александра Николаевича 14.
– Смерть Иосифа, лит. митрополита.
– Смерть Иоанна, еп. смоленского.
– Общество распространения св. книг в России.
– Путятин, протоиерей.
– Ант. прхат.Лето от Р. Хр. 1870, Александра Николаевича 16.
– Смерть сербск. Прха.
– Японская миссия.
– Пр. миссионерское общество.
– Алеутская епархия.
– Учреждение Болгарского экзархата.
– Ватиканский собор в Риме.Лето от Р. Хр. 1871, Алескандра Николаевича 17.
– Кульджинские христиане.
– Перемена на кон. кафедре.
– Туркестанская кафедра.
– Прав. кафедра в Каттаро.Лето от Р. Хр. 1872, Александра Николаевича 18.
– Окончательное решение Болгар. дела.
– Болгарские епархии.
– Пицундский мон. в Абхазии.
– Св. синод рум. церкви.
– Сербское подворье в Москве.
– Прхи конст.Лето от Р. Хр. 1874, Александра Николаевича 20.
– Муравьев, писатель.
– Холмские униаты.
– Сербская прхия в Австрии.Лето от Р. Хр. 1875, Аленсандра Николаевича 21.
– Воссоединение холмских униатов с прва. церковию.
– Греческая церковь в Неаполе.
– Восстания христиан против турок в Боснии, Герцег. и Болгарии.
– Сербия и Черногория.
– Александр Горский.
– Иаков монах.
– Арсений , митр. киевский.
– Русский перевод св. Писания Веет. Завета.Лето от Р. Хр. 1877, Александра Николаевича 23.
– Война турок с Россиею и следствия ее.
– Прхи констан.
– Епархия Захлумская.
– Парфений игумен.Лето от Р. Хр. 1879, Александра Николаевича 25.
– Смерть архиеп. Василия, бывшего полоцкого.
– Известия о патриархиях конст. и иерусалимской.
– Смерть моск. митрополита Иннокентия.
– Болгарское княжество.
– Болгарские депутаты в С.-Петербурге.
– Православная иерархия и паства.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Св. Григорий Богослов назвал историю "общею премудростию и разумом многих людей, собранными во едино", а Цицерон - "свидетелем времен, светильником истины, памятию души, наставницею жизни, описанием прошедшей жизни".
Если какая похвала прилична истории, и если для читателя есть какая польза от чтения ее, то она по преимуществу относится к церковной. Ибо здесь заключаются сведения о царстве Христовом на земле, о православной Церкви, родившей и воспитавшей нас в чад Божиих. Кому из чад церкви не любопытно и не радостно знать историческую жизнь ее? Кому не приятно убедится, сколь она древня, на каком твердом Камени основана и утверждается, и как она неизменна и непоколебима, в учении своем и спасительном руководстве нас в высшему совершенству? Ни изменчивость времен, ни приражения врагов, ни привхождение лжебратии не обезсиливают ее, не уничтожают; согласно обетованию Божественного Основателя ее, врата адова никогда ее не одолевают и не одолеют. Какова старость ее, такова и юность ее: "не отемневают и не слабеют очи ее, не колеблются зубы, не увядает здоровье", - подобно тому, как св. Писание заметило о Моисее.
Сколь, опять, поучительно следить за распространением Церкви, влиянием ее на жизнь рода человеческого, победами над силою мира развращеннаго и злоначальника диавола, одержанными не человеческими средствами, а средствами нравственными и духовными, при высшей помоши и благословении Божием! Можно, далее, научиться здесь премудрости и разуму от святых мужей и жен, то-есть от премудрых бесед их и добрых дел. Вся история Церкви покажет, наконец, наглядно истину, что Иисус Христос выну пребывает в Церкви своей, помнить Свое создание и стяжание, исцеляет сокрушенных сердцем, живит умерщвленных грехами и сынам царства Своего дает имя, благословляемое и прославляемое на земли (Ис. 65,16).
История Церкви начинается вместе с историею мира, потому что и самое сотворение мира было приготовлением к устроению благодатного царства Божия на земли. Основатель же и Глава Церкви есть Господь наш, Иисус Христос, о Имени Коего всяко колено поклоняется Творцу веков. Верою в Него спасались ветхозаветные праведники; верою в Него-же живет и ныне человечество. Тогда веровали в Него, как имеющего придти на землю; теперь веруем в Него, как пожившего на земли, совершившего дело искупления нашего, воссевшего одесную престола величествия на небесах и выну ходатайствующего о нас пред лицом Божиим.
Явился же Господь на землю в полноту времен - в предопределенное время, когда и языческий мир в конец растлился, и евреи, утратив истинное разумение закона своего, вдались в самые безумные надежды на всемирное владычество, в суеверия и пристрастие к тонкостям материального понимания божественных обетований. Явился Господь в то время, когда всюду, во всем мире, чувствовалась потребность спасения; конечно, спас Он людей не так, как ожидало большинство, страдавшее от последствий грехопадения и жаждавшее только внешнего улучшения, но истинное даровал спасение, духовное, вечное - и все, вкусившие сего дара, исповедали от всего сердца благость Божию.
Для людей, духовным оком проникавших в разум божественных обетований, несомненна была близость явления на землю Обетованного Умиротворителя и Спасителя; а для других, истомленных зноем страстей и грехов, внезапное тихое веяние живоносного духа Слова, против их воли, возвестило наступление лучших вожделенных времен. Только одни обрадовались спасению, а другие не захотели расстаться с самоизмышленными идеалами счастья; и спасительное дело Богочеловека Христа для одних соделалось "запахом живительным на жизнь, а для других запахом смертоносным на смерть", по выражению апостола (2 Кор. 2,16).
Время рождения Спасителя обыкновенно полагают в 14 году пред смертью римского императора Августа и в 754-м от основания Рима; но как сему году у летописца еврейскаго Иосифа Флавия и у св.Епифания предшествует смерть Ирода, в царствование которого родился Христос, то истинное время Рождества Христова должно предварять наше летосчисление одним или несколькими годами, в чем согласны мнения всей христианской древности (Митр. Филарета. Начертание церковнобибл. истории, стр. 402, изд. 1857).
Родился Господь наш, Иисус Христос, от пресв. Девы Марии, происходившей от колена Иудина и племени царя Давида. Дщерь св. Иоакима и Анны, долгое время неплодных и умолявших Бога о чаде, она на четвертом году возраста своего посвящена Богу и отдана на жительство при храме в число других дев воспитывавшихся при храме, в особых пристройках (2 Макк. 3, 19). Чрез одинадцать лет священники предали ее на сохранение и обручили праведному старцу Иосифу, у котораго прожила три мисяца в посте и молитве, вместе с двумя его дочерями, и сподобилась услышать от ангела благовестие о рождении от нее Сына, Богочеловека Христа, т.е. Мессии, Помазанного Царя, Которого царству нет пределов. Пятнадцати лет и родила она Христа Спасителя - в Вифлееме, 25-го декабря. То было сорок второе лето владычества Августова, по свидетельству Климента Александрийскаго.
Лето Господне 1, царствования Августова 42.
Рождество Христово. В декабре месяце, 25–го числа, Господь наш и Спаситель, Иисус Христос, родился от пресвятой Девы Марии в г.Вифлееме.
Обрезание и принесение в храм. В осьмой день по рождении младенец Иисус был обрезан, согласно закону Моисееву, а в сороковый принесен в храм иерусалимский для посвящения Богу, как предписано в том же законе.
Поклонение волхвов. Между временем обрезания и принесением младенца Иисуса во храм полагают поклонение Ему волхвов. Сии волхвы или маги, то есть люди ученые, из какой–то области царства персидскаго или, может быть, из Аравии, в новоявившейся звезде уразумели божественное знамение родившагося Великаго царя. Предавшись водительству звезды, "которая блистала чудным светом ярче всех прочих звезд и возбуждала удивление своим видом" (Игнатий Богон. в посл. к Ефес. 19), они направили путь свой в страну Иудейскую, в Иерусалиме узнали, что ожидаемый Царь должен, по пророчеству (Михея 5, 2), родиться в Вифлееме, пошли туда и, по указанию звезды, нашли дом, где был Родившийся, принесли Ему дары (золото, ладон и смирну), и поклонились Ему.
Избиение младенцев Вифлеемских. Когда они были в Иерусалиме, то царь Ирод, приведенный в смятение вестию об ожидаемом Царе, просил их на обратном пути известить его: точно ли Мессия родился уже? Опасаясь за свою власть, он решился погубить Его. Но по наставлению ангельскому, волхвы другим путем возвратились в страну свою. Тогда Ирод, напрасно прождав их, послал воинов избить в Вифлееме и окрестностях его всех детей мужескаго пола, от двух лет и ниже сего возраста.
Бегство во Египет. После принесения младенца Иисуса во храм, Иосиф, вместо возвращения в Вифлеем, по наставлению ангела, бежал в Египет с младенцем и материю Его, где и жил до смерти Ирода.
Лето от Р. Хр. 2, царствования Августова 43.
Смерть Ирода и возвращение из Египта. Извещенный ангелом о смерти Ирода, Иосиф возвратился в отечественную страну и, не заходя в Иудею, где царствовал Архелай, сын Иродов, пошел в галилейский город Назарет и поселился там.
Воспитание Иисуса. Из детской жизни Иисуса знаем только, что "младенец возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на нем". Лук. 2, 40.
Властители земли Израильской. По смерти Ирода 1–го, половина его владений, с Иерусалимом, досталась, по воле Августа, Архелаю, а другая половина другим двум сыновьям его, Ироду 2–му Антипе и Филиппу. Архелай имел титул этнарха (народоначальника) Иудеев; Ирод Антипа получил в удел Галилею, а Филипп Итурею – оба с титулом тетрарха (начальника четвертой части). Таким же тетрархом в Авилепе был Лисаний, зять Ирода. Авила – город близ Ливана, между Илиополем и Дамаском. Впрочем Архелай, по жалобе собственных подданных, был лишен престола Августом лет чрез восемь и сослан в Галлию, а владения его подчинены римскому прокуратору Сирии.
Лето от Р. Хр. 12, Августа 53.
Иисус в храме Иерусалим. Его частная жизнь. Иисус достиг двенадцатилетнего возраста, который у евреев считался переходом от детства к юношеству, и в котором начиналось изучение закона. В это время случилось, что родители Его, отправляясь на праздник Пасхи в Иерусалим, взяли Его с собою. По окончании праздника, на обратном пути потеряли Его из виду, думая, не идет ли Он с сродниками и знакомыми? Когда же, при вечерней, может быть, остановке богомольцев, нигде не нашли его, то возвратились в Иерусалим и чрез три дня нашли Его в храме состязающимся с учителями закона (раввинами), которые приходили в изумление от Его вопросов и ответов.
О дальнейшей частной жизни Его замечает евангелист Лука, что он "был в повиновении" у родителей своих, "преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков". Весьма вероятно, что посмерти Иосифа обручника (а это случилось скоро по возвращении из Иерусалима: Епиф. haeres 78) Иисус продолжал заниматься его ремеслом, то есть плотничеством, и темь доставлял пропитание себе и матери. Потому и говорили жители Назарета об Иисусе: "не плотник ли Он, сын Марии"? Марк. 6, 3. Св. Иустин, в "Разговоре с Трифоном иудеем", говорит: "такими плотническими работами занимался Он, живя между людьми, делал плуги и ярма, научая чрез сие деятельной жизни".
Лето от. Р. Хр. 14, Тиверия 1.
Тиверий император. Сего лета, умер Август, оставив престол Тиверию, пасынку своему. В угождение сему Тиверию, Ирод Антипа назвал Тивериадою основанный им город при озере Геннисаретском, подобно как еще прежде тетрарх Филипп в честь Августа – кесаря город Панеаду переименовал Кесариею. Это – Кесария Филиппова, о которой упоминается в Деян. Ап. 10 гл. и Ев. Марка 8, 27.
Лето от Р. Хр. 30, Тиверия 16.
Крещение Спасителя и начало общественного служения Его. В сие лето Господь наш, Иисус Христос, крестился во Иордане от предтечи Своего и провозвестника, Иоанна Крестителя, и начал торжественное служение спасению рода человеческаго проповедию: покайтесь, ибо приблизилось царство небесное. На браке в Кане Галилейской сотворил первое чудо, претворив воду в вино. На праздник Пасхи пошел в Иерусалим и изгнал торжников из храма. Избрание первых апостолов.
Заключение Иоанна Предтечи. Иоанн Креститель, обличавший Ирода Антипу за кровосмешение, так как жил он беззаконно с женою брата своего Филиппа, был схвачен по повелению перваго и заключен в тюрьму крепости Махерунта, недалеко от Мертваго моря. Это случилось, может быть, чрез полгода по крещении Спасителя.
Лето от Р. Хр. 31, Тиверия 17.
Избрание 12–ти апостолов. На праздник Пасхи Господь приходит в Иерусалим и в притворе Овчей Купальни исцеляет больного, находившагося 38 лет в разслаблении. В сие же лето последовало избрание 12 апостолов, а также и отвержение некоего, желавшаго следовать за Христом, и избрание другого (Лук. 9, 59-62).
Усекновение Иоанна Предтечи. Ирод Антипа, угождая жене своей Иродиаде и падчерице Саломии, велел обезглавить Иоанна Предтечу. Тело его было взято учениками и погребено в Самарии, вне области Иродовой.
Лето от Р. Хр. 32, Тиверия 18.
Проповедь семидесяти апос. Преображение. Избрание семидесяти учеников и послание их на проповедь, которая продолжалась от Пасхи до праздника Кущей, около шести месяцев (Лук. 10,1). Преображение на Фаворе.
Лето от Р. Хр. 33, Тиверия 19.
Последние события из земной жизни Спасителя. Воскресение Лазаря и торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим. Тайная вечеря, предательство Иуды, суд над Иисусом Христом, распятие и смерть, погребение, воскресение и вознесение Его на небо. – Почему Господь не благоволил остаться в мире после того, как претерпел крест и утвердил завет между Богом и человеком? Потому именно, что Он совершил Свое дело, для котораго приходил на землю (Иоан. 17, 6-9). После научения людей истинному боговедению, пред Ним оставался еще страшный час смерти (Иоан. 12, 27), утверждение завета; а после этого для чего – б еще жить Христу на земли? По воскресении, притом, Он уже и не принадлежал сему миру, но подобало небеси прияти Его (Деян. 3, 21).
Избрание Матфея. По вознесении Господа нашего, Иисуса Христа, на небо, св. апостолы с другими верующими проводили время, большею частию, вместе, в одном доме, ожидая обетованнаго им сошествия Св. Духа. Но еще до сего они, по внушению Божию, избрали, на место Иуды предателя, Матфия и вручили ему жребий апостольства.
Сошествие Св. Духа. Чрез десять дней по вознесении Господа, Дух Св. видимым образом, в виде огненных языков, сошел на апостолов и других верующих, собравшихся на молитву, по случаю праздника Пятидесятницы, в Сионской горнице, в числе ста – двадцати душ, вместе с Пресв. Девою. Облеченные силою свыше, апостолы и другие верующие начали разными языками хвалить Бога и возвещать о спасительных делах Его, а народ, со всех стран мира пришедший в Иерусалим на праздник, по слуху о чуде стекался к тому дому, где они находились. Это было в третьем часу дня по тогдашнему счету, по нашему – в девятом. Собравшиеся в Иерусалим на праздник не все были по происхождению евреи; много было и прозелитов – язычников, обращенных в иудейство. Тогда люди, державшиеся закона Моисеева, с особенным усердием посещали храм иерусалимский, потому что со дня на день ожидали явления Мессии, по предсказанному Даниилом пророком (Дан. 9, 25).
Первая проповедь апостолов и распространение веры. Все эти пришельцы чрезвычайно изумились, слыша неученых галилеян, говорящих разными языками. "Что же это будет?", говорили они между собою. Тогда апостолы объяснили собравшемуся народу чудо сошествия Св. Духа и благовествовали о явлении в мир Мессии, Его учении и делах, смерти, воскресении и вознесении на небо. "Что ж нам делать?" спрашивал народ. Ап. Петр сказал им: "покайтесь и креститесь во имя Иисуса Христа, чтоб получить отпущение грехов, и получите дар Св. Духа". И присоединилось в тот день к верующим около трех тысяч душ. Они постоянно пребывали в учении апостолов, приобщались Евхаристии и проводили время в молитвах. Возвращавшиеся из Иерусалима благовествовали слово другим.
Лето от Р. Хр. 34, Тиверия 20.
Гонение на верующих. Едва церковь начала возрастать числом своих членов, как и начались преследования от иудеев; апостолы были подвергаемы наказаниям, и Синедрион, верховное судилище иудеев в делах веры, запретил им говорить что – нибудь об Иисусе Христе народу (Деян. 4, 21). Но проповедники веры радовались безчестию за имя Иисуса и не переставали в собраниях и домах благовествовать о Нем; знамения и чудеса подтверждали слово и укрепляли веру учеников.
Избрание диаконов. Желая иметь более времени для молитв и поучений, апостолы избрали семь одобренных (Деян. 6, 3) мужей и рукоположили их во диаконы. Им поручено было управление и распоряжение общим имением и призрением вдов и сирот, а у олтаря раздавали они тело и кровь Господню (Игнатий Богон. в посл. к Траллианам).
Св. Иаков, первый епископ иерусалимский. В это же, должно быть, время апостолы вручили епископство в церкви иерусалимской Иакову, одному из братъев Господних, о чем Климент александрийский, близкий ко временам апостольским (пот. что жил во второй половине втораго и в начале третьяго века), говорит так: "По вознесении Спасителя, Петр, Иаков и Иоанн, невзирая на то, что Господь оказывал им предпочтение пред прочими учениками, не стали спорить о первой почести, но избрали епископом иерусалимским Иакова, прозваннаго Праведным".
Первомученик Стефан. Св. Стефан, один из седми диаконов, с особенною ревностию и силою проповедывал слово Божие и указывал на конец закона Моисеева во Христе. Его обвинили пред Синедрионом в хуле на Моисея и на Бога, и ожесточенная толпа схватила его и побила камнями вне города. [34-1]
Рассеяние верующих. По убиении Стефана, настало великое гонение на церковь в Иерусалиме и большая часть верующих, кроме апостолов, разсеялись по разным местам Иудеи и Самарии, достигали Финикии, Антиохии и Кипра (Деян. 8, 1; 11, 19).
[34-1] Так как смертная казнь была присуждаема только рим. правителем, то самовольный поступок синедриона объясняется тем, что в это время прокуратор Пилат был вызван в Рим для отчета в управлении, а проконсул Сирии находился в Кесарии.
Лето от Р. Хр. 35, Тиверия 21.
Церкви в Дамаске и Самарии. Анания, один из семидесяти апостолов, полагает начало церкви в Дамаске, а Филипп диакон крестит многих в Самарии. Остававшиеся в Иерусалиме апостолы послали из среды себя Петра и Иоанна, которые возложили руки на крестившихся и низвели на них благодать Св. Духа. В последствие возложение рук заменено миропомазанием (1 Иоан. 2, 20-21).
Симон волхв. В числе крестившихся самарян был и Симон волхв; крестился он с тайною целию – чрез веру во Христа приобресть средства творить чудеса и изумлять людей своими делами. У ап. Петра дерзнул он покупать дары Св. Духа; обличенный, не раскаялся, смущал многих своими измышлениями, называл себя великою силою Божиею, творческою и спасающею, и пытался составить новую религию. По имени его, продажа и купля священных должностей называется "симониею".
Крещение евнуха. На большой дороге из Иерусалима, близ Газы, св. Филипп диакон крестил евнуха царицы ефиопской, державшагося закона Моисеева. Этот евнух был первым провозвестником Евангелия в своем отечестве – Абиссинии.
Признание язычников. Ап. Петр, наученный небесным видением о призвании язычников в церковь, крестил в Кесарии перваго из язычников, Корнилия, сотника римскаго. Вместе с этою вестию пришла в Иерусалим и другая, что некоторые из верных, разсеявшихся из Иерусалима по смерти Стефана, основали в Антиохии церковь из греков.
Лето от Р. Хр. 37, Тиверия 23, Калигулы 1.
Смерть Тиверия и распоряжения Калигулы об Иудее. По смерти Тиверия, вступил на престол племянник его, Кай Калигула. Этот государь освободил из римской темницы Ирода Агриппу, внука Ирода 1–го, и отдал ему владения умершаго тетрарха Филиппа, с титулом царя. Агриппа был сын Аристовула, котораго подозрительный и жестокий отец велел казнить года за два пред Р. Хр. вместе с братом его Александром.
Обращение Савла. К сему же времени относится чудесное обращение Савла к вере во Христа. Из ревности по закону, он выпросил у первосвященника письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих учению Христову, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. На пути в Дамаск, он обращен чудесным явлением и гласом Иисуса Христа, а чрез три дня утвержден в вере св. Ананиею, в Дамаске. Савлу было около 40 лет от роду, потому что, по свидетельству Златоуста, пострадал он 68–ми.
В это время Дамаск находился во власти аравийскаго (в Петре) царя Ареты, который отнял его у римлян. Евреи просили градоначальника схватить Савла; но христиане свесили его ночью по городской стене, и Савл удалился в Аравию (римскую, где г.Бостра).
Лето от Р. Хр. 39, Калигулы 3.
Ссылка и смерть Ирода Антипы. Ирод Антипа, завидуя Агриппе и его царскому титулу, по внушению жены своей Иродиады оклеветал его пред императором; но Агриппа оправдался, а Антипа был сослан в Галлию, вместе с своею женою, и там умер. Владения его подчинены были прокуратору Сирии, а сын, Агриппа, воспитывался в Риме.
Лето от Р. Хр. 41, Клавдия 1.
Иудея снова получает своего Царя. 24 генв. Калигула убит заговорщиками. Новый император, Клавдий, снова изял Иудею и Самарию из ведения прокураторов и отдал в управление Ироду Агриппе, доселе владевшему только Галилеею и Переею. Таким образом царство Ирода 1–го опять, хотя на короткое время, соединилось в руках внука его.
Савл в Иер. И Тарсе. Савл приходит в Иерусалим, вступает в общение с апостолами и чрез пятнадцать дней удаляется в отечественный свой город Тарс, где благовествует слово Божие.
Евангелие от Матфея. Когда ап. Матфей проповедовал в Палестине, то уверовавшие из евреев просили его написать для них говоренное им о рождении, учении и делах Спасителя; и св. апостол сделал это, спустя восемь лет по вознесении Господа. Евангелие свое написал он на еврейском языке, а первому еп. иер. Иакову приписывают переложение его на греч. язык. (Хр. Чт. 1842, ч. 1 стр. 194).
Лето от Р. Хр. 42, Клавдия 2.
Церковь ант. название "христиан". Варнава кипрянин, по поручению апостолов проповедывавший Евангелие в Антиохии, пригласил в сотрудники себе Савла, за которым сам ходил в Тарс. "Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей; и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами" Деян. 11, 26.
Лето от Р. Хр. 44, Клавдия 4.
Голод в Иудее и милостыня христиан. Пророк Агав предсказывает об имеющем наступить голоде в Палестине, который действительно и продолжался до весны 46 года. Антиохийские христиане послали иерус. братьям щедрую милостыню чрез Варнаву и Савла.
Гонение на апостолов. Ирод Агриппа, из угождения народу, велел предать смерти апостола Иакова Зеведеева; велел схватить и Петра, но ангел Господень извел его из темницы.
Смерть Ирода и последствия сего для Иудеи. Вскоре после сего, именно 6–го августа, Ирод внезапно скончался в Кесарии, куда прибыл на праздник рождения кесаря римскаго; сын его, Агриппа, взят на воспитание в Римь, а владения снова поручены прокуратору Сирии; только, в следствие ходатайства иудеев, император позволил старейшинам иудейским удержать в своем ведении первосвященническия одежды, и царю халкидскому (в верхней Сирии), дяде Агриппы младшаго, дал право назначать первосвященников и иметь верховный надзор над храмом и его сокровищами.
Лето от Р. Хр. 45, Клавдия 5.
Первое путешествие ап. Павла на проповедь. Вскоре по возвращении из Иерусалима, Варнава и Савл, в следствие особаго откровения (Деян. 13,2), пророками и учителями антиохийскими отправлены на проповедь Евангелия и прежде всего посетили остров Кипр, родину Варнавы, где и обратили к вере проконсула римскаго, Сергия Павла, имевшаго пребывание в г.Пафосе. С этого времени Савл именуется в св. Писании Павлом, хотя неозначено, почему последовала перемена в имени. Из Кипра, где по преданию, Павел поставил первым епископом Пафосским Епафраса (Acta ss. 17 Febr.), св. апостолы направились в Малую Азию, проповедовали и основали церкви в Антиохии Писидийской, Листре, Иконии и др. местах, хотя всюду терпели напасти от иудеев. Путешествие сие продолжалось больше трех лет; наконец они возвратились в Антиохию.
Лето от Р. Хр. 48, Клавдия 8.
Успение пресв. Девы. По преданию, сохранившемуся в Церк. Истории Евсевия, в сем году, то есть 15–м по вознесении Господнем, последовало успение Богоматери.
Лето от Р. Хр. 51, Клавдия 11.
Апостольский собор в Иерусалиме. В Антиохии некоторые христиане стали утверждать, что уверовавшие из язычников должны обрезываться и соблюдать закон Моисея. Для разрешения возникших недоумений, антиох. церковь отправила в Иерусалим Павла и Варнаву с некоторыми другими. На соборе, созванном по этому случаю в начале сего года, из 12–ти апостолов присутствовали Петр, Иаков и Иоанн, и властию Св. Духа постановлено обращающимся из язычества даровать свободу от исполнения обрядоваго закона, с некоторыми впрочем ограничениями, именно: чтобы они удерживались от приносимаго в жертву идолам; от блуда, удавленины и крови. Письменное определение об этом вручено Павлу и Варнаве для сообщения церквам Сирии и Киликии.
Второе путешествие ап. Павла. Спустя несколько времени после апост. собора, Павел предпринял второе великое путешествие с проповедию Евангелия, во время котораго, пройдя Сирию, Киликию и Галатию, в следствие видения (Деян. 16,9) перешел в Европу и основал церковь в Филиппах (Македонии).
Лето от Р. Хр. 52, Клавдия 12.
Изгнание иудеев из Рима. В генваре сего года ими. Клавдий изгнал из Рима астрологов, заклинателей и евреев (Деян. 18, 2). Относительно последних, по словам рим. историка Светония, поступлено так потому, что "иудеи, по наущению некоего Христа (impussorе Chresto) постоянно заводили смуты и ссоры". Можно думать, что ненависть евреев к своим соплеменникам христианам побуждала их тайно и явно нападать на них, от чего происходили беспокойства и тревожные слухи в столице. – Из–за этого и вышел помянутый указ, имевший силу до смерти Клавдия.
Ап. Павел в Солуни, Афинах и Коринфе. Павел апостол проповедует в Солуни, основывает церкви в Берее и Афинах и в сентябре сего года приходит в Коринф, где и прожил полтора года (Деян. 18, 11), имея, как мастер делать палатки, квартиру и работу у христианина из иудеев Акилы, вышедшаго из Рима в следствие указа Клавдиева.
Лето от Р. Хр. 53, Клавдия 13.
Послание ап. Павла к солунянам. К сему году относятся первыя, дошедшия до нас, послания ап. Павла; это – два послания к солунянам. Первое написано в утверждение учения, проповеданнаго в Солуни и предостережение от мечтательных представлений о скором пришествии Христовом; но так как суетныя ожидания не прекратились и кто–то даже выдал другое послание под именем апостола (2 Сол. 2, 2), чтобы усилить их, то Павел вскоре, после перваго написал второе послание.
Евангелие от Луки. Около сего же времени, может быть, спутник ап. Павла, Лука, написал в Коринфе Евангелие, известное под его именем.
Ирод Агриппа 2–й. Ирод Агриппа 2–й за три года пред сим, по воле императора, наследовавший владения и права дяди своего, царя халкидскаго, теперь получил еще бывшия владения Лисания (Авилену) и Филиппа (Галилею и Итурею).
Лето от Р. Хр. 54, Нерона 1.
Воцарение Нерона. Имп. Клавдий умирает, отравленный женою; на престол восходит, 13 окт., семнадцатилетний пасынок его Нерон.
Возвращение ап. Павла в Антиохию и третье путешествие.
Послание к галатам и Коринф.После праздника Пасхи Павел оставляет Коринф, чрез Ефес и Кесарию – Стратонову прибыл к празднику Пятидесятницы в Иерусалим и затем прожил немало времени в Антиохии. Тогда предпринял третие путешествие с проповедию Евангелия. Прошел Киликию, Фригию и Галатию и к зиме сего же года остановился в Ефесе, где встретил и принял в церковь учеников Иоанна Крестителя (Деян. 19,1-7). В Ефесе, в благовествовании слова Божия, ап. Павел провел более двух лет. Отсюда же писал в 55–м году послание к Галатам, и в 56–м первое послание к Коринфянам.
Лето от Р. Хр. 57, Нерона 4.
Пребывание ап. Павла в Греции.
Второе послание к Коринф.Около праздника Пятидесятницы сего года ап. Павел оставляет Ефес с целию посетить основанныя им в Греции церкви, летом из Македонии пишет второе послание к Коринфянам и поздно осенью достигает Коринфа, в котором прожил три месяца (Деян. 20,2).
Благовестнические труды ап. Петра. Еводий еп. Св. ап. Петр, остававшийся в Антиохии после Павла, дал окончательное устройство тамошней цервки и около сего времени поставил ей епископа, именем Еводия. Затем проповедывал в области Антиохийской, которую обыкновенно называли Азиею, в Понте, Галатии, Каппадокии и Вифинии (1 Петра 1, 1), и наконец отправился благовествовать иудеям вавилонским.
Церковь в Александрие. Около сего же времени апостол (из 70–ти) Марк, родственик Варнавы, по поручению ап. Петра, отправился в Египет с проповедию Евангелия и для основанной в Александрии церкви поставил перваго епископа, Аниана.
Лето от Р. Хр. 58, Нерона 5.
Послание к римлянам. Ап. Павел, предполагая посетить Рим, пишет сего года послание к римской церкви, большинство христиан которой состояло из обращенных язычников. Учение о греховности человека, благодати искупления и новой жизни во Христе составляет главное содержание послания; исходная же мысль его – нужда в спасении для человека. Послание отправлено с диакониссою Фивою из Кенхреи, лежащей близь Коринфа (Рим. 16,1).
Начальная история римской церкви. Из того, что ап. Павел нигде в послании неупоминает о предварительном благовестии апостольском в Риме, в ряду многочисленных приветствий разным лицам (гл. 16) также неупоминает ни о ком из апостолов, равно и принимая во внимание, что ап. Павел принял себе за правило действовать независимо и самостоятельно и не вмешиваться в область других апостолов (Рим. 15, 20-21;2 Кор. 10, 16), следует заключать, что до того никто из апостолов не благовествовал в Риме, что рим. церковь образовалась, подобно антиохийской, сначала из апостольск. учеников и членов церкви иерусалимской, потом, по изгнании из Рима евреев и в том числи христиан из евреев, усилилась обращенными преимущественно чрез учеников ап. Павла язычниками, которых указ Кдавдия не касался. Во время написания послания римская церковь была уже многочисленна и значительна, хотя во главе ея не было еще епископа.
Узы Павловы в Кесари. После трехмесячнаго пребывания в Ахаии, ап. Павел оставил Коринф весною сего года, Пасху провел в Филиппах, чрез Милеть (Деян. 20,15-16) прибыл на праздник Пятидесятницы в Иерусалим; но тут, по наветам иудеев, как возмутитель, взят под стражу (17 мая) и чрез два дня отправлен в Кесарию – местопребывание прокуратора римскаго. По проискам иудеев и несправедливости прокуратора Феликса Павел пробыл в Кесарии в узах больше двух лет.
Лето от Р. Хр. 61, Нерона 8.
Павел в Риме. Так как ап. Павел незахотел судиться в Синедрионе, что предлагали ему новый прокуратор, Фест, и на правах римскаго гражданина потребовал суда кесарева, то в конце прошлаго года отправлен в Рим, куда, после кораблекрушения у Мальты, и прибыл к концу марта сего года, встреченный некоторыми римскими христианами верст за сорок от столицы.
Его проповедническая деятельность. Спустя три дня по своем прибытии, находясь под военным надзором, но как узник не по важной вине против римских законов живя на собственном иждивении в частном доме (Деян. 28, 30), Павел пригласил к себе знатных римских иудеев, может быть начальников синагоги, и в назначенный для общего собрания день предложил им учение о царствии Божием и пришествии обетованного Мессии. Одни убеждались его словами, другие не верили; тогда Павел сказал им: "хорошо Дух святой говорил отцам нашим чрез пророка Исаию: пойди к людям сим и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите... Итак да будет вам известно, что спасение от Бога послано язычникам; они и услышат". Таким образом апостол мог, не обижая соплеменников, обратиться к язычникам и в послании к Филиппийцам написал (Фил. 1, 7; 13-14), что его узы содействуют распространению Евангелия. Караульные солдаты сменялись, и каждый из них передавал своим товарищам то, что слышал от апостола, так что проповедь о кресте сделалась известна всей претории (praetorium, лейб–гвардия) и достигала дома кесарева (Фил. 4, 22).
Книга деяний Апост. Сопутствовавший Павлу Евангелист Лука тут же окончил свою книгу "Деяний Апостольских", излагающую историю первонач. насаждения христ. церкви.
Основание еп. кафедры в Риме.
Послание к Филипп., Колоссианам, Ефесянам и Филимону.Теперь же, вероятно, апостол рукоположил и перваго епископа церкви римской, св. Лина, ученика своего (Ирин. contra haeres. кн. 3, гл. 3. Евсев. церк. ист. кн. 3, гл. 2). Но деятельность Павла не ограничивалась только римскою церковию. В продолжение двухлетнего пребывания своего под стражею он имел, по крайней мере по временам, вокруг себя многих из своих друзей и сотрудников (напр. Луку, Аристарха, Тимофея и др.) и чрез них поддерживал общение со всеми основанными им церквами в Греции и Малой Азии, а к христианам Филиппийским, Колоссайским и Ефесским писал и послания. Из Рима же писал и к Филимону, гражданину колоссайскому.
Лето от Р. Хр. 62, Нерона 9.
Муч. Кончина св. Иакова, первого епископа иерусал. В Иерусалиме, неуспевши в замыслах на Павла, обратили ненависть на Иакова Алфеева, тамошняго епископа, и первосвященник Анан воспользовался смертию Феста, пока еще не прибыл новый прокуратор, чтобы довести его до отступничества или до смерти. Окруживши его в храме книжниками и фарисеями, он потребовал, дабы с кровли храма провозгласил он народу, что заблуждают те, которые Иисуса распятаго признают за сына Божия. Иаков, возведенный на кровлю храма, возгласил, что "Сын человеческий, который волею пострадал, был распят и погребен, и в третий день воскрес, ныне возседит одесную Бога, и опять придет на облаках небесных судить живых и мертвых". Разъяренные книжники и фарисеи сбросили его с высоты храма, и один, приметивши в нем дыхание, довершил мученичество его раздроблением головы. За самовольный поступок Анан царем Агриппою лишон первосвященства, после трехмесячнаго пребывания в сем достоинстве.
Послание Иакова. Его преемник. От сего Иакова имеем одно послание, написанное "двенадцати коленам, находящимся в разсеянии" – вероятно вскоре после апостольскаго собора в Иерусалиме. Преемствовал ему на кафедре св. Симеон, сын Клеопы, брата Иосифа Обручника.
Лето от Р. Хр. 63, Нерона 10.
Освобождение Павла и его путешествие с проповедью Евангелия в Испании. Освобождение Павла было естественным последствием бездоказательности обвинений против него, одобрительных отзывов римских правителей Иудеи и собственной его безпорочной жизни под стражею. Тогда–то он, вероятно, путешествовал в Испанию (до крайнего запада, как выражается Климент рим
Церковь в Испании. в послании к Коринфянам) и опять из Рима отправил туда семь благовестников, которые и основали там (в нынешней Андалузии) первые еписк. Кафедры – Торкват в нынешней Гвадихе (др. Acci), а Цецилий в Ельвире (нынишней Грепаде). См. Gams Die Kgeschichte von Spanien, изд. 1862.
Путешествие на Восток.
Послание к Тим. и Титу.По возвращении из Испании в Рим, ап. Павел, может быть в конце сего же года, отправился на восток, проповедывал в Крите, где оставил епископом ученика своего Тита, и из Ефеса, где поставил Тимофея во епископа, приходит в Македонию, откуда (в 64 или 65 г.) пишет послания – первое к Тимофею и одно к Титу.
Церковь на о. Корцир. Около сего же времени св. апостолы (из 70–ти) Иасон и Сосипатр полагают начало церкви в Корцири, нынешнем Корфу, и древнейший, по преданию, храм христианский освящен ими на малом островке Видо (др. Пития), пред главным городом острова. Сосипатр потерпел от язычников мученическую смерть, а Иасон пережил его и был первым епископом острова. "Останки (όςα) св. апостолов ежегодно в десятый день мая поставляются для лобызания в храме их" – писалось в 1852 году (Рангава Ελληνιχά, часть 3, стр.662.)
Лето от Р. Хр. 64, Нерона 11.
Пожар в Риме и гонение на христиан. 19–го июля сего года Нерон, для своей безумной потехи, распорядился сделать пожар в Риме; из четырнадцати частей (regiones) города три совершенно выгорели, а семь на половину. Пожар продолжался шесть суток. Общий голос указывал на Нерона, как виновника бедствия; тогда император, чтобы подавить возникшее подозрение и в тоже время доставить пищу своей нечеловеческой жестокости, сложил вину на христиан, которых уже начали отличать от иудеев и, благодаря последним, обвинять в "ненависти к роду человеческому" и самых низких поступках. Посему христиан схватывали, распинали на крестах, или зашивали в звериныя кожи и предавали на растерзание псам; других обматывали паклею, обливали смолою и ночью вместо факелов зажигали в садах императора.
Лето от Р. Хр. 65, Нерона 12.
Чудесные знамения в Иерусалиме. Насилия и корыстолюбие рим. прокураторов выводили иудеев из терпения, а между тем и среди священства происходили обиды, взаимныя насилия и грабежи. Многия чудесныя знамения, по свидетельству современнаго историка еврейскаго, Иосифа Флавия, предвещали наступление бедствий. Еще за четыре года до начала войны Иудейской, месяцев шесть спустя после страдальческой кончины ап. Иакова Алфеева, когда, повидимому, ничто не угрожало Иерусалиму, некоторый человек, по имени Иисус, пришедши на праздник кущей, вдруг близ храма начал кричать: "глас от востока, глас от запада, глас от всех четырех ветров, глас на Иерусалим и на храм, глас на женихов и невест, глас на весь народ" и, не смотря на побои и истязания по распоряжению самого прокуратора рим. не мог удерживаться от воплей: "горе, горе Иерусалиму!" Его наконец отпустили, как безумнаго; но он продолжал, особенно по праздничным дням, в течение семи лет и пяти месяцев, до самой кончины своей (во время осады 70 г. убит камнем, брошенным из лагеря осаждающих) проповедывать горе Иерусалиму, храму и гражданам. В одинадцатое лето Нерона, восьмого апреля, среди ночи виден был пламень вокруг храма, продолжавшийся около получаса. Однажды в полночь медныя восточныя врата храма, которыя едва могли отворять двадцать человек, отверзлись сами собою. 21 мая настоящаго года пред заходом солнца видели по всей стране колесницы и войска в воздухе, окружающия город; а в праздник Пятидесятницы, при входе священников во святилище, слышан был шум и голос: удалимся отсюда!"
Труды апост. Павла. Св. ап. Павел, оставивши Македонию, снова посещает Азийския церкви и наконец приходит в Коринф. Впрочем, подробнейших сведений о трудах ап. Павла в последнее время не дошло до нас; но вот что говорит Златоуст: "для чего ты желаешь знать последующая деяния его? Оне таковы же, каковы предшествующая: узы, мучения, томительные подвиги, темницы, наветы, клеветы, ежедневная смерть. Ты видел малую часть; таковыми же представляй и остальныя. Когда ты смотриш на небо, то хотя видишь малую часть неба, но с нею сходны все прочия, так что сколько бы ты ни переменял мест, небо все тоже: точно так разсуждай и о Павле" (Из Бес. на Деяния).
Лето от Р. Хр. 66, Нерона 13.
Возмущение иудеев. На праздник опресноков военачальник Цестий Галл прибыл из Антиохии в Иерусалим и хотел узнать число народа, чтоб убедить императора, что Евреи отнюдь не ничтожная нация, как представляли в Риме. По числу жертв пасхальных (агнцев), коих насчитали 250500, вышло что на празднике сошлось не меньше трех миллионов; потому что одного агнца могли есть не менее десяти человек, а иногда и двадцать. – Но это не вразумило прокуратора Иудеи, Гессия Флора, и своим сребролюбием [66-1] он вывел народ, обольщаемый и увлекаемый толками о скором явлении Мессии – завоевателя, из терпения. В мае сего года нроизошел открытый бунт; царь Ирод Агриппа 2–й, старавшийся успокоить недовольных, сам должен был оставить Иерусалим. Некоторые из более предприимчивых захватили крепость Массаду (верстах в 50–ти от Иерусалима, у Мертваго моря) и избили там римский гарнизон, а в самом Иерусалиме прекращены были жертвы за императора и за благо империи. В августе месяце взяты были все укрепления Иерусалимския, и римляне, защищавшие их, избиты. Предводителем бунтовщиков был Манаем, сын Иуды галилеянина.
Взаимное ожесточение язычников и евреев. По слуху об истреблении римлян, граждане кесарийсиие истребили в своем город более 20000 иудеев, а евреи с своей стороны, устремились из Иерусалима на окрестные города Сирии и Финикии, и истребляли язычников. Так началась война, продолжавшаяся четыре года и кончившаяся гибелью Иерусалима!
Христиане удаляются из Иерусалима. Многие благоразумнейшие бежали из Иерусалима в ноябре сего года, когда вновь подступившия к городу римския войска были отражены с уроном, а в городе усилились неистовства и безпорядки. В числе бежавших были и христиане, которые вспомнили пророчество Иисуса Христа (Мф. 24, 16) и укрылись в горы, но преимущественно поселились в Пелле и окрестностях ея, на границе Сирии.
Ап. Петр и Павел в Риме; их послания. Во время пребывания Павла в Коринфе, туда прибыл с востока Петр, и оба они отправились в Италию (Евсев. ц. Ист. 2, 25), для утешения и ободрения гонимых христиан. Из Рима ап. Павел писал свое послание к Евреям, а Петр второе свое послание, в котором, обличая клеветников, утверждает свое единомыслие с Павлом и говорит, что имеет извещение от Бога о близкой кончине своей. Во втором послании к Тимофею, писанном отсюда же, Павел говорит о своем избавлении от львиных челюстей (2 Тим. 4, 16;17) – то есть от смерти и суда за обращение некоторых, но выражает убеждение: меня уже приносят в жертву, и время моего отшествия настало (2 Тим. 4, 6). Действительно, лжебратия сделали донос (Клим. 1–е посл. к Кор. гл. 5), и апостолы были заключены в темницу в конце сего или начале следующаго года.
[66-1] Потому что требовал много денег из церк. сокровищницы. Когда ему было отказано и многие в городе, в насмешку, просили милостыню в пользу убогаго Флора, то сей избил более шестисот человек, и многих повесил.
Лето от Р. Хр. 67, Нерона 14.
Кончина св. ап. Петра и Павла.
Евангелие от Марка.После уз, продолжавшихся несколько месяцев, ап. Павел усечен мечем, а Петр, скоро после того, распят на кресте. Когда Петр находился в темнице, то христиане просили прибывшаго тогда Марка, как спутника Петру и Павлу в апост. странствованиях, изложить преподанное ими учение о Христе (Евсев. 2, 15). Св. Марк написал Евангелие, известное под его именем, а Петр одобрил чтение его по церквам.
Климент третий св. римск. По свидетельству Тертуллиана (De praescriptionibus с. 32), св. ап. Петр рукоположил для церкви рим. третьяго епископа (после Лина и Анаклита), Климента; таким образом, выражаясь по Иринею (contra haer. 3, 3), "славнейшие два апостола, Петр и Павел, основали и устроили церковь в Риме." Конечно, Анаклит и Климент были помощниками Лину, или же занимались проповедию слова Божия. Подобно и в Тавромине еще за год пред тем ап. Петр рукоположил св. Максима во епископы в помощь св. Панкратию. См. Чет. Мин. 29 июля.
Сведения о благовестн. Трудах апостолов Фомы, Варфоломея и других. О благовестнических трудах и времени кончины прочих, из 12–ти апостолов не дошло точных известий. Известно только, что св. ап. Фома проповедывал в Парфии, Бактрии и Кабулистане где царствовал тогда греко–скифский царь Гупдафор, (о коем см. Germann Die Kirche der Thomashristen, изд. 1877 г., стр. 20 и дал.), и Индии, где и пострадал в г.Каламине (Мальяпуре; см. там же, стр. 43). Мощи его были перенесены в Едессу.
Св. ап. Варфоломей проповедывал в счастливой Аравии и Индии, пострадал же (с него живого содрали кожу) в Армении, в городе Алванополе (при Касп. море, в нын. Дагестана). Варфоломея почитают за одно лицо с Нафанаилом.
Симон Кананит проповедывал Евангелие в странах прикавказских, сопутствуя св. ап. Андрею, и умер в Абхазии, где в местности Анакопи (др. Никопсии) и доныне показывают развалины весьма древней церкви, как места его погребения. Анакоп – верстах в 15–ти от нынешнего Сухума, при впадении реки Псирста в Черное море.
Андрей из Византии, где поставил, первым епископом св. Стахия, проповедывал в Скифии (в пределах южной России), по берегам Чернаго моря, из Колхиды чрез Понт снова посетил Византию на пути в Ахаию, где в г.Патрасе и скончался мученически, распятый на кресте около 67 г. по Р. Хр.
Ап. Филипп проповедывал во Фригии и скончался в городе Иераполе, где гробница его находилась в великом уважении.
Матфей евангелист проповедывал в Иудеи, а Матфий основал церковь в Синопе; Иуда – в Армении; в окрестностях Арарата повешен на кресге и пронзен стрелами.
Церковь в Едессе. Св. ап. Фаддей, из 70–ти, известен, как основатель церкви в Едессе, бывшей столицею владетельных князей из рода Авгарей. Авгарь, царствовавший там еще при жизни Спасителя, услышав о чудесах его, писал Ему с просьбою придти и исцелить его от болезни. Спаситель чрез посланнаго отвечал, что пришлет к нему одного из своих учеников, и это божественное обетование исполнилось во время проповеди Фаддея, сперва сопутствовавшаго Фоме и сим последним отправленнаго к Авгарю едесскому около 38 г. по Р. Хр. По преданию, Фаддей крестил Авгаря и многих из его народа и таким образом положил начало церкви Армянской. Пред смертию, поставил для Едессы епископа, Аггея.
Лето от Р. Хр. 68, Гальбы 1.
Война в Иудее. Нерон выслал против иудеев военачальника Флавия Веспасиана, который разорил много городов и стеснил мятежников; иудеи стсекались в Иерусалим, где, между тем, образовались две партии, и партия зилотов (ревнителей), призвавшая на помощь идумеев, избила восемь тысячь граждан, первосвященника и много священшиков. Подобно сему и в других местах иудеи вели между собою смертельную борьбу и облегчали римлянам усмирение бунта.
Перемена на имп. престоле. Уже Веспасиан готовился осадить Иерусалим, как приостановил военныя дийствия, услышав, что возмутившиеся легионы провозгласили императором Гальбу и что Нерон убил сам себя. Это было в июне. Но и Гальба царствовал недолго, всего семь месяцев.
Послание к диогнету. К сему времени относится древнейший нз памятников христианской апологетики, написанный за христиан против язычников. Это – послание к Диогнету, личности неизвестной, как неизвестна и личность автора. Но из творения видно, что он был учеником апостолов (§ 11) и в особенности ап. Павла (§§ 3 и 4), что писал в то время, когда иудеи еще приносили жертвы свои, а христиане были гонимы.
Лето от Р. Хр. 69, Веспасиана 1.
Веспасиан император.
Кончина св. Еводия ант.После Гальбы воцарился Отон, но пораженный в битве с противником, Вителлием, убил себя 21 апреля сего года. Когда войска в Палестине узнали о воцарении Вителлия, то провозгласили императором Веспасиана, и этот, оставивши при армии сына своего, Тита, отправился в Италию. Когда он находился в Антиохии, то какой–то еврей, отступивши от своего закона, обвинил своих соплеменников в замысле сжечь город. Язычники принялись истреблять евреев; между погибшими было много и христиан, в том числе св. Еводий, первый епископ антиохийский. Ему преемствовал св. Игнатий Богоносец.
Военачальники Веспасиана вторглись в Рим и сразились с приверженцами Вителлия. Вителлий был побежден и убит, после восьмимесячнаго правления. Веспасиан от всех признан императором и направил все силы военныя к усмирению иудеев.
Лето от Р. Хр. 70, Веспасиана 2.
Осада Иерусалима. Тит осадил Иерусалим весною сего года, пред праздником Пасхи, и, чтобы пресечь осажденным все выходы, вокруг всего Иерусалима велел насыпать вал (сн. Лук. 19, 43) с тридцатью укриплениями. Голод дошел наконец до того, что матери ели детей своих; а вообще злодеяния, наглость и презрение ко всему священному до того усилились среди ожесточенных и ослепленных иудеев Иерусалима, что Иосиф Флавий говорит: "если бы римляне замедлили погубить этих беззаконников, то, думаю, Иерусалим или поглощен бы был землею, или истреблен потопом, или сожжен, как Содом; потому что он произвел поколение, во сто крат нечестивие тех, которые претерпели эти казни".
Взятие его и разрушение. Осада длилась полгода; 10–го августа город и храм окончательно взяты и сожжены. Иудеев во время осады погибло от голода и меча до 1000000; много отослано в каторжные работы; девяносто семь тысячь распроданы; знатнейшие бунтовщики отведены в Рим, где потом украсили триумф Тита, и затем казнены. Иерусалим разрушен до основания и стоял в запустении более пятидесяти лет, до времен императора Адриана.
Начало церкви в Паннонии. В сем году полагают кончину апостола (из 70–ти) Андроника, перваго епископа Паннонского. Кафедра его была в г.Сирмиуме (близ нын. Митровицы, в Славонии).
Лето от Р. Хр. 71, Веспасиана 3.
Несчастье покоренных иудеев. Тит устроил в финик. городе Берите игры 1–го июля, в день рождения своего отца, и множество пленных иудеев погибло тогда, сражаясь между собою, на потеху зрителей, как гладиаторы.
В Риме в честь его, как победителя иудеев, устроен был великолепный триумф, в котором несены были, между прочим, жертвенник храма, золотой седмисвещный свитильник и священныя книги еврейския. На триумфальных воротах, доныне сохранившихся, изваяны разные случаи из осады Иерусалима, и по случаю торжества выбита медаль, на коей представлена Иудея в виде рыдающей женщины, с надписью Judaea captiva, то есть – пленная Иудея.
Веспасиан повелел землю иудеев распродать желающим язычникам, множество иудеев выслал на окраины империи, в сев. Африку, Испанию и Галлию, и на всех наложил дань по две драхмы с человека, которую они должны были вносить в казну римскаго Капитолия. Это – сумма, каковую прежде вносили они в храм иерусалимский.
Евр. синедрион. Впрочем бежавший из Иерусалима раввин Иоханан постарался сохранить религиозное единство евреев учреждением синедриона в Ямнии (откуда в конце 3–го века переведен в Тивериаду), котораго председатель (nasi, князь) погречески назывался патриархом. Рим. правительство признавало за ним некоторый особыя права и со времен Константина Великаго, узаконившаго свободу веры, давало ему титул illustris, spectabilis, дозволило иметь и почетную стражу. Но на персидских евреев влияние палестинскаго патриарха не простиралось.
Судьба посл. царя еврейск. Последний царь еврейский, Агриппа 2–й, кончил дни свои в загородном доме, близ Рима, в 102 году по Р. Хр.
Лето от Р. Хр. 73, Веспасиана 5.
Бедствие евреев в Египте и Кирине. Когда пали (в 72 г.) остававшияся еще в руках мятежников крепости Иродова, Махерунт и Массада, то не желавшие покоряться римлянам искали убежища в Египте и Кириней. Они принадлежали к той, так называемой, галилейской ереси, которой последователи никогда не соглашались называть императора римскаго своим государем, и за свое упорство часто подвергались мукам и смерти. В Александрии они подущали евреев к бунту, но, по совету старейшин, евреи схватили шестьсот из них и выдали римлянам; остальные разсеялись по Фиваиде и были также переловлены. Все они погибли в страшных муках, несогласившись, хотя бы для виду, назвать императора своим государем (dominus). Узнав об этой попытки взбунтовать египетских евреев, Веспасиан велел Лупу, префекту египетскому, закрыть храм Онии, выстроенный евреями близь Леонтополя в царствование Птоломея Филометора, около 160 г. пред Р. Хр.
Чего не удалось сделать в Египге, на то с успехом отважились в Киринее. Там евреи возмутились и производили страшныя жестокости против римлян, но были наконец усмирены с неменьшею жестокостию.
Лето от Р. Хр. 75, Веспасиана 7.
Послание ап. Варнавы.
Секты иудействующих христиан Назареев.К сему времени можно относить: "Послание апостола (из 70–ти) Варнавы", в котором он выставляет прообразовательный смысл ветхозаветных обрядов и говорит, что нет нужды исполнять их, когда Иисус Христос дал новый завета. "Этот – то завет предсказан был пророками и был целию всех обрядов древняго богопочитания. Ныне храм разрушен врагами иудеев, а вместе с ним пал ветхий завет, и возстать более не должен". – Варнава был первым епископом в г.Саламине на о. Кипре и писал в назидание тех из своих единоплеменников, которые, и по принятии христианства, продолжали соблюдать обрядовый закон Моисея. Таких было, вероятно, немало и на о. Кипре, но особенно – в Палестине, где они составили особую секту под именем Назареев, которое в начале было общим для всех христиан. Они в своем вероучении руководствовались Евангелием от Матфея на еврейском языке. Жили в Пелле и ея окрестностях, где еще в начале пятаго века блаженный Иероним видил молельни назареев с старейшинами и предстоятелями.
Евиониты. Из среды назареев выделилась секта свионитов, верных закону Мойсееву и непризнававших божества Христова. Евхаристию совершали на опресноках и вместо вина освящали в чаше воду. В начале третьего века секта эта держалась в Риме.
Еретик: Симон, Менадрь, Керинф и Николаиты. Появились в сие время и другие еретики, которые, расчитывая на всеобщее ожидание Мессии, выдавали себя за нечто великое, за спасителей и обновителей мира; это были лжехристы и лжепророки, о которых предрекал Спаситель (Мф. 24,5;11). Таковыми были после Симона волхва, называвшаго себя богом, допускавшаго безнравственность и имевшаго почитателей в Риме, которые даже воздвигли ему статую с надписью: "Симону св. богу". (См. Иустина 1–я Апол. 26), Менандр, выдававший себя за высшее существо и говоривший, что крещение в его имя сообщает безсмертие, называвший себя великою силою. По словам Тертуллиана, он имел мало последователей и скоро исчез. Керинф, из александрийских евреев, признавал Господа Иисуса обыкновенным человеком, чрез котораго Христос, один из ангелов, творил чудеса, а себя – продолжателем дела его; живя в Малой Азии, Керинф даже осмелился обнародовать книгу под именем Иоанна апостола; и потому Евангелие Иоанна Богослова можно считать как бы ответом на заблуждения, находившаяся в той книги. Николаиты еретики, названные по имени одного из семи первых диаконов, допускали общение жен и учили, что употребление пищи безразлично и прелюбодеяние не есть зло (в противность постановлевиям апост. собора).
Послание ап. Иуды. В посланиях апостолов Павла и Петра встречаются указания на безнравственныя начала всех этих еретиков; но особенно выразительно говорит о них верующим св. апостол (из 70–ти) Иуда, брат перваго епископа иер., в послании, известном под его именем.
Лето от Р. Хр. 79, Тита 1.
Смерть Веспасиана. Св. Аполлинарий. В июне сего года умер Веспасиан. Не преследовал он христиан, но язычники находили довольно предлогов к истязаниям их. Так св. Аполлинарий, первый епископ равенский, умер в правление Веспасиана вследствие пыток, каким подвергало его городское начальство. См. в житии его, 23–го июля.
Св. Лиин и Анаклита. Сего года полагают мирную кончину перваго римскаго епископа, Лина, и вступление на престол Анаклита.
Тит император. На императорский престол вступил Тит, покоритель Иудеи. Царствовал он два года, два месяца и двадцать дней. Любил он благодетельствовать, и считал потерянным тот день, в который не случалось ему оказать милости.
Лето от Р. Хр. 81, Домициана 1.
Воцарение Домициана. В сентябре сего года умер Тит и престол достался брату его Домициану. Этот император в начале вел жизнь сдержанную, но потом вдался в распущенность всякаго рода.
Иосив Флавий. Подобно своему брату и отцу, Домициан покровительствовал еврейскому историку, Иосифу Флавию, жившему в Риме, дал ему поместья в земле иудейской и казнил тех евреев, которые вздумали оклеветать его.
Лето от Р. Хр. 91, Домициана 11.
Гонение на христиан. Сего года невоздержный и подозрительный Домициан объявил себя богом и требовал от всех божеских почестей. Опасаясь же за свой престол и жизнь, воздвиг гонение на христиан, как на опасное тайное общество, жившее надеждами на царство Иисуса на земле, и единомысленное с иудеями, все еще ожидавшими Мессии – царя. Св. ап. Иоанн Богослов из.Ефеса представлен был в Рим и после истязаний сослан на остров Патмос, где и написал "откровение". Св. Антипа, епископ Пергамский, сожжен в медном быке; о нем Апок. 2, 13. Пострадали также: дядя императора, консул Климент, с рабами Нереемь и Ахиллесом, которые были умерщвлены, и супруга Климентова Домитилла, сосланная на острова.
Потомки Давида. Так как евреи все еще ожидали появления Мессии из рода Давидова и тем внушали безпокойство подозрительному императору, то велено было разыскивать потомков Давида и представлять в Рим. Посему и приведены были к Домициану два внука Иуды, брата Господня. Они сказали, что действительно происходят из рода Давидова, рассказали о своей бедности и своем имении, состоявшем из восьми десятин земли (по нашей мере), ценностью в девять тысячь драхм (около 850 р. сер.), и показали свои руки, загрубелыя от земледельческих работ. На вопросы о вере и надеждах своих, они говорили о будущей жизни, о царе, котораго царство не от мира сего и который явится снова судить живых и мертвых. И ответы, и видимая 6едность потомков Давидовых успокоили Домициана на счет притязаний их на царский престол; он отпустил их.
Перемена на еп. престоле римском. Сего года полагают кончину св. Анаклита, второго епископа римскаго, и вступление Климента на престол.
Лето от Р. Хр. 96, Нервы 1.
Воцарение Нервы; его милости. В сентябре убит Домициан своими придворными; сенат и армия провозгласили императором сенатора Кокцея Нерву. Это был очень добрый государь, но царствовал только год и несколько месяцев. Он возвратил из ссылки всех, сосланных по делам веры, и запретил принимать обвинения в нечестии или жидовстве (а тогда еще смешивали жидов с христианами); с евреев сложил подать на храм Капитолийский в две драхмы, наложенную Веспасианом.
Возвращение Иоанна Бог. и последние годы его жизни. В числе возвращенных из ссылки был и св. Иоанн Богослов. Он воротился в Ефес и провел там остальные дни жизни своей. Написал он здесь свое Евангелие, по просьбе верующих и в ограждение их от лжеучений еретических. Тогда были многие лжеучители, из коих одни отвергали божественность Иисуса Христа, другие – Его человечество. В самом Ефесе имел последователей еретик Керинф, считавший Христа простым человеком и отвергавший искупительную цену крови Его. Кроме Евангелия, написал он и три послания к разным лицам. Скончался мирно в Ефеси, в конце сего столетия. Климент александрийский передает дивную повесть об обращении сим апостолом некоего юноши; см. в житии его.
Послание Климента римского церкви коринфской. Еще во время гонения Домицианова в церкви коринфской возникли раздоры, о чем верующие и писали в Рим; теперь, по прекращении гонения, Климент епископ от лица церкви римской иаписал послание коринфянам с увещанием жить мирно и повиноваться пастырям, подвизаться во всех добродетелях в надежде на воскресение и опасаясь строгаго осуждения, котораго избегнуть можем только молитвою и святым жительствованием.
Лето от Р. Хр. 98, Траяна 1.
Воцарение Траяна и гонение на христиан. В январе сего года умер Нерва, оставив престол усыновленному им военачальнику Траяну. В самом начали своего царствования Траян указом воспретил тайныя общества, и это было поводом к гонению на христиан, так как они не прекращали своих богослужебных собраний и не участвовали в обрядах язычества. Во всех городах чернь, подстрекаемая жрецами, вооружалась на них.
Лето от Р. Хр. 100, Траяна 3.
Ссылка и муч. Смерть св. Климента. Климент, третий епископ римский, сослан в Херсонис – Таврический на работы в каменоломнях нынешняго Инкермана: поелику же и там распространял св. веру, то был утоплен в море.
Лето от Р. Хр. 102, Траяна 5.
Письмо Плиния Младшего к Траяну о христианах в Вифинии. В провинции Вифинии проконсул Плиний, вследствие указа императорского, казнил смертию христиан, если они отказывались приносить жертвы идолам; наконец, видя множество обвиненных всякого пола и возраста и не находя за ними особенных преступлений, кроме суеверия, как говорил, отписал Траяну, спрашивая его: "наказывать ли за одно имя христиан, или за действительный преступления?" – "Так много христиан (писал он), что наполнены ими города и села, капища наши чуть не пусты, и никто не покупает жертвенных мяс". Некоторые из преследуемых христиан сказали, что "вся их вина и заблуждение – в том, что в определенный день до восхода солнечного собирались вместе, воспевали песнь Христу, как Богу, обязываясь клятвою (sacromento) не на зло какое, но чтоб не воровать, не грабить, не прелюбодействовать, исполнять данное слово и не утаивать взятого на сохранение". – Такова сущность писания Плиниева.
Ответ Траяна. В ответе своем Траян повелел не разыскивать христиан, но если на кого донесено будет и он откажется принесть жертву богам, такого казнить. Таким образом и лучший из императоров, преклоняясь пред народными предрассудками, дал несправедливое и жестокое решение на вопрос правителя области, принадлежность к христианству признавши государственным преступлением.
Лето от Р. Хр. 106, Траяна 9.
Муч. смерть св. Игнатия Богоносца. Император прибыл на восток для войны с парфами, и в Антиохии донесено ему было на Игнатия, как на главу общества христиан. Потребовавши к себе и испытавши его твердость в вере, Траян велел отослать его в Рим на растерзание зверям. Кончина святого последовала 20 декабря сего года.
Послания Игнатия Бог. От сего святителя дошли до нас семь посланий разным церквам, писанных с дороги, когда, осужденный Траяном, отправлен был в Рим. Из Смирны писал церквям Ефеса, Магнезии, Тралл и Рима, из Троады – церквям Смирны и Филадельфии, а также и Поликарпу, еп. смирнскоку (преемнику св. Вукола, первого еп. смирнского).
Муч. кончина св. Симеона, еп. Иерусалим. Почти в это же время пострадал и св. Симеон, еп. иерусалимский. Некоторые еретики донесли на него, что он христианин и потомок Давида (последнее обстоятельство всегда возбуждало подозрительность правительства). После истязаний и мук, он был распят на кресте, ста двадцати лет от роду. После Симеона не осталось никого из учеников, видивших Господа.
Епископы иерусалимские. Преемником Симеона был Иуст, еврей по происхождению, как и следовавшие за ним до 135 г., или до второго разорения Иерусалима, при Адриане.
Лето от Р. Хр. 117, Адриана 1.
Воцарение Адриана. По смерти Траяна воцарился усыновленный им племянник, Элий Адриан.
Гностики. В царствование сего императора становятся известными еретики гностики (γνωστιχοί), хвалившиеся обилием знания вещей божественных и человических, противопоставлявшие христианству целую систему мнений, частию заимствованных из тогдашней философии, частию выдуманных личным вкусом каждаго еретика, и стремившиеся к совершенному разрушению дела Христова. Характеристическими чертами их учения были дуализм (признание двух начал) и теория эманации (происхождение всего посредством истечения из единого высшего существа, пантеизм). Пытаясь своими теориями объяснить существование мира и искупление человека, гностики от хритианства удерживали почти только одни имена (Христа, Искупителя и проч.).
Начало и распространение их. Начало гностицизма, как знания, ложно присвояющего себе это имя (1 Тим. 6, 20), относится еще ко временам апостольким; но распространение и усиление стало заметно особенно с того времени, как представителями его стали Сатурпин (в Сирии), Василид и Карпократ (в Александрии), потом Валентин и другие, по имени которых и назывались их последователи.
Лето от Р. Хр. 124, Адриана 8.
Апологии Аристида и Кодрата. Адриан хотел лично осмотреть провинции и употребил на то около восьми лет (119 – 127); был он в Галлии, Германии, Британнии, Испании, Греции, Сирии и Египте. В настоящем году, во время пребывания его в Афинах, философ Аристид подал ему письменную апологию, то есть защитительное слово о христианах, и здесь же, или в Магнезии (малоазийском городе), представил ему другую Кодрат, тамошней уроженец. Из апологии последнего дошел до нас следующий отрывок: "но дела Спасителя нашего всегда были видимы, потому что были истинны; это – исцеленные, воскрешенные из мертвых. Они были видимы не только при исцелении и воскресении, но и после того жили, и не только, пока пребывал здесь Спаситель, но и по Его отшествии довольно времени пребывали, так что некоторые из них дожили и до наших времен".
Указ о христианах.
Значение указа.Можно думать, что эти апологии, как и представление проконсула Азии, Серенния Граниана, который думал, что "несправедливо в угоду черни проливать кровь невинных и осуждать людей за одно имя", побудили императора в 129 году велеть начальникам провинций точнее исследовать вины обвиняемых и наказывать только за действительныя преступления. – Конечно, такое распоряжепие не вовсе прекратило гонения на христиан; оставалось еще довольно поводов к обвинениям, наприм., ночных собраниях, в неуважении к императору, потому что они не хотели клясться гением императора или приносить жертвы пред его статуями.
Лето от Р. Хр. 131, Адриана 15.
Возмущение иудеев. Евреи, не смотря на кровавое прекращение их частных бунтов в Киринеи, Месопотамии и Кипре лет за пятнадцать пред сим, именно в 115 – 116 г. при Траяне, снова готовились в Палестине к возобновлению войны с римлянами; запрещение обрезывать детей, выданное около сего времени, ускорило взрыв. Предводитель евреев назывался Варкохба, что значить "сын звезды", и считал себя звездою Иакова, о которой некогда предсказано было (Числ. 24, 17). Утвердился он сначала в Бетаре, крепости в 10 верстах от Иерусалима, и был здесь помазан на царство. Новый еврейский Мессия был только орудием синедриона Тивериадского, во главе коего стоял знаменитый раввин Акиба. Скоро Варкохба овладел местностию Иерусалима и стал там бить свою монету.
Отношение их к христианам. Поелику христиане отказались принять участие в войне, то евреи предавали мучительной смерти всех, которые попадались им в руки.
Лето от Р. Хр. 134, Адриана 18.
Усмирение иудеев. Три года держались иудеи против римлян, но к концу сего лета Иерусалим был взят, и Варкохба укрылся в Бетаре, где скоро пал после геройского сопротивления. Страна покорилась; 580000 евреев погибло от меча, голода и других спутников войны; пленные женщины и дети распроданы в неволю на пустынном торжишще у Дуба Мамрийского и на рынках Газы; множество евреев отослано в работы на рудниках. Раввин Акиба живой попал в плен, и с него содрали кожу. Таков был конец последнего общего восстания иудеев!
Лето от Р. Хр. 135, Адриана 19.
Заселение Иерусалима. Иерусалим был заселен язычниками, и евреям, под угрозою смертной казни, запрещено было даже приближаться к нему. Город назван Елиею Капитолиною (Aelia Capitolina), по имени императора и в честь Юпитера Капитолийского. Так как евреям воспрещено было жить в Иерусалиме, то и в христианской общине сего города произошла перемена. Обрезание было оставлено ими еще в следствие указа Адрианова; теперь же из обрезанных никто не воротился на старое пепелище, а составилась община из христиан грекоримского происхождения, и первым епископом из необрезанных был Марк, 15–й по числу из иерархов иерусалимских.
Акила переводчик. В числе чиновников, наблюдавших за постройкой иерусалимскими, был грек Акила; в последствие принял он христианское крещение, но скоро сделался поборником иудейства и перевел с еврейского на греческий язык книги Ветхого Завета, в которых постарался затемнить все предсказания о Христе.
Лето от Р. Хр. 138, Антонина 1.
Антонин император. На императорский престол вступил Антонин, прозванный Кротким. Хотя он не издавал нового указа о преследовании христиан, но в провинциях особенно между жрецами находились враги, взносившие клеветы на них, возмущавшие против них чернь и доводившие до смерти, как свидетельствует Иустин филосов, подавший "императору, сенату и народу римскому" свою "Апологию" в сем или следуещем году.
Апология св. Иустина философа. В Апологии говорит, между прочим: "Цель писания моего не лезть вам или испрашивание милостей; я хочу только просить вас оказать нам правосудие? Пусть сделано будет тщательное исследование, и если не найдут нас виновными, пусть строго накажут; а если мы невинны, пусть не осуждают нас. Имя само по себе ни хорошо, ни дурно. Можно судить о нем по поступкам тех которые его носят. Когда же дело касается нас то самое имя наше принимается за доказательство виновности, обвиняйте нас за то, что мы называемся христианами, и если обвиняемый отрекается от имени то вы его оправдываете и отпускаете: а если признает себя христианином, осуждаете. Это несправедливо; есть хорошие и дурные христиане, как есть хорошие и дурные философы". Доказавши, что христиане не безбожники довольно подробно излагает сущность вероучения христианского и описывает обряды и значение богослужения Евхаристии[138-1]. В заключение говорит: "Если это представляется вам сообразным с истеною и разумом, то принимайте с уважением, а если находите это суеверным, то презирайте, но не приговаривайте к смерти, как врагов, людей невинных, которые веруют этому".
Указ имп. в пользу христ. Нужно предполагать, что заступничество Иустина подействовало на императора. По крайней мере около этого времени обнародован был его указ "общине Азийской", т.е. Ефесским правителям, в котором говорилось, между прочим: "Многие из правителей провинций писали божественному (divo) отцу моему", то есть Адриану, "об этих людях. Он отвечал, что если не будет доказано, что они враги государства, то не должно преследовать их. Мне также прислано о них множество донесений, и я отвечал, как и отец мой. Если кто преследуется только за то, что христианин, то отпускать его оправданным, даже если достоверно, что он христианин, а обвинителя наказывать по законам".
[138-1] О собраниях богослужебных говорит: "в день солнца" – т.е. воскресный по теперещнему – "живущие по городам и селам собираются в одно место; читают довольно толкования апостолов и писания пророков. А когда чтец окончит, то предстоящие приглашает народ подражать всему прекрасному, что было прочитано. Затем все встают и молятся, а по окончанию молитв приносят хлеб и вино, растворенное водою. Предстоящий произносит громко молитвы и благодарения, за тем народ возглашает аминь, и диаконы раздают дары, над которыми совершалось благодарение, присутствующим, и относят отсутствующим".
Лето от Р. Хр. 148, Антонина 10.
Ересь Маркиона.
Апеллес еретик.В сие время некто Маркион, за развратную жизнь отлученный от церковного общения собственным отцом своим, епископом синопским, приходит в Рим, и познакомившись с гностиком Кердоном и его учением, начинает распространять это учение, ставшее известным под его именем. Он признавал два совечные начала – доброе и злое; первое (или Бог добрый) дало Новый Завет чрез Христа, ангела, имевшего призрачную плоть, а злое – Завет Ветхий, к несчастию людей. Считая плоть творением злого начала, некоторые последователи его добровольно подвергались смерти под предлогом мученичества Для своих последователей Маркион составил Евангелие (выбравши из канонических и давши свою окраску тому, что выбрал) и Апостол (выборку из посланий ап. Павла); в Евхаристии употреблял одну воду. Маркиониты, разделившись в последствии на несколько отраслей, составляли общины еще в 4–м и 5–м веках. Из учеников его первый Апеллес, в Александрие, начал учить несколько отлично, не допуская двух совечных начал, но злое считая творением доброго, а тело Иисуса Христа признавая не призрачным, но составленным из воздуха.
Лето от Р. Хр. 158, Антонина 20.
Время празднования Пасхи. В сие лето приходил в Рим епископ смирнский, св. Поликарп; на римском престоле восседал тогда Аникита. Предметом их беседы было различие в дне празднования Пасхи. Тогда как в Риме, Александрии и других местах праздновали ее в воскресенье, в честь воскресения Христа Спасителя, церкви малоазийские всегда праздновали ее, по старому иудейскому обычаю, в 14–й день мартовской луны, каким бы ни был этот день в седмице, и именно в воспоминание крестной смерти Спасителя. Положено было каждой церкви оставаться при своем обыкновении, так как и малоазийский обычай перешел от времен апостольских.
Егезин историк. Около сего же времени прибыл в Рим из Палестины первый известный христианский историк Егезинп, который и прожил тут до смерти (в 179 г.). Он оставил после себя "Пять книг Достопамятностей", отрывки из которых сохранились в "церковной истории" Евсевия и один отрывок у писателя шестого века, Стефана Гобара (о коем Photius Biblioth. cod. 232).
Лето от Р. Хр. 161, Марка Аврелия 1.
Марк Аврелий; отношение его к христианам. По смерти Антонина, вступил на престол Марк Аврелий, сделавший своим соправителем Луция Вера. Марк Аврелий, холодный стоик, преследовал христиан потому, что считал их упорными врагами римской империи и богопочтения, в котором сам император, по званию своему, был верховным первосвященником. Он первый из римских государей указал пытками доводить христиан до отречения, что хотя и прежде случалось, но законом не повелевалось.
Муч. кончина св. Фелицитаты и семи сынов ее. К первым годам его правления можно относить мученическую смерть св. Фелицитаты, знатной римлянки, с семью сыновьями ее. Жрецы обвинили ее с дътьми пред императором в оскорбление богов чрез распространение веры христианской. Император передал их префекту столицы, чтобы он принудил их принесть жертву идолам. Мать, к которой первой обратился префект с увещаниями, не только сама непоколебалась, но и детей ободряла пострадать за Христа; за это была бита но лицу. После того префект начал склонять к идолослужению детей ее, начиная со старшего. Этот пребыл в вере, и был сечен нещадно. Тоже было и с остальными шестью братьями. Когда было донесено о сем императору, то он приказал отдать их разным судьям на пытки. Один судья умертвил первого сына свинцовыми прутьями; другой забил второго и третьего палками; третий велел сбросить четвертого и пятого с высоты; четвертый осудил шестого и седьмого на мечь, как и пятый, обезглавивший мать. Память их 25 генваря.
Лето от Р. Хр. 166, Марка Аврелия 6.
Вторая апология Иустина. Иустин написал вторую апологию и подал ее сенату; а написал ее по следующему обстоятельству. Некоторая христианка, не могшия отучить своего мужа язычника от безчестной жизни, пожелала развестись с ним. Муж, из мести, объявил, что она христианка, а она подала прошение о дозволении привести в порядок свои домашние дела прежде, чем явится к ответу, что и было дозволено, и таким образом преследование было прервано. Тогда муж, по злобе на Птоломея, обратившего жену его в христианство, донес на него префекту, что он христианин. Птоломей не отрекся, что он христианин, и тотчас был осужден на смерть. Присутствовавший при этом христианин Лукий сказал префекту: "за что осуждаешь человека, не совершившего ни прелюбодеяние, ни человекоубийства, ни воровства, котороого ты не уличил не в каком преступлении, и только потому, что он христианин? Такой суд не сообразен с правилами ни благочестивого императора нашего, ни сына его, философа, ни священного сената". Префект ответил только: "кажется, и ты той же религии?" Лукий подтвердил, и был отведен на казнь. Случайно пришедший тогда третий христианин возразил против несправедливости суда и также был осужден. Изложивши это, Иустин опровергает клеветы врагов христианства, которые тогда распространял в Риме особенно цинический философ Крискент, публично поносивши христиан и возбуждавший против них невежественную чернь. Крискент был озлоблен на него и Иустин ясно выразил в апологии, что ожидает от него доноса и преследований.
Муч. смерть его. Так действительно и случилось. Оклеветанный Крискентом, св. Иустин в этом же году скончался мученически в Риме.
Его сочинения. Кроме двух апологий, писал он и другие сочинения в обличение языческого нечестия и неверия иудеев. Таковы его "Увещание к народам" и "Разговор с Трифоном иудеем".
. Лето от Р. Хр. 167, Марка Аврелия 7.
Муч. смерть св. Поликарпа смирн. Сего лета многие мученики пострадали в Смирне, в том числе и св. Поликарп, епископ смирнский. Он был учеником Иоанна Богослова и занимал кафедру почти семьдесят лет. Сожжен на костре. Память его – 23 февраля, но пострадал он 25 апреля.
Церковь в Лионе и Виенне. Лет за пятнадцать до кончины своей выслал он проповедников веры в Галлию, которые обратили там множество язычников и основали церкви в Лионе и Виенне. Они же принесли сюда с востока и чин Литургии, известный в последствии под именем галликанского, употреблявшийся в епархии лионской даже до половины XIX ст., когда был отменен папою Пием 9–м. Один из проповедников, св. Пофин, был первым епископом лионским.
Филипп Гортинский. В сие время в Гортине, на острове Крите, епископствовал Филипп, о котором Евсевий говорит, что он написал книгу против Маркиона (впрочем до нас не дошедшую).
Лето от Р. Хр. 171, М. Аврелия 11.
Св.Дионисий Коринфский и его послания. В сие лето св. Дионисий сделался епископом коринфским. От него сохранились послания церквям: римской, лакедемонской, афинской, никомидийской, гортинской (на о. Крите), кносской (там же), амастридской (в Понте), и некоей сестре Христофоре. В последнем жалуется, что некоторые из его посланий, писанные по просьбе братьев, повреждены еретиками.
Послание к церкви рим. В послании к церкви римской так говорит о благотворительности римлян и епископа рим. Сотера (с 169 г.). "Изначала есть у вас обычай оказывать братьям благодеяния и помогать многим церквам; и не только восполняете нужды бедных, но и братьев, осужденных на работы в рудах, как истинные римляне соблюдая обычай отцов своих. И ныне епископ ваш, Сотер, не только прислал много пенязей на подкрепление святым, но и приходящих к нему братьев, как отец чад, наставляет своими благочестивыми беседами".
Послание в область Понта. В послании к церкви амастридской, в Понте, где было средоточие недавно появившейся ереси монтанизма, он излагал истинное учение о браке, о чистоте и кротости, которую следует наблюдать относительно согрешивших и возвращающихся в церковь от еретических заблуждений.
Монтан еретик и его последователи.
Соборы в Иераполе и Анхиале.Монтан, евнух и жрец богини Цибелы, во Фригии, незадолго пред появлением своим в качестве еретика, принял, христианскую веру. Потом выдал себя за пророка и написал несколько книг, в коих собрал и свои собственные "откровения" и "пророчества" двух женщин, Прискиллы и Максимиллы. Темнота и неясность пророчеств еще более увлекали простецов и заставляли доискиваться в них таинственного смысла. Впрочем, Монтан никакого особенного учения не проповедывал, кроме того, что себя выдавал за посланника Божия, призванного очистить церковь пред наступлением тысячелетнего видимого царства Христова, которого столицею будет Фригийский городок Пепуза. Посему осуждал вторичные браки, ввел изнурительные посты и некоторые особые обряды. В самой иерархии сделал перемену: во главе всех ставил патриархов, во второй степени – зенов, а в третьей – епископов. Две первые степени получали свое служение непосредственно от Бога, и потому занимались только людьми вдохновенными. Осужденные и отлученные от церкви собором епископов в Иераполи и другим – в Анхиали (Македонии), около 170 года, монтанисты все–таки распространялись на востоке и западе, и к концу сего века чрезвычайно усилились в северной Африке.
Аполлинарий иерап. Кроме Дионисия коринфского, письменно обличал эту ересь и Аполлинарий, епископ иерапольский, из творения которого "Против ереси катафригийцев" сделал свои выписки Евсевий (в церк. Ист. ν, 6). Катафригийцами (οί χατά Φρύγαζ, – последующие фригийцам) назывались монтанисты потому, что первый их учитель и первые последователи его были фригийцы.
Татиан; ересь Енкратитов. Около сего же времени Татиан, ученик Иустина философа, начал следовать учению Маркиона о двух началах, о противоположности Ветхого Завета Новому и о презрении плоти, как творения злого начала. Учил воздержанию от брака, от употребления вина и мяса, для отрешения от духа мира, по примеру Спасителя. Для Евхаристии употреблял только воду. Последователи его, известные еще и в 4–м веке, прозваны Енкратитами (воздержными), а также гидропарастатами (ύδ ροπαζάται, водопийцами).
Лето от Р. Хр. 177, М. Аврелия 17.
Лионские мученики. Сего лета чернь лионская обвинила христиан пред судом в разных преступлениях: (кровосмешении, употреблении человеческого мяса и проч.). В течении десяти дней все городские темницы наполнены узниками, и кто несоглашался сознаться во взводимых преступлениях и не отрекался от веры во Христа, тех подвергали пыткам: ударам бичей, жжению раскаленным железом и др. Девяносто летний епископ Пофин был на носилках представлен в судьбище; языческая чернь думала, что это и есть Христос. Проконсул спросил его: "кто Бог христианский?" Пофин отвечал: "узнаешь если будешь достоин". За это стали влачить его без пощады и бить руками и ногами, а другие бросали в него чем попало. Наконец, полуживой, брошен был в темницу, где чрез два дня испустил дух. Император, на запрос проконсула, велел предать смерти твердых в своей вере, а отрекшихся освободить. Но на вторичном, по этому поводу, допросе, некоторые и из отрекшихся прежде снова признали себя христианами. Тогда решено было проконсулом одних предать зверям на растерзание, а других обезглавить, тела всех сжечь и бросить в реку Рону. Всех пострадавших было сорок восемь.
Гонение в других местах. Евсевий историк, разсказавши о лионских мучениях, прибавляет: "отсюда можно с вероятностию заключать и о том, что делалось тогда в прочих областях." И мы знаем, что в Ираклии фракийской пострадала тогда св. Гликерия, о коей см. Чет–Мин. 13 мая.
Апологии. Что, действительно, христиане всюду подвергались гонениям, видно из апологий Мелитона, епископа сардийского, и Афинагора, поданных около сего времени.
Апология Мелитона. Мелитон в своей апологии, поданной императору, жалуется, что по всей Азии преследуют невинных, распложая доносчиков и грабителей.
Апология Афинагора. Афинагор, первый известный наставник Александрийского огласительного училища, подал свою апологию на имя императоров, Марка Аврелия и сына его Коммода, соправителя. Сначала жалуется на нетерпимость в отношении к христианам, которых преследуют за одно имя и ставят наравне с величайшими преступниками; потом опровергает обвинение в безбожии тем, что они чтут единого Бога, о бытии которого догадывались и величайшие из языческих поэтов (Еврипид, Софокл) и философов (Пифагор, Платон, Аристотель, Стоики), хотя они не могли собственными силами познать Его и потому всякий по своему думал о Боге. Но истинное знание о Боге подается самим Богом, и христиане имеют за себя и свою веру боговдохновенных пророков и свидетелей истины. Неверить же свидетельству Духа Божия, а доверять мнениям человическим – неразумно. Упрек в безбожии тем менее основателен, что христиане всем своим поведением доказывают, что ожидают лучшей жизни в будущем и готовятся дать Творцу мира отчет о своей земной жизни.
Противники обвиняют нас в безбожии за то, что мы не приносим жертв. Но Бог, которого мы почитаем, не нуждается в жертвах, так как Он самодоволен и ни в чем не нуждается. Самая приятная ему жертва есть наше признание Его могущества и славы, и если мы воздеваем к нему чистые руки (Тим. 2, 8), то это лучше всех гекатомб (жервоприношений изо ста животных одного рода).
Далее, обвиняют нас в безбожии за то, что мы не чтим местно признанных народных богов. Но так как почти во всякой стране есть свои особенные боги, то следовало бы и всякий народ обличать в безбожии. Но если бы и те признавали одних и тех же богов, то богопочтение христианское все–таки незаслуживает порицания. Тогда как слепая толпа, незнающая никакого различия между Богом и веществом, прибегает к идолам, мы отвергаем их, потому что различаем Несотворенное и сотворенное, Сущее и несуществующее, мысленно постигаемое и чувственно восприемлемое, ставим Творца выше творения, как и горшечник значит больше глины. Если б мы молились вещественным изображениям, как богам, то, как ставящие наравне с Вечным подлежащее разрушению и тленное, не имели бы истинного ведения о Боге. Хорош мир, но чтить нужно не мир, а Творца!
Затем, показавши суетность идолов и богов, людьми выдуманных, Афинагор оправдывает христиан от взводимых на них клевет в кровосмешении, и говорит, что враги приписывают им то, что сами находят в истории своих богов, тогда как христиане, по заповеди Господа, избегают злоупотребления и очами.
На клевету, будто христиане в своих собраниях едят человеческое мясо, говорит, что в таком случае христиане оказывались бы и человикоубийцами, но никто еще не уличил их в этом; даже рабы христиан дали о них хороший отзыв. Притом, это совершенно несогласно с правилами их веры и упованием на будущую жизнь.
Наконец говорит, что христиане, как верноподанные, молятся за императоров, которым сия молитва помогает в исполнении их долга и для самих христиан обращается во благо, так что они могут вести тихую и покойную жизнь (Тим. 2, 2).
Книга Афинагора о воскресении. От Афинагора имеем еще книгу о воскресении, написанную, может быть, по поводу сомнений в воскресении тел; известно, что и лучшие язычники – философы не допускали такого воскресения.
Содержание книги. Книга эта начинается заметкою, что наряду со всяким догматом истины произникает и лжеучение, не в силу естественнаго побуждения, но как умышленно несправедливо всеяное. Мф. 13. Теперь: как земледелец для хорошего роста доброго семени выбрасывает сорное, вредное ему, и врачь до применения лекарства выгоняет внутренний яд или задерживает действие его, так и здесь необходимо сперва устранить мнения противников, а потом предложить исповедание истины. Потому что есть вообще неверные, потом колеблющиеся, и даже между приемлющими основныя истины знания о Боге такие, которые не лучше колеблющихся. Если неверие честного испытателя основывается на том, что предмет веры заключает в себя явную невозможность, то его скорее можно извинить; но весьма неразумно неверить вещам, заслуживающим веры. Посему и противники воскресения мертвых не должны устаивать на своем мнении без рассудочного отчета (ăχρίτωζ) и в угоду невежественной толпы, но хоть происхождение людей не производят от одной высшей причины, хоть Бога признают началом всех вещей – должны обсудить начальное содержание предлежащего догмата и прежде всего доказать, что воскресение мертвых ни в каком отношении не заслуживает веры; но это они могут сделать тогда только, когда будут в состоянии доказать, что Бог или не может или не хочет воскресить мертвых. Если они этого не сделают, то должны оставить свое неверие и свои пороки. Противно здравому рассудку думать, будто Бог не может воскресить мертвого; а не хотел бы Бог в таком только случай, если бы воскресение было делом несправедливым или недостойным Его. Но воскресение мертвых не делает несправедливости ни разумному, ни неразумному творению, ни душе ни телу. И если не было недостойным Бога делом сотворение тел, подлежащих тлению. то еще мение достоинству Бога противоречить образование тела неразрушимого. Опровергши противников, Афинагор доказывает истину воскресения, во–первых, причиною, по которой создан человек, а человек не без цели создан; во–вторых – из всеобщей природы всех людей, состоящей из души и тела; наконец – из имеющего быть всеобщего суда Божия и воздаяния каждому по делам его, содеянным в теле (2 Кор. 5,10).
Так говорит Афинагор противникам кои признают бытие Бога и промысла Божия, но забывают о следствиях сего. Противникам иного направления предлагаешь рассудитъ: следует ли жизнь человеческую признавать совершенно и навсегда независимою от Высшей Силы, и не лучше ли верить, что Творец есть и Правитель всего существующего и Судия дел и помышлений? Если нет окончательного суда, то люди несчастнее зверей; люди безполезно подвизались бы в обуздании страстей, в благочестии; добродетель была бы глупостию, угроза судом пустою шуткою, и общим решением стало бы мнение всех распутных: станем есть и пить, потому что завтра умрем (1 Кор. 15,32)! А если Творец человека промышляет о своем творении и взирает за его делами, и если есть различие между жизнию нечестивою и благочестивою, то это различие должно выясниться или при жизни людей, или по смерти их. Но ни там, ни здесь не видно этого. И добрые и злые ни в настоящей жизни, не по смерти не получают соответственного воздаяния, не говоря уже о том, что есть злодеи и неверные, которых смертное существо даже неспособно перенесть заслуженное множеством злодеяний наказание. Где же правосудие, когда смерть предупреждает заслуженное воздаяние? Если, теперь, смотреть на смерть, как на всецелое уничтожение (σβέσιζ) жизни по душе и телу, или как на частное только разрушение, т.е. разрушение тела, при полном сохранении души: то ни при том, ни при другом взгляде не выходить справедливое воздаяние. Потому что, если добрые дела будут награждены, то, очевидно, телу будет оказана несправедливость, когда останется без награды участие в них тела. И разве одна только душа участвует в деяниях человека? Далее, весьма неразумно думать, будто за исполнение или преступление закона, данного человеку, должна отвечать только душа. Закон дашь человеку, а не душе только.
В заключение Афинагор еще раз касается конечного назначения человека. Все имеет свою определенную цель. Земледелец имеет в виду одну, врач другую. Что произрастает из земли, что живет на земле – каждое имеет свою цель. Каждое в хорошо устроенном последовательном порядке определено на службу другому; а тот, кому все служит, есть человек. Следовательно: его назначение, как особенного существа, должно быть иное, соответствующее его разумности, врожденному закону, равно как разумной и справедливой жизни, – иное, чем тех существ и творений, у коих нет сказанного блага. Несправедливо было бы неразличать назначения человека и бессловесных. Отсюда следует, что конечная цель человека есть не полная безсболезненность, τόǎλνπον епикурейцев, не обилие удовольствий, πληβοζ τών ήδονών; первое свойственно предметам безчувственным, а второе удел скотов. И в разлучении души от тела не заключается конечное назначение человека, потому что тогда он уже не полный человек. Посему необходимо восстановление человека по душе и телу чрез воскресение. Только тогда человек может исполнять свое назначение, которое, согласно его первоначальному устроению, несомненно состоит в том, чтобы он безпрепятственно и непрестанно созерцал Вышнего, прославлял Его словами и делами. Хотя же многие люди с своими земными чувствами уклоняются от сей цели, но количество уклоняющихся от своей цели не уничтожает всеобщего назначения.
Лето от Р. Хр. 178, Аврелия 18.
Св. Ириней лионский. Когда гонение несколько поутихло, христиане лионские избрали в епископа себе пресвитера Иринея, который спасся от смерти тем, что пред началом гонения был отправлен в Рим с поручением к папе Елевферию.
Его пять книг против ересей. От Иринея имеем "Обличение и опровержение лжеименного знания" или пять книг "Против ересей". Сочинение это, писанное в восьмидесятых годах сего века, начато было по просьбе одного друга с целию опровержения ереси валентиниан, сильных тогда не только в Риме, но и в Галлии, а затем и других гностических сект. Еретиков, хвалившихся высшим разумением тайн веры, опровергает прежде всего соображениями разума – показанием несостоятельности их основных начал, внутренних противоречий, искуственности построения и нелепых выводов; затем опровергает свидетельствами священного Писания, которое отличает от разных апокрифических творений, слывших у еретиков за св. Писание, и наконец – вселенским преданием, показавши его отличие от тайных преданий сектантских. Есть русский перевод, изд. в Москве 1875 г.
Лето от Р. Хр. 180, Коммода 1.
Комод император. По смерти Аврелия, императором сделался сын его Коммод, человек злой, но доставивший христианам облегчение; так как, впрочем, не вдруг превращено было действие прежних указов против них, то чернь или жрецы по местам доводили иных до смерти.
Греч. перевод вет. Завета Феодотионом. В первые годы сего императора явился новый греческий перевода св. Писания Ветхого Завета, сделанный ефесским уроженцем Феодотионом, сперва учеником Татиана, но после обратившимся в иудейство. Из этого перевода перевод книги Даниила пророка особенно был уважаем в Церкви (как пишет блаженный Иероним).
Феофил антиохийский, писатель. В правление Коммода жил епископ антиохийский, Феофил, ревностный пастырь церкви. Его книга "о вере" считается за одно из лучших сочинений древности. Написана она для ученого язычника Автолика, который называл христову веру неосновательною и фантастическою. На желание Автолика, "покажи мне твоего Бога" говорит: "покажи мне твоего человека, и я покажу теб моего Бога. Покажи, что очи души твоей видят и уши сердца твоего слышат. Ибо как телесные глаза у зрячих людей видят предметы этой земной жизни, как уши различают звуки: так точно есть уши сердца и очи души, чгоб видеть Бога. И Бог бывает видим для тех, кои способны видеть Его, у коих открыты очи души. Все имеют глаза, но у иных они покрыты мраком и не видят солнечнрго света. И хотя слепые не видят, но свет солнечный все–таки существует и светит, а слепые пусть жалуются на самих себя и на свои глаза... Человек, когда в нем есть грех, не может созерцать Бога. Итак, покажи себя самого: не прелюбодей ли ты, не блудник ли, вор, грабитель, похититель и т. под. Потому что Бог не открывается для подобных грешников, если наперед не очистят себя от всякой скверны..." Вслед за этим препятствием к боговидению, Феофил указывает другое – в непостижимости Бога: "вид Бога неописуем и неизъясним, ибо не может быть видим плотскими глазами. Его слава безконечна, величие необъяснимо, высота непостижима, благодеяния неизреченны..." Но из этого не следует, что мы не можем иметь понятия о Боге: "как душа в человеке незрима для людей, а познается чрез движение тела, так и Бога нельзя видеть человеческими очами, но Он созерцается и познается из Его провидения и действий".
Пантен. В сие время начал славиться учитель александрийской огласительной школы, Пантен, уроженец афинский. С ранней юности он предался наукам и был приверженцем стоической философии, но проповедь апост. учеников обратила его к св. вере: он принял крещение и после Афинагора сделался наставником в огласительном училище для желавших познать истины христианского вероучения и готовившихся к крещению.
Лето от Р. Хр. 188, Коммода 8.
Св. Аполлоний, мученик римский. В риме сенатор Аполлоний обратился к св. вере, да и многие другие, знатные родом или богатством, граждане целыми семействами и со всем родством принимали св. крещение. Один раб донес на Аполлония, что он христианин. После настоятельных убеждений судии, чтобы он защищал себя в сенате, Аполлоний в присутствии сената произнес красноречивую защиту исповедуемой им веры и, по сенатскому определению, обезглавлен. Евсевий говорит: "этого требовал древний римский закон, по которому однажды представленных на суд нельзя было освобождать, если они не переменять своих мыслей".
Ермий писатель. Около сего времени Ермий, христианский философ, написал остроумное "Осмеяние языческих философов".
Лето от Р. Хр. 190, Коммода 10.
Пантен в Индии. Около сего времени Пантен, из ревности к слову Божию, нринял на себя поручение епископа Димитрия александрийского – проповедать Евангелие в странах Индии, по просьбе послов оттуда (как говорит Иероним в соч. De viris illustribus, 36). В Александрии, средоточии торговых сношений римской империи с странами индийскими, вероятно некоторые торговцы и узнали Пантена и просили епископа послать его в их страну, где близ нынешнего Бомбея и на Малабарском берегу были христиане со времен апостола Фомы. Пантен провел в странствованиях неизвестно сколько времени, и на обратном пути в Александрию из южной Аравии, где проповедывал ап. Варфоломей, вывез найденное у тамошних христиан еврейское евангелие от Матфея. Хорошее иcследование о Пантене в соч. Die Kirhe der Thomaschristen (изд. 1877 г.), стр. 48 – 66.
Климент Александрийский. Обязанности огласителя (катехета) возложены были на ученика Пантенова, пресвитера Климента, который и исполнял их до начала гонения от Септимия Севера.
Лето от Р. Хр. 196, Септимия Севера 4.
Спор о времени празднования Пасхи.
Соборы по этому поводу.
Послание Иринея.
Обычай посылать Евхаристию.Виктор, епископ римский, чрез послание к азийским и другим епископам, просил их собором разсудить, не следует ли всем в праздновании Пасхи сообразоваться с римскою и другими церквами (а тогда в Азии, именно в церквах смирнской, сардийской, ефесской, иерапольской, лаодикийской и некоторых других, был, как знаем, соблюдаем одинаковый обычай, основывавшийся на примере; или дозволении Иоанна Богослова и апостола Филиппа, основателя церкви фригийской). Поводом к сему было, что один из римских пресвитеров, по имени Власт, впал в заблуждение и считал ересию не следовать в праздновании Пасхи обычаю малоазийскому (тогда как досели разности обычаев в этом никто не придавал значения вопроса о вере или правоте веры). Поэтому поводу в сем ли или следующем году происходили соборы в Палестине (в Кесарии), в Понте (Амастридт), в Озроэне (Едессе), Риме и Галлии (в Лионе), которые высказались против обычая малоазийского, но собор малоазийский, под председательством Поликрата, епископа ефесского, в ответном послании к Виктору высказался в защиту своего давнего предания. Тогда Виктор, по властолюбию, пытался отлучить азийских от церковного общения и с этою целию обратился к другим епископам, стараясь склонить их к своему мнению; но, исключая некоторых италийских, все убеждали его к миролюбию, и св. Ириней в послании, написанном от имени епископов галльских, хотя принимает сторону праздновавших Пасху в день воскресный, просит Виктора не нарушать общения с непорочными церквами Божиими, хранящими предание свое, и прибавляет: "Спор касается не только дня празднования Пасхи, но также и поста. Одни полагают, что должно поститься один день, другие, что два, некоторые еще долее... Такое разнообразие в соблюдении поста началось не с наших дней, а гораздо ранее, у наших предшественников, которые председательствовали, конечно, не столь внимательно и передали своим преемникам обычай, произшедший от простоты и неведения. Однако они соблюдали мир между собою, и мы его соблюдаем. Самое различие в посте подтверждает единогласие в вере" (т.е. не нарушает единения в вере). – Затем, возвращаясь к вопросу о Пасхе, говорите: "предшественники твои: Аникита (157 – 168), Пий (142 – 157), Гигин (139 – 142), Телесфор (128 – 139) и Сикст (119 – 128) сего обычая" – т.е. малоазийского – "не соблюдали и не дозволяли его своим единомысленньм, однако хранили мир с приходившими из других церквей, где соблюдался иной обычай... и все предшествовавшие тебе священники посылали Евхаристию священникам других церквей создавших иные обычаи." – Древние пастыри церкви посылали друг другу Евхаристию в знак общения в вере.
Таким образом вопрос о Пасхе и после в 198 г., к коему относится письмо Иринея, остался в прежнем положении; различие в праздновании продолжалось до времен первого вселенского собора.
Отношение виз. епископов к митрополитам иракл. В 197 году император Септимий Север овладел Византиею, возмутившеюся против него, лишил ее всех преимуществ города и подчинил соседней Ираклии; от того и епископы византийские стали в подчиненное отношение к митрополитам ираклийским.
Св. Наркис, св. Иерусалим. Св. Наркис, еп. иерусалимский (один из отцов палестинского собора 197 г.), оболганный тремя негодными людьми, отказался от престола и проводил жизнь в пустынном уединении, а его клеветники поражены от Бога теми казнями, какия они сами призывали на свою голову, когда подтверждали справедливость доноса. Память его 7 августа.
Сочинение Тертуллиана о крещении. В Карфаген ученый христианин, Тертуллиан, написал сочинение "о крещении", в котором доказывает необходимость его против еретиков валентиниан, не признававших крещения. Из христианских писателей Тертуллиан первый начал писать на латинском языке.
Начальная история церкви в сев. Африке. С этого же года впервые становится известною в истории североафриканская церковь; но ее начало восходит, вероятно, еще к концу 1–го века, когда пришельцы из Италии и Греции насадили семена веры в Карфагене. Св. Иустин в "Разговоре с Трифоном" уже сказал, что имя Иисуса славится и в Африке.
Лето от Р. Хр. 202, Септимия Севера 10.
Гонение на христиан. На десятом году царствования своего Септимий Север издал указ, воспрещавший распространение иудейской и христианской веры. Хотя, таким образом, прежние христиане, по смыслу указа, оставлялись в покое, но и неудержимое распространение веры, и фанатизм языческих жрецов и черни, и страсти отдельных лиц были поводом к гонению, одному из сильнейших, хотя и не без промежутков, в которые христиане имели покой.
Мученики в Галлии. В Лионе пострадал св. Ириней епископ со множеством других, в том числе и Андеол иподиакон, еще св. Поликарпом смирнским присланный сюда для распространения веры.
В Египте. В Египте гонение свирепствовало с такою силою, что многие христиане ожидали пришествия антихриста и кончины мира. В Александрии, между другими, пострадал Леонид, отец знаменитого Оригена, которому тогда было семнадцать лет; св. Потамиена девица предана была на суд господином своим, распутным человеком, и скончалась в кипящей смоле.
В Африке. В Карфагене пострадали двенадцать мучеников, уроженцев города Сциллы, св. Перпетуя, знатная женщина, сама описавшая допросы и заключение свое, и множество других.
Апология Тертуллиана. В самом начале гонения сего Тертуллиан написал славную свою апологию и подал ее "предстоятелям римскоий империи" (antistites imperii romani), т.е. императору Северу и сыну его Каракалле, с 198 года сделанному соправителем. Говоря в ней, сколь несправедливо осуждать христиан за одно имя, свидетельствует о высокой нравственности христиан: "пусть о том свидетельствуют собственные списки ваши; между преступниками, осуждаемыми на казни и заточение за убийство, воровство и другие преступления, есть ли хоть один христианин? Вами, язычниками, полны темницы; а если в них заключены христиане, то уж разве только за то, что они христиане. Если же христианин виновен в преступлении, то это уже доказывает, что он перестал быть христианином"... О ненависти язычников к христианам: "вы постоянно преследуете христиан. Народ, и не ожидая приговора судей, побивает нас камнями, сожигает наши жилища. В ярости своей он не щадит даже умерших и из гробниц вырывает тела христиан, чтобы терзать их... Все служить предлогом для ненависти вашей: разольется Тибр или не разольется Нил, случится засуха или землетрясение, голод или болезнь, тотчас поднимаются крики: христиан львам! – как будто до пришествия Иисуса Христа никогда не испытывалось подобных бедствий"... "Но терзайте нас, сколько хотите! вы этим ничего не выиграете. Мы размножаемся по мере того, как вы пожинаете нас, и кровь мучеников делается семенем христианства". Тут же говорится, что во многих местах христиане деньгами (не в казну, как замечает Тертуллиан) откупались от преследования.
Лето от Р. Хр. 203, Септимия Севера 11.
Ориген, наставник оглашаемых. Климент, наставник огласительной школы в Александрии, удаляется, во избежание гонения, на восток, и восемнадцатилетнему Оригену поручена была епископом Димитрием должность огласителя. До сего жил он в крайней бедности, потому что имущество его отца, казненного за веру, было конфисковано; теперь Ориген имел готовую квартиру, а содержался на четыре овола (около шести копеек серебром), которые выдавались ему ежедневно человеком, на этом условии купившим его собрание языческих писателей.
К Оригену во множестве стекались язычники, чтобы слушать его; а он занимался не только в училище, но и дома беседовал с приходившими к нему. Жизнь вел строгую; вина не пил; ночи проводил в молитве и чтении. Человек, заметный в обществе, он во время гонения показал себя усердным христианином: посещал заключенных, провожал мучеников на место казни, громогласно славя их подвиг и везде явно защищая христиан; за то чернь часто бросала в него камни, грозила и бранила. Не попал же он в число мучеников только потому, что Господь Бог хранил его. Однажды народ насильно возвел его на ступени храма Сераписова, одел в мантию жреца и требовал, чтобы он раздавал, по языческому обычаю, пальмовые ветви входившим в храм. Ориген взял ветви и, раздавая их приходящим, говорил: "возьмите их не как пальмы идолов, но во имя Христа!"
Лето от Р. Хр. 205, Септимия Севера 13.
Монтанизм Тертуллиана.
Тертуллианисты.К сему времени относят отпадение Тертуллиана в секту монтанистов после того, как был в Риме и там поссорился с клириками римской церкви из–за снисходительного отношения их к еретикам монархианского направления, и в избытке горячности и ревности пристал к монтанистам, с большею строгостию относившимся ко всем гностикам и еретикам. В обществе Монтана Тертуллиана думал найти действительнейшее присутствие Духа Божия и в сочинении против Праксея, представителя монархиан в Риме, писанном около сего времени, сам говорит, что от людей душевных (a Psychcis, т.е. кафолической церкви) его отделили познание и защита славы Утешителя (agnitio et defensio paracteti). Когда скончался, неизвестно; известно только что, по неизвестной причине, и от монтанистов отделился и составил свою общину, которая, под именем тертуллианистов, продолжила свое бытие в Карфагене до конца IV столетия. Блаженный Августин, сделавшись епископом иппонским, убедил в Карфагене последних из нее (paucissimi enim, qui remanserunt) воссоединиться с Церковию и свою молельню (basilicam) отдать православным. См. Август, De haeresibus, 86.
Сочинения Тертуллиана. От Тертуллиана осталось множество сочинений, которые, не смотря на враждебный иногда тон относительно православного клира и православных обычаев, высоко ценились последующими зап. учителями церкви – Киприаном, Иеронимом и Августином, хотя на востоке, исключая апологии, были вовсе неизвестны до самого XIV века. Для ознакомления с духом и приемами автора, приводим несколько мыслей из сочинения его "о свидетельстве души". Тут он говорит, что во всякой человеческой душе есть свидетельство о Боге. "Душа по природе христианка и свидетельствует о Боге. И когда она выражет свое чувство, то не на Капитолий взирает, а на небо. Она знает жилище живого Бога, потому что получила бытие свыше, от Него". Следуя естественному стремлению, она выражает понятие не о многих богах, а об едином истинном Боге. "Душа, заключенная в темницу телесную, извращенная и омраченная худым воспитанием, страстями и пороками, может быть доведена до служения ложным богам: но если когда приходит она в чувство, то называет Бога только одним именем Бога, потому это имя по праву принадлежит только истинному Богу. Она призывает Его, коль скоро пробуждается от омрачения страстей, или собирается с силами после долгой болезни, или пробуждается от сна". Тертуллиан знал, что познание Бога есть источник и двигатель цивилизации, жизненная сила всех исторических явлений, и что вся история человечества есть развитие богознания. "Я ссылаюсь на твое свидетельство, которое известнее всякой письменности, распространено более всяких книг, и учености, важнее всякого человека, потому что оно есть существо человека. Душа! ты должна сказать нам, ты, которая делает человека человеком, существом разумным, способным чувствовать и познавать. Но я не хочу звать тебя такою, какою ты выходишь из школ, запачканная пылью библиотек, вскормленная академиями и учеными обществами, наполненная и хвастающая знанием разных разностей. Я зову тебя простую, необразованную, естественную... Ты, сколько известно, ни сделалась христианкою, ни родилась от христиан; и однакож мы, христиане, требуем от тебя свидетельства о тебе против твоих (т.е. язычников), чтобы ты, душа, посрамила их за то, что они ненавидят нас и преследуют из–за таких вещей, в пользу которых говорит твое собственное сознание. Не нравится, например, людям, что мы проповедуем единого истинного Бога, от которого произошло все, что существует. Свидетельствуй же ты за нас! Чего нам не позволяют, то мы слышим от тебя публично и свободно, в доме и вне дома, когда говоришь: "Бог даст", "Так Богу угодно". И наше учение о Боге несокрыто от тебя. Часто мы слышим, как ты говоришь: "Бог благ, Бог подает все доброе", и прибавляешь: "только человек худ". Этим противоположением ты указываешь, что человек сделался худым чрез уклонение от Бога. И главное учение христиан, что Бог есть податель всякого блага, тебе известно, о душа! "Бог да благословит тебя", говоришь ты. Наконец ты свидетельствуешь о святости Бога и Его правосудии обычными изречениями: "Бог все видет; предаю воле Божией; Бог судья между нами". Такие возгласы мы слышим часто и от жрецов, и в храмах; не есть ли это свидетельство об истине, которое даже в капищах демонов оправдывает христианскую веру?" Тертуллиан далее говорит, что если выражение души о Боге несовершенно и неясно, то потому, что ясность эта дается только верою во Христа, чрез которого Бог открылся людям. Главное же доказательство божественного достоинства Иисуса Христа и Его учения у Тертуллиана то, что оно имеет силу облагораживать сердца человеческие и открывать очи человека к созерцанию истины; затем – чудесное распространение христианства.
Ересь монархиан. Монархиане – секта, против которой ратовал Тертуллиан – появились еще в конце 2–го века и были обличаемы Иринеем лионским в лице Ноэта; в начале сего века Праксей был самым заметным представителем подобной же секты, которая впрочем не была значительна количеством. Они учили, что мысль о троичности лиц в Боге несовместима с учением о единстве Божием, и что Иисус Христос был воплотившийся Бог Отец, который и пострадал на кресте. Потому монархиан называли еще и патрипассиапами. Епископ римский Виктор, скончался 202 г., состоял в благоприятных отношениях к Праксею. К 215 году последователи Праксея слились в Риме с более многочисленными последователями Ноэта, так как основа учения тех и других была одна – единство лица в Божестве, или единоначалие (μοναρχία).
Лето от Р. Хр. 211, Каракаллы 1.
Имп. Каракалла. В феврале сего года, по смерти Септимия Севера в британском городе Еборакуме (Иорке), ему наследовали оба сына его, Каракалла и Гета; но уже в марте следующего года старший убил младшего и воцарился один.
Мир церкви. Каракалла, хоть и дурной государь, не преследовал христиан, подобно как и его ближайшие преемники – Макрин, Елиогабал и Александр Север, так что до 235 года Церковь имела покой от внешних врагов.
Св. Александр иер. Около сего времени св. Наркис, бывший иерусаламский епископ, вновь занял свой престол, по смерти Гордия; а так как по преклонной старости (имея 116 лет) не мог исправлять свое служение, то в сотрудники ему избран исповедник Александр, епископ какой–то церкви в Каппадокии, прибывший на поклонение св. местам.
Его приветствие церкви антиох. Еще бывши в узах за исповедание имени Христова, он услышал о возведении (210 г.) на антиохийский престол исповедника Асклипиада и приветствовал церковь антиохийскую следующим посланием: "Александр, раб и узник Иисуса Христа, блаженной церкви антиохийской желаю здравствовать о Господе. Легкими и удобоносимыми соделал Господь узы мои во время заключения, сподобив меня услышать, что на епископский престол антиохийской церкви вашей промыслом Божиим поставлен Асклипиад, муж достойнейший по заслугам веры"... Конец письма: сие письмо посылаю к вам, почтеннейшие братия мои, с блаженным пресвитером Климентом, мужем испытанным и украшенным добродетелию. Вы знаете его и узнаете еще более. Пришедши и сюда по распоряжению и усмотрению Господа, он утвердил и умножил Его церковь".
Сочинения Климента Алекс. Упоминаемый тут Климент есть Климент Александрийский. Дальнейшая его судьба неизвестна. Из оставшихся после него творений известны теперь: Педагог, Увещание к язычникам, Строматы (в семи книгах), Наставления, и превосходное рассуждение о том, Кто из богатых спасется? исследование о Клименте есть в Прав. обозр. 1867 г. В пятой книге Наставлений говорит, что Кифа, упоминаемый в послании к Галатам 2, 11 – 15, был не ап. Петр, а из семидесяти апостолов.
Серапион ант. и его отзыв о Ев. Петра.
Докеты.Асклипиад антиохийский был преемником Серапиона, от которого сохранилось послание к христианам церкви Рогской, в Киликии, с отзывом о так называемом Евангелии Петра апостола. Он говорит: "нам удалось достать это самое Евангелие у тех, которые его изучают; они последователи тех, которые первые им пользовались, а мы называем их докетами. Прочитавши эту книгу, мы нашли в ней нечто несогласное с учением Спасителя". Докетами (от δοχέω – кажусь) в первый раз названы у Серапиона еретики, которые отвергали Христа во плоти (1 Иоанна 4, 2), то есть вочеловечение Его, телесное естество Его признавали призраком, а Его земную деятельность только кажущеюся, привидением. Говоря, что христианство есть чисто духовная религия, при которой плотское и общежитейское неимеет нравственного значения, они вели не строгую и необузданную жизнь. Таковы были все гностики, имевшие притязание на возвышеннейшее понимание вещей божественных.
Лето от Р. Хр. 213, Каракаллы 3.
Занятие Оригена. Ориген путешествовал в Рим, с намерением видеть эту церковь древнюю, недолго там пробыл и возвратился к своим обычным занятиям; за неусыпность и постоянство в трудах его прозвали адамантовым. Но видя, что у него недостает сил заниматься основательным преподаванием предметов богословских, исследованием и объяснением св. Писания и в тоже время оглашением приходящих, он одному из своих друзей, ученику Пантена, Ираклу, поручил обязанность огласителя только что приступающих к учению, а себе предоставил заниматься с более совершенными.
Труды его по св. Писанию. В изъяснении св. Писания был столь заботлив, что имея уже около 30 лет, стал изучать еврейский язык и приобрел св. книги на этом языке. Кроме перевода LХХ, вывел на свет и малоизвестные дотоле переводы Акилы, Феодотиона и Симмаха (евионита, жившаго в царствование Септ. Севера и сделавшего перевод больше по смыслу чем по букве). Сличив переводы этих трех и семидесяти, он издал их в так называемых "тетраплах", а в "экзаплах" сделал свод шести переводов, в "октаплах" восьми. Это сличение, начатое в Александрии, окончено им гораздо позже в Кесарии и Тире.
Лето от Р. Хр. 215, Каракаллы 5.
Убийства в Александрии; Ориген на востоке. Каракалла прибыл в Александрию и, мстя гражданам за насмешки и сатиры на его беспутство, собрал их по случаю какого–то торжества на площади и, окруживши воинами, велел избить; в тоже время другой отряд войска рассеялся по улицам, вторгался в дома, грабил и убивал. Убийства продолжались около суток. По случаю произшедших от того беспорядков, многие бежали из города, в том числе и Ориген. Жил он в Иерусалиме и Кесарии и, по просьбе местных епископов, проповедывал в церкви, изъяснял св. Писание, хотя еще и не имел священного сана. По требованию епископа Димитрия, скоро возвратился в Александрию.
Монархиане в Риме.
Ипполит, пресвитер.
Кай пресвитер.В Риме Епигон, ученик Ноэта, приобрел себе приверженцев между клириками, приближенными к папе Зефирину. Сам папа благоприятствовал этому учению, или, может быть, для мира церкви не желал строгостию отдалять слабых членов. Ноэтиане, усиленные последователями Праксея, даже избрали себе епископа, Наталиса, бывшего исповедником в гонениеСевера; но папа Зефирин скоро убедил его возвратиться в недра церкви. В тоже время имел приверженцев и еретик Артемон, монархианского же направления, но Иисуса Христа признававший обыкновенным человеком, только облагодатствованным. Папа, живший в мире с ноэтианами, вел борьбу с партиею Артемона. Но пресвитер Ипполит, ученик Иринеия лионского, обличал тех и других еретиков и в своей ревности доходил до порицания папы. – Тогда же находился в Риме и другой ученик Иринея, пресвитер Кай, из сочинений которого против монтанистов сохранились отрывки.
Лето от Р. Хр. 217, Макрина 1.
Макрин император. После Каракаллы, убитого военачальником Макрином в апреле сего года на походе против парфян, от войска был провозглашен императором, этот самый Макрин; но царствовал только четырнадцать месяцев.
Постановление карф. и синнадского о крещении еретиков. Около сего времени, думают, епископ карфагенский Агриппин созывал в Карфаген собор из епископов Проконсулярской Африки и Нумидии; присутствовало семьдесят епископов. Предметом рассуждений было крещение еретиков. Поставлено: крещенных еретиками вновь крестить, при переходи в церковь. Такого обычая и держалась церковь африканская около полувека, доколе общий голос иных церквей не уяснил сего дела; о том далее. К сему же времени относят и собор синнадский, во Фригии, тоже определивший (Евсев. Ист. VII, 7).
Лето от Р. Хр. 218, Елиогабала 1.
Перемена на имп. престоле. Жестокий и сластолюбивый Макрин убит в Антиохии; войско провозгласило императором родственника Каракаллы, 14 летнего Елиогабала, жреца в сирийском городе Емесе.
Катакомбы в Рме. В Риме сего лета умирает епископ Зефирин; памятником его заботливости о пастве служат так называемые каллистовы катакомбы, т.е. усыпальница (χοιμηήρτιον, χατατύμβοζ), с подземными галлереями и местами для общественных молитвословий. Называются же каллистовыми, потому что Каллист пресвитер и его преемник, по его поручению, занимался устройством их. Указание на это есть в 12–й главе 9–й кн. Философуменов Ипполита.
Разделения в римск. Церкви.
Епископство Ипполита.Каллист, в виду обстоятельств времени и увеличивающихся соблазнов среди христианского общества, допускал некоторое послабление в требованиях церковного благочиния и к еретикам ноэтианам относился дружелюбно. Строгие ревнители православия осуждали его тем более, что и в вероучении он не был тверд, и, предполагая невозможным различать лице Бога Сына от личности Бога Отца, без того, чтобы недопустить двух Богов, однажды при полном собрании верующих сказал Ипполиту и другим православно мыслящим: "вы двубожники, подражая патрипассианам, которые называли так православных. После этого православные (а они составляли тогда меньшинство) решились избрать себе особого епископа, и таковым сделался Ипполит. Кафедра его находилась, вероятно, в той части Рима, где в 1551 году найдена мраморная статуя, устроенная его почитателями. Учитель церкви представлен здесь в сидящем положении, и по сторонам его седалища (или кафедры) начертаны по гречески пасхальный круг на 112 лет, начиная с первого года царствования Александра Севера, и перечень других его сочинений.
Лето от Р. Хр. 222, Александра Севера 1.
Ал. Север. Александр Север вступил на престол в марте сего года; мать его, Юлия Маммея, благоприятствовала христианам. О самом Александре современник Константина Великого, язычник Лампридий, писал, что он покровительствовал христианам и евреям, за что насмешники прозвали его архисинагогом.
Христианские храмы. Полагают, что в его царствование воздвигнуты явно первые христианские храмы. По крайней мере, когда один содержатель питейного дома принес ему жалобу на то, что христиане для совершения своего Богослужения заняли место, ему принадлежавшее, то император велел оставить место за христианами, сказавши, что лучше употребить его на совершение молитвословий, чем на устройство харчевни.
Сочинения Ипполита. С этого года начинается Ипполитово расчисление дней Пасхи, и в этом же году, по всей вероятности, начал он писать свое обширное сочинение Философумена или "обличение всех ересей". О его жизни и сочинениях см. исследование Иванцова–Платонова: Ереси и расколы первых трех веков христианства (Москва, 1877).
Ориген вызывается в Аравию. К этому же, может быть, времени относится рассказываемое Евсевием в истории VI, 19. "Когда Ориген находился еще в Александрии, прибыл туда некоторый воин с письмами к епископу Димитрию и префекту Египта от правителя Аравии, в коих просил, чтобы тотчас отправили к нему Оригена, чтобы этот сообщил ему свое учение. Посему Ориген отправился в Аравию, и, исполнивши поручение, возвратился в Александрию". Правитель Аравии (римской, которой метрополия – Бостра) вероятно много хорошего слышал об Оригене и потому желал лично познакомиться с ним и его учением, хотя христианство в Бостре, местопребывании правителя, уже со времен апостольских было известно, и тут находилась епископская кафедра.
Лето от Р. Хр. 226, Александра Севера 5.
Новоперсидское государство. В сие лето перс Ардшир (или Артаксеркс) возмутился против своего государя, царя парфянского Артабана, положил конец владычеству этого племени и возвысил персов, восстановивши при этом и древнюю религию Зороастрову. Основанное им государство (персидское царство Сассанидов, потому что Ардшир был из рода Сассана) называется новоперсидским и существовало более четырех веков.
Христианство в Персии. Христианство в страны парфянского царства проникло еще в первом веке, потому что ап. Петр проповедовал там, и ап. Фаддей основал церковь в Едессе. Современник Иустина и Татиана, ученый христианин едесский Вардесан (к сожалению, несколько заразившийся гностическими заблуждениями) в своем превосходном, сочинении "о судьбе" против язычников упоминает о христианских общинах Парфии, Мидии, Персии и Бактрии.
Лето от Р. Хр. 228, Александра Севера 7.
Пресвитерство Оригена. Ориген, приобревший всюду славу, вызван был в Ахаию, где многие еретики возмущали Церковь. На пути туда, приглашен был материю императора в Антиохию и беседовал с нею о предметах веры христианской, а в Кесарии епископ Феоктист и Александр иерусалимский, желая оказать уважение к достоинствам Оригена, возвели его в пресвитеры. Но это сделалось поводом к пререканиям. Димитрий алекс. оскорбился, что это рукоположение совершено без его ведома и писал епископам, оспаривая законность дела и поставляя на вид скопчество Оригена, (о чем дотоле известно было немногим в Александрии). Впрочем, по возвращении Оригена 229 г., Димитрий не препятствовал его занятиям в школе, хотя и относился к нему не с прежним дружелюбием.
Лето от Р. Хр. 231, Александра Севера 10.
Удаление Оригена из Египта. Неудовольствия от еп. Димитрия и его приближенных заставили Оригена покинуть Александрию навсегда и переселиться в Кесарию. В толковании на Евангелие от Иоанна, начатом еще в Александрии, Ориген так говорить об этом своем удалении: "милосердие Божие вывело меня из Египта, как некогда народ Его; но и после отбытия враг преследовал меня и направлял против меня все ветры и бури Египта". Действительно, Димитрий старался всюду об отлучении Оригена от Церкви. Впрочем, скоро он умер, именно в 232 г., и на александрийском престоле преемствовал ему Иракл.
Занятие Оригена. Оригену, поселившемуся в Кесарии, еп. Феоктист и Александр иер. поручили изъяснение Писания и проповедь в церквах. Кроме того, открыл он тут, по примеру александрийской, школу, где многие слушали его уроки; в том числе – Григорий, в последствии епископ неокесарийский, и брат его Афинодор, также епископ (уроженцы каппадокийские). Продолжал он и главное свое занятие, состоявшее в исследовании и сравнении всех известных тогда переводов св. Писания, – труд, стоивший Оригену двадцати восьми лет постоянной и неутомимой деятельности.
Собор в г. Иконии. Около сего же времени (именно в 231 или 232 г.) епископом Кесарии Каппадокийской делается великий почитатель Оригена, Фирмилиан, который, по собственному свидетельству в письме к Киприану около 256 г., присутствовал на соборе епископов Галатии и Киликии в Иконии; на этом соборе определено было крестить всех еретиков, приходящих в церковь. Время этого собора полагают между 231 и 235 годами.
Лето от Р. Хр. 235, Максимина 1.
Воцарение Максимина и гонение на христиан. В марте сего года имп. Александр убит вместе с своею матерью в Германии, близ нынешнего Майнца; возмутившиеся легионы провозгласили императором Максимина. Так как двор покойного государя состоял почти из одних христиан, то в числе четырех тысяч приверженцев Александра, избитых по повелению Максимина, большинство составляли верующие. Кроме того, издал он указ преследовать начальных между христианами, то есть – епископов; посему римский епископ Понтиан и епископ же Ипполит из Рима были сосланы в Сардинию.
Состояние церквей Понта и Каппадокии. О том, что происходило тогда в Понте и Каппадокии, знаем из позднейшего рассказа еп. Фирмилиана в писме к Киприану карфагенскому: "Почти за двадцать два года пред сим, во времена после императора Александра, происходили тут многие беспокойства и притеснения и вообще всем людям, и в частности христианам. Частые и многие землетрясения разрушили многое в Капподокии и Понте, даже провалились некоторые города, и по этому поводу настало тяжкое гонение на имя христиан. Это гонение, наступившее после продолжительного мира, по своей неожиданности и необычайности тем более смущало и страшило народ. Правителем нашей области был тогда Серениан, жестокий и лютый преследователь. Когда верные находились в таком беспокойстве, от страха преследования бегали туда сюда, оставляя свое отечество преходили вдругие местности, – а переходить можно было, потому что гонение было не повсюду, а по местам, – вдруг некоторая женщина, объявившая себя пророчицею, привлекала и обольстила многих, крестила и совершала Евхаристию"? Наконец была облечена в своем нечестии.
Книга Оригена ?о мученичестве?. Гонение коснулось и Кесарии Палест., где жил Ориген, и он удалился в Тир. Друг его, Амвросий в Александрии дававшей ему средства к занятиям (потому что был очень богат) и им же вырванный из сетей гностицизма, теперь был дьяконом церкви кесарийской, и вместе с Протоктитом, пресвитером тойже церкви, заключен в темницу, как христианин. Хотя оба исповедника не были приговорены к смерти, но преобрели славу терпением. Им–то и посвятил Ориген свою книгу "о мученичестве".
Лето от Р. Хр. 238, Гордиана 1.
Перемены на имп. престоле. Максимин убит бунтовщиками близ Аквилеи; сенат наименовал императорами Пуппиена и Бальбина, но чрез месяц солдаты умертвили обоих и доставили престол шестнадцатилетнему Гордиану, внуку нумидийского правителя, за год пред сим принявшего титул императорский и погибшего в борьбе с приверженцами Максимина.
Юлий Африкан, писатель. Около сего времени умер церковный писатель, Юлий Африкан, уроженец Никополя палестинского (древний Эммаусь). Для него Ориген доказывал подлинность истории о Сусанне в книге пророка Даниила, из сочинений Африкана сохранилось его послание к некоему Аристиду о мнимом разногласии родословий Христа у Матфея и Луки.
Оригенов свод текстов св. Писания. Около сего же времени Ориген в Тире окончил свой 28 летний труд "свод текстов св. Писания" – в пятидесяти томах. Книги эти оставались при церковной библиотеке в Тире, доколе ученик его, Памфил, не перевез их в Кесарию, где они большею частию погибли в 653 году, при взятии этого города магометанами.
Лето от Р. Хр. 244, Гордиана. 1.
Собор в Бостре. В этом году происходил собор епископов в Бостре, по следующему поводу. Берилл, епископ бострийский, начал вносить в церковь странное учение, будто Иисус Христос не существовал до рождения, как личность, и имел бытие только в мысли Божественной, как предопределенный Искупитель; что Божественное Его достоинство состоит только в Его духовном и нравственном единении с Богом. Таким образом Берилл, как видится, увлекся монархианством. Епископы области Аравийской, положив соборне вразумить его, на соборе, между прочими, пригласили и Оригена. Берилл познал свое заблуждение и отрекся от него.
Ипполит рим. на востоке. В числе присутствовавших на соборе вероятно был и Ипполит римский, так как, по освобождении из ссылки, он проживал на востоке, в Антиохии и Аравии, и Евсевий в своей Церковной Истории, а также и Хроники, упоминает об нем рядом с Бериллом, равно как и блаженный Иероним (De viris illustr. 61). Последний говорит еще, что в одной из бесед Ипполита (недошедших до нас) есть прямое указание на то, что она была говорена в присутствии Оригена.
Григорий неок. И Александр угольник. В городе Команах не было епископа, и народ пригласил св. Григория неокесарийского (епископа с 240 г., первого в Неокесарии) участвовать в избрании нового. Собрание было многочисленное и шумное; долго не решались кого выбрать. Многие желали в епископы человека ученого, красноречивого, притом же и знатного происхождения; Григорий напомнил, что следует смотреть на внутренние достоинства человека, прибавив, что часто самая скромная наружность прикрывает великие качества и добродетели. Тогда некоторые, смеясь, сказали: "если не обращать внимания на внешние достоинства, то не избрать ли Александра угольника?" Григорий спросил: "какой же это Александр?" Один из присутствующих тотчас привел человека в бедной, изодранной одежде, покрытого угольною пылью, кротко смотревшего на собрание. Григорий отвел его в сторону и из краткой беседы с ним узнал, что он человек благочестивый, получил хорошее образование, и не по нужде, а для подавления искушений и из смирения избрал свое занятие. По распоряжению Григория, умытый и приодетый Александр вновь явился собранию и в собеседовании о предметах веры поразил всех своим знанием св. Писания и мудростию. Все единодушно возгласили, что он достоин быть епископом. И так, прошед первые церковные степени, он принял епископство и достойно управлял паствою команскою даже до гонения Декиева, когда пострадал на костре. См. об нем в житии Григория неокес. 17 ноября.
Поход Гордиана против персов; смерть его. Сапор, царь персидский, желая возвратить Пальмиру и др. места, еще с 234 отнятые римлянами, 240 г. вторгся в Сирию и Месопотамию, и овладел Антиохиею; но вскоре потерял свои завоевания и Гордиан, взяв Низибу и Карры, проник сего года до Ктезифона и восстановил Авгаря едесского, союзника римлян, на престол. Уступая интригам приближенных, он взял в соправители себе военачальника Филиппа, который и погубил его в сем же году.
Филипп имп. Филипп, оставшись главою государства, наименовал своим соправителем сына своего, того же имени. Что Филипп исповедовал христианскую веру, неизвестно с должною верностию, хотя и был к христианам благосклонен. Сн. Евсев. Ист. Церк. VI, 34. Злат. Бес. о св. Вавиле ант. – Придя в Рим, Филипп издал строгие указы против развратников.
Лето от Р. Хр. 246, Филиппа 3.
Св. Дионисий Алекс. Сего лета, по смерти Иракла, александрийским епископом делается св. Дионисий, из учеников Оригена, бывший до сего наставником огласительной школы.
Книги Оригена против Цельса. Около сего же времени Ориген написал свое знаменитое сочинение "против Цельса" в восьми книгах. Цельс, известный в царствование Марка Аврелия епикурейский философ, написал "Истинное слово", в котором собрал все, что говорилось и могло говориться против христианства и в подкрепление язычества, которое впрочем понимал своеобразно, говоря, что можно допустить Верховное Существо, при котором существуют другие боги, как его слуги и представители в мире. Около восьмидесяти лет сочинение Цельса оставалось без ответа со стороны христиан. Краткое, но довольно обстоятельное изложение ответа Оригенова есть в соч. Образцова История Христианской Церкви, выпуск 1–й, изд. Спб. 1877.
Лето от Р. Хр. 247, Филиппа 4.
Собор в Аравии. Сего лета епископы Аравии составили собор (вероятно в Бостре), на котором отвращены от заблуждения некоторые еретики, утверждавшие, что человеческая душа умирает вместе с телом, и вместе с ним же некогда воскреснет. В числе присутствовавших был и Ориген, деятельно участвовавший во вразумлении заблуждавших.
Елкесанты еретики. Опровергал он и другие заблуждения, особенно сильную в Сирии и проникшую даже до Рима ересь Елкесантов, которые отвергали все послания ап. Павла и некоторые места в других книгах св. писания и хвалились какою–то книгою Елксая, упавшею к ним с неба. Они говорили, что слушающий этой книги спасется, и что отрицаться от веры, во время напастей, дело безразличное: "человек благоразумный, при нужде, на словах отречется, а в сердце – нет". Об них упоминает Ориген в беседе к народу на 82–й псалом.
Лето от Р. Хр. 248, Филиппа 5.
Св. Киприан карфагенский.
Письмо к Донату.Сего лета, по смерти еп. Доната, престол карфагенский занят св. Киприаном. Воспитанный в язычестве, Киприан в очень молодых летах сделался преподавателем философии и красноречия в Карфагене, жил весело и роскошно. Ему случилось познакомиться с христианским священником Цецилием, который убедил его, что только христианское учение ведет к истине и спасению. Киприан уверовал и крестился, пробывши немалое время в разряде оглашаемых, в 246 году, а скоро рукоположен был и во пресвитера. В письме к другу, Донату, так описывал он чудную перемену, совершившуюся в нем после; обращения. "Я томился прежде во мраке и темноте, беспрестанно и неутомимо носился по волнам мира, в заблуждении, не зная, для чего живу, находясь вдали от истины и света. Но после того, как чрез спасительную баню крещения я получил новую жизнь и очистился от грехов прежнего жития, в облегченное сердце пролились потоки чистого и всеозаряющего света; и когда я свыше получил благодать Духа и чрез возрождение преобразился в нового человека, колеблющийся дух мой получил чудесную силу, для меня открылись непостижимые тайны; что было мрачного озарилось и стало видным; что прежде казалось трудным, сделалось легким; что казалось невозможным, теперь сделалось удобоисполнимым. Теперь я узнал, что прежняя жизнь для плоти и греха – жизнь земная, гибнущая, а жизнь по заповедям Христовым есть жизнь божественная"...
Александр. мученики. В Александрии какой–то языческий ученый возбудил народ против христиан, говоря, что убиение их есть очистительная жертва, угодная богам. Чернь с яростию бросилась на христиан, побивала их камнями, грабила имущество, тиранила и позорила. Тогда многие оказались верными служителями Господа. Язычники заставляли их произнесть богохульные слова против Христа, но они предпочли смерть. Пресвитер Метра, две женщины Квинта и Аполлония, старец Серапион скончались после страшных истязаний. Это гонение было следствием народной вспышки, а потому и прекратилось чрез несколько дней.
Лето от Р. Хр. 249, Деки 1.
Воцарение Деки. В половине октября сего года возмутившиеся легионы умертвили Филиппа близ Вероны и доставили императорский престол Декию.
Мнение Киприана о комедиан. искусстве. Епископ тенийский (города Thenae) спрашивал Киприана, можно ли дозволить некоему комедианту, сделавшемуся христианином, для снискания себе пропитания, заниматься обучением других своему искусству? Киприан находит это, как вредное для нравов юных питомцев комедии, несообразным с честию церкви и советует епископу или из тамошних церковных доходов оказывать поддержку бывшему комедианту, или выслать его к нему, в Карфаген.
Лето от Р. Хр. 250, Декия 2.
Гонение на христиан. Новый император, в видах преобразования империи и поддержания старинных римских обычаев и законов, решил истребить христиан и в гневе сего года, тотчас по прибытии в Рим издал грозный указ против них и разослал его по всем областям. Применение указа падало прежде всего на епископов. Как усердный чтитель старины, Декий думал истреблением христианства умилостивить богов и положить конец бедствиям империи.
Роды мук. Всякие роды мук постигали твердых в вере: мечи, огни, дикие звери, зарывание живыми в землю, раскаленное железо, сдирание кожи и проч. Мучили медленно, чтоб истощить терпение христиан. Вот два примера изысканности мук. Один мученик, после дыбы и горячих угольев, был облит медом по всему телу и выставлен в жаркий день на снедение насекомым; другой, цветущий возрастом, обнаженный на кровати вынесен в сад и отдан на произвол непотребной женщине, которая начала обнимать его и искушать. Мученик откусил свой язык и бросил ей в лицо.
Муч. смерть епископов рим., антиох. и иерусалимского.
Церк. библиотека.Римский епископ Фабиан скончался мученически 20 генваря сего года, а в Антиохии св. Вавила епископ умер в цепях и похоронен вместе с ними. Александр иерусалимский вытребован был в Кесарию на суд и там исповедал Христа вторично (в первый раз – за сорок лет пред сим, в гонение Севера). Брошенный в темницу, он долго пробыл там и умер в узах в следующем году. В истории христианского просвещения известен тем, что на свой счет собрал при иерус. церкви значительную библиотеку книг св. писания и существовавших в то время творений христианских писателей.
Гонение в Карфагене. В Карфагене, по получении императорского указа, языческая чернь постоянно кричала в цирке: "Киприана львам!" Следуя убеждениям братии, Киприан удалился из города, а имение его было конфисковано. С апреля месяца и в Карфагене проконсул не довольствовался уже ссылкою ревностных христиан и конфискациею имений, а начал и казнить некоторых. Первым мучеником был Маппалик, умерший под пытками; о нем упоминает Киприан в письмах, кои писал верующим из своего уединения. Он же говорит в книге "о падших", писанной по прекращении гонения, что многие и отрекались от веры, а иные за деньги доставали свидетельство (libellum), что они принесли жертвы богам (хотя на самом деле удерживались от такого нечестия). Таких называли libellatiei, т.е. имевшими свидетельство.
Удаление от опасности. В Неокесарии св. Григорий епископ убеждал свою паству не вдаваться без нужды в опасность, сам показал пример удаления, отойдя в некоторую пустынную гору в сопровождении обращенного им идольского жреца.
Гонение в Александрии. Св. Дионисий александрийский в письме (252 г.) к епископу антиохийскому так изображает впечатление указа Декиева на александрийских христиан. "Все были поражены страхом; многие из людей более знатных из страха сами спешили в судилище, чтоб принести отречение. Приходившие вызываемы были по именам и подходили к нечестивому алтарю. Иные из них – бледные и трепещущие, словно самих себя приносили в жертву; толпа, стоявшая кругом, осмеивала их, ибо видно было, что они страшились и умирать, и приносить жертву. Другие подходили к жертвенникам с поспешностью, стараясь тем доказать, что никогда и прежде не были христианами. Иные убежали. Некоторые из взятых оставались тверды до темницы, а потом отреклись; другие даже вытерпели некоторые истязания, но не устояли до конца. Но оказалось и много таких, которые, подкрепляемые самим Богом и получившие силу, сообразную с их верою, пребыли дивными свидетелями Христа". Так назывались мученики, потому что свидетельствовали на суде об истинности дела Христова. Дионисий сам был схвачен, при выходе из города с детьми, но толпа незнакомых ему людей (свадебный поезд) разогнала воинов и увезла его насильно в отдаленное место.
Принятие падших. В письме своем говорит также, что святые исповедники "принимали некоторых падших братий, виновных в коленопреклонении пред идольскими жертвенниками. Видя обращение и раскаяние их, и рассуждая, что оно может быть приятно Тому, который вообще не хочет смерти грешника, но ожидает его покаяния (Иез. 18, 23), они допускали их, вводили и представляли в церковь, делали общниками в молитвословиях и трапезах".
Лето от Р. Хр. 251, Декия 3.
Мученики в Смирне и Никомидии. В Смирне епископ Евдемон отрекся Христа и своим примером увлек многих, но пресвитер Пионий пребыл твердым в исповедании веры, был распят на кресте и сожжен на нем. См. житие 11 марта. Тогда же пострадали в Смирне и многие другие христиане. В Никомидию привели многих христиан на суд. На допрос, который в те времена происходил открыто, собрались все жители города. Некоторые из христиан отвечали робко и дрожали. Чтобы ободрить их, из толпы вышел молодой христианин Кодрат, знатного рода, стал среди обвиненных и начал говорить за всех твердо и спокойно: "имя наше – христиане; звание наше – рабы Христовы; отечество наше – небо, куда Господь вселит всех уповающих на Него". Его мужественное исповедание и твердость среди мучений не только укрепили тех христиан, но и в отрекшихся уже возбудили раскаяние. Все они с радостию приняли мученическую смерть. См. житие Кодрата, 10 марта.
Жестокость гонения; возрастание церкви. Невозможно не только описать мученичества, но и назвать имена пострадавших в гонение Декия! Гонение продолжалось всего около двух лет, но жестокостию превосходило все прежние. Хотя же многие отпадали от веры, но мужество других, дивные знамения, коими Господь ободрял и укреплял верующих, чудесные видения, все это изумляло язычников, заставляло вникать в дело и обращаться в христианство. Церковь росла и множилась, несмотря на страшное время, когда дебри и леса становились единственным убежищем от гонений за имя Христово.
Преп. Павел Фивейский. В числе бежавших был и двадцатилетний египтянин Павел, получивший богатое наследство от родителей. Муж сестры его, чтоб воспользоваться этим богатством, решился донесть на него, что он христианин. Но Павел узнал о том и скрылся в пустыню Фиваидскую. Там он нашел пещеру, близ которой журчал ручей и росла плодовитая пальма. В этой пещере Павел, назван. Фивейским по своему местопребыванию, прожил 91 год, питаясь плодами пальмы и одеваясь ее листьями. Он считается первым христианским пустынником и дожил до времен Констанция императора.
Смерть имп. Дики; воцарение Галла. Император Декий, со славою кончив войну с персами, при чем даже овладел столицею их Ктезифоном и не преминул замучить тамошнего епископа с другими (см. Чет. Мин. 30 июля), и истребив род Авгарей едесских, к концу сего года пал в битве с Готами, в Мизии (нынешней Болгарии). Войско доставило престол военачальнику Галлу. Христиане несколько успокоились.
Новатианский раскол в Риме. В Риме пресвитер Новатиан, по личной нерасположенности к преемнику Фабиана, Корнилию, и по излишней строгости к падшим во время гонения, производит раскол к коему пристали и некоторые исповедники. Нашлись три епископа, сообщившие ему епископство и он сделался главою общины новатиан, или чистых (кафаров). Новатиан сам был ученый человек (есть его сочинение о Троице, против монархиан) и строгий подвижник; его личные достоинства приобрели ему приверженцев не только в Риме, но и в Африке, где в следующем году был уже свой епископ новатианской общины, не признававший Киприана. Новатиане отлучали от церкви невозвратно всех, повинных в смертном грехе, впрочем не отнимая у них надежды на Божие милосердие посредством покаяния, разорвали общение с кафолическою церковию и вновь крестили приходящих к ним от церкви.
Лето от Р. Хр. 252, Галла 1.
Продолжение гонения на христиан; еп. римские. Император Галл в начале сего года прибыл в Рим, и уступая фанатизму язычников, продолжил выполнение указа Декиева против христиан; поэтому и Корнелий римский, как заметнейшее между христианами лицо, был сослан, и в ссылке умер 14 сентября сего года. Место его занял Лукий, так как притязания Новатиана были отвергнуты.
Письмо Киприана к Демитриану. Во многих областях начала свирепствовать язва; правительство обратилось к помощи богов и предписало всюду умилостивлять их жертвами, а ненавистников богам истреблять. Впрочем возбужденное этим гонение не было ни сильным, ни повсеместным, завися от усмотрения властей, как видно из письма Киприана к правителю Африки, Деметриану, писанного во время язвы, где обличает его в жестокости и свирепости против невинных.
Христ. самоотвержение во время язвы. Когда язва появилась в Карфагене, Киприан напомнил христианам заповедь о любви ко врагам, увещевал их платить добром за зло и подражать Христу, который прощал врагам и на кресте молился за них. "Не смотрите на лица страждущих", говорил он; "они все ваши братья, дети одного Отца небесного, и пусть язычники видят, что самая смерть не может угасить в сердце христианина любви ко врагам". Увещания епископа воодушевили христиан, и они приняли на себя попечение о больных и умерших, тогда как язычники, боясь заразы, оставляли их на произвол судьбы – на улицах и в поле. Так гонимые поражали своих гонителей!
Новатиане на востоке. Приверженцы Новатиана стараются о признании своего главы епископами востока; но на происходившем в сем году соборе в Антиохии, под председательством епископа Димитриана, Новатиан был осужден: "потому что внес раздор в церковь и некоторых из братьев увлек в нечестие". Новатиане на востоке, слившись с монтанистами, долго свои общины во Фригии и исчезли к концу 5–го века.
Лето от Р. Хр. 253, Валериана 1.
Смерть Оригена; и его православие. В начале сего года умер в Тире славный учитель, пресвитер Ориген, от последствий тяжких уз, какие вытерпел в гонение Декия за исповедание Христа. При жизни никто не сомневался в его православии и епископы не раз обращались к нему, как учителю истины; посему возникшие в последствии нарекания на него произошли, по всей вероятности, частию от сделанных другими вставок в некоторые его сочинения, особенно в сочинение "о началах", а частию и от естественных обмолвок и частных мнений его, которых сам он не выдавал за непогрешимые. Такие обмолвки и мнения в последствии послужили для невежд или недобросовестных людей основою лжеучения, известного под именем Оригенова.
Постановление о крещении младенцев. В Карфагене происходил собор, на котором решено недоумение: можно ли крестить младенцев до восьмого дня от рождения? Собор решил утвердительно. Думавшие иначе основывались на ветхозаветном обычае обрезывать младенцев в восьмой день.
Христ. благотворительность. Епископы нумидийские, восемь числом, письменно извещают Киприана, что соседние кочевые варвары, сделавши вторжение в Нумидию, опустошили поля и множество народа увлекли в плен, и просили пособия для выкупа пленных. В ответном письме Киприана читаем: "мы выслали сто тысяч сестерций" – около 25000 руб. сер. – "которые собраны (collecta) между клиром и народом здешней церкви, в которой мы, по милости Божией, председательствуем... А чтобы вы всегда мысленно имели их в молитвах ваших и в воздаяние доброго дела поминали при священнодействии братьев и сестер, которые в этом столько важном деле оказали готовность к пожертвованиям, я прилагаю имена каждого, а также имена и бывших тут сослужителей наших" – т.е. епископов – "которые от себя и от своей паствы кое–что по силам пожертвовали; и кроме собственного нашего пожертвования, я и жертвы (summulas) их означаю и посылаю. Всех их вы должны поминать в молитвах ваших".
Имп. Валериан. В конце мая сего года император Галл убит мятежными воинами, которые отдали престол полководцу Емилиану. Но и этот был месяца чрез три убит, и императором сделался Валериан, сначала не неблаговоливший к христианам.
Лето от Р. Хр. 254, Валериана 2.
Киприан соборно решает дело испанских епископов. Два испанские епископа, Василид и Марциал, во время гонения Декиева купившие себе от языческих властей свидетельство (libelum) в том, что принесли жертвы богам, и повинные в других преступлениях, сознались в том публично и по окончании гонения просили принять их в общение хотя как мирян. Но скоро задумали возвратить свои кафедры, уже занятые другими. Один, именно Василид, бывший епископ Астурики и Леона, ходил в Рим и, обманувши папу Стефана, преемника Лукиева, принять им в общение церковное, как епископ. По возвращении из Рима, он и начал хлопотать о восстановлении себя на еп. престоле, а по его примеру и Марциал, бывший епископ Мериды. Тогда законные епископы, Феликс из Астурики и Леона, и Сабин из Мериды, с письмами от своих общин и с письменным же к Киприану отзывом епископа сарагосского Феликса, лично отправились в Карфаген для решения этого дела. Обратились же в Карфаген потому, что Киприан и его церковь пользовались особенным уважением в тамошних местах. На соборе 36 епископов, под председательством Киприана, низложение падших епископов признано законным и законные преемники их подтверждены на своих престолах, о чем и сохранилась соборная грамота общинам Астурики и Леона, и Мериды.
Лето от Р. Хр. 255, Валериана 3.
Разногласие о крещении еретиков.
Соборы карфагенские.
Письмо Фирмилиана кесарийского.В это время выявилась наружу разность мнений о крещении еретиков: тогда как в Африке большинство епископов, с Киприаном во главе, и многие на востоке, исключая Дионисия александрийского, признавали крещение еретиков недействительным и обращающихся крестили, не различая лет, в церкви римской кающихся еретиков присоединяли чрез возложение рук, считая крещение еретиков действительным, если только оно совершалось законно во имя Отца и сына и Святого Духа. В самой Африке некоторые епископы сомневались, какого обычая держаться; посему, в следствие запроса нумидийских епископов, осенью сего года на соборе подтверждено Киприаном соблюдать постановление карфагенского собора, бывшего при Агрипине. А так как и затем получены запросы из Мавритании, то на соборе пред Пасхою 256 года вновь подтверждено тоже, и определения соборные высланы в Рим, к папе Стефану, для сведения (может быть потому, что на обычай римский иные ссылались в Африке). Но папа, не соглашаясь с мнением карфагенского собора, грозил разорвать общение с африканскими церквами, как и с восточными, если не примут римского обычая. Киприан держал посему третий собор в начале сентября 256 года, но послы собора не были приняты в Риме. Киприан после этого отправил диакона Рогациана с известием о происходившем к Фирмилиану, епископу Кесарии Каппадокийской, и к концу 256 или к началу следующего получил от него отзыв с признанием законности африканского обычая и с строгим осуждением поведения папы Стефана. Фирмилиан говорит, между прочим: "Каково заблуждение и какова слепота того, кто говорит, что в синагогах еретических может даваться отпущение грехов, и кто не пребывает на основании Церкви, однажды Христом утвержденной на камне, как можно видеть из того, что одному Петру Христос сказал: еже аще свяжеши свяжеши на земли, будет связано на небеси; и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небеси (Мф. 16, 19), – и опять из сказания евангельского, что на одних апостолов Христос дунул, говоря: имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите держатся (Иоан. 20, 22-23)... И так власть отпущения грехов дарована апостолам и церквам, которые они, быв посланы Христом, основали, и епископам, которые по преемственному рукоположению им наследовали. Я справедливо негодую на столь явное и открытое неразумие Стефана, потому что, тщеславясь местом своего епископства и присвояя себе преемство Петра, на котором положены основания Церкви, вводить многие другие камни и поставляет новые основания многих церквей" и проч.
Это – древнейшее письменное свидетельство о неслыханных [255-1] дотоле притязаниях римского епископа на преимущественное значение римской кафедры. Впрочем дальнейших следствий раздражения обеих сторон непоследовало, потому что скоро настало общее гонение на христиан, заставившее забыть личные виды и притязания.
[255-1] Неслыханных, если не принимать в расчет, что не без причины же Тертуллиан насмешливо выразился о римском епископе: "слышу, что верховный первосвященник, епископ, епископов говорит: отпускаю грехи блуда и прелюбодеяния покаявшимся". De pudicitia, cap. 1.
Лето от Р. Хр. 257, Валериана 5.
Гонение на христиан. Сего лета император Валериан, по наущению суеверного и преданного волхвованию вельможи Макрина, воздвиг гонение на христиан; сначала воспрещены богослужебные собрания, а чрез несколько месяцев вышел указ, которым повелевалось "епископов, пресвитеров и диаконов казнить; сенаторов и знатнейших из христиан лишать чинов и имущества, а если и затем останутся христианами, казнить; благородных жен, лишив имущества, заточать; прочих под стражею и в оковах ссылать в рудники".
Гонение прежде всего началось в Риме и вслед за некоторыми другими был умерщвлен папа Стефан 2 августа сего года. В сентябре Киприан сослан в дальний город Курубит, а Дионисий александрийский – в пустынное место области Мареотской, где и прожил до смерти Валериана.
Лето от Р. Хр. 258, Валериана 6.
Мученики. В сем году пострадали, между прочим: вызванный в Карфаген и обезглавленный тут Киприан (31 августа), и епископ римский Сикст с архидиаконом Лаврентием, после разных пыток изжаренным на железной решетки; память 10 августа. Что происходило в Александрии, знаем из писем Дионисия ал. "мужчины и женщины, молодые и старые, юные девы и престарелые, воины и поселяне, всякого звания и лет христиане переносили побои, железо, огонь, и вступили в борьбу, из которой выходили победителями".
В Галлии, в г. Тулузе пострадал св. Сатурнин, первый известный тамошний епископ, в г. Лютеции (Париже, городе племени Паризиев) пострадали епископ Дионисий, пресвитер Рустик и диакон Елевферий. Обезглавленные тела их похоронены христианами на горе, получившей с того времени название Горы мучеников (Mons martyrum, нынешний Монмартр).
В Антиохии, между прочими, пострадал св. Никифор; о том, как ненавидел его священник Саприкий, исповедавший Христа и потом отрекшийся, см. поучительный рассказ в Четь–Мин. 9 Февраля.
Лето от Р. Хр. 259, Валериана 7.
Исп. мученики. В генваре сего года пострадали (сожжены живые) в г. Таррагоне, в Испании, тамошний епископ Фруктуоз и диаконы Авгурий и Евлогий. Это первые известные мученики испанские. Таррагона имела в сии времена до 250 тыс. жителей, и Фруктуоз был вероятно не первым тут епископом.
Муч. кончина св. Ипполита Может быть к сему времени относится и мученическая кончина св. Ипполита римского, который, в 252 году, прибыл с востока в Рим с письмами Дионисия александрийского к епископу Корнилию и известием, что Новатиан осужден восточными епископами. Последние дни свои жил пустынником в пещере близ Рима и занимался обращением язычников. Память его – 13 августа.
Дионисий рим. епископ. В Риме почти целый год по смерти Сикста не избирали приемника ему; наконец в июле сего года занял кафедру епископ Дионисий.
Лето от Р. Хр. 260, Галлиена 1.
Прекращение гонения. В конце прошлого или начале нынешнего года Валериан потерпел поражение от персов и попался в плен, где и погиб. Воцарился Галлиен, сын его, и тотчас указами прекратил гонение на христиан, признал за ними право собираться для богослужения и возвратил отнятые у них места для усыпальниц (χοιμητήρια, coemeteria). Евсевий упоминает о грамотах императора Дионисию (вероятно Рим.), Пинне, Димитрию и другим епископам, которыми извещались о том.
Чума в Александрии и самоотвержение христиан. Галлиену недолго пришлось одному царствовать; в этом же году префект Египта, Емилиан, объявил себя императором и был виновником страшного междоусобия и борьбы на улицах Александрии; Емилиан погиб (к началу апреля), но весь город завален был трупами и вода обагрена кровию. Появилась чума; вымирали целые семейства. Христиане помогали страждущим, и многие ходившие за больными, сами умирали. "Таким именно образом" – читаем в письме Дионисия епископа в Риме – "оставили жизнь лучшие из наших братьев, некоторые пресвитеры и диаконы, и многие, весьма похваляемые, из мирян; а сей род смерти, дело великого благочестия и твердой веры, ничем не ниже мученичества? Совершенно иначе поступали язычники: они прогоняли заболевающих, убегали от самых любезных, выбрасывали на улицу полумертвых, оставляли без погребения умерших стараясь только избавиться от передаваемой сообщающейся смерти".
В этом году умер Савелий, епископ (с 250 г.) (пропущено слово). Птолемаиды, в нынешней Трипольской области, который распространял в тамощнем крае давнюю монархианскую ересь, говоря, что как у Бога одна сущность, так и одно лице, и троичность лиц есть только следствие различного проявления одного и того же лица – Бога, то как Отца творящего, то как Сына устрояющего, то как Духа оживотворяющего; в этом будто смысле и называется Сын единосущным Отцу. Ересь эта проникала и в Египет, и Дионисий обличает ее в письмах к Аммону, епископу Вероникскому, и другим лицам.
Лето от Р. Хр. 264, Галлиена 5.
Бедствия империи от искателей царской власти и варваров. Не смотря на гибель Емилиана, и в других местах появились искатели царской власти (всех их до времен Аврелиана насчитывают до тридцати), которые воевали с Галлиеном и между собою и тем довершали беспорядки и бедствия империи от вторжения в нее разных варварских народов. На востоке сторону Галлиена держал только Оденат, начальник арабского племени, занимавшего Пальмирский округ. Он отбил персов и выгнал их из Месопотамии; посему Галлиен признал его своим соправителем с титулом императора.
Собор в Антиохи по поводу Павла самосатского. К сему же году относится созвание собора в Антиохии по следующему поводу. Павел, по месту рождения называемый Самосатским, сделавшись с 260 г., по смерти Димитриана, епископом Антиохийским, начал учить о личном единстве Божества и что Сын и Дух находятся в Отце, как ум и сила в душе, и тому подобное. Так как обличения соседних епископов не вразумили его, то епископы многих провинций (более шестидесяти) съехались в Антиохию; знаменитейшими из них были Фирмилиан кесарийский из Каппадокии и Григорий неокесарийский. Был приглашаем и Дионисий александрийский, но он отказался по преклонности лет и немощам, Павел самосатский постарался скрыть свои настоящие мнения, притворился православно мыслящим, и отцы собора возвратились, радуясь миру церковному.
Кончина св. Дионисия алекс.
Св. мученики.В этом же году скончался и св. Дионисий александрийский. Года за три пред сим написал он книгу "об обетование" в опровержение книги "опровержение аллегориков", написанной недавно тогда умершим епископом Арсинои, словом, которые, буквально толкуя выражение Апокалипсиса о тысячелетнем царстве Христовом, возобновлял и распространил хилиазм, давнее заблуждение некоторых, например Керинфа еретика, о видимом царстве Христовом на земле в продолжение тысячи лет. Впрочем, из этого творения, как и многих других произведений Дионисия, сохранились только отрывки.
Лето от Р. Хр. 267, Галлиена 8.
Начатки христианства у готов. Готы, жившие при устьях Дуная и Днепра, в соединении с единоплеменниками, жившими при устьях Дона и Воспоре Киммерийском, делают страшное вторжение в империю (не первое); одна их часть разорила Фракию, а крымские готы на судах опустошили Малую Азию, проникли в Каппадокию и увели множество пленных. Эти пленные и были первыми благовестниками св. веры в стране готов.
Дионисий рим. помогает каппадокийцам. Когда в Рим дошла весть о бедствии, постигшем Каппадокию, то епископ Дионисий оказал пособие тамошним христианам, как знаем из письма Василия Великого к папе Дамасу, спустя около века. Василий пишет: "из непрерывного предания отцов наших и из письменных, доселе хранящихся, памятников мы знаем, что Дионисий, блаженный епископ, сиявший у вас и правою верою и другими добродетелями, оказал призрение нашей кесарийской церкви, утешал отцов наших письмами и посылал людей для выкупа пленных наших". т.е. из рук готов.
Лето от Р. Хр. 268, Клавдия 1.
Перемена на имп. престоле.
Павел самосатский.В марте сего года Галлиен убит заговорщиками, и престол достался военачальнику Клавдию. Впрочем ему повиновались только Италия, Африка и Фракия; в Галлии был свой император, а на востоке с 267 г., по смерти Одената, господствовала Зиновия, вдова его. Павел самосатский, епископ аинтиохийский, пользовался ее благосклонностию (Антиохия подчинилась власти Зиновии) и теперь небоязненно возобновил свое лжеучение, хотя еще недавно, на втором антиохийском соборе (266 и 267 г. под председательством Фирмилиана) обещал исправиться и хранить правую веру.
Лето от Р. Хр. 269, Клавдия 2.
Третий собор против Павла самосатского. Так как епископ Павел и вносил лжеучение, и вел соблазнительную жизнь, и производил больше беспорядки [269-1] в церкви, то созван был в третий раз собор; на пути сюда Фирмилиан кесарийский умер в Тарсе 28 октября. Собравшиеся епископы, около семидесяти числом, осудили лжеучение Савеллия и Павла (последних представителей монархианской ереси), низложили Павла и антиохийский престол предоставили Домну.
Рим. епископы. 26 декабря сего года скончался Дионисий римский; на епископском престоле преемствовал ему Феликс 1–й.
Евсевий лаодикийский и Анатолий епископ. Около сего же времени процветали Евсевий, епископ лаодикийский, и преемник его, епископ Анатолий, оставивший множество сочинений, в том числе и "канон пасхальный", то есть правила, в какие месяцы и числа праздновать Пасху.
[269-1] Замечательно, что он отменил пение гимнов в честь Господа Иисуса Христа и допускал пение гимнов в честь свою; епископов и пресвитеров своего округа страхом заставлял говорить проповеди с похвалами себе.
Лето от Р. Хр. 270, Аврелиана 1.
Имп. Аврелиан. Император Клавдий умирает в начале сего года; брата его и преемник, Квинтилий, от пьянства погиб дней чрез двадцать, и в марте или апреле сего же года престол и достался военачальнику Аврелиану.
Св. Антоний полагает начало своим подвигам. Около сего времени св. Антоний, начальник монашеского общежития, полагает начало своим подвигам. Он был уроженец городка Комы, в верхнем Египте, и наследовал после родителей богатое имущество. Занятый мыслию о благоугождении Богу и спасении души, он вошел в церковь и услышал там чтомыя слова из Евангелия: "если хочешь быть совершен, иди, продай имение свое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и поди и следуй за Мною". Эти слова Спасителя богатому юноше (Мф. 19, 21) показались Антонию прямым ответом на его мысли. Он продал имение и роздал деньги нищим, оставив себе лишь необходимое, а чрез несколько дней, в уповании на Бога, отдал им и остальное, поручил малолетнюю сестру свою благочестивым женщинам, жившим общиною, и на 21 году от роду удалился пустыню.
Кончина св. Григория чуд. Около сего времени полагают кончину св. Григория чудотворца епископа неокесарийского. Имеем от него символ веры о св. Троице и каноническое послание в ответ на запросы некоего духовного лица, вызванные последствиями готских нашествий.
Лето от Р. Хр. 272, Аврелиана 3.
Аврелиан решает спор в пользу правослвн. епископов. Аврелиан, заботясь о собрании провинций империи, предпринял поход против царицы Зиновии и овладел Антиохиею. Здесь бывший епископ Павел, пользуясь покровительством царицы, все еще жил в епископском доме и ни во что ставил определение собора против него; в городском управлении занимал важную должность procuratoris ducenarii (т.е. советника, получавшего двести тысяч сестерций жалованья). Теперь православные обратились к Аврелиану с просьбою о возвращении церковного имущества от еретика, и император решил: "передать епископский дом тому, с кем италийские и римские епископы согласны в учении веры". Тогда–то уже мирская власть изгнала Павла самосатского из епископского жилища.
Лето от Р. Хр. 275, Амврелиана 5.
Гонения на христиан. Аврелиан, сначала оказывавший христианам терпимость, под конец своего правления издал указ против них; впрочем, прежде чем указ достиг отдаленных провинций, сам Аврелиан был убит своими друзьями, по подозрению, в апреле сего года, близ Византии. Из мучеников того времени известны: Феликс, папа римский, преподобномученик Конон с сыном (6 марта), в исаврии, и Мамант в Каппадокии (2 сентября); преподобный Харитон, исповедник, пережил гонение и остальную жизнь провел в пустынном уединении, близ Иерусалима. Память его 28 сентября.
Перемены на имп. престоле и прекращение гонения. После пятимесячного междуцарствия, в конце сентября императорский венец достался сенатору Тациту, который отменил указ Аврелианов против христиан; умер в апреле следующего года. Брат его, Флориан, присвоил себе власть, но чрез два месяца убит солдатами, и сенат римский признал императором военачальника Проба.
Лето от Р. Хр. 277, Проба 2.
Манес ересеначальник; Манихеи. Сего лета царь Персии Беграм велел казнить ересеначальника Манеса. Маги обвинили его в отступничестве и богохульстве, и с него живого содрали кожу. Манес, родом из Вавилона и маг, в зрелом возрасте обратился в христианство и был священником; но он твердо держался персидских воззрений о двух началах, считал ветхий завета произведением злого духа, Зороастра, Будду, Христа и себя провозглашал за одно лицо, являющееся с небес сообразно нуждам человечества, и вообще учил многому такому, что заимствовано из разных религий и искажало св. веру. Например учил он, что для спасения частиц света (всего доброго), плененных царством тьмы, исходят от Бога две небесные силы – Иисус в виде солнца и луны, и Дух св. в виде эфира, которые привлекают к себе светлые частицы из мира и души людей и переправляют на небо, чередуясь [277-1] в этом занятии. Обличенный епископом касхарским (в Месопотамии) Архелаем и отлученный от церкви около 260 года, он решился распространить свою новую религию по всему миру, как одну только истинную, странствовал по Индии, Тибету и Сирии, и написал книгу, которая для его последователей заменила евангелие; книга озаглавливалась "Учение Господа"...
Гибель Манеса не прекратила его заблуждений; приверженцы его, известные под именем манихеев, быстро распространялись и вне пределов персидских, по областям римской империи. Этому распространению, кроме потворства страстям и народному суеверию, а также и фантастических рассказов о разных неведомых предметах, способствовала и организация манихеев в тайное общество, которое надеялось возобладать всем миром. Посему–то все правительства заботились об уничтожении этой секты, которая под разными видами держалась в течение всех средних веков.
[277-1] Так что чрез воздух собранные частицы и души препровождаются на луну, а когда луна наполнится ими (от того полнолуние), то препровождает их к солнцу и, облегченная, ущербляется и набирает новый груз.
Лето от Р. Хр. 282 - 293.
Перемены на имп. престоле.
Диоклитиан и Максимиан.Император Проб убит солдатами в Сирмиуми; место его занял военачальник Кар, объявивший своими соправителями, с титулом цезарей, сынов своих – Карина и Нумериана. Чрез два года Кар, воюя с персами, у коих отнял некоторые местности в Месопотамии, умер от удара молнии; воцарились сыновья его – Карин на западе, а Нумериан но востоке. Чрез несколько месяцев Нумериан убит полководцем Апром, а сего погубил Диоклитиан, который и воцарился (в Халкидоне) в сентябре 284 года. Предстояла борьба с Карином, и Диоклитиан противопоставил ему Максимиана, наименованного цезарем в ноябре того же года. Карин [282-1] убит своими же солдатами в следующем году; а Диоклитиан в апреле 286 объявил Максимиана соправителем с титулом императора, поручив ему запад, а себе предоставив восток и имея столицею город Никомидию. В 293 году оба императора взяли себе соправителей, с титулом цезарей: Диоклитиан – Галерия, а Максимиан – Констанция Хлора.
Мученики сего времени. За все это время не было издаваемо указов против христиан, и все–таки в некоторых местностях были мученики за св. веру. Происходило это иногда от фанатизма черни или от воли областных правителей, ссылавшихся на прежние законы и казнивших людей, которые особенно обращали на себя внимание ревностию по вере, в частности воинов, которые не клялись богами и не воскуряли фимиама пред изображениями императоров. Таких казнили, как изменников и богохульников. Из мучеников известны: св. Хрисанф и Дария в Риме около 283 г., св. мучен. Севастиан, Никострат и другие там же, около 287 г., св. Кристин и другие в Суассоне (Suessio), в Галлии, 285 г.
Порфирий неоплатоник пишет против хр. веры. В это же время выступает на борьбу с христианством философская школа неоплатоников в лице Порфирия, написавшего в 270 – 280 гг. пятнадцать книг против христианства, в которых порицал святотатственное посягательстве христиан на древние верования и старался найти противоречие в самих книгах св. Писания, находя, например, странным, что законы Божии (ветхозаветные) отменены посланником Божиим (Иисусом Христом). Впрочем из этих книг немногое сохранилось, также как и из сочинения "против Порфирия", которое было написано современником Порфирия († около 305 г.), св. Мефодием, епископом патарским, и потом тирским († около 303).
[282-1] Карин, правитель запада, еще при жизни отца ознаменовал себя такими пороками и злодействиями, что отец, услышавши о том, сказал: он немой (non est meus). Vopiscus Hist Augusta.
Лето от Р. Хр. 297, Диоклитиана 13, Максимиана 11.
Указы против христиан. Хотя общего гонения против христиан не было, но в этом году появились правительственные указы, дававшие повод к гонениям за веру. Именно, по усмирении бунта в Александрии и после казни самозваного императора Ахилла, Диоклитиан поручил наместнику Египта охранять "древнюю религию" от "нововводителей", то есть христиан, и "манихеев", которые вносят к римлянам гнусные обычаи персов". А цезарь Галерий, управлявший Иллириею, Фракиею и Елладою, издал повеление, чтобы в его войске все солдаты принимали участие в жертвоприношениях; от того многие христиане должны были или умирать за свою веру, или делаться отступниками.
Лето от Р. Хр. 300, Диоклитиана 16, Максимиана 14.
Св. Феона алек. Сего лета скончался св. Феона, епископ александрийский (с 282 г.); из сохранившегося письма его к кубикуларию (придворному чиновнику) Диоклитиана, Лукиану, видно, что в то время много христиан состояло на службе при дворе императорском. Преемствовал Феоне св. Петр.
Арновий писатель. Около сего времени Арновий, ритор из африканского города Сикки, обратился в христианство и в доказательство искренности своего обращения написал "Рассуждение против язычников" – в семи книгах. Это сочинение, не заключая важных данных ни для богословия, ни для церковной истории, весьма любопытно по опровержению как язычества вообще, так и неоплатоников в частности; из него же видим, что все старые возражения философов против христианства в сущности повторяются и нынешними противниками откровения. Арновий насчитывает тысячу пятьдесят лет, или около того, от построения Рима до времени, когда писал свое произведение, и около трех сот лет после Христа.
Лето от Р. Хр. 303, Диоклитиана 19, Максимиана 17.
Начало всеобщего гонения; три императорские указа о христианах. Сего лета, по старанию особенно Галерия, воздвигнуто лютое гонение на христиан. Во время торжеств, происходивших в Никомидии по случаю побед Галерия над персами, он убеждал обоих императоров истребить в империи веру христианскую, как враждебную для блага общественного. Вопросивши богов и людей, Диоклитиан велел 23 февраля сжечь христианский храм в Никомидии, а 24 издал указ: "все богослужебные собрания христиан воспрещаются; священный их книги [303-1] должны быть выданы и сожжены; чиновники из христиан лишаются своих должностей, граждане своих гражданских прав, а рабы, исповедующие христианскую веру, не могут быть отпускаемы на волю". Галерий не был еще доволен этим, и чтоб, побудить императора к более жестоким мерам, чрез своих слуг поджог дворец Диоклитиана, а затем уверил, что это сделано христианами, из мести желавшими сжечь правителей государства. Тогда издан был второй указ – всех предстоятелей церквей и других духовных лиц заключать в темницы, как политических преступников, а вслед затем повелевалось всех заключенных, если принесут жертвы богам, освобождать, а непреклонных принуждать к тому пытками.
Мученики. Из мучеников сего времени известны: св. Анфим, еп. никомидийский (3 сент.); св. Мефодий, еп. тирский и писатели (20 июня), св. Дорофей, препозит (чиновник) с другими 20000 в Никомидии (28 дек.), Феликс, еп. тибурский близ Карфагена, отказавшийся выдать свящ. книги (habeo, sed non do, отвечал судье), великом. Прокопий и др.
[303-1] Ревнители язычества домогались в это время истреблять и всякие сочинения, обличавшие пустоту язычества; к числу таких запретных книг относились и некоторые произведения Цицерона, славного римского оратора, умершего за 43 года пред Р. Хр.
Лето от Р. Хр. 304, Диоклитиана 20, Максимиана 18.
Четвертый имп. указ о преследовании христиан. Четвертым указом императоров, изданным в сем году, все христиане поголовно осуждены были на пытки и мучения с целию принудить к отречению от веры. – Как скоро этот указ был прибит к столбу на площади в Никомидии, один христианин снял его и разорвал, говоря предстоящим, что императоры лучше бы сделали, если бы позаботились об усмирении готов и сарматов, вместо преследования невинных. Он был схвачен и сожжен.
Роды мук. Гонение распространилось по всей империи и лютостию превосходило все предшествовавшие. Невозможно, говорит историк Евсевий, сказать числа всех тогда замученных, особенно в Африке (карфаг.), Мавритании, Фиваиде и Египте. Целые семейства были истребляемы, а во Фригии целый город, населенный христианами, был окружен воинами и зажжен, так что все жители погибли в пламени. Роды казней были самые изысканные. В Аравии умерщвляли секирами, в Каппадокии сокрушали кости, в Месопотамии вешали над огнем, куда бросали серу, в Александрии резали носы и уши, отсекали руки и ноги, в Антиохии любили жарить на медленном огне, в Понте лили расплавленный свинец, в Риме бросали зверям, и вообще мучители как бы соревновали в изобретении мук. Но так как христиан было много и всех истребить не было возможности, то присуждали их на каторжный работы, предварительно изувечивши или вырвавши один глаз.
Мученики. Из мучеников сего года особенно известны: св. Георгий великомученик, в Никомидии (23 апр.), св. Минодора, Митродора и Нимфодора – родные сестры (10 сент.), св. Феодот и с ним семь дев в Анкире (18 мая), мученица Лукия в Сиракузах (13 дек.) св. Маркеллин, папа римский, с другими тремя (7 июня), св. Ириней, еп. сирмийский (26 марта), св. Филип, еп. ираклийский (20 авг.). Сего же года Диоклитиан прибыл в Рим торжествовать двадцатилетие своего царствования; во время празднеств, множество христиан погибло на зрелищах от меча и зверей. В числе пострадавших был и мученик Генез, комедиант. Играя в театре пред императорами и всем народом, он показал вид, что болен, и вскричал: "ах, друзья! мне тяжело; желал бы облегчения". Другие ответили: "Как бы нам помочь тебе? Не построгать ли тебя, чтоб сделать более легким?" "Несмысленные", сказал Генез, "я хочу умереть христианином". "Для чего?" спросили. "Для того, чтоб в этот великий день Бог принял меня, как беглеца". После того позвал к себе священника и заклинателя, то есть – комедиантов, которые их представляли. Приблизившись к его ложу, священник сказал: "чадо, для чего ты позвал нас?" Тогда Генез, как бы по вдохновению свыше, сказал с твердостию: "хочу принять благодать Иисуса Христа и возродиться, чтоб получить отпущение в грехах". Они совершили над ним обряд Крещения; и когда он был облечен в белые одежды, солдаты (комедианты) схватили его и представили императору для допроса, как исповедника. Тогда он, не ожидая вопросов, воскликнул: "внимайте, император и вес двор, мудрые и жители сего города! Всякий раз, как только называли мне христианина, я чувствовал отвращение и оскорблял твердых в исповедании той веры. Я отрекся самых родителей и родства потому только, что они были христиане; презирал я эту веру до того, что для вашего удовольствия копировал их таинства. Но когда вода коснулась меня обнаженного, и на вопрос, веруешь ли, я дал ответ, что верую, я увидел руку, сходящую с небес, и светоносных ангелов предо мною, читающих в книге все грехи, от юности мною сделанные; они омыли затем книгу в воде крещения и показали мне ее чистою и белою, как снег. Посему и вы, император и народ, смеявшиеся над таинством, веруйте со мною, что Иисус Христос есть истинный Господь, свет и истина, что он есть Тот, чрез Которого и вы можете получить избавление". Диоклитиан, раздраженный, велел жестоко бить его палками и поручил префекту принудить его к отречению. Генез, вытерпевши самые страшные муки, не отрекся и был обезглавлен 25 авг. сего года. В греческих месяцесловах он (под 27 февр.) именуется Геласием.
Гонение в Испании и Британии. Как далеко простиралось гонение при Диоклитиане, видно из того, что и Констанций Хлор, не смотря на свое доброхотство христианам, не мог в подчиненных себе областях Испании, Галлии и Британнии совершенно защитить их от кровожадности императоров; в Испании с июля сего года до мая следующего свирепствовал Дациан презус, назначенный самим Максимианом (мученики – в Барцелоне, Сарагоссе (восемнадцать), в Толеде (св. Леокадия) и др.), а о Британнии читаем в сочинении Гильдаса, настоятеля Баннакорскаго монастыря († 570 г.), "об опустошении и завоевании Британнии" следующее: "В гонение Диоклитиана Бог возжег для нас пресветлые светильники святых мучеников, коих места подвигов и погребения не мало возбуждали бы ревность, если бы не были скрыты по причине нашествия варваров" – т.е. англов и саксов. "Разумею святого Альбана веруламского, Аарона и Юлиана, и многих других обоего пола в разных местах подвижников Христовых. Многие бежали в леса и пустыни, укрывались в пещерах".
Писания против христ. веры. В то время, как правительство казнями старалось искоренить христианство, языческие ученые вооружались против него письменно. Скоро после открытия гонения появились три книги некоего неизвестного философа против религии христианской. В начале говорит он, что долг философа – открывать заблуждения людей и возвращать их на истинный путь, то есть к почитанию богов, которые управляют миром; далее распространяется в похвалах императорам, их благочестию и мудрости, открывающейся в защите древней религии и в искоренении суеверия. Из всего сочинения видна только злоба писателя и его невежество в понимании христианства. Другой писатель был Иерокл, из придворных Диоклитиана, потом правитель Египта. Он написал две книги под заглавием "истиннолюбивыя речи к христианам" (λόγοι φιλαλήβειζ); он, по-видимому, не нападает на христиан, а дает им спасительные советы. Усиливается показать противоречия в книгах св. писания, который, значит, читал; говорит, что Христос был гоним иудеями, что апостолы были люди грубые, обманчивые. Не отрицая чудес Христовых, старается доказать, что философ Аполлоний Тианский (ум. 96 года и ок. 230 г. представленный ритором Филостратом, как идеал святого, любезного богам) творил еще большие. – Как правитель Египта, Иерокл отличался особенною жестокостию против христиан, и христианских дев осуждал обыкновенно на растление. – Лактанций († ок. 330 г.) считает его отступником от веры христианской, которую прежде исповедывал.
Лето от Р. Хр. 305, Констанция Хлора и Галерия 1.
Перемены на имп. престоле. В мае месяце сего года Диоклитиан в Никомидии и Максимиан в Риме отказались от престола. Диоклитиан удалился в далматский город Салону, где и прожил до смерти, последовавшей лет чрез семь. На востоке титул императора принял Галерием, который имел двух цезарей – Севера и Максимина, таких же ненавистников христианства, каким и сам был.
Прекращение гонения на западе.
Собор в Сирте.На западе императором сделался Констанций Хлор, а цезарями сын его, Константин, и сын Максимиана, Максентий. Гонение на христиан продолжалось только на востоке, а на западе было прекращено. Посему и пастыри церкви имели возможность соединяться на областных соборах для совещания о церковных делах и благочинии. На одном из таких соборов, происходившем в Сирте (нынешней Константине), главном городе Нумидии, одиннадцать собравшихся епископов, имевших целию избрание и посвящение епископа сему городу, предварительно открыли, что большинство из них предатели (traditores), то есть во время гонения выдали священные книги властям языческим. Но так как из виновных одни просили прощения, а некоторые грозили даже смертию епископу Тингитанскому (Tingis, нын. Танжер), председателю собора, то, не желая в такое время давать повод к новым смутам в церкви, он предложил предать дело суду Божию и заняться выбором епископа.
Лето от Р. Хр. 306, Галерия 2, Константина 1.
Собор в Ельвире. В мае сего года в испанском городе Ельвире (теперь несуществующем, находившемся близ нынешней Гренады) происходил собор девятнадцати епископов, в том числе и Осии кордубского. Это – первый собор, от которого дошли до нас письменные определения. Всех правил собора восемьдесят одно. Из 2–го правила сего собора, которое запрещает даже при смерти принимать в церковное общение жрецов, крестившихся, но опять приносивших жертвы, "соединенный с человекоубийством", видно, что в сие время в Испании еще приносились Геркулесу человеческие жертвы. А из желания собора, чтобы пресвитеры и диаконы воздерживались от жен своих, можно заключать, что в Испании зародилась первая мысль о принудительном безбрачии духовенства.
Воцарение Константина. 25 июня ум. в Ебораке (Иорки) Констанций Хлор; царствовал он, как император, почти 15 месяцев. Войска провозгласили императором сына его, цезаря Константина. Но когда, в знак своей власти, прислал он свое изображение в Рим, то цезарь Максентий начал привлекать граждан и войско на свою сторону и 27 окт. провозглашен ими также императором. Максентий в начале казался доброхотом христиан.
Мученики. На востоке гонение продолжалось, хотя не с прежнею силою. Из мучеников известны: св. Димитрий великом. в Солуни (26 окт.), где жил Галерий император, св. Агапий (19 авг.) в Кесарии Палестинской, Едесий и Амфиан (12 апр.) в Александрии от Иерокла, св. Феодор Тирон в Амасии. Темницы полны были христианами, и кровь не переставала литься.
Канонич. послание св. Петра Алекс. К сему году относится "каноническое послание" епископа Петра алекс., в коем указаны епископам египетским и христианам правила касательно церковного благочиния и принятия падших в церковь. Всех правил пятнадцать; они отличаются кротостию и снисхождением. Напр. "нельзя порицать избавившихся от опасности деньгами, потому что хотя телесно не претерпели, но претерпели по имуществу. Также не следует обвинять укрывшихся бегством". Заповедуется ожидать гонения, но не искать его.
Лето от Р. Хр. 307, Галерия 3, Константина 2.
Шесть императоров на рим. престоле Император Галерий, не признав Максентия, выслал против него цезаря Севера с войском, бывшим некогда под командою Максимиана; тогда Максентий вызвал отца своего из Кампании, убедил его снова принять императорский титул и, появившись с ним пред войсками Севера, переманил их на свою сторону. Север бежал в Равенну и погиб самоубийством в феврале сего года Максимиан же, чтоб усилить себя против Галерия, вошел в теснейшие связи с Константином (которого доселе Галерий признавал только цезарем). Константин развелся с своею женою, от коей имел уже сына Криспа, и женился на Фавсте, дочери Максимиана. Этот скоро рассорился с сыном и удалился в Паннонию, к Галерию, который между тем объявил императором своего цезаря Ликиния. Таким образом к концу сего года было зараз шесть императоров римских, потому что и Максимин принял этот титул.
Нечестие Максимиана.
Мученики.Последний был самый суеверный человек. Он не приступал ни к какому делу, не посоветовавшись с жрецами и гадателями по внутренностям животных или по полету птиц, настроил капищ по городам и обеспечил жрецов и магов доходами. Все съестные припасы на рынках окроплялись, по его повелению, кровию идольских жертв, чтоб и христиане волею – неволею имели общение с богами. В его владениях пострадали в сие время: св. великом. Екатерина (24 нояб.) в Александрии, Манефа (13 нояб.) в Палестине, Порфирий стратилат и с ним 200 воинов (24 нояб.) в Александрии, Самон, Гурий и Авив (15 нояб.) – в Едесе.
Епископия в М. Скифии. К сему же времени относятся подвиги в благовестии и утешении гонимых верующих св. Евангелла, первого известного епископа Малой Скифии (нынешней Добруджи), жившего в г. Томи (близ нынешней Кюстенжи, но внутри страны). В начале гонения скрывшись для пользы паствы, в последствии предал себя гонителям и был усечен мечем. Память его и других с ним 7–го июля.
Лето от Р. Хр. 309, Галерия 5, Константина 4.
Сф. Памфил кесарийский и др. муч. Сего года в Кесарии Палестинской, вместе со многими другими, пострадал св. Памфил пресвитер, ученейший христианин своего времени, основавший в Кесарии школу и собравший богатую библиотеку. Иероним († 420) говорит: "Памфил до того был привязан к священным книгам, что своею рукою переписал большую часть книг Оригена по св. писанию. Рукописи его до наших дней хранятся в кесарийской библиотеки". Одним из учеников его был Евсевий первый церковный историк. Память 16 февр. В г. Аполлонии (н. Иериссо, на Аф. перешейки) пострадали Исавр диакон и с ним шесть мирян (7 июня).
Св. Климент анкирский.
Христиане на о. Родосе.23 генв. сего года скончался мученически св. Климент, епископ анкирский, после 23–х летних истязаний в Галатии, Риме, Никомидии, Анкире, Амасии, Тарсе, и снова в Анкире. В житии его говорится: "Когда на пути из Рима в Никомидию (ок. 290 г.) корабль пристал к Родосу, то христиане родосские, шедшие в церковь, а день был воскресный, узнавши о Клименте и его спутниках, известили о том своего епископа, Фотина (а христиан на острове не много было). Фотин немедля пошел на берег и упросил стражей отпустить Климента и прочих в город. С радостию и торжеством пошли они в церковь и слушали божественную литургию, которую служили оба епископа, но из них Климент совершил тайну приношения" то есть благословил хлеб и вино.
Лето от Р. Хр. 310, Галерия 6, Константина 5.
Козни и смерть Максимиана.
Болезнь Галерия.Максимиан, недовольный пустым титулом императора, вздумал овладеть провинциями зятя своего, Константина. Прибывши в Галлию, стал собирать войско, но должен были бежать в Массилию (Марсель) и едва вымолил себе жизнь. Когда же и затем составил умысел против Константина, то сей предложил ему избрать род смерти, и Максимиан удавился. Осталось в наличности пять императоров; из них Галерий поражен был теперь неисцельною болезнию. У него сначала образовалась ранка близ поясницы, а от ней пошло гниение тела, которого ничем нельзя было остановить; рак медленно истощал его силы.
Смерть Маркелла рим. Максентий начинает преследовать христиан и папу Маркелла посылает в изгнание, в котором тот и скончался сего же года. Память его 7 июня.
Лето от Р. Хр. 311, Константина 6.
Прекращение гонения указом трех императоров. Пожираемый страшною болезнию, Галерий почувствовал, сколько зла наделал он христианам, и от имени своего, Константинова и Ликиниева в апреле издал указ, в котором говорилось, между прочим: "позволяем христианам оставаться христианами и строить дома для своих обычных собраний; за такое наше снисхождение христиане должны молить своего Бога о нашем здравии, о благостоянии общественном и своем собственном". Указ издан во имя трех только императоров, потому что остальные два заключили между собою союз против них и оставались заклятыми врагами христианства.
Злоба Максимина. Потому, когда в большей части империи христианство признано было религиею терпимою по крайней мере, Максимин возобновил гонение сильнее прежнего и распространял в подвластных себе землях измышленные акты Пилата, исполненные злоречий на Христа; эти акты выучиваемы были школьниками на память. Христиан, сосланных в работы и сделавшихся неспособными к работам, велел избивать; так скончался св. Силъван, епископ газский, с сорока другими мучениками (4 мая); в Александрии пострадал св. Петр епископ (25 ноября).
Суеверия Максентия. И Максентий в Риме, мучимый опасениями за свою власть, прибегал к чародейству и разрезывал беременных женщин, в надежде по внутренностям их узнать свою судьбу; угнетая всех подданных, особенно преследовал христиан.
Смерть Галерия. 11–го мая умер Галерий, и остальные четыре императора теперь остались настороже друг против друга. Ликиний, владевший Фракиею и, по смерти Галерия, Паннониею, поспешил заключить теснейший союз с Константином и жениться на его сестре, Констанции.
Лето от Р. Хр. 312, Константина 7.
Поход на Рим; видение креста. Римляне, выведенные из терпения злодействами Максентия, приглашают Константина на помощь себе, и в октябре сего года он уже подходил к Риму. Понимая, что для победы над противником ему, кроме войска, необходима и помощь Божия, он размышлял, к какому из известных богов прибегнуть. Он вспомнил, что все императоры, покланявшиеся разным богам, погибли бедственно, а отец его, не разделявший суеверия язычников и покланявшийся одному только Богу, был счастлив, и наконец решил молить этого единого Бога, чтобы Он явил Себя в каком нибудь знамении ему и покровительствовал ему. И вот, когда солнце уже начинало склоняться к закату, он увидел на небе сияющий крест и над ним слова из звезд: έν τούτφ νιχά (сим побеждай). Константин размышлял, что может означать это видение. Ночью, во сне, явился ему Христос с тем же светлым знамением и повелел устроить знамя (labarum) на подобие креста. Отселе хоругв на подобие креста сопровождала его во всех походах.
Победа Конст. и гибель Максентия. Под спасительным знаменем Константин 4 ноября одержал победу над Максентием (верстах в десяти от Рима); Максентий бежал, свалился с моста и утонул в Тибре. Сенат принял Константина с почестями и наименовал его первым Августом; в честь Константина воздвигнута была статуя с крестною хоругвию в руки и надписью: "сим спасительным знамением истинного мужества я освободил град ваш от власти тиранов, возвратил сенату и народу римскому свободу, честь и великолепие. "
Христианство в Армении. К сему же году относится война Максимина против арм. царя Тирдата, с целию побудить его отречься христ. веры (Евсев. Ист. IX, 8). Армения незадолго пред сим просвещена и получила первого епископа в лице Григория Просветителя от Леонтия, митрополита Кесарии Каппад. Армения считалась в некоторой зависимости от римской империи; столица – город Вагаршапад; тут же и кафедра епископа при церкви Эчмядзин (сошествие Единородного), построенной на месте явления Христова Григорию. См. житие Григория 30 сент.
Лето от Р. Хр. 313, Константина 8.
Миланский указ о хр. вере.
Гибель Максимина.В начале сего года, во время торжеств в Медиолане, оба императора, Константин и Ликиний, издают указ, которым доселе признаваемая только терпимою (licita) религия христианская объявлена государственною наравне с древнею языческою. Именно, христиане признаны законным обществом, почему и в указе не раз говорится о corpus christianorum; места церковных собраний христиан, во дни гонений отнятия казною или частными лицами, возвращены им безмездно, а равно и поземельные владения. Только Максимин оставался врагом христиан; но летом сего же года осажденный в Тарсе, отравил себя, – и Ликиний распространил указ по всему востоку.
Права кафолич. церкви не распространяются на еретиков.
Донат и донатисты.
Собор в Риме.Константин, в числе льгот христианам, освободил пастырей церкви от гражданских должностей и известие об этом, как и об указе мил., послал в Африку к проконсулу Анулину, выразительно оговорившись: "мы хочем, чтобы оставались совершенно свободными от всех публичных обязанностей (functionibus pulicis) люди, которые во вверенной тебе провинции служат сей священнейшей религии в кафолической церкви, в коей председательствует Цецилиан (in ecclesia catholica, cui Caecilianus praeest), которых обыкновенно называют клириками" и.пр. – Между тем в Африке уже больше года существовала значительная партия епископов, клириков и мирян, которые, по козням и настроению Доната, епископа Чорных – Хижин (Casae Nigrae) в Нумидии, не признавали Цецилиана законным епископом карфагенским, потому что рукоположивший его епископ подозревался ими в предательстве во время гонения, и признали карфагенским епископом некоего Маиорина. Теперь Донат и его партия просили у Константина соборного обсуждения – законный ли епископ Цецилиан? В октябре сего года, по распоряжению императора, состоялся в Риме под председательством папы Мелхиада, собор из трех епископов Галлии, одиннадцати африканских, защищавших Цецилиана, и одиннадцати из партии Доната. Собор оправдал Цецилиана, но не мог образумить донатистов, как теперь стали называть этих раскольников; раскол их усилился, и в свое продолжительное существование нанес много вреда церкви. Считая только свое общество истинною церковию, они постепенно все более отделялись от православных, перекрещивали приходящих к ним и ввели в богослужение некоторые особенные обряды.
Лактанций. Лактанций, ритор из Африки, пишет свое сочинение de mortibus persecutorum (о гибели гонителей христ.) и делается известным императору Константину.
Лето от Р. Хр. 314, Константина 9.
Арелатский собор. Донатисты. недовольные решением римского собора, вновь утруждали императора просьбами о более тщательном и безпристрастнейшим решении дела, и Константин, находившийся тогда в Галлии, повелел быть собору в г. Арле. Число присутствовавших епископов неизвестно, но знаем, что было много из Африки, а из Сицилии – Хрест, епископ сиракузский. Цецилиан вновь был оправдан. Так как донатисты особенно настаивали на том, что рукоположивший Цецилиана епископ Феликс был недостойный и слабый человек (будто в гонение Диоклитиана выдал язычникам св. книги), то возник вопрос: епископ недостойный мог ли рукополагать? 13–е правило собора гласит: "которые действительно окажутся виновными в предательстве св. писания и священных сосудов, в доносе на своих братий, пусть будут извержены из клира; но если они правильно посвятили кого либо, посвящение да остается." – Император, узнав о решениях собора, в грамоте к епископам советовал кротость к донатистам и старание привлечь их миролюбием.
Анкирский Собор. И на востоке, в Анкире происходил сего года собор, под председательством галатийского митрополита Маркелла; на соборе присутствовали семнадцать епископов. Постановлено 25 правил, из коих десять касаются принятия падших, а прочие – благочиния церковного. Напр. "нельзя епископу распоряжаться в чужой епархии, ни священнику служить без дозволения местного епископа".
Лето от Р. Хр. 316, Константина 11.
Собор в Неокесарии. Около сего времени происходил поместный собор в Неокесарии, от коего имеем 15 правил. Одним из них подтверждается за городскими священниками преимущественная пред сельскими честь; о втором браке сказано, что он допускается только по снисхождению.
Лето от Р. Хр. 318, Константина 13.
Христианство в Грузии. Сего года для Грузии поставляется первый епископ, Иоанн, антиохийским архиепископом Евстафием. Просветительницею сей страны была св. Нина, уроженка каппадокийская, которая в гонение Диоклитианово, спасая свою веру и девство, укрылась в Грузии и своею жизнию и чудесами стала известною царю и царице. Наставленный св. Ниною в вере во Христа, царь собрал знатнейших своих подданных в столичный город Мцхет (близ нынешнего Тифлиса) и с общего согласия отправил послов к римскому императору Константину, испрашивая у него пастырей. По воле Константина, прибыл в Грузию архиепископ Евстафий с частию своего клира и поставил первого епископа для страны. Нельзя сомневаться, что и из соседей Армении прибыли тогда некоторые пастыри и проповедники св. веры. – В Грузии царствовал тогда Мириан, первый из династии Сассанидов, персидский царевич, которого пригласили Грузины по прекращении рода древних своих властителей (Фарнабазиан). А вера в Грузии, как и в Армении, доселе была персидская: они чтили Ормузда и Аримана, покланялись огню.
Лето от Р. Хр.319, Константина 14.
Ликиний начинает преследовать христиан. Сего года подозрительный Ликиний изгоняет из дворца всех христиан и окружает себя исключительно язычниками; Ликиний начал подозревать, что хрнстиане, особенно епископы, более привязаны к Константину, чем к нему, и желали бы, чтоб один Константин царствовал. Почему велел он воинам участвовать в жертвоприношениях, а христианам столицы своей, Никомидии, воспретил собираться для богослужения в городе, предоставив совершать его за городом, "на свежем воздухе", в предотвращение, как говорил, болезней. Запретил сноситься епископам между собою, составлять соборы, посещать чужие епархии, обращать язычников. Так как в 320 году настало такое охлаждение между императорами, что Константин не принял в товарищи консульства ни Ликиния, ни сына его Ликиниана, то можно думать, что к сему времени меры Ликиния против христиан сделались уже достаточно ощутительными и повели за собою кары разного рода: то лишение имущества, то низведение свободных людей в куриалы (curiales, крепостные общин), то ссылка на работы или лишение гражданских прав. Евсевий (Ист. X, 8) говорит, что по настроению низких сановников Ликиния были казнены некоторые епископы; к мученикам в гонение Ликиния (которое вообще не предписывало кровопролития) принадлежат св. Василий, еп. амасийский (26 апр), св. Филий, еп. мал. скифии (15 сент.), и святые сорок мучеников, в Севастии (9 марта). А к исповедникам: святитель Николай, епископ Мир Ликийских (6 дек.), и Павел, епископ неокесарийский (23 дек.), которому на обеих руках выжжены были клейма горячим железом.
Лето от Р. Хр. 323, Константина 18.
Единодержавие Константина. 3–го июня сего года Константин поразил Ликиния близ Адрианополя, а в сентябре близ Хризополя (нын. Скутари), против Византии. Ликиний сдался на волю победителя и был сослан в Фессалонику, но чрез год, как злоумышленник казнен. Константин сделался единовластителем римской империи.
Ересь Ария. В Александрии образованный диалектик, священник Арий, которому поручено было изъяснят св. Писание в церкви, еще с прошлых годов начал и в частных разговорах и в церковных собеседованиях проводить мысль, что Сын Божий не есть сын посуществу, а только по благодати, есть творение, хотя высшее и существовавшее прежде других, но не одного существа с Богом. Говорил, что у Бога есть Слово и Премудрость, но не как особые лица, а как свойства или принадлежности, подобно разуму и воли в душе человеческой. В сущности дела он отрицал Св. Троицу, и ересь его можно считать следствием ереси савеллианской и монархианской. Хотя в 321 г. созванный епископом Александром (в 313 г., по смерти Ахилла еп., вступившим на, престол) собор осудил лжеучителя и его приверженцев, а приверженцы были и в клире и между самыми епископами, но Арий просил защиты у многих епископов вне Египта, и в течение двух лет происходили споры, смуты и переписка между епископами, из коих благоприятельствовал Арию особенно Евсевий никомидийский, пользовавшийся доверием Константина. Для распространения своего лжеучения между простыми верующими, Арий изложил его в нескольких песнях (главная – Фалия) на народные напевы.
Осия кордуб. в Египте. Константин, желая умиротворить церковь, но незная сущности споров, в 324 г. послал в Египет Осию еп. кордубского, с поручением уладить споры. О деятельности сего епископа мы незнаем, но так как Арий тогда удалился в Палестину, можно думать, что удалению содействовал Осия.
Несогласия по поводу праздника Пасхи. Впрочем Осия, кроме смут от Ария, имел поручение в Египте сделать дознание и по поводу вопроса о Пасхе, которая не всеми в один день праздновалась; некоторые до того фанатически привязаны были к празднованию вместе с евреями, что отказывались от общения с христианами, следовавшими иному обычаю.
Мысль о всел. соборе. Осия, по возвращении, вероятно первый подал императору мысль о созвании вселенского собора для устроения церковных дел.
Лето от Р. Хр. 325, Константина 20.
Никейский вселенский собор. В начале сего года император особым повелением (παργγελμα) пригласил епископов поспешить в Никею, на собор. Все издержки их путешествия и пребывания в Никее принял на себя. С одних восточных областей прибыло до трехсот епископов; еп. римский, Сильвестр, по старости, прислал вместо себя двух пресвитеров; Цецилиан карфагенский был представителем африканских церквей; Осия кордубский – испанских, а епископ из Галлии был представителем и церкви Британской. Из новообращенной Армении присутствовал епископ Аристав, сьн св. Григория Просветителя, и даже из Персии, по требованию антиох. патриарха Евстафия, имевшаго ту страну в своем главном ведении, присутствовал Иоанн перс, епископ всей Персии и Великой Индии (Ιωάννηζ πέροηζ τήζ εν περοίδι πάοη χαί τή μεγάλη Ινδιά ). Всех отцов собора было 318.
Заседания собора, под председательством Евстафия ант., продолжались два месяца с половиною, с 19 июня по 25 августа, и происходили в одной из палат царского дворца. Кроме епископов и священников, в залу заседаний допускались и миряне, так что иногда бывало до двух тысяч присутствовавших. Вокруг комнаты стояли скамьи для епископов, а в средний на столе лежала книга св. Писания. Император сам иногда бывал на совещаниях, и открыл их речью.
Арий упорно защищал свое лжеучение, поддерживаемый и некоторыми епископами (особенно Евсевием никомилийским, Феогностом никейским и Марисом халкидонским). Но диакон епископа александрийского, св. Афанасий, и другие ревнители православия (св. Николай мирликийский, св Спиридон тримифунтский) поразили противников истины в устных беседах, и наконец общим голосом положено было отлучить от церкви нераскаянных еретиков и письменно изложить в Символе Веры православное учение. Из бывших дотоле символов, употреблявшихся в разных церквах, составлен, применительно к потребностям церкви, один, известный под именем Никейскаго; в нем с особенною выразительностию изложено учение о единосущие Сына с Богом Отцом.
Решив главный предмет споров и пререканий, собор обсудил и некоторые другие вопросы. Касательно празднования Пасхи положено для всех церквей праздновать его одновременно, то есть в первое воскресение после весеннего полнолуния. Так как некоторые из епископов, присутствовавших на соборе, хотели узаконить безбрачие для священников и дьяконов, то против этого восстал исповедник епископ Пафнутий. Он указал на несообразность этого с древним преданием церкви и заметил: "как бы от избытка строгости не причинить церкви вреда; довольно, если вступивший уже в клир, по древнему преданию церкви, не вступит в брак". Собор согласился с мнением Пафнутия. – Шестым правилом собора подтверждаются древние обычаи, по коим Александрийский епископ был верховным для всего Египта, Ливии и Пентаполя, Римский для своего округа, Антиохийский для своего, и в иных областях митрополиты (епископы митрополий, главных городов) имели особые приимущества, и определено: "если кто без соизволения митрополита поставлен будет епископом, таковый не должен быть епископом". Епископу иерусалимскому, доселе зависевшему от метрополита Кесарии, областного города провинции Палестины, собор, из уважения к священным воспоминаниям, дозволил пользоваться честию и независимостью митрополита. Не оставлены без внимания и мелетиане, раскольники, с 311 г. Еще смущавшие часть Египта. Тогда Мелетий, епископ ликопольский, присвоивши себе непренадлежавшее ему, начал ставить пресвитеров и вне своей епархии, не признавл власти александрийского епископа и основал свою партию. Собор признал за Мелетием достоинство епископа, но без права епархиального управления, и Мелетий окончательно вдался в раскол.
Окончание собора. Собор окончил свои занятия к 25 августа, и в этот день все епископы приглашены были на пиршество. Когда надлежало собору разойтись, то Константин в последний раз созвал отцов на прощальное заседание и, испрашивая молитв, дозволил им возвратится к своим церквам. Определения собора сообщены были церквам первенствующими епископами, присутствовавшими на соборе.
Утверждение христианства в Херсонисе Тавр. К сему же году относится совершенное обращение жителей Херсониса Таврического св. Капитоном епископом, преемником св. Еферия, который с 313 года, по благословению иерусалимского епископа Ермона, подвизался в этом городе. И до Еферия еще посланы были сюда тем же епископом проповедники епископы, сначала Василий и Ефрем, а после мученической кончины их – Евгений, Елпидий и Агафодор, но и эти скончались мученически. Память их 7 марта.
Епископы в Воспоре и Готфии (М. Скифии). На востоке Тавриды также встречаем епископа – Домна в Воспоре (Керчи), подписавшегося под определениями ник. собора. Есть подпись и Феофила из придунайской Готфии, города Метрополя (или Томи, называвшегося μητροπόλιτ τουευξείνου). Епархия эта называлась и Малою Скифиею. Томи – близь нын. Кюстенжи, у моря.
. Лето от Р. Хр. 326, Константина 21
Смерть Криспа, сына Конст. Константин, на пути в Рим для празднования двадцатилетия своего царствования, по наветам своей жены, Фаусты, мачехи Криспа, старшего сына его, казнил в Поле этого сына своего (получившего образование под руководством Лактанция); но так как вскоре обнаружилась невинность Криспа, то государь, внемля законам правосудия, казнил и Фаусту.
Торжества в Риме. По случаю торжества двадцатилетия, римляне ожидали видеть в полном блеске обряды языческого богослужения, но Константин дал только игры, не приносил жертв идолам и даже не посетил Капитолия. Такое явное пренебрежение к язычеству чрезвычайно оскорбило суеверов; они преследовали его насмешками, неуважением и пасквилями. А Константин, с своей стороны, задумал основать новую столицу, христианскую, где бы языческие предания не стесняли общественной жизни.
Обретение честнаго креста.
Кончина св. Елены.3–го мая сего года в Иерусалиме, усердием матери Константина, обретен честный крест, на котором был распят Господь наш, Иисус Христос. Празднование сего события, по случаю светлых праздников Пятидесятницы, перенесено на 13 сент., а с 335 г, на 14 число того месяца (потому что 13 совершено освящение храма Воскресения Христова в Иерусалиме). Св. равноапост. Елена скончалась в Риме 18 авг. следующего года, а года чрез три (в 330 г.) тело ее перенесено в новую столицу, Константинополь.
Христианство в Майуме. Около сего времени жители Маиумы, гавани и пригорода Газы, верстах в десяти от последней, изъявили императору согласие принять христианскую веру. Константин дал Маиуме права города и епископа.
Епископство св. Афанасия алекс. В декабре сего года скончался епископ алекс. Александр, и преемником его сделался, по общему выбору, двадцативосьмилетний диакон, св. Афанасий. Афанасий вынужден был уступить общему желанию, и в последствии совершенно оправдал надежды избравших.
Лето от Р. Хр. 328, Константина 22.
Ариане вновь усиливаются.
Пленение св. Евстафия ник.Констанция, сестра Константина и вдова Ликиния, обольщенная арианами, на смертном одре убедила брата, что Арий осужден невинно, по недоразумению, и просила возвратить его из ссылки. Лично вытребованный к императору. Арий обоюдным выражением о Сыне Божием успокоил его и получил позволение воротиться в Александрию с письменным приказанием Афанасию епископу принять его в общение церковное. Узнав об этом, Евсевий бывший никомидийский и Феогнис никейский поспешили заявить, что они принимают слово "единосущный" в учении о Сыне Божием, были вызваны из ссылки и вновь заняли свои престолы, изгнав оттуда своих православных преемников. А к концу сего года, отправившись на богомолье в Иерусалим, Евсевий никомидийский на обратном пути, в Антиохии, сошелся с шестью другими арианствующими епископами и обвинил тамошнего епископа и ревнителя православия, Евстафия, в распутной жизни. Поспешив к императору, он обманул его и убедил подписать определение об отправлении Евстафия в ссылку, в македонский город Филиппы, где он и скончался лет через двенадцать. Память его 21 февр. Антиохийская кафедра с этого времени была занимаема арианами в течении тридцати лет.
Избрание новой столицы.
Забота о снабжении церквей книгами Св. Писания.Сего же лета император остановил свой выбор новой столицы на Византии, повелел начать необходимые работы и строить здания, сделал распоряжения о населении и привлечении жителей и дал свое имя городу, назвав его Константинополем. Множество храмов христ. воздвигнуто было. Тогда как в старом Рими остались почти одни только языческие сенаторские фамилии, христианские почти все перешли в новую столицу, торжественно освящонную в май 330 года, и император писал Евсевию кесарийскому: "в городе, получившем от нас имя, великое множество людей присоединилось к святой церкви, и необходимо построить несколько церквей. Прими благосклонно мое решение. Признал я за благо поручить твоему благоразумию заставить искусных писцов написать на пергамине, тщательно и изящно приготовленном, пятьдесят экземпляров тех книг Св. Писания, кои признаны будут тобою более нужными для чтения в церквах... и пришли с диаконом на казенных колесницах".
Лето от Р. Хр. 335, Константина 25.
Тирский собор и осуждение Афанасия алекс. Так как Афанасий не принимал Ария в общение церковное, то и приверженцы еретика, и личные враги епископа александрийского не переставали клеветать на него и чернить пред императором. Они обвиняли его и в святотатстве, и наконец в убийстве гипсельского (в Фиваиде) епископа Арсения, у которого будто и руку отрубил для употребления при чарованиях. Хотя ложь была обнаружена на собрании епископов в Тире сего года, куда представлен императорским чиновником и Арсений, здравый и невредимый, но враги обвинили его в других каких–то преступлениях и низложили своим определением, хотя не все, участвовавшие в соборе, епископы подписали это определение. Так как Афанасию в Тири грозила смерть от заклятых врагов, то императорский чиновник отправил его в Константинополь.
Храм Воскресения в Иерусалиме. По окончании заседаний в Тире, епископы отправились в Иерусалим, на освящение храма Воскресения, который был выстроен императором над местом погребения Спасителя. Освящение последовало 13 сентября.
Арий в Иерусалиме. Тут же и ересеначальник Арий принят епископами, во главе коих стоял Евсевий никомидийский, в церковное общение. Но явившись в Александрию, встретил общее негодование и только усилил раздор в обществе.
Удаление Афанасия с востока. Когда, с прибытием Афанасия в столицу, император узнал о происках против него, то написал немедленно в Иерусалим "епископам, собиравшимся в Тире", что хотя ему "неизвестны деяния их на соборе, среди шума и споров, но повидимому истина потерпела и вы недостаточно позаботились о правде"... Почему и призывал их в Константинополь для обстоятельнейшего исследования дела. Большая часть участников опасалась ехать в Константинополь, но семь епископов поспешили туда и Евсевий никомидийский, к прежним клеветам на Афанасия, присоединить еще свидетельство каких–то пяти египетских епископов, будто Афанасий, пользуясь огромною властию в Александрии, грозил остановить подвоз хлеба в новую столицу. Константин увидел, что клеветам и смутам конца не будет, если Афанасии останется в Александрии, и решил удалить его с востока. Он выслал его в галльский город Тревир (Трир), где старший сын Константинов, правитель Галлии, Константин, старался облегчить Афанасию скорбь изгнания. – Впрочем определение тирское о низложении Афанасия и поставлении вместо него другого епископа не было утверждено императором. Нового епископа в Александрию не назначали.
Лeто от Р. Хр. 336, Константина 30.
Смерть Ария. Константин вытребовал Ария из Александрии для отчета в его поведении и спросил его, признает ли он определения Никейского собора? Арий сказал, что нризнает, и даже представил Никейский символ за своею подписью. "Поклянись, что так веруешь", сказал царь. "Клянусь, что верую тому, что написал", отвечал Арий, державший при себе свое еретическое исповедание веры. Обманутый император велел константинопольскому епископу Александру принять Ария в церковь; но в тот самый день, в который назначено принятие, суд Божий постиг его и на пути в церковь он умер внезапно.
Указы Конст. В сем году Константин издал два замечательных указа: одним запрещал обижать чем–либо евреев, обратившихся в христианство, а другим воспрещалось евреям обрезывать своих рабов христиан. Еще прежде воспретил он распинать преступников на кресте.
Лето от Р. Хр. 337, Константина 2–го, Констанса и Констанция 1.
Смерть Константина Великого. Перед наступлением дней Пасхи Константин заболел, принял св. крещение и приобщился св. Тайн, находясь в Никомидии; на праздник Пятидесятницы, 20 мая, умер, завещавши царство своим сыновьям. Тело его было перевезено в Константинополь и похоронено в храме Апостолов.
Раздел империи.
Избиение родственников.Три сына Константина Великого, Константин, Констанс и Констаиций, разделили империю между собою: первый царствовал в Галлии, Испании и Британнии, второй в Италии, Африки и Иллирии, а Констанций – на востоке. По подозрительности своего характера и бессердечию, последний тотчас велел умертвить своих двух дядей, а чрез два года и двух двоюродных братьев – Далмата, управлявшего дунайскою префектурою, и Ганнибалиана, управлявшего Понтом и Каппадокиею. От одного из дядей, Констанция, остались два сына – 14–ти летний Галл и восьмилетний Юлиан, спасенные от смерти ходатайством Евсевии, супруги Констанция императора.
Возвращение Афанасия. К концу сего года или в начале следующего, Афанасий, по желанию Константина, что в Галлии, возвращен был на александрийский престол и принят там с живейшею радостию. Одни ариане питали злобу против него; а епископы египетские соборне тотчас же разослали послания к другим (в том числи и Юлию римскому), где обьявляли все обвинения против Афанасия вымыслом.
Лето от Р. Хр. 340, Констанция и Констакса 4.
Смерть Константина 2-го. Константин, затеявши войну с братом Констансом, в апреле сего года пал в незначительной стычке близ Аквидеи на 25 году жизни, и Констанс стал владеть всем западом.
Господство ариан в Конст. Сего же года скончался св. Александр, епископ константинопольский. В преемники ему граждане избрали пресвитера Павла, который и был посвящен; но император, возвратясь из Антиохии в столицу, прогневался и, не утвердивши избранного, сослал его в месопотамский город Сантарис, а в Константинополь перевел Евсевия никомидийского. С того времени ариане господствовали тут около сорока лет.
Смерть Евсевия кесар. церковного историка.
Маркелл, еп. анкирский.Сего же года скончался Евсевии Памфилов, епископ Кесарии Палестинской, знаменитый писатель "Церковной Истории" и многих других сочинений, как–то: "О палестинских мучениках", и "Приготовления Евангельские", где поставил целью доказать, что изначала дана Богом человечеству одна религия, которая, постепенно совершенствуясь и развиваясь, дошла до Евангелия, полного развития откровения, что истины первоначальной религии, не смотря на мрак языческих заблуждений, сохранялись по частям в человечестве, и эти светочи служили приготовлением язычников в христианству. "Доказательство Евангельское", составляя продолжение предыдущего творения, показывает, что закон Мойсеев не имел характера и значения всеобщего и что Иисус Христос, лишит его характера временного и случайного, возвысил его дух и установил религию всемирную. Писал он также опровержения Иерокла и Порфирия. К концу жизни написал опровержение против книги Маркелла, епископа анкирского, написанной около 335 г. против ариан, но несвободной от лжеучения Павла самосатского, так что Христос представлялся обыкновенным человеком.
Лето от Р. Хр. 341, Констанса и Констанция 5.
Собор в Антиохи. В январе сего года, происходило в Антиохии освящение великолепного храма, заложенного еще Константином Великим. Собравшиеся по сему случаю епископы (около 90, в большинстве православные) занялись и делами церковными и составили поместный собор, которого 25 правил приняты в руководство всею церковию.
Изгнание св. Афанасия. Но бывшие тут арианские епископы не преминули воспользоваться присутствием императора (уже сильно подпавшего влиянию ариан, как и его супруга) и исхлопотали у него указ о низложении Афанасия александрийского, как возвратившегося на престол не по соборному определению, тогда как лишен был кафедры собором (тирским). Афанасий, узнав о том, удалился в Рим, к папе Юлию, а в Александрию прибыл из Антиохии новый епископ, арианин Григорий, который только с помощью военной силы мог занять свою кафедру.
Кончина Павла Фивейского. К сему году относится блаженная кончина Павла, пустынника фиваидского; память его 15 генв.
Антоний В. Преемник его подвигов. св.Антоний Великий (похоронивший его в. мантии, полученной от Афанасия), несколько раз посещал Александрию, обличал еретиков и утешал верующих .
Пр. Илларион. Современником их был преподобный Иларион, с 329 года подвизавшийся в Сирии, близ Газы; он положил основание христианству между сарацынами, жившими и кочевавшими в пустыне между Палестиною и Египтом. Это так называемые гассаниды (племя Гассан), которых царица Мавия в 372 г. уже просила епископа, как увидим.
Лето от Р. Хр. 342, Констанса и Констанция 6.
Собор в Риме и оправдание Афанасия. Юлий римский, созвав многочисленный собор по делу Афанасия (так как и Афанасий просил преследовать дело, и уполномоченные от Евсевия конст. и других арианствующих еще в прошлом году требовали от Юлия соглашения с ними), определением соборным признал низложение Афанасия неправильным: "вы не рукоположили епископа, когда Афанасий сослан был в Галлию", писал он Флакиллу ант., Евсевию конст. и прочим, писавшим ему из Антиохи – "тогда бы следовало это сделать, если Афанасий признан виновным; а по возвращении из ссылки он нашел церковь свою праздною и ожидавшею его. И по какому праву послан был епископ на его место? На место Афанасия, состоящего в общении с столькими епископами, послали чужестранца, которого почти не знают, которого не просили ни пресвитеры, ни епископы, ни народ..." В заключение просил их исправить зло и не заводить раскола в церкви притеснением невинных (потому что в Рим дошли жалобы и из других местностей востока на ариан).
Смерть Евсевия конст. и ссылка Павла Конст. Евсевий конст. уже не знал решения римского собора, потому что скоро умер по возвращении из Антиохии. Граждане конст. снова призвали было Павла, но Констанций, под влиянием ариан, выставивших своего епископа, Македония, повелел (сам же оставался в Антиохии, по случаю начинавшейся войны с персами) сослать его в Солунь, откуда он был родом.
Возвращение и новое бегство Афанасия. Афанасий, оправданный римским собором, счел себя в праве воротиться в Александрию. Арианский епископ Григорий сделал с своими ночью нападение на него, но православные защитили его; в произшедшей схватке многие были убиты. Ариане поспешили вновь оклеветать Афанасия, и Констанций осудил его на смерть; но святитель, во время предупрежденный, снова бежал в Рим и просил покровительства у Констанса.
Улфила готский. Евсевий конст., не задолго пред своею смертию (341 г.), посвятил в епископы гота Улфилу. Улфила был еще в 328 г. своими соплеменниками дан в заложники империи, принял св. крещение, образовался в науках и посвящен во пресвитера. Теперь рукоположен во епископа, но сочувствовал ереси Ария и постепенно утвердил ее между своими, за Дунаем. Он известен, как переводчик Библии на готский язык.
Дела груз. царя Ванурия. Грузинский царь Вакурий, сего года наследовавший отцу своему Мириану, старается завести школы, для коих вызывает наставников из Греции и Персии, открывает нисколько епископских кафедр и заботится о распространение св. веры. В новооткрытых им школах положено было начало переводу богослужебных книг с греческого на грузинский язык (при чем, так как еще не было грузинского алфавита, переводчики употребляли, вероятно, греческие и персидские буквы). Вакурий царствовал около 22 лет.
Лето от Р. Хр. 343, Констанса и Констанция 7.
Гонение на христиан в Персии. Сапор, царь персидский, подозревая своих подданных христиан в сочувствии римской империи, с которою теперь вел войну, а также и по наветам магов, воздвиг гонение на них, которое с небольшими иногда послаблениями продолжалось и при его преемниках. Пострадал сего года св. Симеон, епископ ктезифонский и селевкийский, и с ним другие; см. Четь–минеи 17 апреля. Многие персидские христиане бежали в Индию и усилили тамошние общины христианские, существовавшие со времен апостола Фомы.
Кончина св. Николая. Сего же года скончался св. Николай, епископ Мур Ликийских, ревнитель веры, помощник бедных, заступник невинно страждущих.
Лето от Р. Хр. 347, Констанса и Констанция 11.
Собор в Сардике. Констанс, западный император, при свидании с братом убедил его созвать общий собор для рассмотрения обвинений против Афанасия, Павла конст. и Асклипия газского, которые также просили защиты от ариан. Собор состоялся в Сардике (ныне Софии), на границе владений обоих братьев. Собор [347-1] оправдал Афанасия и других, но арианские епископы, когда надлежало прямо осудить учение Ария, еще до окончания всех дел удалились в Филиннополь, составили свой собор, на коем осудили произшедшее на сардикийском. Констанций поддерживал решение последних, и Афанасий, вместе с другими гонимыми, должен был оставаться в изгнании.
М. Готы. 348 г. часть готов христиан, по случаю гонения от языческого короля, с епископом Улфилою перешли из–за Дуная в римские области. Эти так называемые Малые Готы (Gothi Minores) поселились в Никопольском округе.
[347-1] Из 20 правил этого собора 2–е по предложению Осии корд., дозволяло епископам, недовольным решением епископов своего округа, обращаться к Юлию, папе римскому, для поверки суда. Это постановление, сделанное на время и по обстоятельствам, последующие папы старались обратить в пользу своего верховенства.
Лето от Р. Хр. 349, Констанса и Кокстанция 13.
Возвращение Афанасия и новая ссылка Павла Кон. Когда умер Григорий арианин, епископ александрийский, в начале сего года, то Констанций, вняв представлениям брата, дозволил Афанасию возвратиться на свой престол. Около сего же времени возвратились и другие православные епископы, в том числе и Павел Конст. Но сего последнего император скоро сослал в городок Кукуз, в Малую Армению (часть Каппадокии).
Пр. Пахомий великий. Сего года скончался преподобный Пахомий Великий, которому принадлежит первый писанный устав монашеского жития в Египте. Об нем Четь–Мин. 15 мая.
Лето от Р. Хр. 350. Констанция 14.
Смерть Констанса и похитители власти. В генваре сего года Констанс убит в Галии полководцем Магненцием, на 29 году своей жизни Кроме Магненция, на западе провозгласил себя (3 июня) императором Непотиан (в Риме), сын Евтронии, сестры Константина Великого, и в Паннонии?Вретаннион. Последний в декабре покорился Констанцию и остаток своих дней провел в городе Пруз; он был усердный христианин и в Прузе питатель нищих. Непотиан царствовал всего 28 дней и убит приверженцами Магненция вместе с матерью своею.
Христианство в Абиссинии. Около сего времени, то есть вскоре после возвращения Афанасия на престол, посвящен им первый епископ для Абиссинии, св. Фрументий. Фрументий был племянник тирского купца Меропия, который по любознательности и по торговым делам отправившись в страны прилегающие к Красному морю, взял с собою его и брата его, Едесия. Меропий, пристав к берегам Абиссинии, убит вместе с другими от прибрежных жителей (около 340 г.), а Фрументий и Едесий, оставленные в живых, представлены царю в Авксум. Царь поручил им важные при себе должности (казначея и письмоводителя), а по смерти цари около 342 г., вдова его упросила братьев заниматься делами правления до совершеннолетия наследника. Христианская вера тогда известна была в Абиссинии только чрез торговцев из римской империи, для коих Фрументий и выстроил церковь в Авксуме. Когда молодой царь (Чагем, Tzahem) достиг совершеннолетия, то оба брата были отпущены в отечество. Едесий возвратился в Тир и был там священником, а Фрументий отправился в Александрию известить епископа о положении тамошних христиан и нужде благовестников для тамошней страны. Афанасий, по надлежащем приготовлении, посвятил самого Фрументия в епископы (в сем ли, или следующем году). С помощию взятых из Египта священников, он обратил в христианство двух, вместе царствовавших по смерти бездетного Чагема (около 351 г.), царей Ела–Зана и Са–Зана греческий и насадил святую веру между туземцами, положив начало переводу святого Писания и богослужебных книг на абиссинский язык. Посему справедливо называется апостолом Ефиопии. Память его – 30 ноября.
Лето от Р. Хр. 351, Кокстанция 15.
Галл цезарь. Готовясь к походу против Магненция, Констанций поручил управление восточными областями 25–ти летнему двоюродному брату своему, Галлу, с титулом цезаря, в марте сего года. Галл стал жить вАнтиохии и велел перенесть мощи святого Вавилы в храм, построенный в роще Дафны, близ того города, на месте бывшего там капища Аполлона.
Небесное знамение в Иерусалиме. Седьмого мая сего года в Иерусалиме, около третьего часа дня, явился над Голгофою большой сияющий крест, простиравшийся до горы Елеонской. Весь народ был свидетелем этого чудного знамения; многие иудеи и язычники, пораженные им, веровали во Христа. Святый Кирилл, тогдашний епископ иерусалимский (с 350 г.), в послании к царю описал это событие.
Кончина Павла исповедника. Сего же года Павел конст., в заточении томимый голодом и непреклонный в вере, удушен собственным омофором от ариан. Память его – 6 ноября.
Ариан. собор в Сирмиуме. Арианские епископы, следовавшие за войсками Констанция, в конце сего года держат собор в Сирмиуме, где низлагают местного епископа, Фотина, державшегося ереси Маркелла, и составляют определение веры, клонившееся к защите их собственных заблуждений.
Нерсес исповедник. Сего же года отпущен после годичного заточения, на острове Принкипе, тогда пустынном. Нерсес 1–й, католикос Армении. Он с десятью другими прибыл к Констанцию послом от царя Арсака 3–го для возобновления старых договоров, и за несогласие на ересь Ария поплатился заточением.
Лето от Р. Хр. 353. Констанция 17.
Арелатский собор. Магненций, после двукратного поражения войсками Констанция, убил себя в Лионе, в августе сего года. Констанций сделался единодержавным владыкою востока и запада, и ариане теперь думали посредством его заставить западных епископов прекратить общение с Афанасием и признать его низложенным. И вот для нового буд–то бы пересмотра дела назначается собор в Арле (где жил император с октября сего года до весны следующего). Западные епископы просили собор заняться сперва вопросом о вероучении и осудить ересь Ария, но восточные отказались и наконец страхом склонили всех на осуждение Афанасия.
Лето от Р. Хр. 355, Констанция 19.
Миланский собор и гонение на прав. епископов.
Феликс папа.
Арианский еп. в Александрии.Ливерий, епископ римский (с 22 мая 352), понимая, что под видом осуждения Афанасия кроется осуждение православной веры, просил императора для более беспристрастного суждения созвать еще собор в Милане. Здесь находилось более 300 западных епископов. Когда по выслушании разных клевет, старых и новых, партия ариан осудила Афанасия и дошло дело до подписей, то епископ вергельский, Евсевий, сказал: "прежде надо согласиться о вере; я знаю, что некоторые из присутствующих заражены ересью" – и предложить всем подписать никейский символ. Произошло смятение, и дальнейшие заседания перенесены во дворец. Тут, кроме осуждения Афанасия, царь велел подписать арианское исповедание веры, составленное в Сирмиуме. Несогласные, в том числе Евсевий верчельский, Дионисий миланский и Люцифер кальярский, сосланы на восток и места их заняты арианами. Это происходило уже в 355 году, к концу которого и Ливерий папа, за несогласие на осуждение Афанасия, сослан в Берею фракийскую, а вместо него поставлен Феликс. Так как епископ Пуатьерский, Иларий, осмелился послать Констанцию просьбу о прекращены гонения на православных епископов, то и его сослали на восток, а Осию кордубского за тоже самое в город Сирмий. Афанасий же, узнав о решении миланского собора, скрылся в пустыню и проживал в монастырях. На место его прибыл арианин Георгий, позволявший себе всякие злодения над теми, кто не хотел вступать в общение с ним.
Юлиан в Афинах св. Василий и Григорий Б. там же. Еще в конце прошлого года цезарь Галл, по подозрениям, вызван был к императору, и на пути, близ Полы (в Истрии), казнен. Юлиан, брат цезаря, спасен только заступничеством императрицы, и ему позволено было продолжать свое образование в Афинах. Здесь языческие философы совершенно овладели им и усилили привязанность к язычеству, еще в отрочестве привитую ему старым невольником его дома и его ближайшим воспитателем. Товарищами Юлиана по афинским школам были св. Василий Великий и святой Григорий Назианзин, тогда уже прозревавшие отступничество его. Оба они были родом из Каппадокии: первый из Кесарии, сын знатного гражданина Василия, а второй из Назианза, сын тамошнего епископа Григория.
Юлиан цезарь. К концу сего года Констанций вызвал 23–х летнего Юлиана в Милан, женил на своей сестре Елене и 6–го ноября наименовал цезарем, поручив в управление Галлию. Хотя в душе отступник, Юлиан казался добрым христианином.
Лето от Р. Хр. 356, Констанция 20.
Апология Афанасия.
Констанция пишет к Георгию о Фрументе.Св. Афанасий из пустыни шлет свою апологию императору; защищаясь от клевет и обвинений (напр. будто некогда возбуждал Констанса против него, будто не уважительно отзывался о Констанции, не исполнял его указов и под.), поставляет на вид несправедливости к нему, страдания алекс. христиан от ариан, неприличие имп. грамоты в Александрию с насмешками над ним, и упоминает, что недавно только узнал о посольстве Констанция даже к Авксумским (τοράνοος) властителям с грамотою, в которой предлагалось им, для сохранения единства в вере, выслать Фрументия к Георгию и другим египетским епископам для испытания и наставления, потому что он удостоен епископства Афанасием, человеком злобным и опасным, теперь сбежавшим и скитающимся с мета на место, и Констанций опасается, чтобы Фрументий, по наущению Афанасия, не вводил еретич. учений о Боге и не смущал мира церковного.
Феофил епископ и его деяния в стране Гомеритов. Упоминаемое тут поручение к властителям абиссинским выполнил епископ (без епархии) Феофил, индиец, уроженец острова Диву, вероятно нын. Сокоторы. Он еще в 354 г. был отправлен в страну Савеев или Гомеритов для установления более прочных торговых связей с империей и достижения свободы христ. вере для живущих там торговцев. Посольство увенчалось успехом, потому что царь гомеритский дозволил ему устроить церкви в своей столице Дафаре, в Ормузе при перс, заливе и пристани у выхода из Красного моря, Адене. Отсюда ходил он в Абиссинию. По возвращении, в следствие клеветы, будто некогда состоял в дружбе с цезарем Галлом, сослан в Ираклию фракийскую (где вероятно и умер после 360 г.).
Гонения в Константинополе. В Константинополе арианский еп. Македоний не щадил ничего для истребления православной веры; гражданская власть помогала ему. Православных изгоняли, конфисковали их имущество, подвергали истязаниям, клеймили раскаленным железом, как преступников, а иных доводили и до смерти. Так пострадали св.Мартирий диакон и Маркиан чтец, бывшие при епископе Павле нотариями (письмоводителями). Память их 25 октября.
Лето от Р. Хр. 357, Констанция 21.
Собор в Сирмиуме.
Осия корд.
Ливерия еп. рим.В конце июля или начале августа сего года прибыл из Рима в Сирмиум Констанций, и арианские епископы держали тут собор. Так как между самими арианами было уже две партии, из коих полуариане признавали подобосущие Сына с Отцом, а аномеи, строгие ариане, признавали Сына даже не подобосущным, то формула [357-1] исповедания веры, составленная здесь, не удовлетворила всех, и была после исправляема самими арианами. Император приказал и Осии кордубскому подписаться под определением сирмийским; изможденный и истомленный заключением, он согласился наконец подписать предложенное ему исповедание. Но вслед затем, чувствуя приближение смерти, проклял ересь Ария и скончался в добром исповедании, 27 августа сего года. И епископ римский Ливерий не устоял до конца. Когда ему в начале 358 г. представлена была формула исповедания, еще несколько поправленная на втором сирмийском же соборе в конце прошлого года, то он письменно объявил, что ни в чем не опровергает ее и согласуется с нею. За такую уступчивость и согласие прекратить общение с Афанасием был возвращен в Рим и немедленно изгнал оттуда Феликса. Но и еще скоро в Сирмиуме составлена была третья формула веры, в более полуарианском духе, как теперь пожелал Констанций, сам склонявшийся к тому.
[357-1] Во всех трех сирм. формулах, при кажущемся исповедании Христа сыном Божиим, тщательно упущены выражения "единосущный" и "единородный".
Лето от Р. Хр. 359, Констанция 22.
Соборы в Римине, Селевкии и Конст. Констанций, чтоб повсеместно распространить третью формулу веры, указал быть двум соборам: на западе в г. Аримине, и на востоке в Селевкии, провинции Исаврийской. Собор Риминский, на котором было до трех сот епископов из Италии, Испании, Галлии и Британнии (три), осудил эту формулу и, дав знать об этом императору, разошелся. На соборе Селевкийском полуариане получили перевес, хотя присутствовавшие на соборе (до 160 еп.) и разошлись, ничего определенного не постановивши. Они собрались в следующем году в Константинополе, куда прибыли и депутаты из Римини. Но эти, в присутствии императора, не пребыли верны пославшим их и вместе с селевкийцами согласились принять сирм. исповедание на ариан. соборе в Константинополе 360 года. К сему собору подписался и Улфила готский.
Лето от Р. Хр. 360, Констанция 23.
Ересь Македония. Констанций изгнал Македония частью за его жестокости с новатианами, из коих некоторые соединились теперь с православными, а больше за самоуправное вскрытие и перенесение гробницы Константина В., и доставил престол Евдоксию, арианину же. Македоний удалился из Константинополя в соседний городок и сделался главою партии македониан. Они, как чистые ариане, признавали Духа Св. силою Божиею, а не личностью. Пользуясь сочувствием некоторых епископов, ересь распространялась преимущественно во Фракии и Вифинии.
Книга Афанасия о Св. Духе. О появлении новой ереси известил св.Афанасия письменно Серапион, еп. тмуйский, и ревнитель православия написал к нему из своего убежища книгу "о Святом Духе", в которой защищал истину.
Юлиан делается императором. Зимою сего года Констанций, по случаю войны с персами, прибыл в Антиохию, но более обращал внимание на соединение разных арианских партий, чем на военные действия. Легионы, стоявшие в Галлии, также потребованы были на восток: но когда указ императора был объявлен, то войска не захотели повиноваться и провозгласили Юлиана императором. Юлиан тотчас велел отравить свою жену, по свидетельству современного языч. писателя Ливания, и готовился идти против Констанция.
Лето от Р. Хр. 361, Констанция 24.
Открытое отступничество Юлиана. Юлиан медленно двигался с войсками на восток и скрывал еще свое отступничество от хр. веры. В Галльском г. Виенне он еще праздновал день Богоявления (6–го янв.) и принимал участие в церковных молитвословиях. Уже в Нансе (н.Нише), перейдя Дунай, он начал открыто приносить жертвы богам. Копстанций только узнав об отступлении Сапора от Едессы получил некоторую свободу действий и в октябре двинулся на встречу Юлиану. На пути заболев и, чувствуя приближение смерти, принял крещение от Евзоия, ариан. епископа Антиохии. Он умер в Тарсе, 3–го ноября. Тело его принесено в Константинополь и похоронено в церкви св. апостолов (куда еще в 356 году он распорядился перенести мощи св. ан. Андрея, Луки и Тимофея). 11–го декабря прибыл в столицу и Юлиан.
Лето от Р. Хр. 362, Юлиана 1.
Восстановление язычества. Юлиан поставил задачей жизни своей восстановление язычества и тотчас издал указы об открытии капищ и восстановлении разрушенных, окружил себя философами и жрецами, усердно чтил древние суеверные обряды и всячески потворствовал язычникам. В самом начале своего прибытия в Константинополь узнал он, что язычники алекс. разорвали на куски и сожгли тамошнего ариан. епископа Георгия и избили многих христиан за то, что они, приступивши к постройке церкви на месте капища Мифры, подареного ими. Констанцием, и открывши при этом множество человеческих трупов с несомненными знаками принесения их в жертву, разгласили об этом. Юлиан оставил убийц без наказания и только написал гражданам Александры, что "из уважения к великому богу Серапису и другим безсмертным богам им не следовало бы самим расправляться с виновными и пренебрегать законные порядки."
Меры против христиан. На христиан явного гонения не возбуждал, а действовал против них разными низкими мерами Он объявил полную свободу веры и вызвал из ссылки всех заточенных при Констанции – в надежде, что православные, ариане и др. своими распрями уронят имя христианское. В пользу капищ отнимал церковные дома и имения, лишил христиан права занимать общественные должности и везде в своих указах называл их не иначе, как галилеянами, а в июне сего года запретил христианам преподавание светской литературы, говоря, что Евангелия достаточно для них; впрочем позволил желающим брать уроки у преподавателей языческих. Многие, не твердые в вере, христиане обращались к язычеству, которое сделалось и господствующей, и покровительствующей религией, из–за мирских выгод. Спустя лет тридцать, епископ амасийский Астерий говорил в проповеди "против любостяжания" следующее: "Что вовлекло в служение демонам и тех, которые были уже христианами и причастниками таинств? Не страсть ли любостяжания и желание владеть чужим? Взявши с безбожников и нечестивцев обещание начальственного положения или обогащения царскими сокровищами, они быстро меняли веру, как бы одежду. И то, что случилось в прежние времена, дошло до нас по воспоминаниям и слухам; но мы и по собственному опыту знаем примеры того, бывшие при нашей жизни. Ибо когда тот царь, который долго носил личину христианина, вдруг сбросивши ее и сдернувши занавесу, открыл театральную сцену, и сам бесстыдно принес жертву демонам и других к тому побуждал разными обещаниями и наградами: то сколько людей, оставивши Церковь, стекались к капищам! Сколь многие, прельстясь почестями, попались на уду отступничесва! Они и теперь, как заклейменные, шатаются по городам, презираемые и осмеиваемые, как предавшие Христа за малую толику серебра, исключенные из списка христиан, как Иуда из лика апостолов; они известны теперь по имени [362-1] отступника, как кони по клейму" и проч.
Меры к возвышению язычества. Юлиан, при всем фанатизме своем, видел недостатки и грязь язычества, и потому желал несколько преобразовать его. В вероучении доселе не было образца, подобного символу христианскому; Юлиан составил что–то в роде символа. Проповедей до селе не бывало; Юлиан велел жрецам учить народ. Далее: запретил жрецам являться на публичные зрелища, требовал, чтоб они постились и жили воздержно, велел при капищах устроить странноприимные дома и больницы, на содержание коих выдавал деньги из казны, говоря: "стыдно нам, что галилеяне содержать не только своих бедных, но и наших." Думал было основать и монастыри для язычников, да не успел.
Мученики. Хотя сам Юлиан не указывал явно истязать христиан, но дал возможность к тому. Ибо воины, не воскурявшие фимиама пред изображением императора, судились как изменники; чернь языческая безнаказанно грабила церкви и домы христиан. В Арефузе (верстах в 20 от Емесы) престарелый еп. Марк, за несогласие выстроить на свой счет капище, некогда, при Константине Великом, разрушенное христианами, замучен до полусмерти; в Илиополе (в 80 в. от Дамаска) девы, посвятившия себя Богу, преданы истязаниям черни и брошены свиньям, которые и пожрали тела их с хлебными зернами. Такое зверство язычников илиопольских происходило, может быть, от давно таимой злобы на распоряжение Константина разрушить храм Венеры и воспретить любодеяние в честь ее. В Газе три христианина замучены, другие спасали жизнь бегством; монастырь пр. Илариона, близ Газы, разрушен, и сам Иларион бежал на остров Кипр. В Севастии (Самарии) язычники разрушили гроб Иоанна Крестителя и мощи его предали пламени (некоторые части мощей сохранены верующими). Сам Юлиан, хотя не прямо, а под предлогом оскорбления величества при отказе почтить богов, осудил на бичевание и смерть в Анкире, на пути в Антиохию, тамошнего знатного гражданина Василия. В конце июля, прибывши в Антиохию, он вызвал сюда египетского префекта Артемия, обвиненного язычниками в разрушении капищ, и велел обезглавить его. Память его 20 октября.
Здесь же в Антиохии, Юлиан восстановил в роще Дафны жертвенник и запущенное капище Аполлону; христиане перенесли в городскую церковь мощи св. Вавилы. Когда же через несколько дней молния сожгла жертвенник и капище, то Юлиан решил, на зло христианам, обобрать сокровища антиохийской церкви. Скрывший священнические сосуды и утварь сосудохранитель, пресвитер Феодорит, за невыдачу их истязан и обезглавлен 23 октября. Память его 8 марта.
Юлианово сочинение против христ. Во время пребывания своего в Антиохии (с августа сего года до марта следующего) Юлиан написал большую книгу в опровержение христианства, которая, впрочем, теперь известна только по опровержению на нее, составленному лет чрез пятьдесят св. Кириллом александрийским.
Переписка Юлина с Василием Вел. Юлиан не позабыл и товарищей своих по школам афинским, и писал св. Василию, тогда пресвитеру в Кесарии каппадокийской, приглашая его ко двору и прибавивши в оправдание своего отступничества: "я понял то, что читал, а потому и осудил". Василий, отвечая императору, письмо свое заключил словами: "ты не понял того, что читал, а если бы понял, то не осудил бы".
Св. Афанасий. Св. Афанасий, пользуясь объявленною свободою веры, возвратился было в Александрию уже по смерти Георгия, и на местном соборе осудил ересь македониан. Тогда же он написал, в опровержение язычества и в защиту христианства, слово против Еллинов, как называли себя философы язычников, клеймившие христиан названием галилеян, и Слово о воплощении Бога Слова. Поелику же язычники жаловались императору на Афанасия, как на врага идолов, и грозили ему смертию, то Афанасий вынужден был укрыться снова в пустынной обители.
Несогласия в Антиохии. Люцифер, епископ кальярский, прибыл, возвращаясь на запад, в Антиохию, нашел тамошних христиан в несогласии, потому что незадолго пред тем изгнанный арианами епископ Мелетий теперь не был признаваем всеми православными, исключая не многих, так как избран был на кафедру арианами же, не подозревавшими его православия, а сами ариане изгнали его чрез тридцать дней и имели после него другого епископа. Люцифер, думая утешить распрю, с своей стороны не признал Мелетия и посвятил в антиохийские епископы диакона Павлина. Таким образом раздор усилился, потому что православные наконец почти все склонились на сторону Мелетия, и у Павлина осталась небольшая церковь и небольшая община. Раздор не прекращался лет тридцать.
Происхождение колива. К числу мер для невольного хотя участия христиан в идолослужении, относилось и распоряжение в первую неделю великого поста окропить кровью идольских жертв съестные припасы, продаваемые на торгу (Юлиан, впрочем, верил в чародейство и потому, может быть, думал приворожить христиан). Но лукавый умысел был открыт некоему православному епископу в Константинополе; ему явился ночью св. великомученик Феодор Тирон († 306) и сказал: "запрети христианам употреблять в пищу купленное на рынки; кто не имеет других запасов, пусть варят себе пшеницу с медом". Эта последняя пища употреблялась людьми бедными и называлась у римлян калифия (caliphia). С этих пор ведется в церкви обычай приносить в субботу первой седмицы великого поста коливо в память св. Феодора Тирона, по свидетельству конст. патриарха Нектария († 397).
[362-1] Их называли "Юлианитами". Св. Григорий Богослов и Кирилл алекс. также говорят о щедрых вознаграждениях отступников Юлианом.
Лето от Р. Хр. 363, Юлиана 1, Иовина 1.
Тщетная попытка восстановить храм иерус. Имея в виду доказать несостоятельность пророчеств христианских, Юлиан дозволил, пред выступлением в поход против персов, иудеям восстановить храм иерусалимский. Евреи толпами спешили В Иерусалим, где ожидали их пособие от казны и чиновник, имевший поручение надзирать за работами. Уверенные в покровительстве царя, евреи везде наносили оскорбления христианам, особенно же в Иерусалиме. Св. Кирилл епископ без смущения взирал на затеваемое дело и уверял паству свою в непреложности советов Божиих. И действительно! Едва успели расчистить место и приготовить материалы для постройки, как страшное землетрясение, с бурею и вихрем, разметало камни, и множество работников погибло. Когда снова начались работы, то второе землетрясение, страшнее первого, поразило всех ужасом: даже остатки древнего основания были вырваны из земли, орудия разнесены вихрем; пламень клубами вырывался из земли, опалял рабочих и оставлял на телах их и одеждах знамение креста. Продолжение работ сделалось невозможным, и Аммиан Марцеллин, язычник, тогдашний губернатор иерусалимский, донес об этом императору, который и велел приостановить постройку. Многие евреи и язычники уверовали в Иисуса Христа и приняли крещение.
Смерть Юлиана. В марте сего года Юлиан выступил из Антиохии в поход против персов, на пути посещал знаменитейшие капища, вопрошал идолов, и в г. Каррах собственноручно распорол чрево беременной женщины, чтоб по внутренностям ее узнать об успехе войны. Перейдя Ефрат, он вступил во владения персидские и в одной стычке был смертельно ранен. Умер нераскаянным отступником 26 июня, тридцати одного года от рождения. По смерти Констанция царствовал год, восемь месяцев и двадцать три дня. Тело его было отправлено в Тарс и там похоронено в языческом капище, но впоследствии (согласно узаконению Констанция о месте погребения его и его преемников) перенесено в Константинополь и похоронено, без обычного пения христианского, в церкви св. апостолов, подле гроба супруги его.
Иовиан император. По смерти Юлиана, войско провозгласило императором начальника телохранителей, православного христианина, Иовиана. Он поспешил заключить с персами мир; возвратившись в пределы империи, даровал церкви покой и послал св. Афанасию приглашение возвратиться к своей церкви в Антиохии оказывал особенное уважение Мелетию, так что многие арианские епископы – иные лицемерно, только чтоб угодить императору, явились на созванный Мелетием местный собор и признали ник. символ.
Лето от Р. Хр. 364, Валентиниана и Валента 1.
Перемены на имп. престоле.
Валент арианин.Ночью с 16 на 17 февраля умирает Иовиан от угара [364-1] в местечке Дадастане, на границах Вифинии. Войско, достигши Никеи, 26 февраля провозгласило императором полководца Валентиниана, а этот, по прибытии в Константинополь, наименовал соправителем своим брата Валента. Валентиниан держался православной веры, оказывал усердие к церкви, но не стеснял и язычников, запретивши только приношение животных в жертву (замененных фимиамом), магию и гадание, ночные и тайные обряды; Валент же вскоре показал себя нетерпимым арианином, под влиянием супруги своей. Валентиниан взял себе западную половину империи, предоставивши восток брату. Одним из первых действий сего последнего в пользу ариан была ссылка Мелетия ант. и воспрещение Павлину, другому православному епископу антиохийскому, жить в Антиохии.
[364-1] По иным от отравы. Златоуст в 15 беседе на послание к Филипиийцам: "опять другой отравою убит и чаша послужила ему не для утоления жажды, а к смерти; а сын его, никого не обидевший, из опасения за будущее, лишен глаза". Это малолетний сын Иовиана, Варропиан. изуродованный для того, чтоб в последствии не изъявлял притязаний на престол.
Лето от Р. Хр. 366, Валентиниана и Валента 3.
Гонение от ариан. Еще в прошлом году православные священники, как и новацианские – они принимали никейский символ – были изгнаны из Константинополя; арианский епископ столицы, Евдоксий, с соизволения императора, поставил и в г. Кизик епископом известного еретика Евномия, так что законный епископ Елевзий с верными должен был совершать богослужение в загородной церкви. Но так как преследования не избегали и полуариане, то полуарианские епископы Вифинии, Памфилии и Киликии решились соединиться с православными, а для защиты от гонений сделать это чрез посредство западного императора и епископа римского. Почему в конце прошлого или начале нынешнего года отправили от себя трех уполномоченных епископов в Рим. Они, не заставши там Валентиниана, явились к Ливерию, подписали ник. символ и приняты им в церковное общение; после того были и в Сицилии, где созванный по этому случаю первенствующим епископом острова собор также принял их в общение.
Соперничество из-за римск. престола. Ливерий папа умер в октябре сего года; при избрании ему преемника, возникли раздоры, и хотя Дамас был избран большинством и признан правительством, но и противная ему партия избрала своего папу, Урсина, который удален из Рима чрез три месяца только при посредстве военной власти, причем не обошлось без кровопролития и частых схваток черни. Языческий историк, Аммиан Марцеллин обвиняет обоих, говоря, что честолюбие подстрекало к соперничеству за престол римский. "Взявши во внимание пышность Рима, я" – говорит – "не стану оспаривать, чтобы ищущие этого престола не стали всячески домогаться его. Одежда у них великолепная, иначе не выезжают, как на колеснице, едят сладко и стол их превосходит царский; приношения матрон обогащают их" – и тут же противопоставляет им "жизнь некоторых провинциальных еппскопов, которые по своей воздержности, бедности одеяния и скромности поведения действительно достойны Бога вечного и Его истинных поклонников". Сказанное язычником о роскоши римских епископов не преувеличено и подтверждается блаженным Иеронимом [366-1].
[366-1] В одном из своих писем сообщает он, что Претекстат язычник, префект Рима, отвечал Дамасу на убеждения принять христианство: "сделай меня епископом Рима, и я тотчас сделаюсь христианином".
Лето от Р. Хр. 367, Валентиниана и Валента 4.
Изгнание прав. Епископов. В начале сего года Валентин издал указ низложить всех епископов, кои некогда были сосланы Констанцием и теперь вновь занимали свои кафедры. Избегая насилия, св. Афанасий укрылся в гробнице отца своего (а гробницы в Египте устроялись на подобие домиков, с небольшою комнатою) в пробыл там четыре месяца, пока сам Валент, опасаясь смут и вмешательства брата своего, не позволил Афанасию возвратиться на престол, который теперь и занимал он мирно до самой кончины своей.
Собор в Лаодикии. Поместный собор в Лаодикии фригийской издал шестьдесят правил, касающихся по преимуществу обрядов церковных и жизни клира. Между прочим воспрещено давать священные степени новокрещенным, ставить епископов в селах, клирикам посещать корчемницы, диаконам сидеть вместе с священниками (во время богослужения); повелевается христианам читать только канонич. книги св. писания, которые и перечислены. 28 правилом собора воспрещено совершать вечери любви (άγάπαι), по причине происходящих от того беспорядков и соблазнов. 26 правилом лаодикийского собора определено, чтобы непоставленный епископом не СМЕЛ быть екзорцистом (εξορχίζειν) ни в церквах, ни в домах. Слово "екзорцист", часто переводимое неточным словом "заклинатель", означает лицо, приводящее других в веру посредством устного наставления (оглашения, древнейший пример чего см. в Деян. Апост. 18, 25); посему быть екзорцистом равнозначуще выражению оглашать неверных (χατηχείν άπίςυς). 57 правилом запрещено впредь ставить хорепископов, т.е. епископов для сел, а вместо ИХ велено определять из пресвитеров периодевтов (визитаторов, благочинных). Впрочем сие правило не везде наблюдалось; в Африке даже в 5 и 6 веках встречались епископы по деревням (per villas, как читаем в одном из писем папы Григория Великого), а в Галлии хорепископы существовали и в 9 веке.
Лето от Р. Хр. 369, Валентиниана и Валента 6.
Вретаннион, еп. Томитонский После двухлетней войны с готами и не совсем удачного вторжения за Дунай чрез г. Новиодун (н. Исакча), Валент заключил с ними мир. На пути в столицу посетил Томи, в М. Скифии, и убеждал тамошнего епископа Вретанпиона вступить в церковное общение с арианами, а за несогласие велел сослать. Но скоро отменил приказ, опасаясь возмущения насельников страны, скифов, которые были чрезвычайно привержены к своему епископу, – а беспокойство в пограничной с готами стране не желательно было императору.
Лето от Р. Хр. 370, Валентиана и Валента 7.
Безчеловечие императора. По смерти конст. епископа Евдоксия ариане пригласили на его место Демофила, епископа Береи фракийской, а православные избрали пресвитера Евагрия, который и был посвящен; но Евагрий был тотчас сослан и в ссылки умер. Православные, подвергаясь всяческим притеснениям и озлоблениям, решили отправить к императору, в мае сего года, уполномоченных из клира и мирян с просьбою унять притеснителей. Император находился в Никомидии, принял уполномоченных – а их было до семидесяти – с гневом, и осудивши их будто на изгнание, велел сжечь на корабле среди моря. Память их 5–го сент.
Замещение кафедр арианами. В июне сего года Валент, прибывши в Антиохию, вторично осудил на изгнание Мелетия епископа, а также Кирилла иерусалимского, Пелагия лаодикийского и Барсена едесского, коих заместил арианами. Но некоторых, особенно уважаемых, епископов ариане не осмеливались трогать; к числу таковых принадлежали св. Епифаний, с 368 г. епископ саламинский на острове Кипре, и св. Василий, с 14 июня сего года епископ Кесарии–Каппадокийской.
Маги и чародеи в Антиохии. Валент, преследуя православных, давал полную свободу разным еретикам, евреям и язычникам. Последние публично совершали свои обряды, восстановленные Юлианом и запрещенные было Иовианом. При торжестве в честь Бахуса мужчины и женщины бесновались и неистовствовали, одетые в козлиные шкуры, разрывали живых собак и предавались всяким излишествам. Наконец и язычники обратили на себя гнев императора по следующему поводу Некий маг–язычник в Антиохии посредством гадания открыл, что после Валента будет царствовать человек, коего имя начинается с двух слогов Феод. Узнавши об этом, Валент казнил мага и его сообщников, но приэтом не оставлял в живых ни одного Феодора, Феодосия, Феодота и Феодула, если заподазривал их в стремлении к престолу.
Лето от Р. Хр. 372, Валентиана и Валента 9.
Гонение на христиан в стране готов. Случившееся в 369 году впадение римского войска в страну готов подняло влияние христианской веры между готами задунайскими и король Атанарик, по замирении с Валентом, опасаясь связей своих подданных с врагами, так как находившийся с ним в войне готский князь Фридигерн покровительствовал христианам, воздвиг гонение на христиан; в сем году пострадали, между прочими, 26 муч., сожженные вместе с церковию (αχηγή τηςεχχληοας Созомена) – 26 марта, св. Савва (12 апр.), утопленный в реке, св. Никита (15 сент.), и многие другие. Бывший тогда по торговым делам за Дунаем гражданин мопсуетский перенес мощи св. Никиты в свое отечество, в Мопсует (в Киликии), а мощи св. Саввы старанием правителя Малой Скифии, Юния Сорана (родственника Василия Великого, которого просил Василий высылать в свое отечество, Каппадокию, мощи св. мучеников), были пересланы в Кесарию Каппадокийскую. – Из переписки Василия Великого по этому случаю видим, что Асхолий, епископ солунский, принимал участие в утверждении веры между готами, а Епифаний (adv. haeres. 111, 14) упоминает о монахе Авдие, пресвитерах Урание и Сильване, потрудившихся здесь в благовествовании.
Заботы Василия Вел. о мире церк. Св. Василий Великий с самого начала епископства своего прилагал заботы к умиротворению церкви, терпевшей и от ариан, и от раздоров между самими православными епископами. Посему просить Афанасия Великого писать на запад к папе Дамасу, и сам пытался чрез западных епископов подвигнуть Валентиниана к защите православия на востоке. Вот что писал он западным епископам: "вы, может быть, подвигнетесь на помощь восточных церквей, ибо наши испытания тяжки и продолжительны, и вы знаете, что совершенство закона состоять в любви. Троньтесь нашими бедствиями; дело идет не об одной церкви, или двух; буря свирепствует от Пллирии до пустынь Фиваиды. Превращены догматы благочестия, изглажены уставы церкви; преобладает страсть господствования; предстоятельство церковное предлагается в награду за нечестие... Всякий ходит по желанию своего сердца" и проч. Однако на западе оказывали только на словах сочувствие к положению восточных церквей. Посему в одном из писем к епископу самосатскому, Евсевию, Василий выразился: "Мне вспомнились слова Диомеда (в Илиаде): сожалею, что просил его, потому что он человек горделивый! Действительно, горделивые, когда их о чем либо просят, становятся еще боле дерзкими. Если Господь смилуется к нам, то какой другой помощи еще нужно? Если же гнев Божий будет тяготить над нами, то какое пособие может оказать нам почетное западное первенство?"
Лето от Р. Хр. 373, Валентиниана и Валента 10.
Смерть св. Афанасия; ариане овладевают престолом алекс. Св. Афанасий скончался мирно в Александрии, 2–го мая. Пред смертию указал на священника Петра, как на преемника себе Епископы и народ своим согласием утвердили выбор его. Петр, тотчас по вступлении на престол, писал известительную грамоту к епископам первенствующих городов; но едва в Антиохию дошла весть о смерти Афанасия, как Валент выслал в Александрию епископа ант., арианина, и своего чиновника с поручением возвести на престол некоего Лукия, а Петра заключить в тюрьму. Петр бежал в Рим. Палладий, префект Египта, верою язычник, получив указ о передаче церквей арианам, воспользовался сим случаем для обнаружения своей ненависти к христианской вере: с толпою воинов языческой и еврейской веры вторгался в храмы, производил насилия и грабежи, устроял поругание святыни. По указанию ариан, многие православные священники, диаконы и клирики отправлены в ссылку. Гонение коснулось и пустынников: воины схватили двух Макариев, Исидора и других и отправили на один остров среди болот. Учением и чудесами обратили они многих живших там язычников; вскоре сам Лукий, опасаясь народного волнения, даровал пустынникам свободу.
Преп. Мелания. Св. Мелания, знатная римлянка, путешествовавшая по св. местам, находилась в это время в Египетских монастырях и в пустыни три дня кормила на свой счет пять тысяч иноков, лишенных средств к пропитанию, и затем более ста из них, назначенных к ссылки В Палестину, сопровождала туда и была сама заключена в темницу; но копсулярий Палестины, узнав о ее знатном роде, даровал ей свободу.
Руфин пресвитер. В числе сосланных пустынников находился и пресвитер из Аквилеи, Руфин, отправившийся на восток с целию ознакомиться с греческою церковною литературою и теперь проживавший среди египетских монахов.
Епископ у сарацын гассанидов. Сарацыны, так называемые Гассаниды, выходцы из южной Аравии и с начала нынешнего века кочевавшие в пустыни близ гг. Елузы и Маиума, на пограничьи египетском уже знакомые с христианством чрез пустынников, после двухлетнего раздора и войны с римлянами, заключили мир с империею на том условии, между прочим, чтоб им дан был с епископа пустынник Моисей, родом сарацын же. А управляла теми сарацынами царица Мавия. Моисей прибыл в Александрию для посвящения, но не захотел принять его от рук Лукия арианина, обагренных кровию мучеников, и на представления последнего отвечал: "я знаю вашу веру; пастыри церкви, томящиеся в заточении, осужденные на работы в рудниках, предаваемые огню – вот свидетельства вашей веры". Лукий охотно умертвил бы Моисея, но боялся раздражать сарацын, и отослал его к православным епископам, которые и рукоположили его.
Уважение Валента к Василию Вел. Валент сильно желал привлечь на свою сторону Василия и, прибывши в Кесарию, пытался сперва чрез своего чиновника, а потом и сам лично убедить его отказаться от никейского символа веры; но Василий остался непреклонным, и Валент не посмел сослать его. Даже, имея в виду произшедшие в рим. Армении безпорядки церковные, поручил Василию, как первенствующему епископу Понта и Каппадокии, обозреть тамошние церкви и поставить, где нужно, епископов.
Епископство св. Григория Богослова. Св. Василий счел нужным учредить епископство в г. Сасиме и поставил туда епископом св. Григория Назианзина, своего сверстника и соученика, Но поелику митрополит второй Каппадокии (потому что Валент разделил Каппадокию на две провинции; метрополия 2–й – г. Тиана), арианин Анфим утверждал, что Сасим принадлежит к его епархиальному округу, то Григорий оставил кафедру (см. 32 и 34 письма его) и вскоре приглашен престармым отцом своим, епископом назианзким, помогать ему в управлении церковию. Но когда отец умер, то и Григорий не остался на его месте, потому что не было тогда в обычае переходить от одной церкви к другой, а Григорий считался епископом сасимским. Не имея желания покориться арианину Анфиму, Григорий удалился в Селевкию, и жил там в монастыре св. Феклы.
Св. Григорий нисский. Сего же года поставлен епископом в Ниссу св. Григорий, брат Василия Великого, называемый Нисским, известный своими обличительными творениями против еретика арианина Евномия, который утверждал, что Божество так же доступно знанию, как и человек, и доказывал, что во Христе не было ничего сверхестественного, божественного, не было даже подобия Богу по сущности.
Лето от Р. Хр. 374, Валенинтиана и Валента 11.
Епископство св. Амвросия медиол. Престол миланской церкви, после двадцатилетнего преобладания ариан, снова занят православным епископом. Это был св. Амвросий. Замечательно избрание его. По смерти еп. Авксентия, арианина, в соборном храме собрался народ для выбора ему преемника; ариане и православные желали иметь епископа своего исповедания, и от споров дело начало доходить до борьбы. Амвросий прибыл в церковь для восстановления порядка; он был консулярием (губернатором) провинций Емилии и Лигурии, и жил в Медиолане. Едва он показался в храме, как раздался крик: "Амвросий епископ!" – и весь народ убедил его принять управление церковию. Император утвердил выбор. Амвросий до этого времени был еще только оглашенным; теперь он принял св. крещение, в семь дней прошел все церковные степени и посвящен во епископа 7–го дек. сего года. Предавшись изучению творений великих отцов восточных, Афанасия, Кирилла иерус. и Василия Великого, он восполнил скудость своего прежнего духовного образования и был одним из красноречивейших проповедников.
Донатисты в Африке. В Африке раскольники донатисты сего года достаточно усмирены в своих посягательствах и гонениях на православных; потому что в течение двух лет, когда в Мавритании и части проконсульской Африки преобладал Фирм, царек (regulus) маврский (из тех, кои поставлены были от императоров во главу полукочевников), в 372 г. взбунтовавшийся против империи и привлекший на свою сторону донатистов, они отняли много церквей у православных и самих православных перекрещивали в свой раскол. Фирм, после неоднократных поражений от присланного полководца Феодосия, убил себя в конце 373, и взволнованные им провинции умиротворены в сем году.
Лето от Р. Хр. 375, Валентиниана и Валента 12.
Смерь Валентиниана. В конце ноября сего года умер император Валентиниан в Паннонии, от апоплексического удара, на пятьдесят пятом году от рождения. Преемствовал ему сын, Грациан, до того живший в Трире и управлявший Галлиею; он объявил своим соправителем четырехлетнего сводного брата, Валентиниана, родившегося от Юстины, второй супруги отца его. Скоро по воцарении Грациан, по наветам [375-1], велел казнить в Карфагене полководца Феодосия.
[375-1] По совету Валента, опасавшегося людей с начальными буквами имени Феод.
Лето от Р. Хр. 376, Валента 13, Грациана 1.
Грациан отказывается от языч. титула. Доселе еще язычество считалось государственною религиею наравне с христианством и императоры принимали подносимый им от сената титул pontifex maximus (верховный первосвященник всех богов империи). Грациан первый отказался от этого титула и таким образом язычество перестало считать императоров представителями своими. Вместе с тем император велел префекту Рима, Гракху, христианину, закрыть капище Мифры и прекратить совершавшиеся там ночные обряды, а вскоре и статуя Победы была вынесена вместе с жертвенником из присутственной залы сената римского.
Собор в г. Гангре. К сему году относится поместный собор в г. Гангре, в Пафлагонии, осудивший лжеучение Евстафия, епископа севастийского, в римской Армении, и постановивший 20 правил. Евстафий становится известным лет за десять до собора, как последователь ереси Македония; потом стал осуждать брачную жизнь священников и мирян, запрещал носить цветные одежды, есть мясо, велел поститься в воскресные дни. Напрасны были усилия соседних епископов вразумить его; а так как строгостию своей жизни он снискал уважение, то и по его смерти (374 г.) приверженцы его учения, евстафиане, производили смуты и раздоры. Правила собора изрекают анафему на всех, считающих брак делом богопротивным и нехотящих приобщаться из рук женатого священника; отлучают от церкви женщин, кои под предлогом благочестия оставляют своих мужей, равно и родителей, кои под предлогом подвижнической жизни оставляют детей на произвол судьбы. Произнесена анафема на совершающих церковные собрания в домах, без священника и епископа, а также и на тех, кто, желая казаться святым, не носит общеупотребительной одежды, а облекается в рубища и особого вида плащи. Издавши правила, отцы собора присовокупили: (постановляем это не для отлучения от церкви подвизающихся в благочестии по Писанию, но чтобы избавить церковь от людей, кои хотят подвигами благочестия воспользоваться для собственных выгод и превозношения над ведущими обыкновенную жизнь, и вводят новости и противность святому Писанию и правилам церковным. Уважаем девство, одобряем воздержание и удаление от мира, которым сопутствуют смирение и кротость; но чтим и брак, не порицаем и богатства, с коим соединяются правда и щедролюбие. Хвалим и простоту одежды, не одобряем роскоши, чтим и храмы Божии, нисколько не думая, будто благочестие – в стенах. Одним словом; мы просим делать все то, что одобрено Писанием и преданием Апостольским".
Вступление весть - готов в пределы рим. империи. Гунны, доселе неведомый народ, еще с прошлого года двинулись из–за Волги и Дона, положили конец царству воспорскому, зависевшему от римской империи, и поразивши остготов, заставили их бежать к Днестру и Пруту – в пределы вестготов. Напор гуннов был ужасен; большая часть остготов спешили укрыться в горах нынешней Трансильвании, а вестготы и некоторая часть остготов просили у императора Валента позволения переселиться в земли империи. Посредником и ходатаем за готов был епископ так называемых малых готов, Улфила. Император дозволил и обещал пособие от казны. Вследствие сего вступило в пределы империи (у Доростола, нынешней Силистрии) до миллиона душ, из коих до 200000 были способны к оружию, и рассеялись от Дуная к Маркианополю (близ нынешней Щумлы) и Адрианополю. Правители фракийские не умедлили воспользоваться беззащитным положением пришельцев, и доставляя от казны съестные припасы, все продавали такою дорогою ценою (даже мертвых кошек и собак), что несчастные, для избежания голодной смерти, отдавали за ничтожную плату своих рабов, сынов и дочерей. Обиженные взялись наконец за оружие, в этом и следующем годах наносили поражения выступившим против них войскам, опустошали города и села и заставили самого Валента лично выступить из Антиохии к Дунаю на защиту империи.
Лето от Р. Хр. 378, Валента 15, Грациана 3.
Преп. Исаакий. В июне сего года Валент выступил из Константинополя в поход против готов. На пути остановил его отшельник Исаакий и сказал: "государь, перестань враждовать против Господа, и Он благословить путь твой". Царь сначала не обратил на него внимания, но когда отшельник не отставал от него и на другой, и на третий день, грозил гневом Божиим и сказал: "ты не одолеешь врагов, а погибнешь", то велел заключить его в тюрьму, чтобы казнить по возвращении с похода.
Смерть Валента. Фридигерн думал уладить дело мирно и просил принять уполномоченного от него; но когда Валент согласился, передовые отряды уже затеяли сражение, кончившееся совершенным поражением римского войска (9–го августа близ Адрианополя). Валент, раненый, хотел спастись бегством и с несколькими воинами укрылся в малой хижине, стоявшей среди поля. Враги настигли и в пылу стычки зажгли хижину, где лежал больной царь. Так погиб Валент! Наследника не имел, и власть перешла к Грациану.
Свобода церкви; обитель Далматова в К - ле. Грациан, по получении известия о смерти Валента поспешил в Сирмиум и тотчас объявил полную свободу православным, возвращая из ссылки пострадавших за веру. Пр. Исаакий был также освобожден и основал в Константинополе обитель, по имени его преемника (Исаакий † 383 г.), преподобного Далмата, наз. Далматовою.
Лето от Р. Хр. 379, Грациана 4, Феодосия Вел. 1.
Воцарение Феодосия В. Феодосий, полководец, сын казненного в Карфагене, вызван был в конце прошлого года из Испании и послан против готов; и когда он одержал блестящую победу над ними, то Грациан 16–го января сего года признал его Августом и императором Востока и Фракии. Хотя Феодосий был православный христианин и имел уже 33 года, но не был крещен; крещение принял уже в Солуни, от тамошнего епископа, Асхолия. В Солуни было сборное место для войска; отсюда новый император действовал для умиротворения страны, и частию битвами, а больше договорами сделал одних готов полезными подданными империи в качестве воинов, под именем союзников, и земледельцев, а других (часть остготов) прогнал за Дунай.
Св. Григорий в К - ле. В Константинополе, во все царствование Валента, православных было не много и они не имели ни одной церкви; по смерти же Валента, немногие верующие пригласили святого Григория, жавшего в Селевкии, взять на свое попечение сиротствующую паству, к чему побуждали его и некоторые епископы. Григорий не счел себя вправе отказаться, прибыл в столицу и в доме своих родственников устроил церковь, которую назвал Анастасией (άνχςασις), то есть – воскресением, в уповании на восстановление православия в Константинополе (как видим из его стихотворения о своей жизни). Невзрачность его и простота привычек сначала возбуждали только насмешки со стороны еретиков, и православные не в большом числе одни посещали его убогую церковь. Но скоро малая церковь стала тесна для приходящих, а когда раздались с кафедры его беседы о богословии, то и самые отъявленные противники стали уважать его; громкие рукоплескания и восклицания часто прерывали речь его, и за ним навсегда утвердилось наименование богослова.
Еретики в Конс. Нужно заметить, что в тогдашнем Константинополе существовали всевозможные ереси, страсть к богословским спорам и тонкостям обьяла все народонаселение; на площадях и улицах слышались прения; носильщики, лавочники и ремесленники, даже женщины и дети, спорили о божественности Сына и Духа Святого, и часто на вопрос о цене товара торговки запрашивали: из сущих или из ничего сотворен Христос?
Кончина Василия Вел. его творения. В начале сего года умер святой Василий Великий, архиепископ кесарийский. Хотя происходил он из богатого семейства, но не оставил ничего, даже для устройства гробницы. Граждане устроили ему погребение великолепнее царского. Между оставшимися его творениями по толкованию священного Писания первое место принадлежит беседам на Шестоднев, или на первую главу книги Бытия, а из догматических – книг о св. Духе, написанной для св. Амфилохия, епископа иконийского. Много молитв богослужебных составил он, и чин литургии, изначала преданный апостолами, изложил письменно так, что это изложение принято всеми ВОСТОЧНЫМИ церквами. Оставшиеся после него "Письма" свидетельствуют, что благотворительные учреждения его доселе могут служить образцом для подобного рода заведений.
Смерть преп. Ефрема Сирина.
Еретики аполлинаристы и евхиты.28 генваря сего же года скончался преподобный Ефрем Сирин, диакон Едесской церкви, проповедник и составитель церковных песнопений Он оставил и завещание, в котором, между прочим изрекает проклятие еретикам аполлипаристам и мессалианам. Последние назывались по гречески евхитами или молитвенниками, а у латинян чтителями, неба (coelicolae), потому что все богопочтение ограничивали молитвою утром и вечером к Единому Богу, Владыке других меньших богов, и у них почти ничего христ. не было. В это время они усилились в Сирии и Палестине, проникали и в Африку. Апполинаристы же назывались так по имени Аполлинария, епископа иерапольского, ученого человека, но в учении о Троице склонявшегося к савеллиевой ереси, будто три лица в Божестве суть только имена одного Бога, и в частности утверждавшего, что тело Христово сошло с небес, отлично от нашего и по воскресении рассеялось. Аполлинария уважали пастыри за ученость и строгую жизнь и думали вразумить без явного обличения; так святой Афанасий Великий в писме (370 года) к Епиктету опровергал заблуждения Апполинариевы, но не упомянул о нем лично. По смерти Аполлинария (в 371 г.) его приверженцы и последователи составили особый толк и даже имели своих епископов в Антиохии.
Лето от Р. Хр. 380, Грациана 5, Феодосия 2.
Указ в пользу православной веры. В феврале сего года имп. Феодосий издал в Солуни указ такого содержания: "Имцераторы Грациан, Валентиниан и Феодосий августы гражданам Константинополя. Мы желаем, чтобы все подвластные нам народы содержали веру, преподанную римлянам св. ап. Петром, как она содержится и в настоящее время, которой следуют первосвященник Дамас и епископ александрийский Петр, человек апостольской святости. На ее основании мы, по учению апостолов и Евавгелия, признаем одно божество Отца и Сына и Св.Духа, равное Их величие и одну Св. Троицу. Мы желаем, чтобы следующие сему закону именовались христианами кафолическими, а иномыслящие носили бесславное имя еретиков, и чтобы сборища последних не назывались церквами. Предоставляем нарушителей сего во–первых мщению Божию. а потом небесным внушениям, какие будут в нас самих." Указ послан в столицу, откуда, мог быть обнародован в провинциях.
Возвращение церквей православным. 24 ноября Феодосий прибыл в столицу, 26–го изгнал арианского епископа Демофила и возвратил все церкви православным; св. Григорий торжественно, самим императором, был введен в соборный храм Св. Софии (Премудрости Божией, Христа Спасителя). Демофил же устроил для ариан храм вне городских стен, который и во времена Юстиниана имп еще принадлежал им.
Манихеи в Испании. Сего года в исп. городе Сарагоссе происходил собор, на котором осуждена незадолго пред сим обнаруженная там ересь манихеев, занесенная из Египта неким Марком; распространяли ее Агапия, богатая женщина, и ритор Елпидий. Но скоро во главе секты стал Прискиллиан, по имени коего исп. манихеи и назывались прискиллианистами; к ним пристали два епископа из провинции Лузитании –Инстанций и Сальвиан. Еретики лично на собор не явились и потому осуждены заочно. Но отлученные не вняли приговору собора и в следующем году помянутые епископы даже посвятили Прискиллиана на кафедру города Авилы, в Галисии (Callaecia).
Лето от Р. Хр. 381, Грациана 6, Феодосия 3.
Второй всел. собор. Для устройства дел церковных и точнешего определения веры против македониан, апполинаристов и др. еретиков, еще неосужденных соборно, подобно арианам, Феодосий решился созвать вселенский собор в Константинополе. В мае сего года сехалось до ста пятидесяти епископов, и собор открылся под председательством св. Мелетия антиохийского; по смерти коего [381-1] продолжен под председательством Григория Богослова, и наконец еп. Нектария конст.
Его определения. Отцы собора осудили ереси Македония, Аполлинария и Маркелла анкирского, и дополнили никейский символ (дополнения по указанию Григория Б.) некоторыми выражениями о Сыне Божием и учением о Духе Св., о единстве церкви и таинства крещения, и воскресении мертвых. Кроме того изданы были семь правил, из коих вторым запрещено митрополитам распространять свою власть за пределы своих областей, и, повелено дела отдавать на решение провинциальных соборов, а третьим епископу конст. предоставлено "преимущество чести по епископе рим., потому что град оный есть новый Рим." Ему же подчинены все церкви во Фракии.
Удаление св. Григория и избрание Нектария. Еще до окончания собора некоторые епископы возбудили спор о правильности назначения Григория на кафедру конст. Не желая быть предметом раздора, блаженный старец, хотя назначен был императором и признан самим собором при жизни Мелетия, добровольно отказался от престола и после трогательной прощальной речи в главной церкви и в присутствии членов собора, удалился в каппадокийское местечко Арианз, место своего рождения (где и умер лет чрез десять). Кафедру конст. занял, но выбору императора, тарсянин Нектарий, бывший некогда префектом столицы. Он был уже стар, хотя и не крещен; теперь принял крещение и рукоположен во епископа.
Собор в г. Аквилее. В сент. сего же года происходил, под председательством Амвросия мед., в Аквилее собор из епископов трех митрополий – миланской, аквилейской и сирмийской, в коих арианство было сильно еще. Отцы подтвердили осуждение ереси Ария и с особенною выразительностью уяснили учение о вечности Сына Божия, божественном Его достоинстве и равенстве со Отцем.
Смерть Улфилы гот. В числе епископов, которых Феодосий приглашал в Константинополь для совещаний о делах веры, был и готский епископ Улфила, арианин. Феодосий надеялся чрез него умиротворить живших в столице готов, раздираемых партиями арианскими. Но престарелый Улфила, по прибытии в Константинополь, скоро скончался (лет восьмидесяти). Тогда в Мизии преобладало арианство, благодаря множеству поселившихся там готов и туда стекались ариан. епископы из других областей империи, лишенные своих престолов. Они то и посвятили преемника Улфилы, Селину (Selinas), бывшего его писца; другой ученик Улфилы, Авксентий, был епископом в Доростоле, тогда как Селина жил в Никополе.
[381-1] Надгробное слово Мелетию сказаль св. Григорий Нисский.
Лето от Р. Хр. 382, Грациана 7, Феодосия 4.
Яз. Симмах старается о поддержании язычества. Имп. Грациан повелел вынесть из сената статую и жертвенник Победы. Бывший тогда префектом Рима, язычник Симмах, от имени всех яз. членов сената подал просьбу Грациану о восстановлении жертвенника и статуи, но получил отказ, так как христ. члены (а их было большинство) не дали ему своего полномочия на такую просьбу.
Исп. маникеи. Прискиллиан и Инстанций (третий, Сальвиан, умер), лишенные престолов и изгнанные из Испании вследствие представления митрополита лузитанского Грациану, успели подкупить придворного чиновника Македония и вновь возвратились на свои кафедры.
Лето от Р. Хр. 383, Валентиниана 2–го 1, Феодосия 5.
Смерть Грациана; Амвросиево посредничество. Военачальник Максим, в конце прошлого года принявший импер. титул в Британии, в нынешнем переправился в Галлию и большая часть войска Грацианова передалась ему; Грациан бежал в Лион и был здесь убит изменником Андрагафием 23 августа. Едва Максим основался в Трире, как явился к нему от имени двенадцатилетнего Валентиниана епископ медиол. Амвросий и умолил его не беспокоить законного государя в оставшихся ему владениях (в Италии и Африке).
Лето от Р. Хр. 384, Валентиниана 2, Феодосия 6.
Вторая попытка язычников рим. Сего года префект Симмах повторил свою просьбу о востановлении жертвенника и отправлялся в Милан к малолетнему императору, жившему там под опекою матери своей, но не мог добиться исполнения просьбы.
Смерть Дамаса. В декабре сего года умирает папа Дамас [384-1], и преемником ему был Сириций.
Казнь главы исп. ханихеса. Митрополит лузит., Итаций, лично жаловался Максиму на Прискиллиана, как на заводчика смут в обществе; Максим позволил обследовать дело Прискиллиана на соборе епископов в г. Бурдегале (Бордо), куда вытребовать и Прискиллиана. Но этот на решение собора об отлучении его подал апелляцию государю, и таким образом подготовил себи печальную участь. Его вызвали с сообщниками в Трир; префекта по следствию нашел его виновным в преступлении malefiecii – соблазна для других (так как, чего и сам не отвергал, наставлял на срамную жизнь, держал ночные сборища с женщинами, нагой молился) и донес Максиму, а этот велел казнить Прискиллиана и его соучастников.
[384-1] Дамас известен своею заботливостию о благоустройстве церковн. богослужения в Риме и сочинением некоторых церковных песнопений. Современный ему испанский поэт, Аврелии Пруденций Климента († окт. 409), также писал гимны для церк. употребления. О нем см. Прав. Обозр. 1873 г.
Лето от Р. Хр. 385, Валентиниана 3, Феодосия 7.
Признание Максима. Феодосии признал Максима императором и в знак того приказал выставить на публичных местах изображение его.
Меры против язычества. В сем же году запретил совершать в Александрии языческие обряды в честь реки Нила и торжествовать мистерии на острове Самофракии; прекращены также Олимпийские игры.
Стремление ариан к господству. Юстина, мать Валентиниана, арианка, желала доставить своим единоверцам в Милани; полную свободу вероисповедания и хоть одну церковь. Когда приближался праздник Пасхи, она послала к Амвросию повеление от имени императора уступить какую нибудь церковь арианам для богослужения; до того времени собирались они в доме. Амвросий отвечал, что не может дарить храмов Божиих. Это было в пятницу на шестой недели великого поста; в субботу вошел в церковь начальник телохранителей и требовал уступки хоть загородной церкви св. Виктора – и так же тщетно. В воскресенье, во время богослужения, донесено святителю, что церковь св. Виктора занята солдатами и что взволнованный схватил арианского пресвитера. Амвросий послал диакона освободить схваченного; но власти неудовольствовались тем и заключили в темницу множество православных. Мужественное ходатайство пастыря доставило им свободу.
Патриархи алекс. Сего года умер алекс. епископ (с конца 380) Тимофей, от коего сохранились канонические правила о разных вопросах церковных. Преемствовал ему Феофил.
Лето от Р. Хр. 386, Валентиниана 4, Феодосия 8.
Твердость Амвросия против ариан. Юстина убедила Валентиниана издать закон, которым позволялось арианам свободно отправлять богослужение, и призвала в Медиолан епископа своей партии, Авксентия. Несколько времени спустя, Амвросия потребовали к императору, чтобы в присутствии избранных судей, между коими было несколько язычников и жидов, доказал свои права на еп. престол в Медиолане; в случай неявки, его грозили удалить из столицы. Амвросий отказался от приглашения, говоря, что дела, касающиеся веры и церкви, ведаются только собором епископов. Императрица вновь потребовала уступки еще одной церкви, и Амвросий опять отказал. Часто приходилось Амвросию, особенно в дни страстной седмицы, проводить в богослужении целые ночи и успокаивать волнующийся против правительства народ; чтоб ободрить молящихся, он ввел антифонное, т.е. на два лика, пение и песни во славу Триипостасного Бога. Антифонное пение еще со времен Игнатия Богоносца употреблялось на востоке, а на западе введено теперь в первый раз. Наконец, опасаясь народного возмущения и вторжения из Галлии, Юстина прекратила гонение на православных, и Амвросий по этому случаю составил благодарственный гимн. "Тебе Бога хвалим."
Лето от Р. Хр. 387, Валентиниана 5, Феодосия 9.
Начальная жизнь блаж. Августина. В праздник пасхи сего года Амвросий крестил 33–х летнего Августина, знаменитого в последствии епископа иппонского, в Африке. Августин, уроженец нумидийского города Тагаста, был сын язычника и христианки, блаженной Моники, учил красноречию сперва в Карфагене и Риме (383 г.), потом (с 385) в Милане. Здесь, слушая церковные беседы Амвросия и личные его наставления, познал истину (потому что сперва увлекался манихейством, потом языческим рационализмом) и сделался христианином. На обратном пути в отечество, мать его скончалась в Остии близ Рима, а он, воротившись на родину (в след. году), проводил уединенную жизнь в посте, молите и ученых занятиях три года. Тут он написал толкование на книгу бытия, в опровержение манихейских бредней.
Безпорядки в Антиохи. Феодоеий увеличил налоги в некоторых областях; в Антиохии эта мира вызвала общее неудовольствие. Вспыхнул мятеж; народ, раздраженный тем, что сборщики податей несостоятельных граждан подвергали даже пыткам, с угрозами бросился к дому градоначальника, избил некоторых чиновников, на площади низверг статуи императора и его недавно умершей супруги, и с поруганием влачил их по улицам. Это было делом собственно черни, молодежи и пришлых из других городов; но городское правительство не смело ничего делать, опасаясь за собственную жизнь. Наконец волнение улеглось; главные зачинщики схвачены, другие бежали. За беспорядками последовало общее уныние; ожидали грозы от императора и скоро узнали, что Антиохия лишена преимуществ столицы восточных областей и что знатнейшие граждане преданы суду и истязаниям. Вопли жен и матерей оглашали улицы.
Пастырская заботливость Флавиана и Иоанна Зл.
Прощение виновных.Но еще до прибытия царских сановников–следователей престарелый епископ антиохийский [387-1] Флавиан отправился в Константинополь ходатайствовать за виновных, а в самой Антиохии недавно рукоположенный пресвитер Иоанн, известный под именем Златоуста, утешал и ободрял народ поучениями (см. его беседы к Ант. народу). Кроме того хлопотал он и пред судьями, и вместе с монахами, жившими в горах и пустынях близ города, убедил их не совершать казней, пока не получится известие об успехе посольства Флавианова. "Низвергнутые статуи опять воздвигнуты", говорили ходатаи: "а если предадите смерти образ Божий, то кто воскресит погибших и возвратит души телам?" – Царь внял мольбам Флавиана, и в самый праздник Пасхи (25 апр.) св. Иоанн обявил народу прощение, убеждая своих слушателей доказать благодарность свою добрыми делами и благочестивою жизнию.
Праздник Рожд. Христова. В этом же году св. Иоанн Златоуст в первый раз говорил проповедь на праздник Рождества Христова, незадолго пред тем установленный в Антиохии по примеру западных церквей, как говорит сам Златоуст в начале своей проповеди.
Бегство Валентиниана на восток. В конце сего года Максим, нарушив свою клятву, перешел Альпы и достиг Аквилеи; Валентиниан с матерью бежал в Солун. Вся Италия и Африка призвали Максима своим государем; но Феодосий взял Валентиниана под свою защиту.
[387-1] Флавиан преемствовал св. Мелетию, хотя и Павлин оставался епископом части антиохийцев; 2–й вселенский собор, из уважения к добродетелям Павлина, оставил его в покое. По смерти Павлина, коему подчинялись, кроме части антиохийцев, и еще шесть подгородных епископов, был избран его общиною в епископы Евагрий, и только по смерти сего, в 384 или 385 г., вся Антиохия признала Флавиана.
Лето от Р. Хр. 388, Валентиниана 6, Феодосия 10.
Феодосий на западе. В июле сего года Максим, пораженный близ Аквилеи, сдался на волю Феодосия и был казнен; сын его Виктор также убит в Галлии, а убийца Грациана сам себя лишил жизни. Феодосий прожил на западе до 391 года и отсюда издал много законов в пользу церкви и против еретиков.
Иовивиан еретик. В 389 г. папа Сириций на своем местном соборе осудил еретика Иовиниана, который ушел из монастыря и в Риме распространял свои заблуждения: 1) будто принявшие крещение с полною верою уже не могут подвергаться искушениях и падениям; 2) девство не имеет преимущества пред брачною жизнию; 3) св. Дева Мария не была приснодевою; 4) посты и благочестивое различение пищи не имеют значения в деле спасения. Иовиниан жил сообразно своему учению и не вступал в брак только потому, что избегал тягостей брачного состояния. Осужденный в Риме, он обратился в Милан, но и тут отринут Амвросием. Впрочем, ересь его имела приверженцев в Риме так что чрез три года, по просьбе некоего Паммахия римлянина, блаженный Иероним из Вифлеема прислал две книги в опровержение заблуждения.
Лето Р. Хр. 390, Валентиниана 8, Феодосия 12.
Убийство в Солуни; поведение Амвросия и Феодосия. По случаю ареста любимого народом актера, вспыхнул мятеж в Солуни; чернь убила командира стоявших там войск, нескольких офицеров и солдат. Весть об этом застала Феодосия в Милане, но Амвросию удалось вымолить прощение виновным. Вскоре другие советы превозмогли, и император нарушил обещание и приказал, неожиданно для граждан, воинам окружить цирк, когда там шло представление, и избить всех; погибло до семи тысяч, с женами и детьми. Весть об этом привела в ужас всех христиан; Амвросий написал царю письмо, в котором выразил негодование всей церкви и объявил, что не может совершать таинств в присутствии человека, обагрившего себя кровию столь многих невинных. Когда же Феодосий появился затем у дверей соборного храма, то пастырь не дозволил ему взойти и сказал: "ты подражал Давиду в преступлении; подражай ему и в раскаянии". Целых восемь месяцев Феодосий не был допускаем в церковь; наконец торжественное у церковного преддверия признание преступления и мольбы народа отверзли ему вход в храм. Подивимся величию пастыря, бесстрашно обличившего в преступлении, и величию царя, смирившегося пред судом блюстителя христианской истины!
Лето от Р. Хр. 391, Валентиниана 9, Феодосия 13.
Мятеж язычников в Александрии. Александрийский епископ Феофил хотел обратить в храм христианский капище Вакха, до того запустелое, что от него оставались одни стены; при очистке капища найдены разные срамные символы языческого суеверия и выставлены на показ. Раздраженные язычники схватили нескольких христиан и замучили их до смерти; главные виновники мятежа заключились в укрепленном храме Сераписа, стоявшем на высокой искуственной горе, делали вылазки, брали в плен христиан и принуждали их к исполнению языческих обрядов, а непокорных предавали смерти. Префект напрасно убеждал мятежников к покорности; те знали, что убежище их служит предметом благоговения для всего Египта, потому что в народе стояло убеждение, будто с разрушением статуи Сераписа мир обратится в хаос, и не прекращали сопротивления. Префект действительно не решился употребить силу и только донес императору.
Разрушение храма Сераписова. Император ответил, что не хочет мстить за христиан мучеников, чтоб не уменьшить славы их, но велел разрушить храм Сераписа. Толпа христиан и язычников следовала за префектом и воинами; пред кумиром все остановились со страхом. Колоссальная статуя, предмет почтения и страха, слита была из золота, серебра, меди, олова и чугуна, и осыпана драгоценными камнями. Епископ убедил одного воина ударить молотом во главу идола; голова покатилась, послышался глухой шум; в ужасе ждали, что будет. Но страх сменился хохотом, когда из статуи высыпали крысы, разбежавшиеся по храму. Тогда все бросились на кумир и раздробили его на мелкие части. Храм был разрушен, место его очищено и застроено двумя церквами, из коих в церкви Иоанна Крестителя положена была часть мощей святого, принесенная в Александрию св. Афанасием в царствование Юлиана.
Меры против язычества. В след затем по всему Египту началось истребление идолов и капищ; при этом нашли, что в александрийских капищах доселе еще продолжалось принесение детей в жертву, и что в тайниках храмов совершались всякие непотребства. В июне сего года Феодосий подтвердил указом запрещение приносить публично жертвы и совершать процессии вокруг храмов. Само собою разумеется, что в местах, отдаленных от столиц или пограничных, язычество оставалось в силе, и в некоторых городах восточных, напр. в Петре и Ареополе, Газе и Рафии, капища пребывали во всем блеске, благодаря суеверному упорству народа.
Преп. Макарий Вел. Преп. Макарий Египетский, положивший начало отшельнической жизни в Скиту (песчаной равнине, называемой пустынею Ливийскою), скончался на 90–м году от рождения. От него осталось несколько бесед нравоучительного содержания; в третьей говорит, между прочим: "братия должны пребывать в великой любви между собою. Молятся ли они, или читают писания, или что другое делают, в основание да полагают любовь друг к другу. И кто молится, тот о читающем пусть говорит так: чем воспользуется он в чтении, то и мне послужит в пользу. А читающий с любовию и радостию да взирает на молящегося, рассуждая так: он и о мне молится".
Дидим, учитель алекс. Около сего же времени скончался и 83–х летний монах Дидим, бывший начальник огласительной школы в Александрии, славившийся преимущественно в царствование Констанция и Валента. Будучи еще отроком изучил первые начатки наук, но затем от боязни потерять зрение. Не смотря на то преуспел во всяком роде знания так, что считался знаменитейшим в свое время ритором, философом, математиком и богословом. Преп. Аптоний Великий, посетив его в Александрии, сказал ему: не печалься, Дидим, о потере телесного зрения; ты лишился очей, какие есть и у мух, и у блох. Радуйся, что имеешь глаза, которыми видишь Ангелов, Бога и Его свет. Из многих его творений до нас дошли три: 1) О Духе Святом; 2) Краткие изъяснения на соборные послания, и 3) книга против манихеев.
Лето от Р. Хр. 392, Феодосия 14.
Смерть Вал. Замыслы язычников. По удалении Феодосия, 20–ти летний Валентиниан остался один царствовать на западе. Он находился в Галлии, когда к нему прибыло посольство от римских язычников с просьбою возвратить привилегии капищам и служителям их и восстановить жертвенник Победы в присутственном зале Сената, но император отверг ходатайство. Тогда языческая партия решилась погубить его, и начальник телохранителей, франк Арбогаст, умертвил его 15 мая, в Виенне. Императором провозглашен ритор Евгений, один из секретарей покойного государя, человек, благоприятствовавший язычеству, веривший гаданиям по внутренностям животных и астрологическим бредням. Он отослал останки Валентиниана в Милан, где Амвросий торжественно похоронил их и произнес надгробную речь, в присутствии его сестер, девиц Юсты и Граты (третья, Галла, была второю супругою Феодосия).
Евгений поспешил известить о себе Феодосия и предлагал мир, если тот признает его; но Феодосия отверг всякие переговоры и начал готовиться к войне. Евгений со своей стороны искал закрепить привязанность к нему язычников и возвратил язычеству все его древние права и господственное положение; жертвенник победы еще раз появился в сенате; военные почести отдавались высшим жрецам и жрицам; на знаменах виднелись изображения Геркулеса и Юпитера. Впрочем Африка осталась верною Феодосию.
Лето от Р. Хр. 394, Феодосия 16.
Единодержавие Феодосия, уничтожение язычества. В битве у Аквилеи 6 сентября Евгений потерпел поражение, взят в плен и казнен. Феодосий вступил в Рим единодержавным царем Востока и Запада. Христианская вера объявлена господствующею в империи, у жрецов и капищ отняты многие пособия от правительства, прекращены жертвоприношения идолам за государственный счет "во имя всего рода человеческого" и указом воспрещено всякое публичное (государственное) чествование идолов, которые отныне должны были оставаться только для украшения, как artificum magnorum opera, для художников. Прекращение пособий от казны было решительным ударом, язычество пало, как учреждение; оно не могло, подобно христианству, распространяться среди гонений и нищеты.
Августин, священник в Иопоне. Около сего времени Августин, священник иппонской церкви, начал писать против донатистов, которые до того усилились в Африке, что имели до четырех сотен епископов; они отличались фарисейством и нетерпимостию. Первое его сочинение написано стихами, как песнь, для простого народа; в него вошло много слов пунического языка, которым еще говорили в этой части Африки.
Лето от Р. Хр. 395, Аркадия и Гонория 1.
Раздел империи. На пути в Константинополь, Феодосий умер 17–го генваря, в Милане, от водянки. Пред смертию разделил он империю между сыновьями своими. 18–ти летний Аркадий наследовал восточную половину, а одиннадцатилетний Гонорий – западную. Первым министром у Аркадия был Руфин, а у Гонория Стиликон.
Епископство Августина. Валерий, епископ иппонский, чувствуя оскудение сил, убедил Августина принять епископский сан и быть ему помощником в церковном управлении. Посвятил его епископ каламский Меланий, тогдашний примас (по гречески митрополит) Нумидии. В Нумидии достоинство примаса усвоялось не какой–либо определенной кафедре, а старейшему по времени посвящения епископу.
Монах Иоанн Кассиан. В сие время палестинский монах Иоанн Кассиан посещал пустыные обители Египта, и в своих "Собеседованиях" изложил много любопытных и назидательных сведений о тамошних подвижниках.
Лето от Р. Хр. 397, Аркадия и Гонория 3.
Кончина св. Амвросия. В апреле сего года скончался св. Амвросий. Пред кончиною посетил его Стиликон, правитель империи, и со слезами умолял его испросить себе у Бога продолжения жизни. Святитель отвечал: "я не так жил между вами, чтоб стыдиться жизни, но не боюсь умереть, потому что ми имеем доброго Владыку".
Избрание Златоуста на конст. кафедру. 27 сентября скончался конст. епископ Нектарий; долго искали ему преемника и наконец выбор пал на антиохийского пресвитера Иоанна (Златоуста), славившегося красноречием, ученостию и чистотою жизни. Феофил, епископ алекс., по личному предубеждению старался отклонить выбор, но должен был уступить и сам рукоположил его (26 февраля 398 г.). По некоторым своим привычкам Иоанн составлял прямую противоположность Нектарию и с самого начала обявил, что не примет приглашения на пир ни от кого, и сам никого не будет приглашать к себе; он сдержал свое слово и отказывался от приглашения даже императора.
Евтропий евнух. Евтропий евнух, управляющий всем на восток, по частным своим видам, убедил императора Аркадия в 398 г. ограничить право убежища при церквах и право духовных защищать обвиняемых от злоупотреблений. Замечательно, что не прошло и шести месяцев после издания закона, как сам Евтропий, хотя язычник, искал убежища в церкви.
Гильдон бунтовщик и донатисты. В Африке маврский царек Гильдон, имевший от императора титул magister utriusque milifiae (генерала военного и гражданского) и состоявший в родстве с обоими императорами (так как дочь его была за племянником первой супруги Феодосия), возмутил Нумидию и Мавританию, имея пособниками, хотя сам возвратился к язычеству, донатистов. Отшельники из них, так называемые странствующие (circumcelliones), обходили разныя места, обольщали неопытных и наносили много вреда православным. Гильдон потерпел поражение и убил себя 398 г.; но донатисты, несмотря на указы против них, продолжали свои злодеяния.
Вестготы возстают против рим. правительства. Вестготы, в царствование Феодосия верные подданные, поставлявшие до сорока тысяч отборного войска в войнах с Максимом и Евгением, по смерти его, частию по причине скупости и несправедливых поступков правительства, частию по стремлению к независимости, под предводительством избранного ими короля Алариха свергли власть империи, опустошили Македонию и Фессалию, в Аттики разрушили Елевзину и храм, где совершались славные языческие мистерии (что с этого времени и прекратилось), но пощадили Афины, куда заходил только сам Аларих с небольшим отрядом. Это нашествие готов сопровождалось совершенным упадком и капишь и обрядностей языческих; готы были христиане, хотя арианской ереси, и истребляли все языческое. Для умиротворения готов, в нынешнем году император сделал Аларика наместником Иллирика (Епира с Елладою и Пелопонезом).
Православие у вестготов.
Кринские готы.Кроме арианских готов, были в империи и православные готы; из последних одни жили в Константинополе, где св. Иоанн Златоуст предоставил им церковь св. апостола Павлам и посвятил им священников, диаконов и чтецов ихнего же языка (Феодорит в Церк. Ист. V, 30), не раз и проповедовал в той церкви чрез толмача; другие составляли часть епархии томитанской, в Малой Скифии, где еще в 9–м столетии совершалось богослужение на готском языке. Были и еще готы православные в Тавриде и частию при устьях р. Кубани, коих предки первые, может быть, между готами ознакомились с христианством; после общего бегства остготов пред лицом гуннов (374 – 375), эти остались на старых местах под защитою гор и моря. Из епископов у них известен Унила, посвященный Златоустом.
Лето от Р. Хр. 399, Аркадия и Гонория 5.
Падение Евтропия. Евтропий на сей год сделан консулом, хотя не бывало еще примера, чтобы евнух был консулом; но жадность его и честолюбие не имели пределов. В порыве гнева он угрожал самой императрице удалить ее из дворца; это погубило его. Спасаясь от ареста, он бежал в церковь, и св. Иоанн великодушно защитил его от насилия. Чтобы возбудить и в народе сострадание к несчастному, Златоуст сказал слово, коего начало таково: "И всегда, а особенно теперь прилично сказать: суета суетствий, и все суета!" Златоуст действительно спас жизнь Евтропию; последний наконец добровольно вышел из ограды церковной и сдался воинам. Он был сослан на остров Кипр, оттуда переведен в Халкидон, где по новым обвинениям лишился головы.
Закрытие храмов яз.
Истребление Сивиллиных книг.13 Июля сего года император Аркадий повелел закрывать: капища в деревнях Финикии, а в октябре запретил срамные зрелища в честь богини Маиумы, особенно чтимой в той стране И на западе Стиликон, правитель государства, издавал законы против язычников, воспрещал жертвоприношения и суеверные обряды, и сжег Сивиллины книги; в Карфагене комесы (comites) Гавденций и Иовий закрыли остававшиеся еще капища (великолепнейщее, в честь богини небесной, deae coelestis , Астарты, освящено к празднику Пасхи 11 апреля, в христ. храм) и таким образом обличили лживость местных оракулов, будто христианская вера исчезнет чрез 365 лет от своего начала. Многие, по замечанию Августина, обратились, видя лживость прорицания.
Упорство яз. Язычество падало не без сопротивления; в нумидийском городе Суффекте язычники убили шестьдесят христиан за ниспровержение статуи Геркулеса. В самом Риме держались капища и идолы, префект Флавиан и сенатор Симмах отстаивали их; в Афинах, как и в Александрии, неоплатонические философы взялись за поддержание древних обычаев, коим приписывали волшебную силу. Кроме того, впадения варваров и наемные войска из язычников служили некоторым подспорьем древних суеверий, да семейные предания некоторых знатных семейств удерживали их от перехода в христианство; но особенно держалось язычество в селах и деревнях, так что по большинству этого рода чтителей богов и все язычество в законах Феодосия Великого и его детей получает название деревенского суеверия (superstitio pagano), глупого заблуждения деревенщины (stolidus paganorum error).
Лето от Р. Хр. 400, Аркадия и Генория 6.
Руфин писатель.
Оригеновы сочинения запрещены.
Антропоморфиты.Руфин, пресвитер аквилейский, проживши на востоке двадцать пять лет, воротился в отечество за два года пред сим, и познакомил запад с сочинениями Оригена в латинском переводе. Многие недальние умы, вместо пользы, извлекали вред особенно из сочинения Оригенова "о началах". Нужно заметить, что и на востоке еще в 375 г. св. Епифаний в своем творении (Аптека) уже упомянул о двух сектах оригенистов, из коих об одной выражает сомнение, чтоб она имела какое–нибудь отношение к знаменитому Оригену, а к другой причисляет почитателей Оригена, которые слишком привязаны были даже к неточным и ошибочным представлениям его о предметах веры и философского знания. Как бы то ни было, но епископ александрийский Феофил счел нужным осудить (399 г.) оригенистов, а равно и открытых в сие время антропоморуфитов, которые приписывали Богу вид и члены человеческие на том основании, что Бог сотворил человека по образу Своему. О таком своем решении сообщил и Анастасию, папе римскому (с 398 г.), который в нынешнем году на своем местном соборе также запретил чтение книг Оригеновых.
Мартин еп. турский. 11 ноября сего года скончался св. Мартин, епископ Турский (с 371 г.), в Галлии, много потрудившийся над истреблением идолослужения в той стране, первый основатель монастырей там.
Астерий еп. амасийский. В сии же времена процветал (скончался не раньше 403 г.) Астерий, епископ амасийский. Вслед за Златоустом занимает он первое место между проповедниками древней церкви как по содержанию проповедей, применительно к тогдашнем нуждам времени, так и по их ясности, точности и сердечности. О нем см. Дух. Беседу 1874, №№16, 19 и 26.
Лето от Р. Хр. 401, Аркадия и Гонория 7.
Златоуст исправляет церк. неустройства в М. Азии. В епархиях Малой Азии, особенно в округе митрополии Ефесской, открылись большие беспорядки от святокупства. Император поручил епископу столицы, Иоанну Зл., отправиться туда для исследования и исправления дела. По этому святитель и ездил туда, низложил многих епископов и вместо их поставил достойнейших. Отсутствие Иоанна продолжалось сто дней; возвращение последовало после Пасхи, в апреле месяце.
Утверждение христианства в Газе. Во время отсутствия Златоуста, но по его указаниям действовал прибывший в столицу св. Порфирий, епископ газский, и умолил императора согласиться на закрытие капища с оракулом Марны, тамошнего местного божества, и выдать пособие на устройство церквей в Газе. При своем вступлении на престол (395 г.), он застал в Газе всего 280 душ христиан с одною ветхою убогою церковию вне городских стен. Согласно воле императора, Кинегий с войском вступил в город и разорил капище; на месте капища воздвигнута была церковь, и при ней странноприимница.
Церк. история Руфина. Руфин, пресвитер, по поручению аквилейского епископа Хроматия, занимается переводом Церковной Истории Евсевия на латинский язык, ("чтоб доставить некоторое утешение народу, недавно много потерпевшему от первого впадения готов, потому что история во все времена служит к утешению в страданиях"). Руфин выполнил поручение в 402 г., приложивши и свои две книги, в коих продолжил историю Евсевиеву до смерти Феодосия Великого.
Пасхальное послание Феофила алекс. Феофил александрийский писал, согласно определению никейского собора, послание о дне Пасхи ко всем церквам востока (для запада оповещение о дне Пасхи шло из Рима, от папы, а для Африки – из Карфагена, от карфагенского епископа) разослал его после Богоявления. Нужно заметить, что посланные всюду находили готовый прием и коней для путешествия. В теперешнем "пасхальном послании" он между прочим перечисляет и опровергает заблуждения Оригеновы 1) будто царству Христа настанет конец; 2) будто демоны спасутся; 3) тела уничтожатся, потому что оне только временная темница духов; 4) не должно молиться Сыну Божию". В заключение послания говорит: "начало поста будем иметь восьмого дня египетского месяца Фаменота; св. седьмица начнется 13 Фармути, святая суббота 18, а день Пасхи будет 19-того же месяца". Из этого видим, что пост начался в этом году 4 марта, а день Пасхи приходился на 14 апреля.
Лето от Р. Хр. 403, Аркадия и Гонория 9.
Нитрийские монахи в К-ле.
Жалобы их на еп. алекс.Еще в прошлом году прибыли в Константинополь многие монахи, изгнанные из Нитрийской пустыни александрийским епископом Феофилом по обвинению в ереси оригеновой (а собственно из страсти к любостяжанию, см. Четь-Мин. 10 июля, и по властолюбию). Они сначала укрылись в Палестине, но и оттуда были изгнаны местными епископами после полученного от Феофила извещения, что это еретики, отлученные им от церкви. Тогда они, до пятидесяти числом, направились в Константинополь и просили Иоанна защитить их. Иоанн дозволил некоторым из них жить при церкви Воскресения в церковном доме и питаться как трудами рук своих, так и от доброхотных подаяний благотворительности, но не допустил до приобщения св.Таин, потому что они были отлучены своим епископом. Впрочем, два раза письменно ходатайствовал об них пред Феофилом; но этим только усилил раздражение последнего. Истомленные нуждою и безвыходным положением, монахи подали наконец, без ведома Златоуста, в церкви жалобу царю, что епископ Феофил разорил их монастыри и, разогнавши, писал всем епископам Египта, Сирии и Палестины не принимать их в церковное общение. Это было в конце прошлого года. Император велел обвиняемому явиться в столицу для суждения о поступках его на соборе епископов.
Пребывание Епифания в столице.
Св. Феотим, еп. М. Скифии.
Кончина св. Епифания.Феофил, замедляя исполнением воли царской, с большим уменьем распространил молву об оригенизме монахов и самого епископа столицы, и убедил св. Епифания, епископа кипрского, отправиться в Константинополь и предостеречь тамошних верующих от заблуждения. Епифания привез с собою деяния недавно происходившего на Кипре собора, на коем были осуждены творения Оригена, нашел благосклонный прием у царицы Евдоксии, давно уже враждовавшей к [403-1] Иоанну особенно по наговорам за его проповеди против роскоши и убежал к притираниям, не входил в общение с Иоанном и убеждал епископов, находившихся в столице, подписаться в том, что они согласны с определениями кипрского собора о творениях Оригена. Некоторые так и сделали; но св. Феотим, епископ скифский, даже явно порицал за это Епифания и сказал: "неблагочестиво оскорблять человека давно умершего, или восставать против суда древних и отвергать одобренное ими". Прочитав нечто из творений Оригена и показав, что прочитанное полезно церквам, прибавил: "осуждающие эти книги поносят и то, о чем здесь говорится". Епифаний, скоро понявши неприличную роль, в которую завлек его хитрый Феофил, возвратился домой, но, не достигши Кипра, скончался на корабле в апреле 403 г. Память его 12 мая, в день погребения. Всех лет жизни его было 96, из коих 38 лет он управлял церковию. Был он еврей по происхождению; как знаток еврейских древностей, доселе не имеет себе равного.
Поведение Феофила в Кон.
Собор у Дуба.
Изгнание Злат.Феофил, прибывши наконец в Константинополь с некоторыми епископами своего округа, тотчас заискал покровительства придворных женщин и самой императрицы (вновь раздраженной заступничеством Златоуста за обиженную ею вдову), монахов частию убедил воротиться в свои монастыри, частию при помощи властей выслал из Константинополя , и неожиданно для всех сделался , из подсудимого , судьею Златоуста по жалобам и доносам им же на то уговоренных двух диаконов конст. клира. Император, любивший доселе Златоуста, был восстановлен против него и указал рассмотреть жалобы на епископском соборе в подгороднем селении Дуб, близ Халкидона, где находились летние дворцы царской фамилии. Обвинения на святителя были самые вздорные (например в скупости), но придано значение особенно неуважению к императрице. Златоуст не явился на собор; его осудили на изгнание, и хотя народ отбил воинский отряд, хотевший взять осужденного, три дня и три ночи оберегал церковь и епископский дом от нападения, но Златоуст, не желая давать повода к смутам, сам в вечернее время, утаился от народа и сдался воинам, которые тотчас перевезли его чрез пролив в Пренесту, близ Никомидии. Это происходило в июне месяце.
Возвращение его. Ссылка продолжалась всего один день; вопли народа и случившееся в следующую же ночь страшное землетрясение испугали императрицу и она упросила Аркадия возвратить Златоуста. Народ с торжеством принял пастыря, а Феофил спешил бежать в Александрию, так как чернь столичная хотела бросить его в море.
Новые неудовольствия на Злат. Не прошло двух месяцев по возвращении, как он вынужден был сказать в церкви сильную речь против зрелищ, по следующему поводу. Недалеко от Софийского храма, на той же площади, на порфировой колонне поставлена была серебряная статуя императрицы, старанием епарха (префекта) столицы, Оптата Симпликия, который, придерживаясь манихейства и язычества, устроил пред статуею по этому поводу пения и пляски и лицедейства с таким избытком, что шум от них нарушал порядок богослужения. Императрице было передано, что в речи Златоуста заключались оскорбительные для нее слова; и когда в праздник 29 августа Иоанн сказал проповедь, от коей дошли до нас только начальные слова: "Опять беснуется Иродия, опять суетится, опять бьет в ладоши и пляшет, опять ищет главы Иоанна" – и доносчики передали императрице, что епископ открыто назвал ее Иродиею, то Евдоксия слезно жаловалась императору, и император прекратил с Иоанном общение церковное, доколи он не оправдается пред собором епископов.
[403-1] О причинах вражды императрицы и ее придворных см. в ст.: "Златоуст и императрица Евдоксия" в Трудах Киевск. Академ. 1867 г. Тут же о характере Феофила, державшего шпионов в столице и дружившего с придворными женщинами.
Лето от Р. Хр. 404, Аркадия и Гонория 10.
Вторичное осуждение и изгнание Златоуста. Указом от 29 января сего года Аркадий воспретил всем должностным гражданским лицам принимать участие в богослужебных собраниях (in conuenticulis) епископа Иоанна (Cod. Theod. 16, 4, 4.5.6) и оставил без внимания ходатайство за него Гонория. Собравшиеся же епископы, в угоду врагам Златоуста, признали его виновным в том , что быв осужден собором, он после изгнания занял кафедру не дождавшись разрешения соборного. Когда приближался праздник Пасхи (17 апреля), то царь послал сказать Иоанну: "удались из церкви, потому что ты осужден двумя соборами, и мне нельзя войти в церковь, пока ты в ней". Иоанн отвечал: "я принял церковь от Христа Спасителя моего, и не могу добровольно оставить ее". Тогда царь послал чиновника, который силою разогнал народ, вывел Иоанна из церкви и велел ему оставаться в епископском помещении до нового распоряжения. Папа Иннокентий прислал от себя послов с просьбою обследовать дело епископа констант, на соборе в Риме, но император незахотел выслушать их, и 20 июня отправил Златоуста в изгнание – в Никею, а отсюда в Кукуз, в римской Армении.
Пребывание Злат. В Кукузе. Жизнь в этом диком месте, хотя имевшем и епископа (под метрополиею Мелитины), была тяжела; суровый климат и лишения расстроили здоровье Златоуста, достигшего уже пятидесятивосьми лет. Но любовь и уважение сопровождали его всюду; издалека приходили в Кукуз, чтоб получить от него благословение.
Арсакий, еп. конст. На седьмой день после изгнания Златоуста, именно 26 июня, хиротонисан в преемники ему священник Арсакий, брат предшественника Златоустова, человек старый и необладавший даром слова, но при этом враг изгнанника и гонитель почитателей его.
Прение Августина с манихеем. В конце сего года, в декабре, блаженный Августин, по смерти Валерия епископ иппонский, имел публичное в иппонской церкви прение с манихеем Феликсом, который прибыл туда сеять свои заблуждения и подал гражданскому начальству заявление о своей готовности публично защищать свое учение; а он был человек образованный и между своими electus (епископ). Когда Августин доказал ему, что Манес вовсе не был апостолом, как называли его еретики и он сам, то Феликс, приведши апостольские слова Кор.13 – 9, представил, что Манес действительно восполнил недостающее в писаниях апостольских и показал людям начало, средину и конец ведения, уяснил происхождение мира, причины дня и ночи, причины возрастания и ущерба луны, течение солнца; посему он может быть назван и утешителем, которого Христос обещал ученикам Своим (Иоан. 14, 16). Августин отвечал: "Нигде не сказал Христос: пошлю вам утешителя, чтобы он научил вас течению солнца и луны, потому что хочет сделать людей христианами, а не математиками" – и затем уяснил подлинный смысл приведенных слов апостола Павла. Продолжая чтение "Основания" – Fundamentum, как называлось одно из произведений Манеса, Августин обратил внимание на место: "Его царства основаны на светоносной и счастливой земле таким образом, что никогда не могут быть потрясены или приведены в смятение" – и сказал: "Бог создал бы такую землю в таком только случаи, есле-бы родил ее, или она была совечна Ему". После разных изворотов, Феликс сказал наконец, что эта земля ни сотворена, ни рождена, но совечна Богу, и что есть три предмета одной субстанции (т.е. сущности): отец нерожденный, земля нерожденная, воздух нерожденный... И прочие нелепости были читаны, слушаны и опровергнуты. Прение продолжалось и на другой день, и кончилось отречением Феликса от манихейства.
Прекращение гладиаторских игр в Риме. По случаю счастливого отражения готского короля Алариха от пределов Италии в апреле и мае 403 г., император Гонорий, обыкновенно живший в Равенне, имел триумфальный въезд в Рим и дал по случаю торжества гладиаторские игры. Когда они происходили, вдруг некоторый монах с востока, по имени Телемак, выступил на арену, чтобы остановить кровавый бой. Народ в ярости забросал его каменьями, но впоследствии почтил память мученика и без ропота принял (в начале нынешнего года) указ Гонория, воспрещавший кровавые зрелища.
Пр. Макарий Ал. Сего же года скончался преподобный Макарий так называемый Александрийский (или городской); о нем см. Четь-Мин. 19 января.
Лето от Р. Хр. 405, Аркадия и Гонория 11.
Донатисты в Африке. Донатисты в Африке не переставали преследовать православных, отнимали у них церкви, силою привлекали к себе многих и некоему православному епископу отрезали руки и язык, иных слепили и прямо убивали. По представлению уполномоченных от собора африк. церквей имп. Гонорий 12 февраля издал указ: "чтобы не было отселе слышно ни о манихеях, ни о донатистах; потому что признается одна вера, то есть кафолическая. И если кто осмелится совершать запрещенные церемонии, не избегнет наказания по законам, а заводчики смут подвергнутся жестокой казни" и под угрозою конфискации имения воспрещено перекрещивание. К концу года подтвержден закон Феодосия Вел., чтобы всяческая обида от донатистов оплачивалось пенею 10 ф. золота. Но поелику донатисты африканские (потому что были и в Риме) численностию почти равнялись православным и, как все отщепенцы, воодушевлены были отчаянным фанатизмом, то применение указов встречало неодолимые затруднения и требовало не чиновников, а целых армий. Впрочем, некоторое утешение для церкви доставили донатисты Проконсульской Африке, воссоединившиеся с правосл. епископом карфагенским, о чем когда узнал император, то приглашал и других последовать сему примеру.
Добродетели Зл. В изгнание. Св. Иоанн благодушно сносил свое заточение и сиял добродетелями не менее, чем на престоле. В это время случился голод в стране; святитель облегчал бедность народа деньгами, присылаемыми от чтителей памяти его, и выкупал пленных, захваченных дикими исаврийцами; его советы, наставления, участие к нуждающимся сопровождались всеобщими благословениями. Его переписка с диакониссою Олимпиадою и другими лицами свидетельствует, что и в изгнании он ревновал о благе церкви.
Смерть Арсакия кон. 11-го ноября сего года умер Арсакий, преемник Златоуста, и престол оставался праздным четыре месяца.
Вторжение варваров в Италию. Радагайс, один из варварских королей, с 200 тысячною толпою готов, алан, свевов и вандалов вторгся с верхнего Дуная чрез нын. реку Эчь в Италию, все опустошая на пути своем, и был остановлен только у стен Флоренции, жители которой решились защищаться; а так как между тем голод, холод (потому что это было в декабре) и болезни коснулись варваров, то после одного мужественного нападения на них Стиликона, они бежали в беспорядке и изгибли от меча и болезней; сам Радагайс был взят в плен и убит. Нашествие это еще раз дало язычникам возможность поднять голову. В Риме стали говорить, что все бедствия постигают империю от того, что прекратились публичные (т.е. от имени государства) жертвы богам; но скорая гибель грозного язычника Радагайса успокоила христиан и прекратила возбуждение язычников в империи.
Лето от Р. Хр. 406, Аркадия и Гомория 12.
Еп. Аттек.
Предание о древнейших церквах в Конст.В марте сего года сделался епископом конст. Аттек священник, родом из Севастии Армянской. Ему историк Сократ приписывает название Аргирополем (αργυρούπολις) местности близ Константинополя, насупротив Хризополя, где ап. Андрей прожил два года и поставил церковь, в которой рукоположил Стахия, первого византийского епископа. И это был единственный молитвенный дом в Византии для христиан, пока еп. Афинодор около 140 года не устроил другого в местности нынешней Галаты.
Монастырь в юж. Галлии. Монах Иоанн Кассиан с старцем Германом еще в прошлом году прибыли с востока в Рим ходатайствовать о возвращении Златоуста, но ни в чем не успели. Кассиана скоро пригласил в южную Галлию епископ Кастор и поручил ему основать монастырь около Марсели. Монастырь основан в честь св. Виктора. Для монахов Кассиан написал устав (de coenobiorum institutis 12 книг) и передал те беседы (collationes), какие он и его спутник Герман вели с опытнейшими подвижниками Египта о разных обстоятельствах аскетической жизни. – Скоро по образцу Кассианова монастыря устроился и другой – на пустынном острове Лерине. Эти два монастыря сделались рассадниками духовного просвещения для окрестной страны.
Около сего времени блаж. Августин написал для некоего Лаврентия "Ручную книгу о вере, надежде и любви" – в роде нынешних катихизисов. Сначала кратко и сжато излагается во что нужно веровать, потом еще короче говорится о надежде, и затем о любви.
Лето от Р. Хр. 407, Аркадия и Гонория 12.
Опустошения в Галлии. Варвары – вандалы, аланы, герулы и др. – с разных сторон вторглись чрез Рейн в Галлию и опустошали ее. Многие города Амьен, Реймс, Аргентин (Страсбург), Турнай – наводнились германцами, которых сопровождали насилия и убийства. "Я видел в городах нагие мертвые тела обоего пола, терзаемые собаками, и птиц, которые клевали еще живые трупы" – говорит священник Сальвиан, из Марсели, писатель того времени. И поелику эти варвары были еще язычниками, то страшно свирепствовали против духовенства.
Новое заточение и смерть Злат. Некоторые епископы, опасаясь народного уважения к Златоусту, убедили Аркадия сослать его в далекую страну Цанов, в город Питиунт, на вост. берегу Понта Евксинскаго. Не обращая внимания на болезненное состояние святителя, его вели и в зной, и в проливной дождь, и едва дозволяли малейший отдых. Чрез три месяца приблизились к городу Команам (нын. Токат), и верстах в семи остановились в доме, принадлежавшем церкви св. Василиска (постр. при Максимине 312 г.). Иоанн был в крайнем изнеможении; ночью явился ему святой Василиск и сказал: "не унывай, брат Иоанн! завтра будем вместе." В след. день Иоанн напрасно умолял стражей повременить на месте; они повлекли его далее, но должны были воротиться, потому что он не в силах был продолжать путь. Чувствуя близость смерти, он облекся в белые одежды, разделил предстоящим все, что у него оставалось, приобщился Св. Таин, и с словами: "благодарю Бога за все" скончался 14 сент., 60-ти лет от роду. Христиане из Сирии, Киликии, Понта и Армении стеклись на погребение его в г. Команы.
Лето от Р. Хр. 408, Гонория 14, Феодосия 2-го 1.
Смерть стиликона; смуты в Африке. Стиликон, ложно обвиняемый в посягательстве на престол, убит 23 августа сего года. Язычники и еретики в Африке, узнав о смерти его, начали разглашать, что законы против них уже не имеют силы, потому что изданы будто Стиликоном, без ведома императора. Возбужденная чернь по местам так преследовала православных, что некоторые епископы отправились в Италию просить защиты у правительства; блаженный Августин также писал о происходивших беспорядках Олимпию, ревностному христианину, занявшему место Стиликона.
Указы против еретиков и язычников. В конце сего года, именно в декабре, действительно появился указ, коим уничтожались все выдумки врагов церкви и подтверждались прежние узаконения против еретиков и язычников. Указ гласил так: "Все определения, посредством общих узаконений сделанные нами относительно донатистов, называемых горцами (montenses), манихеев, прискиллианистов и язычников, не только оставляем в силе, но и повелеваем исполнять их полнее и действительнее, так что и молельни их и еще чтителей неба (coelicolarum), которые неизвестно какой новой веры сборища держать, должны быть отданы церквам... Отпуски и сборы на содержание языческих храмов имеют быть прекращены для облегчения казны в награде усерднейших воинов". Видим отсюда, что еще до того времени некоторые языческие храмы, в том числе особенно Капитолий в Риме, получали пособие от казны. Далее повелевается все остающиеся в храмах идолы сбросить с мест, самые здания обратить на полезные предметы и заведения, все святотатственные обряды и сборища прекратить, и городским епископам вменено в обязанность искоренять эти непозволительные обыкновения, а гражданской власти – оказывать нужную помощь. Другим указом исключались язычники из всех высших должностей в государстве. Но поелику многие сенаторы и сам главнокомандующий еще исповедовали старинную религию, да и враги внешние уже вступали в Италию, то последний указ не приводился в исполнение, как и первый не успел найти полного применения; скоро, может быть в самом начале следующего года, они были приведены в забвение новым указом – ut libera voluntate quis cultum Christianitatis exciperet, чтобы всякий без стеснения мог следовать своей вере.
Воцарение Феодосия 2-го. На востоке умирает император Аркадий 1-го мая сего года; преемником ему был семилетний сын его Феодосий, прозываемый младшим, в отличие от деда. Воспитанием его занималась старшая сестра его, Пульхерия, а управлял империею Анфимий, один из мудрейших людей своего времени.
Закон против евреев. 21-го мая сего года разослан по провинциям восточной империи указ, которым воспрещалось евреям, во время праздника в память избавления чрез Есфирь, сожигать крест под предлогом, что они жгут фигуру Амана с его виселицею: потому что они делали это к уничижению христианской веры.
Лето от Р. Хр. 409, Гонория 15, Феодосия 2.
Вторжение Аларика и первая осада Рима.
Голод в Риме.
Затеи языч.По смерти Стиликона, правительство начало теснить и даже преследовать готов, служивших в войске, за их привязанность к покойному; в некоторым местах разграбили их имущество, избили жен и детей. Недовольные искали защиты у Алариха, который и не замедлил вторгнуться в Италию, перешел р. По у Кремоны, достиг Римини, все опустошая на пути своем и привлекая толпы рабов, и наконец готовился приступить к осаде Рима; это было в самом конце прошлого года. Вместо разумных мер к защите полуторамиллионного населения столицы, правительство приказало только умертвить жившую в Риме вдову Стиликона (племянницу Феодосия В.) и сына его, Евхерия (язычника), из боязни сношений их с Алариком. Скоро настал голод в осажденном Риме с нужды ели даже человеческое мясо (Иероним в письме ad Prineipiam; Зосим Ист. V, 40). Лета, вдова императора Грациана, и другие богатые личности старались по силам облегчать бедствия голода, но их пособия были каплею воды в зной песчаной пустыни. В страшном переполохе префект Папиниан, язычник, и язычники сенаторы думали, что для спасения города нужно возобновить государственные жертвоприношения в Капитолии и на площадях. Тосканские гадатели по внутренностям животных обещали при этом вызвать на варваров громы и молнии. Для безопасности от христианского правительства, язычники предложили об этом папе Иннокентию, и он, предпочитая спасение города своим убеждениям, дозволил совершить церемонию частным образом, в тайне. Тосканцы сказали; что только публичные обряды спасут город; но никто не осмелился дозволить этого. Отпустили тосканцев и откупились от Аларика пятью тысячами фунтов золота, тридцатью тысячами серебра (причем древние золотые и серебряные статуи богов пошли в дело), четырьмя тысячами шелковых туник и проч. Кроме того, граждане взяли на себя заключить мир между ним и императором, пребывавшим в Равенне.
Закон против гадателей. Для этой цели сам папа явился к императору, и 25-го января сего года появился указ против математиков и астрологов (гадателей), по которому велено было сжечь их книги в присутствии епископов; а сами они должны отречься своих заблуждений или быть высланы из Рима и всех других городов; закон стоял в связи с донесением папы о минувшей затее языческих аруспексов. Но мир с Алариком, не смотря на продолжительные переговоры, не был заключен по причине тягостных условий, именно – уступки Венетии, Норика и Далмации, и пожалования Аларику чина главнокомандующего (magister utriusque militiae) с жалованьем по чину.
Избрание нового императора в Риме.
Надежды язычников.Тогда (в ноябре сего года) Аларик снова двинулся из Тосканы на Рим и грозил выморить его голодом, если граждане не сдадутся. Ему отворили ворота, Аларик, вступив в город, наименовал императором префекта Аттала, арианина с языческим направлением, а себя главнокомандующим, брата же своего Атаульфа начальником телохранителей (гвардии, comes domesticorum). Достоинством консула Аттал почтил язычника Тертулла, который при вступлении в должность произнес в сенате: "Господа сенаторы! Я обращаюсь к вам, как консул и как понтифекс. Консулом я уже состою, а потифексом надеюсь быть скоро". Африка осталась верною Гонорию.
Варварские племена в Испании.
Император Константин в Галлии.В начале октября сего года вандалы, свевы и аланы перешли в Испанию и ознаменовали свое прибытие неслыханными опустошениями; язва и голод шли за ними; дикие звери оставили свои пещеры и наполнили страну. Два года они шатались без определенной цели, наконец поделили между собой завоевания. Вандалы заняли провинцию Бетику и части Галисии, свевы остальную часть последней, аланы Лузитанию и провинцию Картагены. Все эти пришельцы имели у себя арианское духовенство с готским богослужением (они и сами были только подразделениями готов), хотя и язычество еще не исчезало между некоторыми из них. За римлянами оставалась Тарраконская провинция, управляемая цезарем Константином, сыном императора Константина, провозглашенного британскими легионами 408 г. и теперь владевшего Галлиею.
. Лето от Р. Хр. 410, Гонория 16, Феодосия 3
Третье взятие Рима Алариком. Аларик скоро охладел к своему императору, и, завязав переговоры с Гонорием, снял с него венец и порфиру (в Римини, в феврале сего года). Но так как во время продолжавшихся переговоров один из полководцев Гонория изменнически напал на отряд готов, то раздраженный король осадил Рим в третий раз (папа оставался в Равенне) и, при помощи некоторых изменников, особенно рабов, овладел им с бою 24 августа. Город предан на разграбление, которое продолжалось три дня. Хотя Аларик повелел не трогать бежавших в какую-нибудь церковь, особенно же в церковь Петра и Павла в Ватикане, и при грабеже щадить жизнь римлян; но кто же мог всюду сдержать алчность и ярость воинов? К варварам присоединились сорок тысяч рабов и довершили бедствие граждан: нельзя и исчислить, сколько несчастных пострадали от огня, меча и насилия.
Пр. Мелания.
Смерть Руфина.Беглецы из Рима искали убежища в Сицилии, Африки и на востоке; в числе последних была Мелания старшая со своею внучкою, преп. Меланиею, о коих см, Четь-Мин. 31 декабря. Сопровождавший их пресвитер Руфин аквил. умер в Мессине сего же года, в старости доброй.
Смерть Аларика.
Св. Павлин, еп. Ноланский.Чрез три дня Аларик выступил из Рима, опасаясь голода, в Кампанию и проник победительно до Региума, против Мессины. Региум обращен в пепел, но попытка переправиться в Сицилию не удалась, и он вскоре умер внезапно близ г. Козенцы, на 34 году жизни. Тело его похоронено в ложе р. Бузента. Ему наследовал Атаульф. У него жил несколько времени, в качестве садовника, еще при жизни Аларика, св. Павлин, епископ Нолы, по такому случаю. Когда готы разграбили Нолу и удалились со множеством пленных, то одна вдова пришла к святителю и просила у него пособия на выкуп единственного сына ее, уведенного готами. Павлин сам был ограблен и, что оставалось, уже роздал нуждающимся; посему теперь лично пошел в замен пленника в Бруттиум, выменял на себя сына вдовы у Атаульфа и служил у него в огороде. По смерти Алариха был узнан и отпущен с честию.
Лето от Р. Хр. 411, Гонория 17, Феодосия 4.
Слабость имп. власти; три искателя в одно время. Цезарь Констанс изгнан из Испании еще новым императором Максимом и убит в Виенне; Константин осажден в Алре Максимом, который впрочем скоро попался в плен полководцу Гонория Констанцию и отослан на казнь в Италию. Войска Гонория продолжали осаду Арля уже четвертый месяц, как разнесся слух, что некто Иовин в Могунции (Майнце) провозгласил себя императором и с поддержкою от королей Аланскаго и Бургундскаго идет к реке Роне. Тогда полководец Гонория поспешил овладеть Арлем, но не посмел идти на встречу Иовину и удалился в Италию с пленным Константином, который был казнен. Такие замешательства в империи объясняют, почему варварские народы, даже слабые числом, без особенных потерь хозяйничали в имперских землях.
Алексий человек Божий. К сему году относят блаженную кончину Алексия, человека Божия, в Риме. См. Четь-Мин. 17 марта.
Карф. прения с донатистами. В Карфагене в июне сего года происходило трехдневное публичное прение православных епископов с епископами донатистов, коих было более 200, о правоте их дела; хотя неправота донатистов была доказана, но – они остались упорными в своем отщепенстве [411-1].
Ересь Пелагия. В сие время проникла в Африку ересь Пелагия, британского монаха, который, еще пребывая в Риме, 405 – 408 г., хитро и прикрываясь двусмысленностями, высказывал: 1) что от сил самого человека зависит спасение, а благодать Божия не необходима для того и только вспомоществует человеку, как книга, советы и под.; 2) что Иисус Христос есть для нас пример жизнедеятельности, а не совершитель спасения; 3) что прародительского греха и повреждения нет, и т.д. Пред взятием Рима готами, он, подобно многим другим, удалился вместе с учеником своим Целестием в Сицилию, а отсюда чрез два года в Карфаген. Пелагий затем отправился на восток, а Целестий пожелал сделаться священником в Карфагене; но Павлин, диакон миланский, прибывший в Карфаген, предупредил епископа Аврелия об его заблуждениях. Аврелий созвал остававшихся еще после прения с донатистами епископов на местный собор, на котором Целестий уличен в ереси и отлучен от общения церковного; лжеучитель удалился на восток, в Ефес, оставивши после себя сомнение в истине у некоторых христиан. Почему и блаженный Августин, хотя не бывший на карфагенском соборе, и другие епископы увещевали народ пребывать в учении вселенской церкви и часто проповедовали о первородном грехе и необходимости крещения детей. Августин в сие же время написал две книги против пелагиан: "о виновности во грехе" и "о крещении младенцев".
[411-1] Главные вопросы: были ли предателями Цецилиан и Феликс, перестает ли церковь быть святою, когда в ней есть недостойные члены? Со стороны императора представителем был комес Марцеллин.
Лето от Р. Хр. 412, Гонория 18, Феодосия 5.
Судьба Иовиана. Ересь Пелагия напомнила римскому епископу об Иовнниане, который некогда учил о безгрешности, что человек после крещения уже не может грешить. Дознано было, что он и доселе созывает собрания вне стен Рима, хотя был осужден за двадцать два года пред сим. По указу Гонория от 6-го марта, он был схвачен, наказан кнутом и навсегда сослан на остров Боа, у берегов Далмации.
Сочинение Августина "о граде Божием". Нашествия варваров и особенно разорение Рима готами дали язычникам повод издеваться над могуществом веры христианской, приписывать бедствия империи забвению богов и оставлению древних обычаев. Августин, кроме опровержения такого мнения в письмах, начал писать по этому случаю обширное сочинение "о граде в Божием", оконченное уже в 426 г., где исторически обличает и опровергает языческие суеверия, показывает гибельность их, и доказывает силу, истинность и благотворность веры христианской. Под градом Божиим разумеется Церковь.
Св. Кирилл алекс. В Александрии, по смерти епископа Феофила 13 октября сего года, вступил на престол сын его сестры, св. Кирилл. Он закрыл церкви новатиан в Египте.
Вестготы в Галлии. Атаульф, в генваре сего года женившийся в г. Имоле на сестре Гонория, Плацидии (захваченной в Риме 408 г.), по неопределенному словесному договору с Гонорием переходит с своим народом в Галлию, помогает одолеть Иовина, но для себя завоевывает Нарбонну, Бордо, Тулузу и другие местности.
Бургунды. Бургунды, занявшие часть Гельвеции и Лигурии, крещены арианскими священниками около сего времени. Император должен был утвердить за ними приобретения и признать их союзниками империи. В 443 г. им уступлена и Савоия [412-1].
[412-1] Вкоренившийся обычай приглашать разные варварские народны на службу империи и ставить их гарнизонами (потому что природные римляне страшно изленились) послужил к легкому занятию областей римских этими самими народцами.
Лето от Р. Хр. 414, Гонория 20, Феодосия 7.
Утверждение готов в Испании. Атаульф только теперь совершает брачное торжество, но все-таки не может закрепить мира с Гонорием; рим. полководец Констанций начинает наступать на готов, и Атаульф счел за лучшее броситься в Испанию. Тут он занял для своего народа нын. Каталонию и Аррагонию с важным приморским г. Барцеллоною.
Испанские еретики. Орозий, молодой испанский священник из Бракары, в Галисии, на пути в Палестину был в Иппоне и подал Августину "записку" (commonitorium) об испанских еретиках, с просьбою написать опровержение их заблуждений. Ибо прискиллианисты, они же манихеи, говорили, что душа есть частица божеского существа и посылается в тело для наказания за грех, иные, ссылаясь на Оригена, отвергали вечность мучений, говорили, что все – и люди, и демоны – очистятся и войдут в царство небесное, что мир телесный сотворен, как место для исправления душ, падших на небе что солнце, луна и звезды суть разумный существа. Посему Августин в начале следующего года и написал книгу против прискиллианистов и оригенистов (Ad Orosium contra prisc. Et origenistas).
Созомен историк. Сим годом оканчивает свою "Церковную Историю" – с 323 – Созомен, конст. адвокат.
Лето от Р. Хр. 415, Гонория 21, Феодосия 8.
Феодор еп. Мопсуетский. Пелагий, странствуя по востоку, приобрел себе в покровителя в Феодоре, епископе в мопсуетском, который даже написал пять книг в опровержение православного учения о наследственном или первородном грехе. Здесь он говорит, между прочим, что "изобрел это учение пришлец с запада Харам (Иероним), известный сочинением пятого Евангелия и неуважением к переводу LXX и других древнейших, поставляющий вместо того свой новый перевод с еврейского языка, плохо ему знакомого".
Нарекание на труды Иеронима по переводу св. книг. Под пятым Евангелием разумеет он еврейское Евангелие Матфея по мыслям секты Назареев, найденное Иеронимом в библиотеке известного историка Евсевия, еп. Кесарии Палестинской, оставшейся при церкви кесарийской. Поводом к второму нареканию служил предпринятый и тогда уже оконченный Иеронимом новый перевод Св. Писания с еврейского языка на латинский; побудил же его к этому труду еще папа Дамас, поручивший исправить и лат. Новый Завет. Ибо до того времени у латинян были в обращении разные переводы св. книг, хотя один из таковых, называемый италийским [415-1] (versio itala), пользовался особенным уважением за ясность выражения и близость к подлиннику. Перевод Иеронимов известен под именем Вулгаты (Vulgata versio), и прежде всего в Риме принят.
Собор в Диосполе. В г. Диосполе (Лидде) палестинские епископы на местном соборе обращают внимание на еретич. мнения Пелагия. Пелагий сам был призван на собор и отрекся своих заблуждений, хотя не искренно, и потому не был отлучен от общения церковного.
Обретение мощей св. Стефана и Захарии. По особенному откровению Божию открыты сего года нетленные мощи св. Стефана первомученика в селе близ Иерусалима и перенесены в Иерусалим 26 декабря. Около сего же времени близ г. Елевферополя, в урочище "поле Захарии", найдены мощи св. пророка Захарии.
Волнение в Александрии. Алекс. жиды ложными обвинениями довели христианина Иеракса до смерти, ночью хотели сжечь церковь и затеяли драку с христианами, которые наконец одолели их и пожгли синагоги. Префект не принимал мер к успокоению города и некоторые из фанатиков – христиан напали на улице и убили знаменитую Ипатию, славившуюся преподаванием философии и почитаемую за ученейшее лицо своего времени; она была язычница. Так как в беспорядках не малое участие принимали клирики, то император Феодосий воспретил им вмешиваться в общественные дела, ходить на зрелища и являться в суды, разве по своим собственно делам.
Смерть Атаульфа. В Испании король Атаульф убит злоумышленником в августе сего года; жена его, Плацидия, чрез год выдана императору Гонорию королем Валлиею, и в начале 417 года вышла в замужество за Констанция военачальника.
[415-1] Потому что употреблялся, а м.б. и сделан был, в провинции Италии (нын. Ломбардии), которой митрополия – Милан. см. в Христ. Чт. 1875, авг., статью: Италийский перевод.
Лето от Р. Хр. 416, Гонория 22, Феодосия 9.
Соборы в Африке. В Африке сего года происходил в Карфагене собор епископов проконсульской Африки, а в сентябре примас Нумидии держал собор из епископов своего округа в г. Милеве. На обоих вновь осуждены и отлучены от церк. общения Пелагий и Целестий – потому что, как донес воротившийся в начале сего года с востока Орозий, Пелагий хитрою изворотливостью избегнул осуждения в Диосполе.
Возвращение Фрозия с Востока. Орозий направлялся с востока сначала прямо в Испанию, чтобы доставить порученную ему бракарийским (Braga) священником Авитом, давно жившим в Иерусалиме, часть мощей св. первомученика Стефана в г. Брагу; но достигши острова Минорки и узнав о военных смутах в отечестве, оставил вверенную ему святыню в церкви г. Маюна на хранение епископу Северу и поспешил в Иппон, а отсюда, чрез несколько времени, в Карфаген.
Лето от Р. Хр. 417, Гонория 23, Феодосия 10.
История, написанная Фрозием. По предложению Августина, Орозий еще в Иппоне начал, а в Карфагене окончил свои семь книг "Истории". Заключительные слова таковы: "С помощию Христовою, по твоему велению, блаженнейший отче Августине, я повозможности коротко и просто рассказал о бедствиях и наказаниях греховного человечества, о войнах в мире и судах Божиих, от начала мира до настоящего дня (конец 417), то есть в продолжении 5617 лет, при чем показал, что христианские времена, по причине большого обилия благодати Христовой, свободны от прежних смут и превратностей неверия. Заставивши меня писать, ты и суди о достоинстве этих книг. Тебе оне будут приписаны, если издашь их; а если уничтожишь, то значит оне осуждены тобою". В средине века История, написанная Орозием, пользовалась великим уважением на западе.
Триумф Гонория. Сего года имп. Гонория имел триумфальный въезд в Рим по случаю побед вестгот, короля Валлии, воевавшего от имени императора, над силингами (вандальским племенем в Бетике); за торжественною его колесницею шли Фредибальд, пленный король силингов, и бывший император Аттал, выданный наконец готами. Последний, с отрезанною рукою, сослан на Липарские острова.
Смерть Иннокентия.
Зосим папа.12 марта сего года умер папа Инокентий 1-й; преемником его, с 22 марта, сделался Зосим. К нему воротившийся с востока Пелагий обратился и нашел-было в нем покровителя себе.
Лето от Р. Хр. 418, Гонория 24, Феодосия.
Обращение евреев на о. Минорке. Орозий снова направляется в Испанию и останавливается в г. Магоне; во время его пребывания здесь, в феврале, чудеса и знамения от мощей св. Стефана возбудили такое религиозное одушевление, что и миноркские жиды приняли св. крещение в числе 540 душ. Описание этого события составил тогдашний местный епископ Север; оно помещено Августином в соч. "о граде Божием".
Изгнания Пелагия и Целестия. В апреле сего года имп. Гонорий, по представлению Зосима, вразумленного из Африки, велел изгнать из Рима Пелагия и Целестия еретиков; Пелагий вероятно и скончался вскоре после сего.
Независимость Бретани. Бриты в Арморике, мало поддавшиеся влиянию рим. образования, пользуются смутами в империи, изгоняют рим. чиновников и становятся независимыми под властию своих вождей. В этой части Галлии только в Нанте и Ренне держалось рим. управление, а епископ был для независимых только в г. Ванне, резиденции цариков бретонских. Христианство до того упало в Арморике, что еще в 9-м в. было слабее язычества.
Африканский собор. В мае сего года начались в Карфагене заседания полного [418-1] собора (plenarium concilium) Африканской церкви; присутствующих [418-2] епископов было 217. Отцы собора пересмотрели правила всех прежде бывших в Африки соборов и внесли в свои определения то, что нашли в них обязательными для верующих. Постановления этого собора приняты вселенскою церковью наравне с постановлениями других поместных соборов.
Возражение ему от папы Зосима.
Смерть Зосима.Одно из правил сего собора, внесенное из постановлений Милевийскаго 416 г., воспрещавшее клирикам искать перерешения епископского суда за морем под угрозою всегдашнего отлучения от церк. общения, возбудило негодование папы Зосима, который в сент. или октябре своею властию оправдал осужденного своим епископом африк. священника Апиария, нежаловавшагося примасу, ни собору, а прямо отправившегося к папе Зосиме с тремя своими уполномоченными выслал и возражение на помянутое соборное определение, ссылаясь на правило никейского собора, узаконившее апелляции к римскому епископу; уполномоченные (епископ и два пресвитера) прибыли в Карфаген в конце года, но Зосим уже не дождался ответа: пот. что умер 26 декабря сего же года.
Споры из-за папского престола. По поводу избрания преемника ему, образовались в Риме две партии: одна избрала 28-го и посвятила 29 дек. пресвитера Бонифация, а другая, с епископом остийским во главе, тогдаже – архидиакона Евлалия. Префект города, Симмах, благоприятствовал Евлалию, но немедленно донес обо всем императору.
Гонение в Персии. В этом году царь персид. Беграм, по наущению магов, воздвиг гонение на христиан, своих подданных, и дал повеление филархам (начальникам племен) полукочевых арабов на границах не пропускать беглецов христиан в земли рим. империи. Но филарх Аспевет, по мягкосердечию, не ловил беглецов и узнав о гневе царя, сам со всем своим племенем перешел в Палестину и разбил свои шатры (παρςμβολάς, кочевья) близ Иерусалима, на вост. стороне от Иордана.
[418-1] В Африке было четыре рода соборов: епархиальный (dioecesanum), областной (provinciale), африканский частный (particulare), из нескольких провинций, и общий (generale), или полный, из всех провинций. Последний – всегда в Карфагене.
[418-2] Чтоб не отвлекать на долго епископов, собор определил завершение дел и подписи предоставить выбранным от каждой провинции по три епископам с карфагенским во главе. Заключение собора – в сент.
Лето от Р. Хр. 419, Гонория 25, Феодосия 12.
Поселение вестготов в южной Галии. Валлия, истребивши силингов, напал на Алан в Картагене и Лузитании: король их пал в битве, и остатки Алан искали спасения в слиянии с Вандалами. Вандалы же и Свевы укрылись в горной Галисии и там отчаянною защитою спасли себя. Еще в прошлом году Валлия за услуги свои требовал награды, и в нынешнем вышел с своим народом в уступленную ему императором Аквитанию вторую (или Септиманию, с г. Тулузою и другими).
Прекращение споров в Риме указом имп. Имп. Гонорий указом от 3 генв. сего года признал римским епископом Евлалия, а Бонифация велел выслать из города; посему в день Богоявления служил в церкви св. Петра Евлалий, а Бонифаций не был даже впущен в город. По жалобе партии Бонифация Гонорий велел обоим совместникам явиться на 9-е февраля в Равенну; но собравшиеся тут епископы не пришли к согласному решению, и Гонорий положил созвать собор в Сполете к июню месяцу, обоим совместникам велел жить за городом, а для служения в наступающие дни Пасхи (приходившейся 30 марта) послал приглашение сполетскому епископу Ахиллесу. Но суетность Евлалия или нетерпеливость его приверженцев испортила его дело; в противность указу он вошел в Рим, не допустил Ахиллеса в кафедральный собор и совершил богослужение. По донесении префекта об этом, император велел выслать Евлалия и утвердил Бонифация, который 10-го апр. и вступил торжественно в столицу. Евлалий же удалился в городок Непесу, близ Витербо, и епископствовал тут до смерти, последовавшей в 423 г.
Поверка права апелляции на основании правил Никейского собора. Послы римские, предъявивши грамоты Зосима, выждали открытия обычного собора в Карфаген в июне месяце. Отцы собора, поелику не нашли в своих экземплярах никейских правил определения о переносе дела по апелляциям к папе римскому, на которое сослался Зосим, положили чрез особых уполномоченных просить Аттика конст. и Кирилла алекс. выслать им самые точные копии правил Никейского собора, а священника Апиария, который на соборе слезно просил прощения, определили принять в церковное общение, но с тем, чтобы он не оставался в епархии прежнего своего епископа, а, получивши отпускную грамоту (accepto epistolio), искал себе места в других епархиях. Об этом они и сообщили папе Бонифацию. В ноябре воротились иподиакон Марцелл из Константинополя и священник Иннокентий из Александрии с письмами от тамошних патриархов и точными копиями никейских правил, и епископ карф. Аврелий, не найдя ни в чем разногласия между ними и списками, имевшимися в Африке, сообщил это папе Бонифацию во свидетельство правоты действий своей церкви. Бонифаций ничего не отвечал. – Что касается ссылки Зосима, то она, вероятно, основывалась на поставлениях сардикийского собора, по обстоятельствам времени усвоивших некое преимущество римскому епископу Юлию, которое зап. императоры поддерживали для единства веры в своей империи, но не расширяли так, как желали сами папы.
Память Злат.
Аполлинаристы.Феодот, епископ антиох., убеждает Аттика конст. и Кирилла алекс. внесть имя Иоанна Злат. в церковные диптихи (помянники). – Он же убедил доселе еще существовавшую в ант. округи общину аполлинаристов возсоединиться с правосл. церковию.
Лето от Р. Хр. 420, Гонория 26, Феодосия 13.
Смерть блаж. Иеронима. В Вифлееме умирает, на 91 году от рождения, блаженный Иероним, пресвитер, приобревший известность своим латинским переводом св. Писания и многими другими творениями на пользу церкви. Его "словарь знаменитых писателей" церковных составлен в 392 году.
Сульпиций Север. Около сего же времени или немного прежде полагают кончину и Сулпиция Севера, правоведа и потом пресвитера в Галлии, написавшего краткую "Историю мира" до 400 года. Это творение важно для знакомства с положением церковных дел на западе, преимущественно в Галлии, во второй половине IV века.
Вандалы в Испании. В Испании, по удалении вестготов, вандалы овладевают Бетикою и Картагеною; за римлянами остается только Таррак. область.
Лето от Р. Хр. 421, Гонория 27, Феодосия 14.
Обращение арабов пр. Евфимием. Аспевет филарх и все его племя обращены в христианскую веру преподобным Евфимием Великим; подробности см. в житии его 20 генв. Аспевет во св. крещении получил имя Петра.
Пр. Мария Егип. К сему году относят кончину преп. Марии Египетской, славной своим покаянием; см. житие ее 1-го апр.
Констанций император и его дела по благу церкви. 8-го февр. сего года Гонорий дал мужу сестры своей, Констанцию, титул Августа и признал его соправителем своим; но вост. император, Феодосий 2-й, с своей стороны не хотел признавать Констанция императором. Последний готовился идти войною на Константинополь, и только скоротечная чахотка, сведши его в могилу в сентябре сего же года, предупредила кровопролитие. Памятником его заботливости о благе церкви и искоренении суеверий были повеления а) изгнать еретика Целестия из окрестностей Рима, где он скрывался, и б) разорить до основания бывший храм Целесты (deae coelestis) в Карфагене, в 399 г. обращенный в храм христианский, потому что предания язычества так тесно связывались с этим зданием, что, по словам Сальвиана писателя (de providential, Lib 8), может быть и преувеличенным несколько, "кто из именующихся христианами не покланялся оной Целесте после Христа, или даже не чтил ее больше Христа?" Кроме того носилось предсказание, что этот храм снова будет языческим.
Сочинение бл. Августина против лжи. Около сего времени бл. Августин написал для некоего Консепция испанца книгу "против лжи". Консепций спрашивал: позволительно ли лгать? – так как прискиллианисты считали это дозволенным и все-таки признавали себя добрыми христианами. Августин говорит, что непозволительно лгать даже для того, чтобы открывать лживость еретиков; только прискиллианисты возвели ложь в догмат, и посему хуже прочих еретиков. В позднейшем письме к Церетию, еп. южной Галлии, святитель говорит, что прискиллианисты извращают Писание, имеют у себя апокрифическия творения и держатся правила: Jura, perjura, secretum prodere noli, то есть: клянись, нарушай клятву, но тайны не выдавай, – и советует ему охранять свою паству от волков.
Узаконение Феодосия об иллир. епископах. Может быть в связи с неудовольствием на императора Констанция состоялся от 14-го июля сего года указ Феодосия 2-го, чтобы впредь в сомнительных случаях церковные соборы и речения дел во всех провинциях Иллирика состоялись "не без ведома достопочтеннейшего архиерея города Константинополя, который пользуется преимуществами старого Рима". Нужно знать, что с того времени, как Иллирик причислялся к западной половине империи (напр. при Константине до поражения Ликиния и впоследствии до смерти Валентиниана 1-го), римские папы естественно, как епископы столичные, и в силу узаконены пользовались правом верховного надзора над епархиями иллирийскими, что продолжалось и тогда, как эти епархии по граждан. разделению достались восточной империи. Теперь повелевалось им зависеть от епископа Константинопольского. Впрочем, по просьбе имп. Гонория в пользу палы, Феодосий отменил свое решение в конце этого же года.
Лето от Р. Хр. 422, Гонория 29, Феодосия 15.
Война с Персией. Персидский царь в прошлом году требовал у Феодосия выдачи всех христиан, укрывшихся в империи, и получивши отказ, объявил ему войну. Война шла счастливо для римлян и персы поспешили заключить мир в этом году.
Акакий, епископ Амидский. В течение войны семь тысяч персов попали в плен и томились с голоду в римской Месопотамии, потому что по тогдашним обычаям государство мало заботилось о содержании пленников, а предоставляло пропитание их благотворительности частных лиц. Акакий, еп. Амидский, с согласия клира продал золотые и серебряные сосуды церковные, чтоб выкупить и прокормить пленных, розданных римским солдатам по праву войны и в надежде выкупа. Беграм, царь персидский, тронутый великодушием епископа, прекратил гонение на своих подданных христиан.
Лето от Р. Хр. 423, Феодосия 16, Валентиниана 3-го 1.
Смерть Гонория; похититель престола Иоанн. Имп. Гонорий умер 15 авг. сего года. Пользуясь отсутствием малолетнего наследника престола, Валентиниана, сына Констанциева, который с матерью был на этот раз в Константинополе, примикирий Иоанн принял имп. титул; хотя Феодосий не признал его, но Италия и Галлия повиновались ему. Комес Бонифаций, правитель Африки, остался верен Валентиниану.
Лето от Р. Хр. 425, Феодосия 18, Валентиниана 3.
Прекращение патриархата евр. С сего года по смерти Гиллела 5-го император упразднил достоинство патриарха иудейского; вместе с тем исчезло и видимое средоточие народа еврейского.
Фанст архимандрит. Император Феодосий дает Фавсту, настоятелю Далматовой обители в К-ле, титул архимандрита, то есть начальника монастырей, и вручает ему право старшинства и надзора за столичными монастырями.
Погибель Иоанна похитителя. В июле сего года похититель престола Иоанн осажден в Равенне войсками Феодосия, взят в плен казнен, а Валентиниан, семилетний, начал царствовать, под опекою матери своей.
Изгнание пелагиан из Конст. Аттик изгоняет из Константинополя епископа Юлиана, за ересь пелагианскую низложенного еще папою Зосимом, и других пелагиан.
Лето от Р. Хр. 426, Феодосия 19, Валентиниана 4.
Послание африканских епископов к папе Целестину. Апиарий, африк. священник, прощенный раз собором за свои непотребства и незаконное обращение к папе, в июле 423 г. опять по жалобам граждан г. Табраки, где теперь священствовал, отлучен карфагенским собором от церк. общения и тайно отправился в Рим к папе Целестину, преемнику Бонифация (†4 сент. 422 г.). По случаю политических смут, папа только теперь, после гибели похитителя престола, вздумал преследовать дело Апиария и выслал для того в Карфаген своего легата, священника Льва, с самим Апиарием и прежним (419 г.) легатом, еп. Фавстином. Аврелий, еп. карфагенский, допустил еще раз разобрать вины Апиария на обычном (каждогодно) соборе, и так как сам Апиарий наконец, стесняемый совестию, признался во многих, едва вероятных, преступлениях, то отцы собора отлучили его, а к Целестину отправили замечательную грамоту с показанием незаконности притязаний его. Между прочим, говорят они: "Умоляем вас, господине брате, чтобы вы впредь не допускали легко до вашего слуха приходящих отселе и не соизволяли впредь принимать в общение отлученных нами: твоя досточтимость удобно найдет, что это самое определено и Никейским собором. Разумно и справедливо признал он, что какие бы ни возникали дела, они должны быть оканчиваемы в своих местах. Ибо отцы судили, что ни для одной области не оскудеваете благодать Св. Духа, чрез которую от иереев Христовых и усматривается разумно и содержится твердо правда, особенно, когда, в случае сомнения в справедливости решения ближайших судей, каждому позволено обращаться к соборам своей области или даже ко вселенскому собору... О том чтобы некие были посылаемы как бы от ребра твоей святыни, мы не находим определения ни одного из соборов отеческих. Ибо что прежде [426-1] прислано было к нам чрез соепископа нашего Фавстина как бы из постановлений Никейского собора, того мы никак не могли найти в вернейших списках правил сего собора, снятых с подлинников, которые мы получили от святейшего Кирилла, нашего соепископа церкви Александрийской, и от досточтимого Аттика, епископа Конст., и которые, еще прежде сего, чрез пресвитера Иннокентия и иподиакона Маркелла, принесших к нам оные, посланы были от нас к Бонифацию, вашему предшественнику. Посему не соизволяйте, по просьбе некоторых, посылать сюда ваших клириков исследователями, и не попускайте сего, да не явимся вносящими дымное надмение мира в церковь Христову и проч.
Окончательное упразднение яз. Храмов на Востоке. Феодосий издает закон уничтожить яз. храмы, если какие еще существуют (si qua etiam nune restent integra). В связи c этим можно ставить и принесение статуи Афины (Минервы) философом Проклом из божницы Парфенона в свой дом и обращение той божницы в христианскую церковь Богоматери.
Епископ кочевьев. Около сего же времени Ювеналий, еп. иерус., поставил первого епископа для кочевых арабов, обращенных преп. Евфимием Вел., и этим епископом был Петр, прежде называвшийся Аспеветом, глава племени. Подписывался он, как епископ кочевъев (παρεμβολών).
Мессалиане в Памфилии. Аттик конст. умер в октябре прошлого года. Теперь собравшиеся в Константинополь для избрания и рукоположения (23 ф. 426) преемника ему епископы, с утверждения императора, написали епископам Памфилии грамоту, в которой говорится, что всех мессалиан и их приверженцев, будут ли то епископы или клирики, следует низлагать и отлучать от церкви, доколе не раскаются.
Сненний еп. Конст. Преемником Аттика был Сисиний из конст. священников; занимал престол два года почти.
[426-1] То есть – от папы Зосима в 419 году.
Лето от Р. Хр. 428, Феодосия 21, Валентиниана 6.
Епископство Нестория и его самомнение. В генв. умер еп. Сисинний, и в преемники ему вызван. из Антиохии священник Несторий, человек красноречивый но не глубокого образования; посвящен 10 апреля. В первой речи своей, обратясь к императору, сказал: "дай мне страну, чистую от еретиков, и я дам тебе небо; помоги мне искоренить ереси, и я помогу тебе против персов". На пятый день после своего посвящения хотел разрушить молельню ариан, но эти сами подожгли ее. Новатиане же в придворных нашли защиту от излишней ревности епископа.
Указ против еретиков. 30-го мая появился императорский указ, воспрещавший арианам, македонианам и аполлинаристам иметь церкви в городах, а новатианам и савватианам [428-1] – возобновлять или починять существующие; воспрещены всякие молитвенные собрания во всех землях римской империи евномианам, валентинианам, гидропарастатам, монтанистам и др., и наконец – манихеям, "которые дошли до последней крайности нечестия, должны быть изгоняемы отовсюду и подвергаемы жестоким казням".
Покровительство пелагианам. Не упомянуто было только о пелагианах, потому что Несторий принял под свою защиту главу их, изгнанного епископа екланскаго (в верхней Италии) Юлиана, и даже писал в пользу его к папе Целестину.
Еретичество Нестория. Не слишком много прошло времени, как Несторий уже обнаружил свое еретичество. Сперва вызванный им из Антиохии пресвитер Афанасий в слове при епископском служении выразил мысль, что не следует Деву Марию называть Материю Божиею, и тем произвел соблазн в народе. Затем и сам Несторий, в проповеди на Рожд. Христово, 25-го декабря, сказавши наперед о промысле и восстановлении рода человеческого, привел апостольские слова (1 Кор. 15, 21): человеком смерть бысть, и человеком воскресение мертвых, и прибавил: "да внимают сему люди, сомневающиеся, как называть Марию – материю Бога, или материю человека? θεοτόχοζ? или άνθρωποτόχοζ? Бог имеет-ли матерь?... Мария не рождала Бога, потому что рожденное от плоти есть плоть". В другой проповеди, на второй или третий день праздника, сказал: "вижу благочестие в народе, но мало знания божественных догматов" – и винил своих предшественников в недостатке усердия к учению; продолжая развивать свое заблуждение о лице Сына Божия, говорил, что св. Писание не называет Его Богом, когда говорит о рождении и смерти Его, а только Христом. Сыном, или Господом. Тогда адвокат конст. Евсевий, воспламененный ревностию, воскликнул в церкви: "вечное Слово само родилось вторично от плоти и от жены!" Одни громко одобрили Евсевия, а другие стали возражать, и Несторий поддерживал последних.
Упадок армянского царства. Арзак, царь армянский, пред смертию разделил царство между своими сыновьями – Тиграном и Арзаком. Арзаку досталась Иверия (Грузия), и он признал власть восточной римской империи, а Тигран, получивший Армению, признал власть Персов.
[428-1] Савватиане – новатианская община, образовавшаяся в царство Валента и получившая имя от некоего Савватия. Пасху праздновали в одно время с иудеями.
Лето от Р. Хр. 429, Феодосия 22, Валентиниана 7.
Первые письменные обличители Нестория. В начале генваря сего года, может быть в праздник Богоявления, Несторий сказал третью свою проповедь, в которой опровергал речи Евсевия адвоката и доказывать, что не Слово родилось от Марии или умирало, а человек, в котором обитало Слово. Тогда Евсевий написал параллель между учением Нестория и Павла самосатскаго, и доказывал, что Несторий, подобно Павлу, признает Иисуса Христа отличным от Слова, а не единоличным; он ссылается далее на древний символ Антиохийской церкви, еще бывший там в употреблении, во свидетельство, что Несторий не следовал преданиям той церкви, в которой воспитан. В тоже время и находившийся в Константинополе римлянин, Марий Меркатор, написал обличение на Нестория. Бывший тогда же в столице историк Сократ пишет, что хотя по сочинениям Нестория нет сходства между учением Павла и Нестория, все-таки Несторий заблуждался и, увлекаемый поверхностным своим знанием, боялся слова "Богородица", тогда как еще Ориген (в толк, на посл. к римлянам) и Евсевий Памфилов употребляли его.
Св. Прокл епископ. Многие начали смотреть на Нестория, как на еретика; он, впрочем, и сам не таился. Прокл, прислужник Златоуста когда был клириком, потом диакон и священник при Аттике, с 426 года епископ [429-1], жил в Константинополе и с позволения местного епископа служил и учил в тамошних церквах. Несторий указал ему произнесть слово на всенощном бдении, 24 марта, пред праздником Благовещения (который приходился в понедельник). Проповедник в слове своем, которое сохранилось и до нас, высказал, после предисловия о светлости праздника, что "созвала теперь на торжество святая Богородица Дева Мария, непорочная сокровищница девства, духовный рай второго Адама... Родился от жены не Бог только и не человек только... Если-бы для Бога служило бесчестием сойти в утробу, которую Он Сам образовал, то для Него и служение людям было бы бесчестием... Не мало по малу Христос делался Богом; прочь такая мысль! но будучи Богом, Он по милосердию соделался человеком. Не человека обоготворенного проповедуем, но исповедуем Бога воплотившегося. О, иудей! Искупивший нас не есть простой человек, потому что вся природа человеческая держалась в порабощении греховном; но и не Бог только, не имевший человеческой природы, потому что имел плоть, о манихей! Если иное Христос, иное Бог Слово, то Св. Троица уже не будет Троицею, а по твоей мысли, о еретик, четверицею. Итак, св. Мария есть действительно Богородица, и да исчезнет всякое противоречие!"... Красноречивый проповедник был покрыт рукоплесканиями. Тогда Несторий вышел на кафедру [429-2] и поправил: "нельзя говорить, что Бог родился от Марии, но что Бог Слово Отчее соединился с тем, коего родила Мария". Вскоре затем он еще произнес три речи, в коих опровергал Прокла, хотя не называл его по имени, а обращался к Арию, Аполлинарию и др. еретикам.
Окружное послание Кирилла ал. к монахам египетским. Свои еретические проповеди Несторий соединил в одну книгу и постарался распространить их всюду; проникли они и к египетским пустынникам, из коих некоторые даже начали называть Иисуса Христа "Богоносным", но не Богом, и споры возмутили безмолвие отшельников. Кирилл алекс., опасаясь, чтобы зло не пустило корней, написал окружное письмо к монахам Египта, где говорить, что они должны воздерживаться от суждения о предметах трудных и что он пишет к ним не для прекращения только споров, но и чтоб дать им оружие в защиту истины. "Я удивляюсь", говорить, "как допускают сомнение в том, что св. Деву должно называть Материю Божиею если Спаситель наш Иисус Христос есть Бог, то как св. Дева, матерь Его, не есть матерь Божия? Это – вера апостольская, хотя апостолы не употребляли сего слова; это – учение отцов, между прочим и Афанасия, блаженной памяти. Наконец, если Иисус Христос не есть истинный Бог, то иудеи и язычники в праве обвинять христиан, что они покланяются человеку".
Послание его к Несторию. Когда послание Кирилла сделалось известным в Константинополе, то Несторий начал распространять клеветы о Кирилле, о его обидах бедным, грабежах и т.д., а между тем и сам получил от него "соборное послание" от лица епископов египетских. Кирилл просил его исправить неправильные выражения в сочинениях своих и называть св. Деву Материю Божиею. Несторий ответил уклончиво: "опыт покажет плоды наших действий; что до меня, то я сохраняю терпение и братскую любовь, хотя ты не оправдал моего уважения, чтобы не сказать больше". Ясно было, что Несторий не отрекается от своих заблуждений; еще яснее открылось это когда он, при своем служении, дозволил некоему епископу Дорофею воскликнуть: "кто скажет, что Мария есть Матерь Бога, да будет анафема!"
Раздор в Константинополе. Некоторые из пресвитеров (читаем в деяниях Ефесского собора) и клириков начали отдаляться от общения с Несторием и в приморской церкви св. Ирины проповедовали против возникающей ереси, за что лишены Несторием права проповедовать, а некоторые испытали и бичевание, и темничное заключение.
Вандалы в Африке. В мае сего года вандалы оставили Испанию и в числе 80000, с женами и детьми, переправились в Африку. По уговору с правителем Африки, Бонифацием, возмутившимся против императора, они имели право завоевать для себя часть африкан. провинций и сначала поддерживали его, а потом одолели и основали могущественное королевство.
[429-1] Прокл рукоположен на кафедру в Кизик, но граждане не приняли его, ссылаясь на то, что закон, чтобы не без ведома константинопольского епископа было посвящение епископов в провинциях Азии, дан был только в пользу Аттика, и избрали священника Далматия, любимого ими за подвижническую жизнь. Сократа Церк. Ист. VII, 28. По смерти Сисинния, некоторые желали видеть Прокла на его месте, но как другие хлопотали священника Филиппа, то император, во избежание распрей, вызвал Нестория.
[429-2] Потому что был обычай: если священник или другой епископ проповедовал в присутствии местного, то последний и от себя прибавлял заключительное слово.
Лето от Р. Хр. 430, Феодосия 23, Валентиниана 8.
Увещания Несторию от папы и др. епископов. После бесплодных увещаний Несторию, зап. епископы, под председательством папы Целестина, осудили его лжеучение на местном рим. соборе, обвинивши его и в покровительстве пелагианским епископам, изгнанным с своих кафедр. Папа в соборном послании извещал Нестория, что если он "в течение десяти дней с получения сего третьего увещания" не осудит открыто и письменно нового нечестия, то будет исключен от общения церковного. В послании к клиру и народу конст., по истечении срока, говорилось, что они не должны уважать отлучений еретика, который сам отлучается от Церкви, и что, по причине отдаленности, папа поручает Кириллу защищать дело Церкви. – Кроме папы, писали Несторию увещания Иоанн авт., Ювеналий иерус., Руфь солунский и Флавиан филлиппийский.
Собор в Александрии и его послание Несторию. Несторий остался непреклонным в своем заблуждений; его поддерживали царедворцы. Тогда Кирилл созвал (в окт.) собор в Александрии, на котором еретическое суемудрие было торжественно осуждено, и Несторий извещен о том особым посланием от лица собора. Послание заключало в себе изложение православного учения о лице Иисуса Христа, именно о соединении в Нем двух природ во единой ипостаси, с присовокуплением двенадцати выводов, т.е. еретических заблуждений, вытекающих из главного, которые предлагалось Несторию предать анафеме. Посему они известны под именем Анафематств.
Ответ Нестория. Несторий не принял епископов, присланных к нему, а на двенадцать соборных анафематств ответил таким же числом своих, утверждая, что все, несогласные с его верованием, неизбежно впадают в заблуждение ариан и аполлинаристов, а потому и подлежать анафеме. Пред императором же выставил Кирилла, как виновника смут церковных.
Назначение всел. собора. Для умиротворения церкви, Феодосий, указом по обычаю от своего и Валентинианова имени, от 29 ноября сего года, назначил быть вселенскому собору в Ефесе к июню месяцу следующего года.
Кончина бл. Августина иппонского. В Африке из важных городов оставались за римлянами только три: Карфаген, Иппон и Цирта. В мае сего года вандалы осадили Иппон, но после четырнадцати месячной осады отступили на время. На четвертом месяце осады, именно 28 авг., скончался блаж. Августин епископ, семидесяти шести лет от роду. Завещания не оставил, пот. что ничего не имел, а просил только беречь церковную библиотеку. Случившиеся в осажд. городе епископы посвятили преемника его, Ираклия.
Монахи "неусыпающих". Около сего же времени полагают кончину преп. Александра, основателя многих обителей так наз. "братства неусыпающих". Об нем Четь М. 3 июля.
Брит. пелагиане. В Британнии сего года бывшие там пелагиане частию обращены, частию изгнаны старанием епископа оксерскаго (в Галлии) Германа, который в бытность свою там открыл гроб св. мученика Альбана (ок. 304) и нашел мощи его нетленными.
Лето от Р. Хр. 431, Феодосия 24, Валентиниана 9.
Открытие и первое деяние всел. собора. Открытие собора, назначенное на 7-е число, последовало 22 июня только, в храме пресв. Богородицы. По средине на возвышении лежало Евангелие; епископы сидели по обеим сторонам его. Председательствовал Кирилл алекс., как по достоинству своей церкви, так и от лица папы. Из Африки от карф. еп. Капреола прибыл на собор диакон Вессула с извинительною грамотою, что по бедственным обстоятельствам не было возможности послать нескольких и почетнейших уполномоченных. Всех присутствовавших на соборе было на первый раз 58. Несторий, не смотря на четырехкратное приглашение, не явился, а еще окружил себя стражею, как бы опасаясь насилия; его сторону держали царские сановники, прибывшие в Ефес, по поручению императора, а епископ антиох. Иоанн нарочно медлил по дружбе к Несторию и известил посланием, чтобы соборовали без него, а он согласен с их мнением.
На соборе прочли в слух Никейский символ, затем возражения Кирилла против Нестория и сочинение последнего. Все единодушно признали мнения Кирилла согласными с Никейским исповеданием, а объяснения Нестория ложными. После того были читаны еще выписка из творений великих отцов церкви о воплощении Бога Слова. Наконец еретик был единодушно осужден и объявлен низложенным. Мнение собора на другой же день (23 июня) объявлено Несторию и тогда же послано об этом известие императору и конст. клиру.
Продолжение собора.
Дело епископа кипрского.10 июля происходило второе заседание собора, а 11-го третье, на коем присутствовали и прибывшие наконец от папы уполномоченные; тут всеми подтверждено низложение Нестория. В заседании 16-го июля подтверждено осуждение епископа Иоанна и других пелагиан, сделанное на западе. В седьмом заседании, 31 июля, по жалобе кипрского епископа Регина на домогательства еп. антиох. Иоанна [431-1] подчинить себе остров (тогда как со времен апостольских кипрская церковь управлялась самостоятельным епископом главного города, избиравшимся "собором" епископов острова, что признано и никейским собором, постановившим, чтобы всякая церковь сохраняла свои преимущества), собор постановил хранить древний обычай, епископу Констанции (Саламина) избираться собором кипрских епископов и самостоятельно управлять своею церковию.
Упорство друзей Нестория. Между тем Иоанн ант., прибывши 8 июля в Ефес с Феодоритом, епископом кирским, и другими сирскими епископами, вошел в сношение с Несторием, объявил действия Кирилла незаконными и обидными для Нестория, и вместе с последним держал отдельный собор, на котором определено считать Кирилла еретиком, низложить его и епископа ефесского.
Утверждение постановлений собора. Донесения обоих соборов пришли почти в одно время; император сначала велел было взять под стражу и Нестория и Кирилла, но вскоре, узнавши настоящий ход дела утвердил постановление вселенского собора (в сентябре), и Нестория заточил в один из монастырей близ Антиохи.
Начало церкви в Ирландии. К сему году относится начало деятельности св. Патрикия, основателя церкви в Ирландии. Британец родом, он юношею попал в плен к ирландцам и по освобождении решился посвятить свою жизнь на просвещение тамошних язычников. Приняв рукоположение во епископа в Галлии, он с неослабным рвением насаждал св. веру в Ирландии основал много церквей и монастырей и после 28 летнего святительствования скончался около 460 г., 83-х лет от роду. Ему усвояют имя "апостола ирландского".
Максимиан Конст. еп. В ноябре сего года, месяца чрез четыре после низложения Нестория, на кафедру конст. возведен Максимиан, из священников конст.
Арм. Перевод св. Писания. К сему Максимиану обращался католикос [431-2] армянский Исаак за списком св. писания, с которого и совершен перевод его на армянский язык трудами архимандрита Меероба (изобретшего арм. буквы) и других. До сего еще времени богослужение у армян совершалось большею частию на сирском и персид. языках.
Кончина Павлина ноланского. 22 июня сего года умер св. Павлин, ен. ноланский известный святостию жизни и учительностию.
Библиотека Августинова. 432 г. жители Иппона бежали в др. страны; при этом огромное собрание сочинений Августина увезено в Италию.
[431-1] Иоанн домогался этого не на основании каких либо древних прав, а потому, что в то время Кипр вместе с другими четырьмя проконсульствами (провинциями) – Сириею, Палестиною, Финикиею и Киликиею, в гражд. отношении подчиняем был комесу Антиохии, бывшей метрополиею Востока (до самого 528 г? когда Антиохия сделалась просто главным городом провинции Первой Сирии). – Иоанна в его домогательствах поддерживал тогдашний комес Антиохии.
[431-2] Название католикоса усвоялось главному епископу христ. страны вне пределов рим. империи (Арм., Грузии).
Лето от Р. Хр. 433, Феодосия 25, Валентиниана 11.
Несториева ересь на западе. Нестор, ересь проникала и в Испанию, и в Галлию. Два мирянина из Испании писали еп. карфаг. Капреолу и просили наставления о новом учении. Капреол ответил, что эта ересь уже осуждена на востоке собором ефесским, изъяснил православное учение о сем предмете и необходимость веровать в единство лица Иисус-Христова. В Галлии Викентий, монах леринской обители близь Марсели, в своих сочинениях "против ересей" также обличал несториан. Но, кажется, сие заблуждение не успело пустить глубокие корни на западе, потому что после оно не встречается здесь.
Иоанн с епископами вост. Осуждает Нестория. Иоанн ант. только теперь согласился с собором епископов своего округа подписаться под определениями Ефесскаго всел. собора и осудить лжеучение Нестория. В числе прочих епископов выдавался известностию блаженный Феодорит кирский, по недоразумению даже писавший было в защиту Нестория и в опровержение Кирилла.
Св. Прокл, еп. конст. 12 апр. сего года умирает еп. конст. Максимиан; несториане столицы громко требовали возвращения Нестория и грозили поджечь церкви; император, чтоб остановить волнение, еще до погребения Максимиана назначил в преемники ему Прокла епископа.
Конец Нестория. Несторий ссылается из Антиохии на один из оазисов Египетских, и потом в Елефантину крайний городок егип., где и умирает в 440 году.
Лето от Р. Хр. 436, Феодосия 28, Валентиниана 14.
Осуждение творений Феодора и Деодора, благоприятных ереси Нестория. Из вост. стран особенно в Киликии сильна была несторианская ересь; здешние еретики, зная, что Несториевы сочинения публично осуждены, не ссылались на них, а опирались на творения умершего в 428 г. Феодора, еп. мопсуетского. и Диодора, еп. тарсийского († около 394), писанные против ариан и аполлинаристов, и в них искали подтверждения тому, что мысли Нестория об отношении двух естеств во Христе не новы и принадлежать уважаемым церковию отцам. Равула, еп. едесский, просмотрев сочинения Феодора и Диодора, вместе с еп. Акакием мелетинским (в рим. Армении), всенародно предал их анафеме и известил св. Кирилла, что Феодор в своих сочинениях излагал учение не так, как предлагал его народу, и что он видел книгу, где Феодор заклинает чтеца никому не сообщать их. Он говорил, что св. Дева не есть матерь Божия, что слово не могло соединиться с человеком в одну ипостась, что Иисусу Христу не подобает божеское поклонение, что ап. Петр не признавал Его Богом, и тому под. Хотя Равула, старик, умер в этом году, но сделанное им осуждение творений Феодора и Диодора подтверждено было Иоанном антиох. и другими епископами восточными. По запросу епископов армянских (в империи), и св. Прокл в "послании к армянам" признал суд Равулы и Акакия справедливым.
Ива еп. едесский и Вирсухы низиб. Против такого суда восставал только Ива, преемник Равулы, и говорил, что Равула и Акакий не имели права, без всел. собора, предавать анафеме мужей, отличных по своим достоинствам и строгой христ. жизни, составителей многих песнопений и молитвословий, употребляемых в церкви. С ним согласен был и Варсума, с 435 г. епископ низибийский.
Лето от Р. Хр. 437, Феодосия 29, Валентиниана 15.
Мученики в Африке. Гензерих, король вандальский, велел изгнать многих православных епископов из занятой им страны и казнить за несогласие принять арианство четырех придворных своих, урожденных испанцев. А принадлежали вандалам бизаценская провинция, часть Проконсульской (без Карфагена) и часть Нумидии; столицею был г. Иппон.
Лето от Р. Хр. 438, Феодосия 30, Валентиниана 16.
Перенесение мощей Златоуста. В начале сего года мощи св. Иоанна Злат. перенесены из Коман в Константинополь и положены в храме св. апостолов; см. Четь-Мин. 27 генваря.
Кодекс Феодосии. В феврале сего года обнародован "Кодекс Феодосия", то есть свод законов и постановлений римской империи, составленный по поручению Феодосия.
Хождение в Иерусалим. Императ. Евдокия, выдавши в прошлом году дочь свою за Валентиниана, теперь по обету отправилась на богомолье в Иерусалим и наделила различными дарами церкви и монастыри. Возвратилась уже в след. году и принесла в столицу часть мощей Стефана первомученика.
Лето от Р. Хр. 439, Феодосия 31, Валентиниана 17.
Указ против иудеев, язычников и манихеев. В генв. сего года Феодосий обнародовал указ, коим воспрещалось иудеям и самарянам поручать какую либо должность, даже тюремщика, строить новые синагоги и христиан обращать в свою веру. Тем же указом воспрещались тайные обряды язычников и повторены прежние узаконения против манихеев и др. еретиков.
Падение Карфагена. В окт. сего года Карфаген взят вандалами и страшно опустошен; многие жители убиты или обращены в рабство, другие искали спасения в бегстве.
Лето от Р. Хр. 440, Феодосия 32, Валентиниана 18.
Преследование знати и епископов во владениях ванд. Для упрочения своей власти Гензерик старался истреблять или изгонять особенно православное духовенство и нобилей (дворян), которых основательно считал приверженцами рим. правительства. Скоро по завоевании Карфагена он велел всем православным епископам оставить свои церкви и удалиться из Африки, иначе – грозил обратить их в вечное рабство, как тому уже были примеры. Кводвультдеус, карфагенский епископ (с 437 г.), и множество клириков были посажены на два поврежденные суда, но счастливо достигли Неаполя; иные на утлых челнах занесены были в Италию же, но южнее. Многие африк. епископы и знатные люди, собравшись у Карфагена, лично просили Гензериха (во время его прогулки) позволить им, то есть – епископам, остаться в вандальских владениях для утешения и наставления народа; но король сказал: "я решился не оставить ни одного из вас", и едва умолен был изменить свой приказ побросать их в море. С этого времени православные, лишась церквей, совершали таинства где и как могли, и в Карфагене не было православного епископа четырнадцать лет.
Ариане в Сицилии. Гензерик сделал высадку в Сицилию и довольно долгов держал в осаде г. Панорм. Хотя особенных успехов не имел, но Максимин, глава сицилийских ариан, убедил его преследовать православных, и некоторые подверглись казням за несогласие перейти в арианство.
Перемена на пап. престоле. В марте сего года умирает папа Сикст 3-й, преемник Целестина († 432), и на его место возводится архидиакон Лев, проповедник и ревнитель веры.
Перевод св. книг на груз. язык. Около сего времени в Грузии сделан, по желанию супруги царя Арзака (Арчила тоже), перевод Н. Завета на грузинский язык, и грузинский язык становится богослужебным. Ибо доселе в Грузии, по недостатку переводов св. книг на отечественный язык, богослужение совершалось на греческом в одних местностях, а в других на сирском.
Исидор Пил. Около сего же времени ск. св. Исидор Пилусиот, еп. города Пилусия (Пелузия) в Египте. От него осталось 2012 писем, преимущественно к изъяснению св. писания относящихся, но есть и много касающихся соврем, церк. дел, также и назидат. содержания. "Много появилось ныне беспорядков в церкви (писал некоему епископу), и там, где слышится имя мира, совершаются дела брани. Это произошло от того, что люди, облеченные достоинством учителей, сами подвержены многочисленным порокам, особенно сребролюбию и любостяжанию!.. О его жизни и писаниях см. 14-ю ч. Нриб. к Твор. св. отцов (1855), стр. 472 и дал.
Лето от Р. Хр. 442, Феодосия 34, Валентиниана 20.
Раздел Африки между вандалами и рим. империю. Валентиниан вынужден был заключить с Гензерихом мирный договор, по которому за римлянами в Африки остались только обе Мавритании и западная часть Нумидии с г. Циртою, тогда как другая часть Нумидии с г. Иппоном, Проконсулярская провинция и Бизацена утверждены за вандалами. Трипольская провинция, с своими песками и скудным населением, не упомянута в договоре и вероятно еще считалась владением империи.
Покорение Армении персами. Издегерд 2-й, царь персидский, по смерти Тиграна арм., занимает Армению своими войсками, старается восстановить в ней поклонение огню и истребить христианство, но еще не преследует христиан открыто.
Гунны разоряют Мизию и Паннонию. Аттила, царь гуннов, разграбивши Сингидув и Наис в Мизии, сего года сравнял с землею Сирмиум, четыре уже года терпевший нападение от гуннов. Префектура Иллирии, дотоле в находившаяся в Сирмие, переведена в Солун.
Лето от Р. Хр. 444, Феодосия 36, Валентиниана 22.
Манихеи в Риме. Между бежавшими от вандалов жителями Африки было не мало и манихеев. В генваре сего года папа Лев открыл в Риме собор, на котором епископ их и другие лица отреклись от своих заблуждений, а найденные книги маниихейские были сожжены. В одной проповеди своей папа указывает два признака для распознавания манихеев: во первых, они постятся в воскресенье, в честь солнца и унижение воскресения Христова, и в понедельник – в честь луны; во вторых, приобщаясь вместе с верными, принимают Тело Христово, но не приобщаются Крови (тогда Тело и Кровь преподавались отдельно). Многие из верных заражались манихейскими суевериями и при входе в базилику св. Петра, на ступенях оборачивались и приветствовали восходящее солнце.
Участь беглецов и пленных из Африки. Император всякими льготами старался облегчить участь бежавших из Африки, но участь их все-таки была легче сравнительно с теми, кои обращались, в рабство на месте или продаваемы были в неволю в далекие страны. Так девица Юлия, карфагенянка, продана была в неволю некоему торговцу из Палестины, державшемуся язычества. Отправившись по своим делам на остров Корсику, он принял участие в языческом празднике и жертвоприношениях; корсиканцы, узнав, что на его судне есть христианка, извлекли ее оттуда, подвергли мукам за твердость в вере и наконец распяли на кресте. Память ее 16-го июля.
Кончина Кирилла алекс.
Его письмо к Калосирию.9-го июня скончался св. Кирилл алекс., после 32-х летнего управления церковью. Последним его сочинением была книга против антропоморфитов, предмет которой сам он обозначает в письме к арсинойскому епископу Калосирию. "Спросил я у пришедших с горы Каламона, как живут тамошние монахи? Они сказали, что многие подвизаются в благочестии, но что некоторые шатаются и нарушают покой других, говоря, что следует признавать в Боге образ человеческий, так как Писание говорить, что человек сотворен по образу Божию". Показавши нелепость представления Бога телесным и ограниченным присовокупляет: "они говорят, что таинственное благословение, т.е. евхаристия, не служит к освящению, если сохраняется на другие дни, но это – нелепость. Иисус Христос не изменяется, и тело Его не повреждается; сила благословения и животворящей благодати пребывает в нем всегда. И еще говорят, что нужно только молиться, а не работать. Но разве они значат больше апостолов, кои занимались рукоделием, хотя обязаны были проповедовать слово Божие? Церковь не допускает такого мудрования. Если бы все так жили, кто бы питал их? Это только предлог к праздности и обьядению". Наконец убеждает Калосирия отвращать православных от общения с мелетианами, кои были еще в Египте.
Диоксор, еп. алекс. Преемником св. Кирилла был его архидьякон Диоскор, человек лукавый и лицемерный. Он тотчас вынудил похвалы от народа, беспроцентно ссудивши денег булочникам и харчевникам с условием печь для народа белый хлеб и продавать хорошее вино по дешевой цене; но тогда же ограбил наследников Кирилла и обесславил их.
Лето от Р. Хр. 446, Феодосия 38, Валентиниана 28.
Кончина св. Прокла конст. Флавиан. В июле сего года, по другим 24-го октября, скончался св. Прокл, епископ Константинопольский; место его занял Флавиан, из конст. священников. После его посвящения, евнух Хрисафий побудил императора просить у него "благословения". Флавиан прислал просфору. Хрисафий, ожидавший золота, питал после того всегдашнюю нерасположенность к Флавиану, которую внушал и придворным.
Прискиллианисты в Испании. Прискиллианисты все еще были в Испании; Турибий, епископ Астурики в Галисии, вот что писал об них другим епископам: "возвратившись в свою епархию, я с горестию узнал, что здесь еще прозябает лжеучение, давно осужденное церковию; еретики держатся многих апокрифических книг и предпочитают их св. Писанию. В ихних "деяниях ап. Фомы" говорится, что сей апостол не водою крестил, а только маслом, что манихеи и теперь исполняют. Хвалятся еще "деяниями" апостолов Андрея, Иоанна, и книгою "Памятник апостольский", где между иными богохулениями Христос представляется неодобряющим ветхого Завета". По его старанию состоялся собор в Астурике сего года и затем он писал к папе письмо, которое не сохранилось; но из ответного письма папы (от 2-го августа 447 г.) видно, что и некоторые священники "предпочитали учение Прискиллиана Евангелию Христову и языческим смыслом извращали благочестие свящ. книг". Писал папа и к епископам Таррагонской, Картагенской, Лузитанской и Галисийской провинций, советуя им составить общий Испанский собор и общими силами искоренить ересь. Стараниями епископов заблуждавшие вразумлены и скоро в Испании не стало слышно об этой ереси.
Лето от Р. Хр. 448, Феодосия 40, Валентиниана 26.
Дело Ивы, еп. едесского. Ива, еп. едесский, обвиняется некоторыми своими священниками в несторианстве и злоупотреблении доходами церковными. Император и Флавиан поручили разобрать дело в Тире тамошнему еп. Фотию с другими двумя, так как жалобщики заявили, что Домн антиохийский благоприятствует Иве. По разборе дела, Ива 25-го февраля дал письменное исповедание веры, объявил, что принимает определение Еф. собора и других, обещал не мстить своим обвинителям, не злоупотреблять доходами церковными и приношениями, а ведать их, по обычаю антиохийской церкви, чрез эконома, избираемого в клире. После сего Ива и его обвинители, в знак примирения, приобщались св. Тайн вместе, в кафедральной церкви г. Тира. Не смотря на это, теже обвинители с другими пятью снова пошли в Константинополь и возобновили жалобы. Флавиан поручил переследование дела еп. беритскому Евстафию вместе с Фотием тирским и Уранием имерским, в присутствии назначенного императором чиновника. Делопроизводство состоялось в Берите, 1-го сентября. Когда Ива заявил следователям, что он – православный и держался мнения Нестория только до тех пор, пока и митрополит его, Иоанн ант., поддерживал еретика, то обвинители представили, что, напротив, и после примирения Иоанна с Кириллом алекс. он называл последнего еретиком и в доказательство привели письмо Ивы к Марису, епископу г. Гардашира в Персии. А в письме он обвинял Кирилла в аполлинаризме и говорил, что его 12 анафематств исполнены нечестия. Рассказывая о деяниях Еф. собора, он порицал православных и оправдывал поведение восточных епископов, прибывших с Иоанном. Своего предместника, Равулу, укорял за осуждение умершего Феодора мопсуетского. Упомянувши о примирении Иоанна с Кириллом, по настоянию императора, выразился, что Бог смягчил сердце египтянина (Кирилла) и он начал учить противно прежним своим убеждениям, будто божество и человечество во Христе составляют одно естество (природу) и будто страдал [448-1] Бог. Ива отрекся от этого письма, объявил, что ничего подобного не писал. Таким образом оправдался, примирился с своими и возвратился во свояси.
Ересь Евтихия.
Осуждение его.Настоятель некоего монастыря близ Константинополя, архимандрит Евтихий, опровергая лжеучение Нестория, впал в другую крайность и утверждал, что в Господе Иисусе Христе человеческое естество было совершенно поглощено божеством, и потому следует признавать в Нем одно Божеское естество. В ноябре собрались [448-2] в Константинополе тридцать епископов конст. округа для примирения митрополита сардийского с двумя епископами его епархии, и в заседании 8-го числа, происходившем в "палате совещаний" при кафедр. церкви св. Софии, один из епископов, Евсевий дорилейский (за 20 лет первый обличитель Нестория), потребовал обсудить учение Евтихия. Флавиан, по своему миролюбию, не хотел давать огласки делу и желал частным образом вразумить Евтихия, но должен был уступить. Собор в последующие заседания звал Евтихия к ответу, но он два раза отказывался, а по третьему зову явился с выпрошенною вооруженною стражею, как-бы опасаясь насилия, и императорским чиновником, предъявившим волю императора, чтобы запросы Евтихию были сделаны в его присутствии. Евтихий открыто упорствовал в своем заблуждении и потому определением собора лишен священства, управления монастырем и церковного общения. Под определением соборным подписались Флавиан и тридцать епископов (22-го ноября), а через нисколько дней собраны согласительные к тому подписи и 23 архимандритов, настоятелей конст. и других близ лежащих монастырей. Евтихий теперь старался распространить оправдательные о себе листки (contestatorios libellos) и послал жалобы императору, папе, епископу равенскому (знаменитому проповеднику Петру Хризологу), Диоскору алекс. и другим.
Свевы в Испании. В Испании по удалении вандалов усилились свевы и нанесши в 446 г. поражение римскому военачальнику Виту и союзникам его, вестготам, постепенно распространяли свои владения; в нынешнем году овладели Сарагоссою. Большинство из них оставались язычниками, иные были арианами; король Рехила умер в сем году язычником, но сын его и преемник, Рехиарий, был православным христианином. Так как свевы были народец малочисленный, то занимали прочно только Галисию, а вне ее страшны были больше набегами, чем постоянным обладанием.
Положение христиан. Велик Армении под владычеством персов. Персидский наместник в Армении, Мир-Нерсес, разослал сего года армянским князьям (удельным правителям) и епископам подробное изложение Зороастровой религии с убеждением принять ее. Начало таково: "Мир-Нерсес, великий повелитель Ирана и Турана, князьям Великой Армении [448-3] привет. Знайте, что всякий человек, под небом живущий и не следующий религии Ормузда, слеп, глуп и обманут девами (злыми духами) Аримана. Когда неба и земли еще не было, великий бог Зерван тысячу лет приносил жертвы и зачал во чреве двух сынов" и так далее. В заключении сказано: "Вам предстоять два пути: или отвечайте на каждое слово этого письма, или приходите ко двору и предстаньте пред великим судилищем". Во многих местах воздвигнуты были капища огнепоклонников; не было недостатка и в отступниках. Епископы, призывая народ к твердости в вере, должны были обнаруживать пред ним нелепость персидского вероучения и с этою целию один из них, Езник, скоро после обнародования письма Нерсесова написал "Опровержение учения магов".
[448-1] В письме видно недоразумение писателя относительно учения Кирилла и совершенное неведение того общения свойстве во Христе, но которому и апостол выразился, что иудеи распяли Господа славы (1 Кор. 2,8,).
[448-2] Это – самое древнее упоминание о "постоянном синоде" (ςύνοδοι ίνδημ) при конст. епископе для рассуждения о церк. делах конст. округа. Об этом синоде был запрос на халкид. соборе, как увидим. Начало его восходит, должно быть, ко временам Феодосия В., когда епископу столицы предоставлено заведывание большим прежнего округом и в столице начали чаще проживать другие епископы по своим делам.
[448-3] В Армении имела в длину около 1500 верст (начиная к северу от Мелиены до р. Кура, при устьях которой жили уже Алваны), и в ширину (от границ Грузии до г. Тиграноцерта на верхнем Тигре) до 800 верст. Река Ефрат отделяла ее от рим. Армении, т.е. Каппадокии.
Лето от Р. Хр. 449, Феодосия 41, Валентиниана 27.
Собор в Ефесе так назыв. "разбойничий". Евтихий нашел себе покровителя в придворном евнухе Хрисафие, а этот убедил императрицу и алекс. еп. Диоскора просить императора о переследовании дела собором вселенским; таковой и назначен был на первое число августа в Ефесе, но открылся только восьмого и происходить там же, где и прежний. Присутствовали 127 епископов лично и 8 имели уполномоченных; от папы, выславшего Флавиану и знаменитое по лености изложения и чистоте понимания истины "догматическое послание" (epistola dogmatica), было трое уполномоченных. Диоскор [449-1] председательствовал, согласно распоряжению императора. Диоскор не счел нужным читать послания папы к Флавиану или заняться суждением о спорном догмате, но удовольствовался неопределенным исповеданием веры Евтихия и ссылкою на то, что двух природах во Христе не говорили ни на Ник., ни на Конст. вселенских соборах, наконец признал осуждение Евтихия противозаконным и объявил Флавиана еретиком и лишенным сана, также как Евсевия дорилейского, Домна ант. и Феодорита кирского (последний не был тут, и осужден заочно). С Диоскором согласились 114 епископов, большею частию из боязни грубого насилия; послы римские отказались подать голос.
Смерть Флавиана.
Анатолий еп. конст.
Стихиры.Когда Флавиан выходил из соборной залы, на него бросились сирский архимандрит Варсума и другие монахи, и так избили, что он скоро умер на пути в городок Лидии, место своего заточения. Преемником Флавиана сделался Анатолий, священник, апокрисиарий (поверенный) Диоскора при имп. дворе. Этот Анатолий известен, как первый составитель стихир, т.е. песней церк., прилагаемых к стихам псалмов на "Господи воззвах" и др.
Осуждение дела Диоскорова на западе. Император, обманутый своими царедворцами, подтвердил все определения ефесского "разбойничьего" собора; но в октябре сего же года папа Лев на своем местном соборе осудил его, и затем вместе с имп. Валентинианом просил Феодосия о более правильном рассмотрение дела, чего впрочем Феодосий уже не успел сделать.
Полупелагиане в Галлии. Сего года умер Иларий, епископ города Иуатье, в Галлии, писатель и обличитель так наз. полупелагиан, которые учили, что начало спасения зависит от воли и способностей человека, а потом уже благодать Божия содействует ему в нравственном преуспеянии. Лжеучение это появилось лет за двадцать в южной Галлии, и коренилось особенно в марсельских монастырях.
Британия. Римские войска оставляют Британию на произвол судьбы; империя отказалась от этой провинции, потому что и Галлию едва могла охранять от варваров.
[449-1] Что Диоскор водился затаенною ненавистью к преимуществам конст. епископов, видно и из того, что в деяниях собора члены перечислены так: Дискор, Юлий епископ (от папы). Ювеналий иерус., Домв антиох, и уже на пятом месте Флавиан.
Лето от Р. Хр. 450, Валент. 28, Маркиана 1.
Пр. Иоанн Кущник. 15 генв. сего года скончался в Константинополе преп. Иоанн Кущник, лет двадцати пяти от рождения; в отрочестве оставил он дом своих родителей, прожил в Вионии в монастыре "неусыпающих" восемь лет и затем у дома родителей три года. См. житие его.
Смерть Феодосия. Имп. 29 июля ум. Феодосий; престол достался не дочери его, супруге зап. императора, а сестре Пульхерии, которая еще с 415 года была "августою" и соправительницею его. Вдова Феодосия, Евдокия, удалилась в Иерусалим и там провела остаток дней своих.
Воцарение Маркиана. – Пульхерия (51 года) избрала себе в мужья, но с сохранением девства, старого полководца Маркиана, который и провозглашен императором 24 августа. Валентиниан признал его и только в Египте еп. Диоскор, опасаясь за себя (так как покровителя его, евнуха Хрисафия, уже не было в живых), хоте было воспрепятствовать сему, но не успел.
Первые дела его. Маркиан тотчас по возвращении прекратил выдачу дани Аттиле, которую платил предшественник, и обезопасил государство хорошими распоряжениями, вызвал из ссылки епископов, сосланных вместе с Флавианом, тело последнего велел перенесть в Константинополь и в письме к папе, в начале сент., изъявил желание созвать всел. собор, а епископ Анатолий в ноябре на своем "постоянном соборе" (αύνοδος ίνδημ) торжественно осудил лжеучение Евтихия и подписался под "догматическим посланием" папы Льва.
Состояние церкви в Армении. Так как персидские правители в Армении настаивали на введении огнепоклонничества, то католикос Иосиф 1-й держал в Вагаршапате собор, на котором составлено изложение веры и подано правителям с такою прибавкою: "от этой веры не могут отклонить нас никакая власть или сила, ни ангел с неба, ни земной владыка, ни огнь, ни меч. Достояние наше в ваших руках, но владыка веры нашей есть один Бог, с которым мы неразлучно соединены". Хотя католикос со всем клиром своим был увлечен в Персию и за несогласие на огнепоклонничество замучен, но дружное сопротивление армян заставило Издегерда в 451 г. даровать им свободу веры.
Лето от Р. Хр. 451, Валент. 29, Маркиана 2.
Всел. собор в Халкидоне. По воле обоих императоров, всел. собор открылся в Халкидони 8 окт. и завершился 1-го ноября. Участвовали 630 епископов; присутствовавшие из Африки три епископа принадлежали к числу изгнанных Гензериком. Председательствовал Анатолий конст. Ересь Евтихия была осуждена и по прочтении письма Льва папы изложен догмат, что "Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, подобный нам, кроме греха; по воплощении имеет одно лицо и два естества, соединенный в Нем неслиянно, неизменно, неразлучно". Диоскор, обличенный не только в ереси, но и в присвоении чужих имуществ и в непотребной жизни, низложен. Собор постановил 30 правил церк. благочиния; 28-м подтверждено равенство кафедры константинопольской с римскою, коей первая уступала только место, и конст. архиепископу подчинены (что на самом деле и прежде было по указам императорским) митрополиты Фракии, Понта и Азии (малой), а равно и епископы в странах варварских, т.е. вне пределов рим. империи.
В четвертом заседании собора Фотий, митрополит тирский, жаловался на то, что Евстафий беритский присвоил себе права митрополита над шестью городами его области. Евстафий в доказательство своего митрополичьего достоинства, сослался на указ о том императора Феодосия 2-го и на признание его "собором константинопольским" 450 г. светские сановники запросили: следует ли называть собором собрание и совещание епископов, проживающих в Константинополе? Трифон, епископ хиосский, отвечал: "называется собором и оказывает правосудие обращающимся к нему" Анатолий же конст. заметил: "издавна существует обычай, что пребывающие в столице епископы, по требованию обстоятельству собираются для суждения о церк. делах и дают решения нуждающимся." Этот "постоянный собор" впоследствии получил название патриаршего константинопольского.
Титул патриархов и экзархов. С этого же времени вошло в обычай [451-1] называть первенствующих епископов в главных пяти церк. округах патриархами, а знатнейшим митрополитам, у коих отняты некоторые права самостоятельности, в почетное отличие усвоен титул экзарха; напр. Ефесскому, Кесарийскому, Ираклийскому.
Поражение гуннов в Галлии. Сего года царь гуннов Аттила пошел войною чрез Паннонию в Галлию, за Рейном разрушил множество городов, но в начале июля потерпел поражение в галльской Кампании близ г. Шалона на р. Марне от рим. военачальника Аэция, предводившего римскими войсками и союзниками разных названий (сильнейшими были вестготы). Аттила отступил, оставив лагерь в добычу победителям.
[451-1] Название встречалось и раньше; так Феодосий ими. в письме 449 г. назвал епископа рим. патриархом. На 2-м заседании халкид. собора императ. представители сказали: "пусть святейшие патриархи каждого округа изберут по два из округа для рассуждения о вере". Отсюда видим, что название это уже вошло в оффициальное употребление. Что же касается названия "папа", то им сперва в Египте и Карфагене простой народ называл первенствующих епископов; прочие епископы были у него "отцы", а эти "деды" (папы). Из Африки перешло это название и в Рим.
Лето от Р. Хр. 452, Валент. 30, Маркиака 3.
Смуты в Александрии. В феврале Маркиан от своего имени и имени Валентиниана издал указ по всей империи о наблюдении постановлений халкид. собора, повторивши его и в марте; Диоскора сослан в г. Гапгру в Пафлагонии, и повелел епископам египетским избрать преемника ему. Избран был священник Протерий и посвящен. Но приверженцы Диоскора не хотели знать Протерия, произвели бунт и живьем сожгли отряд воинов, укрывшихся в развалинах старого капища. Хотя смятение и было прекращено, но Протерий всегда находился в опасности и жил под охраною военной стражи. Пресвитер Тимофей Елур и диакон Петр Монг были главами противников его.
Смуты в Палестине. И в Палестине некоторый монах Феодосий возмутил тамошних монахов известием, что халкид. собор извратил веру и у твердил несторианство. Посему, когда Ювеналий патриарх возвратился из Халкидона в Иерусалим, то его принуждали анафематствовать соборные определения; сторонников Евтихия (уже умершего) и Диоскора поддерживала и жившая в Иерусалиме вдова имп. Феодосия. Они подослали к Ювеналию убийцу, но этот промахнулся и убил епископа скифопольского. Тогда Ювеналий бежал в Константинополь, а Феодосий посвящен во епископа и целых восемнадцать месяцев неистовствовал в Иерусалиме, так как местный военачальник, по слабости, не смел ему противиться.
Атилла в Палестине.
Начало Венеции.Атилла производит вторичное вторжение в пределы зап. империи, переходит альпийские горы, разрушает Верону, Аквилею и др. и направляется к Риму; но его встретили папа Лев и два сенатора и за большой выкуп убедили оставить Италию. Жители опустошенной Аквилеи и соседних мест бежали на острова адриатич. моря и положили основание городу Венеции.
Лето от Р. Хр. 453, Валент. 31, Маркиана 4.
Умиротворение Палестины. В июле сего года Ювеналий иер. возвращен на свою кафедру, после того как крамольники усмирены военною силою, а Феодосий бежал в Синайскую гору. Император, желая оградить там христиан от ереси, писал грамоту епископу фаранскому Макарию и всем синайским монахам с предостережением от лжеучения Феодосия (о коем засим нет известий).
Кончина Пульхерия имп. В сент. сего года скончалась царица Пульхерия. Памятниками ее благочестия остались церковь пр. Богородицы в предместии Влахернах и монастырь Богородицы Путеводительницы (Одигитрии), в котором поставила чудотворную икону Ее, присланную Евдокиею из Антиохии и писанную, по преданию, евангелистом Лукою.
Лето от Р. Хр. 454, Валент. 32, Маркиана 5.
Епископ карфаген. Деограций. По просьбе имп. Валентиниана, король Гензерик возвратил православным в Карфагене некоторые церкви и позволил иметь епископа. По этому был избран священник Деограций (Deogratias) и посвящен в ноябре сего года.
Лето от Р. Хр. 455, Маркиана 6. Максима и Авита 1.
Убийство Валентиниана и Максима имп. Максим сенатор возбудил в императоре подозрение против Аэция, и Валентиниан собственноручно убил его в своем дворце, но скоро и сам убит во время прогулки (17 марта) двумя родичами военачальника, по наущению того же Максима. Максим тотчас был провозглашен императором и женился на 32-х летней Евдокии, вдове Валентиниана. Но эта звала тайно Гензерика [455-1] отомстить убийце, и когда при вести о приближении вандалов многие бросились бежать из Рима, а в их числе и сам Максим, то слуги Валентиниана убили его на дороге (12 июня) и бросили в Тибре.
Вандалы грабят Рим. Чрез три дня появился пред Римом Гензерик и был встречен только папою Львом, который просил пощады городу. Но вандалы и союзные им мавры целых четырнадцать дней грабили его; ужасы тогдашнего варварства запечатлены в истории именем "вандализма", и теперь употребляемыми в смысле грубой жестокости и невежественного разрушения. Король не счел нужным или возможным держаться в Риме, и к концу тогоже месяца возвратился в Карфаген с богатою добычею; императрица с двумя дочерьми и тысячами других пленных также увезена.
Благотворительность карфаген. епископа. Когда из опустошенного Рима, Неаполя и др. мест прибыли в Карфаген корабли с пленниками, которых вандалы делили между собою и продавали, то все православные приняли участие в них, и преимущественно Деограций епископ. "Тотчас, говорит Виктор, епископ († ок. 490 г.) Виты в Бизаценской области, написавший Историю гонений вандальских. "Боголюбезный муж позаботился распродать все церковные сосуды золотые и серебряные и выкупить свободных из варварского порабощения, чтобы и брачные связи не расторгались, и дети возвращены были родителям. И поелику никакое место недостаточно было для помещения толикого множества, то он назначил для них две обширные церкви, снабдивши кроватями и подстилками, и определил выдавать ежедневно всякому нужное. И поелику от непривычки к путешествию на кораблях и жестокости обращения в плену оказалось между ними не мало больных, то блаженный пастырь, подобно нужной кормилице, чрез короткие промежутки обходил всех с врачами, последуемый припасами, чтобы после того как ощупают пульс, в его присутствии давалось кому что нужно было. И в часы ночи не освобождал себя от сего дела милосердия, но наведывался ко всякой койке, осведомляясь, как кто чувствует себя. Не щадил он ни утомленных членов, ни преклонной уже старости своей."
Авит император. Италия находилась в таком расстройстве, что никто там не думал об имп. престоле; за то в Галлии военачальник Авит, опираясь на вестготов, в сент. сего же года принял имп. титул в г. Арле и прибывши в Рим, испросил признание и от Маркиана.
[455-1] Гензерих, получивши известие о смерти Валентиниана, тотчас занял остальную Африку и острова Балеарские, Сардинию, Корсику, Евузу и даже часть Сицилии.
Лето от Р. Хр. 456, Маркиана 7, Авита 2.
Судьба имп. семейства Валентиниана. Маркиан двукратным посольством просил Гензерика возвратить императрицу Евдокию с дочерьми Плацидиею и Евдокиею, но получил отказ. Гензерик выдал вторую дочь, Евдокию, за сына своего Гунерика, а Плацидию с матерью только в 462 году отпустил в Константинополь, к имп. Льву, в следствие его просьбы. Евдокия же, вдова Феодосия, пораженная несчастиями своего семейства, искала утешения в беседах подвижников, увещаниями преп. Евфимия отвратилась от ереси и умерла в мире с церковию 461 года.
Конец имп. Авита. Авит, желая лично вести войну с свевами в Испании, отправился в Галлию, но тут узнал, что сенат рим. объявил его лишенным престола и поручил начальнику союзных войск, свеву Рицимеру, привесть это решение в исполнение. Авит с небольшим войском воротился за Альпы, по 16 окт. разбит Рицимером близ Пиаченцы, взят в плен и посвящен в епископы этого города. Улучив минуту, бежал он в Галлию, но на дороге умер от козней врагов своих и похоронен в г. Бриуде, близ Клермона. Рицимер же с титулом патриция управлял зап. империею, признавая, хотя по имени только, власть вост. императора.
Конец Рехиария, православного короля свевов. Между тем король вестгот., Теодорих 2-й, по условию с Авитом, выступил против свевов, 6-го октября поразил Рехиария близ Астурики, с торжеством вошел в столицу его, Врагу, и самого, захватив в Порте (Опорто), казнил. Узнавши же о смерти Авита, поставил над свевами королем некоего Агиульфа и воротился в Тулузу.
Лето от Р. Хр. 457, Льва Великого 1, Маиорина 1.
Лев император; коронация его. В феврале сего года умер Маркиан, и седьмого числа избран военною партиею на его место военный начальник Селимврийского округа Лев, родом из Дакии Иллирийской. Он первый из государей был торжественно коронован в церкви, патриархом Анатолием.
Убиение Протерия и преобладание монофизитов в Александ. Узнавши о смерти Маркиана и воспользовавшись отсутствием из Александрии военного начальника Дионисия, александрийские евтихиане (или монофизиты, единоестественники, как их стали называть), овладели главною церковию в том городе и поставили себе епископом иеромонаха Тимофея Елура (Кошку). Посвящали его два епископа, осужденные халкид. собором. Возвратившийся Дионисий изгнал Тимофея и не велел его пускать в город; это произвело бунт, при котором убиты (28-го марта, в вел. четверток) патриарх Протерий и шесть православных клириков. Тимофей присвоил себе власть церковную во всем Египте и всюду ставил своих епископов и священников. Православные епископы прибыли в Константинополь искать защиты у императора; и Тимофей с своей стороны, прислал клириков с исповеданием веры, в котором осуждался халкидонский собор. Император потребовал от всех епископов империи и от папы римского отзыва о халкид. соборе и поступках Тммофея Елура, а сего последнего хотя велел было изгнать, по ходатайству некоторых врагов веры оставил на престоле впредь до получения епископских ответов.
Церковь в Грузии. Грузинский царь Вахтанг выслал в Константинополь архиепископа Михаила, и патриарх Анатолий заключил его в монастырь неусыпающих. Вместо него выслан в Грузию грек архиеп. Петр, с титулом католикоса всей Иверии. Попечением его умножены в стране епископские кафедры (до того были две только), усилена проповедь в языческих местностях, пересмотрены или вновь переведены богослужебные книги.
Майорин имп. В апреле сего года общее желание сената и народа заставило Рицимера провозгласить императором молодого военачальника Маиорина. В тоже время и знать галльская провозгласила в Нарбонне императором Марцеллиана, знатного человека языческой веры; но этот счел благоразумнейшим делом покориться Маиорину и сделан правителем Сицилии.
Смерть феодорита кир. Сего года скончался Феодорит, еп. кирский, известный своими толкованиями на св. писание, описанием жизни, тридцати подвижников или "боголюбцев", и "Врачеством против языческих заблуждений".
Смерть Проспера Аквит. К сему же году относится кончина Проспера, еп. аквитанскаго, защитника православия против пелагиан и евтихиан и составителя "Хроники" с 378 г. (где остановился Иероним, продолжатель Евсевия) по 455 год, когда взят Рим вандалами.
Его сочинение о призвание язычников. В замечательном сочинении "о призвание язычников" он занимается решением вопроса: как возможно, чтобы Бог хотел спасти всех, когда известно, что многие погибают при всех средствах спасения, предлагаемых Богом? Пелагиане говорили, что причиною тому – свободная воля в человеке, которая привлекает благодать Божию к тем, кои хорошо пользуются ею, и отдаляет от благодати Божией тех, кои способны только злоупотреблять милостями Божиими. Но в таком случай нужно бы признать за благодатию второстепенное только значение и приписать все дело спасения главным образом заслугам человека. Проспер прежде всего доказывает необходимость благодати, прибавляя затем, что не нужно ясных истин затемнять желанием исследовать скрытое от нас. А таково именно, то есть скрыто от нас, основание избрания, которое делает Бог между людьми, чтобы действительно спасти некоторых. Мы, говорить он, не должны быть более пытливыми, чем апостол, который и научил нас, во что мы должны верить, и показал, что не должны испытывать, говоря, что "суды Божии неиспытуемы и непостижимы, и пути Его промысла неисследимы; ибо кто познал ум Господень, или кто был Ему советником?" Рим. 11, 33 – 34. Посему Проспер доказывает три истины: 1) Бог хочет, чтоб все спаслись и пришли к уразумению истины; 2) никто по своим силам и заслугам не достигает познания истины и не спасается, а только при помощи благодати Божией; 3) глубины судов Божиих непостижимы, а потому и не нужно допытываться, почему действительно не спасает всех людей Бог, который хочет, чтобы спаслись все. Испытывать то, чего нельзя узнать, безрассудно.
Смерть Деограция карф. В генваре сего года сконч. карфагенский еп. Деограций, и Гензерик снова запретил избирать другого на его место.
Лето от Р. Хр. 458, Льва 2, Маиорина 2.
Патр. иерусал. и конст.
Маркиан эконом.2-го июля сконч. Ювеналий. патр, иерус., а 3-го Анатолий конст. Первому преемствовал Анастасии, а второму Геннадий из конст. священников. Он сделал экономом великой церкви Маркиана, бывшего священника секты новациан (или чистых) Маркиан тотчас постановил, чтобы доходы всякой приходской церкви состояли в распоряжении приходского клира, вместо того, что прежде доставлялись в великую церковь и там распределялись по частным церквам. С сего времени и полагают начало "парохий" или самостоятельных приходов в Константинополе. О святой богоугодной жизни Маркиана см. житие его, 10-го генваря.
Лето от Р. Хр. 459, Льва 3, Маиорина 3.
Ссылка Елура в Херсонес. Так как подавшие отзыв епископы империи (числом до 1600) и папа, подтвердили определения халкид. собора, осудили Тимофея Елура, как еретика и убийцу, то импер. Лев, в сентябре, сослал его в Херсон Таврический и утвердил вместо него избранного народом Тимофея Белаго, православного.
Пр. Симеон Столпник. В сентябре сего года сконч. преподобный Симеон Столпник, с 13 лет вступивший в один из монастырей близ Антиохии, а на 18 принявший пострижение. Потом три года подвизался в тесной келлии близ села Теланесы и восемьдесят лет на столпе. Слава его учительности не ограничивалась окрестными местами; к нему за наставлениями и благословением приходили из Персии и Аравии, из Италии и Галлии. В Риме еще при жизни его некоторые торговцы картинами стали заказывать его портреты и распространяли их тысячами экземпляров. Об нем см. Четь-мин. 1-го сентября.
Лето от Р. Хр. 461, Льва 5, Ливия Севера 1.
Смерть имп. Майорина. Маиорин отправился с войском на защиту Италии от аллеманов (из нынешн. Баварии), но близ г. Тортоны убит 7-го августа Рицимером, ненавидевшим его за деятельность и воинские доблести. Современник Еннодий, еп. павийский, написал трогательную ему эпитафию: "Пирамиды крепкой громадой высятся над прахом недостойных властителей: оставь же доблестным их убогие гробницы".
Имп. Север. Рицимер не спешил замещением престола и только 10-го ноября провозглашен был в Равенне императором ничтожный Ливий Север, безусловное орудие Рицимера. Но не всюду признали его. Еще до избрания Севера Марцеллиан, правитель Сицилии, с малым числом приверженцев бросился в Далмацию и образовал там независимое владение (с гл. г. Салопою), а в Галлии начальник войск Эгидий до самой смерти своей (404 г.) в Суассоне не признавал его. Благодаря такой разрозненности, мнимые союзники империи, бургунды, вестготы и франки, увеличивали свои владения.
Смерть папы Льва В. По поводу неспокойного времени и на папский престол, по смерти Льва Великого (11-го апреля), сделан выбор только в ноябре; преемником Льва был архидиакон Иларий.
Студийский мон. В К-ле. К 463 году относят основание знаменитой Студийской обители патрицием Студием в честь св. Иоанна Предтечи; братия обители ежегодно совершали панихиду по основатели 20-го июня.
Лето от Р. Хр. 465, Льва В. 9, Севера 4.
Смерть имп. Севера. 15-го августа сего года умер император Север (может быть убит), и Рицимер один, в качестве главного военачальника, управлял империею около двух лет.
Арианство между свевами в Испании. Ремизмунд король, поднявши ослабленное было королевство свевов, женитьбою на арианке, дочери короля вестгот. (в 464 г.), дает повод многим из своих подданных православных уклониться в арианство, которое и сам принял. Из Галлии прибыл с этою целию даже арианский епископ, некто Аякс. Впрочем, о его деятельности, как и об истории свевов с сего времени до половины шестого века, сведений не сохранилось.
Пр. Пелагия. Около сего времени скончалась в Иерусалиме пр. Пелагия. И доныне виден гроб ее в одной пещере горы Елеонской. Память – 3 октября.
Лето от Р. Хр. 467, Льва В. 11, Антемия 1.
Антемий имп. В апреле сего года Антемий, цареградский вельможа и зять покойного императора Маркиана, обручивши свою дочь за Рицимера, провозглашен императором на западе, не без содействия вост. императора. Радость и надежды на лучшее были столь велики, что и далматский правитель Марцеллиан, и галлоримские вельможи беспрекословно признали его своим государем.
Узаконение против симонии. В конце февраля или начале марта патр. Геннадий держал собор в Константинополе, на котором осудил развившийся обычай симонии, т.е. покупки епископского достоинства, а имп. Лев, 15 марта сего года, узаконил обличенных в святокупстве низлагать и объявлять бесчестными (infames), лишенными гражданских прав. В соборном послании Геннадия говорится, что этот порок усмотрен в церквах Галатии.
Пр. Феоктист. 3-го сентября скончался пр. Феоктист, основатель многих монастырей в Палестине; о нем см. житие его.
Лето от Р. Хр. 468, Льва В. 12, Антемия 2.
Смуты в Антиохи от монофизитов. Зенон, зять имп. Льва и правитель Антиохии, привел с собою из Константинополя монаха Петра Гнафея, монофизита и противника халкидонского собора. Он прибавлял к трисвятому "распныйся за ны", потому что приписывал страдания не только воплотившемуся второму лицу пресв. Троицы, а всей Троице, клеветал на патриарха Мартирия, увлек множество народа на свою сторону и производил смуты. Мартирий ходил в Константинополь и исхлопотал у императора указ Зенону, чтобы монахи не отлучались от своих монастырей и не проживали в Антиохии, исключая "апокрисиариев", т.е. доверенных от братии по делам монастырским. Указ дан 1 июня сего года; тем же указом запрещалось спорить о вере и заводить смуты. Но Гнафей не унимался, потому что Зенон покровительствовал ему. Мартирий вынужден был наконец отречься от престола и сказал публично в церкви: "отказываюсь от клира непокорного, народа непослушного и церкви зараженной; сохраняю только священство при себе". Тотчас по удалении Мартирия Петр Гнафей [468-1] получил посвящение и занял престол и только в 470 г., по настоянию патр. Геннадия, император решил сослать его; но еретик бежал прежде исполнения приговора над ним, а патриархом сделался Юлиан, православный.
Кончина патр. Геннадия. В августе 441 года сконч. на о. Кипре конст. патриарх Геннадий, на обратном пути из Иерусалима, куда ходил на богомолье. Он был славен жизнию, учительностию и чудесами. Память его 31 августа. Преемником ему был Акакий, из священников.
[468-1] Это прозвание (лат. Фуллон) имел он от прежнего ремесла – валянья сукна.
Лето от Р. Хр. 472, Льва В. 16, Оливрия 1.
Зап. императоры.
Бегство дочери Вал.В июле сего года Антемий имп. убит зятем своим Рицимером, и на императорский престол призван Аниций Оливрий, знатный человек, по взятии Рима вандалами удалившийся в Константинополь и там в 462 женившийся на Плацидии, дочери Валентиниана, воротившейся из Карфагена. Гензерик вандальский грозил Риму войною, если Оливрию не предоставят престола, и это сделано в угождение ему. Но царствовал не долго (без Рицимера, ум. в августе), потому что умер 28 октября, и четыре месяца продолжалось междуцарствие. Сего же года Евдокия, жена Гунерика, сына Гензер., счастливо убежала на восток и навсегда поселилась в Иерусалиме.
Лето от Р. Хр. 473, Льва В. 17, Гликерия 1.
Имп. Гликерий. 5-го марта сего года Гундобальд племянник Рицимера и преемник его власти, провозгласил в Равенне императором некоего Гликерия, уроженца Салоны в Далмации, потомка Диоклитиана имп. Хотя Лев не признал его и провозгласил Юлия Непота, племянника Марцеллианова, унаследовавшего власть его в Далмации, но Гликерий царствовал до июня след. года, остготов в Паннонии, новых врагов империи утоливши подарками.
Пр. Евфимий. В генваре сего года сконч. преп. Евфимий Вел. на 97 г. от рождения, Память его 20 генваря.
Лето от Р. Хр. 474, Зенона 1, Юлия Непота 1.
Воцарение Зенона. В генваре сего года скончался имп. Лев, оставивший престол трехлетнему внуку своему, Льву, под опекою Зенона: в ноябре младенец скончался, и Зенон сделался императором.
Воцарение Непота. Непот явился с флотом и войсками вост. императора пред Равенной, взял этот город и 4-го июня провозглашен в Риме императором; Гликерий бежал отсюда в Остию, но схвачен и посвящен в епископы г. Салоны, в Далмации. Непот по требованию вестгот, короля Ейриха, уступил ему провинцию Оверн (с г. Клермоном).
Лето от Р. Хр. 475, Зенона 2, Ромула Августула 1.
Ромул Августул. В августе, 28 числа, Непот изгнан из Равенны военачальником Орестом и бежал в Далмацию, где в наследственном своем владении жил еще года четыре с титулом рим. императора. Орест провозгласил императором 16-ти летнего сына своего Ромула, по малолетству прозванного Августулом (маленьким Августом).
Гензерик оказывает уступку православным. Имп. Зенон чрез посла своего, патриция Севера, испросил у Гензерика позволение выкупить пленных, которых много забрали вандалы на берегах греческих, при чем король отпустил без выкупа пленных, доставшихся ему и его сыновьям, и позволил православным в Карфагене открыть некоторые церкви, дотоле заключенные и возвратиться многим ссыльным.
Лето от Р. Хр. 476, Зенона 3.
Усиление монофизитов на востоке. Имп. Верина, теща Зенонова, хитростию и подкупом приобрела сильную партию и в декабре прошлого года доставила престол брату своему Василиску, а Зенон с супругою бежал на родину, в Исаврию. Василиск, монофизит, окружною грамотою возвратил Тимофея Елура на алекс. престол (причем Тимофей Белый удалился в Канонский монастырь), а Гнафея на антиохийский, и осудил "догм. послание" папы Льва и постановления халкид. собора. Около пятисот епископов из алекс. ант. и иерус. округов подписались к определенно Василиска и Тимофей Елур, по жалобе митр. ефесского Павла на незаконное будто подчинение его патриарху конст., даже держал собор в Ефесе, на котором объявил патр. Акакия низложенным. Но Акакий и его епископы как не соглашались с грамотою и верою похитителя, так и на собор этот внимания не обратили; население столицы поддерживало их.
Конец зап. рим. империи. Сего года прекратилось существование зап. римской империи. Враги Ореста привлекли на свою сторону Одоакра, предводителя наемных войск из турцилингов и герулов, и этот овладел Римом 23 авг., казнил Ореста, дал Ромулу богатое поместье в Кампании близ Неаполя, и стал управлять остатками империи с титулом короля (rex italiae), но предусмотрительно выпросил у Зенона титул патриция. Весготы захватили в следующем году римскою Испанию и часть Галлии, бургунды и франки также не остались праздными зрителями распадения империи. Только в Суассоне держался независимо храбрый Сиагрий, вельможа галлоримский и жители южной Галлии (с г. Марселью и Арлем), отразивши Одоакра, продолжали признавать своим императором Юлия Непота. Одоакр был арианин, но православных не преследовала. Родина его была где-то близ нын. Вены, в Австрии. Так как существовавшие еще там рим. поселения подвергались нападениям варварских царьков, то Одоакр, сделавшись королем, пригласил тамошних римлян перейти в Италию.
Лето от Р. Хр. 477, Зенона 4.
Возвращение Зенона в Конст. Василиск, узнав о выступлении против него Зенона с войском, для приобретения расположенности граждан публично в церкви объявил себя православным и другим указом подтвердил анафему соборов на Нестория, Евтихия и прочих еретиков. Но этим не спас себя. Зенон 20 авг. сего года впущен в столицу и схвативши Василиска с женою и сыном, сослал в один горный замок Исаврии. В благодарность Богу за возвращение свое на престол, Зенон построил в Селевкии исаврийской, где жил больше года, великолепный храм в честь св. Феклы.
Изгнание монофизитов патриархом из Ант. и Александрии. В октябре папа Симпликий (преемник Илария † 468), поздравляя Зенона с возвращением на престол, просил его даровать мир церкви и изгнать похитителей из Антиохии и Александрии. Между тем Петр Гнафей действительно был уже изгнан тотчас по низвержении Василиска некиим Иоанном епископом, который и занял его место. Но в начале декабря состоявшийся в Антиохии собор епископов низложил Иоанна, подтвердил определения халкид. собора, доставил патриаршество благочестивому Стефану и донес о том конст. патриарху Акакию. В Александрии же Тямофея Елура не было в живых, и патриархом был Петр Монг, такой же еретик. Зенон велел изгнать его и возвратить престол Тимофею Беламу, православному.
Лето от Р. Хр. 478, Зенона 5.
Аламеда, царь абиссинский. Аламеда, царь абиссинский, побеждает и убивает Гассана, царя гомеритов в южной Аравии, присоединяет область негранскую, а над остальною гомеритидою ставит подвластного себе царя. Он же усиливает христианство и в самой Абиссинии и испрашивает у патр. алекс., после того как уже несколько лет не было епископа, епископа Иоанна для столичного г. Аксума; тогда же пробыли из Египта девять монахов, которые в абис. святцах наз. просветителями страны.
Осуждение Гнафея в Конст. и Риме. Патр. Акакий на своем "постоянном соборе" одобрил сделанное антиохийск. собором и предал анафеме Петра Гнафея особенно за прибавление к трисвятому: "распныйся за ны". Вскоре после сего и папа Симпликий анафематствовал на рим. соборе Петра Гнафея, Иоанна и Павла, бывшего митрополита ефесского.
Конец Юлия Непота. В 480 году Юлий Непот, все еще носивший титул рим. императора, убит в Салоне комесом Одивою, который и принял титул короля (rex); но в след. году поражен и казнен Одоакром.
Лето от Р. Хр. 481, Зенона 8.
Убийство Стефана патр. ант.
Календион.По смерти Стефана 2-го, патр. ант., вступил на престол другой Стефан, сего имени 3-й. Но святительствовал не долго; потому что приверженцы Петра Гнафея схватили его 25 апр. в церкви св. муч. Варлаама, искололи остриями камыша и труп бросили в реку Оронт. Зенон велел казнить виновников злодеяния, и поручил Акакию конст. посвятить для Антиохии патриарха по своему усмотрению. Акакий посвятил Календиона, из конст. священников. Этот Календион в след. году перенес мощи Евстафия ант., умершего в ссылки при Констанции, из г. Филиппы в Антиохию.
Патр. александрийские. Сего же года в Александрии умер Тимофей Белый, до того известный добротою, что и еретики говорили: "хоть мы не в общении с тобою, но любим тебя". Клир и народ избрали в преемники ему Иоанна Талаию, из монахов Тавеннской обители.
Лето от Р. Хр. 482, Зенона 9.
Генотикон Зенона. Зенон, задумавши, по совету патр. Акакия, примирить и соединить монофизитов с православными, издал согласительное вероопределение (генотикон, ενωτιχδν), адресованное епископам и населениям Александрии, Египта, Ливии и Пентаполя. Оно таково: "Настоятели монастырей и другие достопочтенные лица представили нам просьбы о воссоединении церквей и прекращении пагубных следствий разделения, потому что многие лишаются св. крещения и приобщения, и происходят смертоубийства. Посему даем знать, что мы не приемлем иного символа, кроме символа 318 отцов никейских, подтвержденного 150 отцами собора конст. и отцами ефесского, которые осудили Нестория и Евтихия. Приемлем и 12 глав (анафематсв) Кирилла, блаженной памяти, и исповедуем, что Спаситель наш, Иисус Христос Бог, единородный Сын Божий, сосущественный Отцу по божеству своему и сосущественный нам по человечеству, сошедший с небес и воплотившийся от Духа Св. и Марии Девы, Матери Божией, есть один Сын, а не два. Мы говорим, что тот же Сын Божий творил чудеса и пострадал плотию по Своей воле. И мы нисколько не приемлем тех, кои разделяют или сливают природы, или допускают один признак воплощения, но анафематствуем всех разномыслящих, были ли то на халкидонском или на иных соборах, особенно Нестория, Евтихия и их последователей. И так возвратитесь к церкви, нашей духовной матери, и держитесь одного с нами исповедания".
Его последствия. Гепотикон, хотя был адресован в Египет, имел в виду примирить всех разномыслящих в империи; но вместо того он произвел еще большее разделение. Православные недовольны были осуждением халк. собора, которому приписывались заблуждения; несториане принятием анафематств Кирилла и собора ефесского, а строгие монофизиты требовали более ясного отвержения халкидонского собора и двух естеств во Христе.
Изгнание прав. патриарха из Алекс. Так как не было надежды склонить Иоанна Талаию на принятие генотикона, то патр. Акакий убедил Зенона, в видах умиротворения Египта, лишить его престола и возвратить Петра Монга, появившегося в столице. Акакий вошел с ним в церк. общение, велел поминать его в церк. диптихах и отпустил в Александрию с указом императорским. Еще до его прибытия Иоанн бежал сначала в Антиохию, потом в Рим. Петр Монг, прибывши в Алекс. тотчас прочел в церкви генотикон и даже анафематствовал халкидонский собор; имена Протерия и Тимофея Белого вычеркнул из диптихов [482-1] церковных и внес имена Диоскора и Тим. Елура. Но из самых монофизитов нашлись люди, недовольные некоторою уступкою генотикона православным, отделились от патриарха и составили независимую от него общину, получившую насмешливое прозвище безголовых (акефалов, потому что не имели главы-патриарха).
[482-1] диптих (δίπτοχον) – таблица, на которой вписывались имена живых, и умерших для поминовения при молитвословиях церковных.
. Лето от Р. Хр. 483, Зенона 10
Ходатайство папы за прав. патриарха ал. В начале сего года Иоанн Талаия, по совету Калепдиона ант. прибыл в Рим и принят папою с уважением. Папа писал в защиту его патриарху Акакию, но еще до получения ответа умер (2 марта). Преемник его, Феликс 3-й, тотчас отправил уполномоченных в Константинополь к императору и патриарху с просьбою подтвердить халкид. собор и изгнать Петра Монга, а Иоанна возвратить; но уполномоченные не усердно исполняли порученное им дело и воротились с ответом, что Иоанн оказался недостойным епископского сана и потому замещен мужем достойным.
Лето от Р.Хр. 484, Зенона 11.
Папа и кон. Патриарх отлучают друг друга.
Изгнание Календиона ант. и других.Папа Феликс весною сего года на римском соборе произнес анафему на Петра Монга, а в июле и Акакия объявил отлученным от церк. общения. Акакий предал гражданскому суду конст. монахов, осмелившихся подать ему отлучительную грамоту, с своей стороны отлучил Феликса и изгладил имя его из церк. помянников, низложил патр. Календиона ант. и восстановил Петра Гнафея. И многие другие епископы православные подверглись преследованиям, так как непризнавание генотикона вменялось в бунт против государя. Петр Гнафей низложил, между прочим, Кира иерапольского и поставил на его место перса Ксенаию, изгнанного из Антиохии Календионом за неправоверие. Когда же некоторые епископы из Персии дали знать Петру, что Ксенаия – беглый раб и не крещенный, то Гнафей сказал, что епископская хиротония заменяет крещение.
Бедствия прав. христиан в Африке. В Африке король Гунерик (преемник Гензерика † 477 г.) еще в 479 г., по просьбе Зенона и вдовствующей царицы Плацидии (своей свояченицы), позволил православным открыто иметь епископов даже в Карфагене и невозбранно проповедовать и совершать таинства, но с условием, чтобы "в Константинополе и других провинциях востока ариане пользовались свободою проповедовать в своих церквах на каком им угодно языке и хранить свою веру; а если этого не будет, то имеющий быть епископ карфагенский с своим клиром и другими епископами заточен будет в пустыни между маврами". На этом условии и рукоположен в епископа карфагенского Евгений. Но епископы арианские не могли стерпеть умиротворения православных и убедили Гунерика строжайше воспретить православным священникам совершать богослужение в участках вандальских (in sortibus vandalorum), в поместьях вандалов и поселениях их (а вандалы массами жили в Зевгитанской провинции, Аварийском округе близ Карфагена, части Нумидии и части Гетулии), запретить вход в правосл. церкви людям, носящим вандальскую одежду (т.е. чиновникам), и повелеть придворным принять арианство. Многие были убиваемы, лишаемы языка или иначе изувечиваемы за твердость в вере, а в 483 г. более четырех тысяч верных (в том числе были и епископы, и клирики, и миряне, даже женщины с детьми) сосланы в пустыни к маврам в неволю. В 484 г. и Евгений карф. со многими другими сослан на работы на остров Корсику.
Конец Иоанна Талайи. Иоанн Талаия, бывший алекс. патриарх, потеряв надежду на возвращение, получил от папы епископство в г. Ноле, где и умер после долговременного пастырства.
Лето от Р. Хр. 485, Зенона 12.
Открытие мощей св. ап. Варнавы и подтверждение прав архиеп. кипрского. Петр Гнафей возобновил давние притязания своих предшественников на верховенство над епископами острова Кипра, но император в этом году подтвердил независимость кипр. архиепископа из уважения к памяти св. ап. Варнавы, как то сделано было и на 3-м всел. соборе. Ибо Аноим, еп. саламинский, открывший сего года мощи его под одним деревом верстах в 15 от Саламина, найденное на груди его Евангелие от Матфея на еврейском языке представил императору и вместе просил защиты прав своих. Император отдал Евангелие в конст. церковь св. Стефана, и подтвердил церковное самоуправление Кипра.
Лето от Р. Хр. 487, Зенона 14.
Православные в Африке. Вандальский король Гунтамунд, преемник Гунерика († 485), сего года вызвал из ссылки еп. карф. Евгения и других, и даже возвратил некоторые церкви, захваченные арианами.
Патр. ант. В след. году умер ант. патриарх Петр Гнафей; его место занял Палладий, из священников селевкийских, тоже еретик.
Лето от Р. Хр. 489, Зенона 16.
Несторианство в Персии. Сего года Зенон велел закрыть в Едессе богословское училище, потому что оно сделалось опорою несторианства, и изгнать Иву, еп. едесского. Ива удалился в пределы персидские и открыл богословскую школу в Хузистане. Он и Варсума низибийский были усердными проводниками несторианства между перс. христианами.
Патр. константинопольские и алекс. В сем же году умер Акакий конст., и преемником ему сделался Фравита, из священников. Он послал общительную грамоту к папе Феликсу и принять им в церк. общение. Умер он чрез четыре месяца; на патр. престол вступил Евфимий, который тотчас отлучил от церкви Петра Монга и его преемника (с 490 г.) Афанасия еретика, но не внесен папою в диптихи, потому что не согласился изгладить имя Акакия.
Пр. Даниил Столпник. Сего года скончался близ Константинополя преп. Даниил столпник, о коем см. Четь-Минеи 11 декабря.
Лето от Р. Хр. 491, Анастасия 1.
Анастасий имп. Шестого апреля сего года умер Зенон; императорский престол достался, старанием вдовы его, 60 летнему Анастасию, начальнику телохранителей, человеку набожному и милостивому, но к православной вере не очень склонному. Позволивши епископам по своему усмотрению принимать или отвергать халкид. собор, он вместо желаемого мира только усилил раздор.
Начало отделения армян от общения с прав. церковию. Армянский католикос Папкен на соборе в Вагаршапате торжественно осуждает несториан, евтихиан и халкидонский собор и этим полагает начало отделению от православной церкви. Осуждение халкид. собора вышло по недоразумению, которое состояло в том, что в Армению, не имевшую представителей на том соборе, дошел слух, будто там принято лжеучение Нестория. Затем послание папы Льва к Флавиану явилось в неточном армянском переводе и выражение о соединении двух естеств во Христе принято за соединение двух лиц. С другой стороны: желая выразить, что во Христе – одно лице (ипостась), армяне говорили, что во Христе одно естество или одна сущность, а потому и были осуждаемы греками.
Савва освященный. В первое лето царствования Анастасиева патр. иерусал. Саллюстий рукоположил во священники св. Савву, которому было тогда 52 года. Он был родом каппадокиянин и около 484 г. положил близ Иерусалима основание обители, доныне; известной под его именем. Теперь же (т.е. 491 г.) Савва принял в свою обитель армянина Иеремию с двумя учениками и позволил им совершать богослужение на своем языке в особой церкви; от того армяне скоро умножились в обители.
Пр. Феодосий. Не вдалеке от монастыря Саввы находилась обитель пр. Феодосия, тоже каппадокиянина; о нем см. Четь-Минеи 11 генваря.
Лето от Р. Хр. 493, Анастасия 3.
Остготы в Италии. Теодорик, король остготов, живших в Иллирии, еще 489 г., с соизволения Зенона, двинулся с своим народом в Италию и сего года взял столицу Одоакра. Равенну. Одоакр попался в плен, и через несколько времени был умерщвлен за участие в открытом заговоре. Тогда Теодорик издал закон, по которому приверженцы Одоакра и герулов, затеявших было изгнание готов, лишались права свидетельствовать в суде и располагать своим имуществом; но по ходатайству св. Епифания, еп. павийского, отменил это распоряжение и даже поручил ему значительную сумму денег для выкупа пленных италийцев у короля бургундского, Гундобальда. В генваре 494 г. папа Геласий (преемник Феликса † 492) писал к Рустику, правосл. епископу Лиона, столицы бургундской, оказать содействие Епифанию. Епифаний с успехом выполнил порученное ему дело.
Епископ в г. Негране. Феодор Чтец, написавший историю до 518 г., говорит, что "в царствование Анастасия гомериты приняли христианство и получили епископа". Это известие понимают так, что в гомеритской стране и особенно в Негранской области, с покорения абиссинцами, усилилось, и распространилось христианство, и христиане испросили себе даже епископа (из Александрии, патриарху коей подчинена была Абиссиния). По дальности расстояния (Феодор жил в Антиохии) не имея точных сведений об этих гомеритах, он назвал их подданными Персии.
Лето от Р. Хр. 496, Анастасия 6.
Конст. патриархи. Император низложил Евфимия конст., обвинивши его в потворстве бунтующим исаврийцам, и сослал в пафлагонский город Евхаиту. На самом же деле причиною неудовольствия был отказ патриарха возвратить собственноручно написанное Анастасием исповедание веры, данное пред вступлением его на импер. престол. Афанасий алекс. и Палладий ант. одобрили поступок государя, а Илия иерус. не одобрил, хотя и вступил в церк. общение с Македонием, преемником Евфимия, в уступку императору не осуждавшим генотикона Зенонова.
Смерть папы Геласия. Папа Геласий умер сего года. От него осталась, между прочим, книга против сенатора Андромаха и других римлян, кои хотели возобновить уничтоженные в его время древние суеверные игры, называемые луперкалии, под предлогом, что язва постигла Италию за непочтение к богу Фебруарию (значит, даже в сенате еще держалось язычество). "Скажите мне", гов. папа, "когда Рим столь часто опустошаем был моровою язвою, как читаем в Тите Ливие, разве не приносили жертв этому богу и не совершали луперкалии? Да они и установлены были для отвращения бесплодия женщин, а не для отгнания болезней. Когда имп. Антемий пришел в Рим, усердно праздновались луперкалии, и все таки язва свирепствовала". Далее говорит, что уж следовало бы восстановить все язычество, коего часть составляют луперкалии" и проч.
Обращение франков. Преемником Геласия был Анастасий 2-й. Он скоро по вступлении на престол писал Кловису, королю франков, приветствие по случаю обращения его в христианство. Франки уже с 342 г. утвердились в нын. Бельгии в качестве союзников рим. империи, которая поневоле должна была признать их союзниками, с 420 двинулись за Рейн, а с 458 распространились до р. Луары. Кловис, сделавшийся королем в 481 г., в 486 г. победил и казнил Сиагрия, последнего представителя римской власти, независимо владевшего Суассоном и окрестною страною. В 493 женился на бургунской царевне Клотильде, племяннице короля Гундобальда. Ее отец, царствовавший в Женеве, был убит братом, который присвоил и владения [496-1] его; тот был православного исповедания, а этот (убийца) – арианин. Клотильда была также православная и часто убеждала мужа креститься. Но Кловис не хотел расстаться с языческою верою своих предков, пока опасность не заставила его обратиться к христианскому Богу. Именно, в битве с аллеманами при Толбиаке (нын. Цюльпихе) он дал обет креститься, если христианский Бог поможет ему одолеть врагов. Когда он сказал это, аллеманы смешались и бежали: король их был убит, и они признали над собою власть Кловиса [496-2]. Торжество крещения происходило в Реймсе; таинство совершал тамошний архиепископ Ремисий. Кловис в это время был единственный православный государь, так как император римский держался евтихианства, а короли вандальский, остготский, вестготский и бургундский – арианства.
Православные в Африке. 24 сент. сего года умер вандальский король Гунтамунд; преемник его, Тразимунд, сначала не преследовал православных, но старался привлекать их в арианство разными выгодами житейскими.
[496-1] Гундобальд царствовал в Лионе, другой брат в Безансопе, третий в Виенне, а четвертый в Женеве. Первый, умертвивши женевского, тоже сделал с виенским, а в 500 году погубил и последнего брата, с его семейством, и таким образом сделался единственным владетелем Бургундии.
[496-2] С какими малыми, но нынешнему судя, силами варварские народы разрушили римскую империю и овладели римскими провинциями, можно видеть из того, что Кловис при своем воцарении имел всего шесть тысяч воинов.
Лето от Р. Хр. 498, Анастасия 8.
Спор из-за папского престола. Папа Анастасий умер сего года; на его место был избран 22 ноября в латеранской церкви (базилике Константина) диакон Симмах, но в тот же день другая партия в церкви Марии Девы избрала архипресвитера Лаврентия. Оба были посвящены, но Симмах раньше, и на его стороне было большинство. Клир, сенат и народ разделились; доходило до кровавых схваток. Наконец обе партии решились обратиться в Равенну, в королю Теодорику, который хотя и был арианин, но был и государь римский. Теодорик решил в пользу Симмаха.
Православные в Африке. В Африке король Тразимунд опять стал теснить православных и издал указ, воспрещавший им, после смерти какого либо епископа, избирать другого на его место. Евгений же карф. был изгнан из пределов государства и нашел убежище в южной Галлии, во владениях вестготских. Тут, в город Альби, он и умер (в сент. 505 года).
Утверждение несторианства в Персии. Сего же года Бабей, сделавшись католикосом Ктезифона и всей Персии, окончательно отделил подведомую ему церковь от общения с православною и утвердил в ней несторианство на созванном с сею целию соборе след. года. Цари персидские, всегда опасавшиеся единоверия своих подданных с подданными рим. империи, начали благоприятствовать несторианам; впрочем православие еще держалось в некоторых местностях и в последующее время.
Лето от Р. Хр. 501, Анастасия 10.
Появление болгар. В десятом году царствования Анастасиева болгары, пришедшие от р. Волги и утвердившиеся в стране между Прутом, Дунаем и Днестром, производят первые свои вторжения в рим. провинции за Дунаем и опустошают Мизию и Фракию.
Лето от Р. Хр. 506, Анастасия 16.
Агденский собор. Во владениях короля вестготского, Алариха 2-го, православная вера не была теснима, и православные епископы в сент. сего года держали собор в Агде (др. Груки 209, у моря близ Марсели). Присутствовали 34 епископа, под председательством св. Кесария, архиеп. арелатского, и постановили 70 правил касательно церк. благочиния.
Незлобие патриарха Македония. Император Анастасий не любил патр. Македония за невыдачу его исповедания веры, переданного ему прежним патриархом, и потому благоприятствовал врагам его, лицемерным людям и еретикам. Последние даже искали умертвить его и подкупленный бедняк поразил было патриарха мечем; но Македоний не только не искал суда, а еще назначил ему на содержание ежегодную пенсию от себя.
Лето от Р. Хр. 507, Анастасия 17.
Усиление франков и ослабление вестготов в юж. Галлии. Кловис нападает на короля вестгот. Алариха, поражает его в битве близ Пуатье и убивает; многие города сданы ему православными, не смотря ни на что ненавидевшими ариан; в начале 508 года сдана без сопротивления и Тулуза, столица вестготов. Пятилетний сын Алариха, Амальрих, увезен приверженцами своего дома в Испанию и нашел защитника в деде своем по матери, Теодорике остготском. Этот в конце июня 508 г. выслал в Галлию войско под начальством православного военачальника, который освободил от осады Арль и Каркасону и возвратил Нарбонскую провинцию. Феодорик управлял, как опекун внука, владениями его до своей смерти.
Православные в Африке. Примас бизаценской провинции, не взирая на запрещение королевское, но имея в виду благо церкви, созвал остававшихся еще епископов на собор, где общим советом положили и без королевского позволения тайно посвятить епископов на праздные кафедры. Решение это быстро исполнено: многие пресвитеры и диаконы против собственной воли получили епископство. Но когда король узнал о том, то сослал в Сардинию примаса и более ста других епископов, в разное время.
Мощи блаж. Августина. Некоторые из высланных в
Сардинию епископов перенесли с собою туда из Иппоны и останки блаж. Августина. О состоянии православной церкви в Африке под владычеством вандальским см. статью в Христ. Чт. 1873 г.
Лето от Р. Хр. 511, Анастасия 21.
Перемена на конст. престоле. Македоний, патр. конст., хотя не осуждал явно генотикона Зенонова, все таки противодействовал монофизитам и потому к концу сего года, обвиненный в несторианстве; сослан в Пафлагонию, а на его место возведен пресвитер и казначей великой церкви, Тимофей, единомышленник Анастасия.
Палест. монахи у императора. Патр. Илия иер. отправил к императору всех монаст. настоятелей Палестины с изъявлением почтения и просьбою даровать мир церкви, волнуемой еретиками; во главе настоятелей был пр. Савва. О его смирении и беседах с императором см. в житии его 5 декабря. Хотя же император и оказал милости палестинским обителям, но злобствовал на Илию иер. и Флавиана ант. за то, что они теперь признавали халкид. собор, тогда как года за три пред сим, по требованию Анастасия, подписались было в верности генотикону.
Лето от Р. Хр. 512, Анастасия 22.
Еретический собор в Сидоне, и изгнание Флавиана ант. В конце прошлого начался и начале нынешнего окончился созванный, в угождение императору, противниками халк. собора собор в г. Сидоне из восьмидесяти епископов, под председательством Сотириха, митрополита Кесари-Каппадокийской, и анафематствовавши халкидонский собор, подтвердил лжеучение Евтихия и Диоскора. Когда кончился собор, Ксенаия, еп. иерапольский, со множеством сирских монахов прибыл в Антиохию, по поручению императора, чтоб заставить Флавиана проклясть халкид. собор. Толпы монахов возбудили недовольство черни, которая любила Флавиана за добрую его жизнь, и были избиты до смерти; с другой стороны монахи второй Сирии явив Антиохию же поддержать патриарха и также произвели немало беспорядков. Этим случаем воспользовался император и сослал Флавиана в аравийский город Петру (где он и умер), а на его место поручил Ксенаие избрать Севера монаха, евтихианина, в ноябре сего года. Север еще в 609 г. явил себя в Константинополе ревнителем ереси и сделался известен императору.
Собор не признается многими. Когда Север узнал, что Илия иерус. не принял его общительной грамоты, то в май 513-го года послал в Иерусалим несколько клириков и императорских офицеров принудить его силою к тому. Но собравшиеся окрестные монахи и граждане прогнали посланных Севера с бесчестием и анафемой пославшему. В самом ант. округе общительная грамота, в которой Север анафематствовал халкидонский собор, большинством сирских епископов не была принята: Юлиан бострийский и Петр дамасский даже отказались от своих кафедр и удалились в палест. монастыри, а Козьма из Епифании и Севериан из Аретузы написали отлучительную грамоту, и переодетый в женское платье с покрывалом архидиакон епифанский вручил ее Северу при выходе, а сам успел скрыться. Император велел правителю Финикии удалить Косму и Севериана с кафедр; но когда губернатор донес, что это необходимо сопряжено будет с пролитием крови, так как граждане любят их, то оставил их в покое.
Лето от Р. Хр. 514, Анастасия 24.
Неудача Севера в распространении ереси. В персид. владениях оставалось в православии много христиан, особенно в Месопотамии; даже и Алмундар 3-й, араб, владетель Гиры [514-1], около сего времени принял христианство от православных священников. Север ант. хотел склонить его на сторону монофизитов и прислал для того в Гиру двух епископов; но араб удивил их известием, что сейчас получил письмо о смерти архангела Михаила. "Это невозможно", сказали те; но получили в ответ: "как же возможно, что Иисус Христос, будучи только Богом и не имея человеческой природы, был распят за нас, когда даже ангел не может умирать?" – Послы воротились без успеха.
Притворство Анастасия. Этот и след. год имп. Анастасий, угрожаемый Виталианом, правителем Мидии, возмутившимся против него, искал примирения с православными и не раз писал папе Ормизде (преемнику Симмаха † 514) с изъявлением искреннего желания умиротворить церковь; но когда опасность миновала, вновь открыл гонение.
Православие в Бургундии. В конце 515 г. по смерти Гундобальда вступил на престол сын его Сигизмунд, еще при жизни отца отрекшийся от арианства. Теперь примеру короля последовали и прочие бургундцы (в сравнении с прочими подданными православными малочисленные), и арианство исчезло в королевстве. Наиболее содействовал обращению Сигизмунда и затем торжеству православия Авитт, еп. виеннский, славный ученостью и добродетелями.
[514-1] Гира, теперь не сущ. город, находилась в верстах в пятидесяти от местности др. Вавилона и была столицею основавших ее (в нач. 4-го в. арабов, выходцев из южной Аравии (Гомерит. страны), признававших верх. власть Персии. В седьмом веке основанный верстах в десяти от Гиры город Куфа скоро затмил первую, и Гира запустела.
Лето Р. Хр. 517, Анастасия 27.
Происшествия в Иерусалиме. Анастасий велел схватить патр. Илию иерус. и сослать в г. Аилу, близ Чермнаго моря; на патр. престол возведен в сентябре страж Честнаго Креста, священник Иоанн, обещавший импер. сановнику вступить в общение с Севером. Но св. Савва и другие пустынные отцы закляли его не входить в общение с ним и лучше пострадать за честь халкидонского собора. Получив о сем известие, император назначил в Палестину нового губернатора и взял с него слово обязать Иоанна к принятию монофизитства. Тот немедленно по прибытии в Иерусалим заключил Иоанна в темницу; а когда сей обещал ему в первое же воскресенье выполнить свое обещание, то освободил его. Оповещенные патриархом, окрестные монахи, в числе более десяти тысяч, собрались в Иерусалим и наполнили храм св. Стефана, где сановник ожидал от Иоанна исполнения обещания. Когда патриарх взошел на амвов, имея по сторонам Савву, начальника пустынных обителей, и Феодосия, начальника общежитий, присутствовавшие закричали: "анафематствуйте еретиков, подтвердите собор!" И тотчас они анафематствовали Нестория, Евтихия, Диоскора, Севера и всех, неприемлющих халкидонского собора. Иоанн и Савва сошли с амвона, а Феодосий еще остался и воскликнул громким голосом: "кто не приемлет четырех соборов, как четырех евангелий, да будет анафема!" Анастасий дукс, слыша это и испугавшись за себя, бежал из Иерусалима в Кесарию, а племянник императора Ипатий, патриций, бывший тогда в Иерусалим по обету, публично одобрил поступок патриарха. Император, опасаясь возмущения, оставил Иоанна, Феодосия и Савву в покое.
Патр. Иоанн конст. Тимофей конст. умер 5-го апр. сего года, а несколько прежде его и Македоний – в Ганграх; вместо Тимофея возведен его синкелл, Иоанн каппадокиянин; пред посвящением уступил требованию императора и осудил халкидонский собор.
Диоскор Алекс. На алекс. престоле, по смерти Иоанна Никеота, сидел такой же еретик, Диоскор 2-й, племянник Елура.
Лето от Р. Хр. 518, Юстина 1.
Юстин имп.
Собор конст.
Название патриарха кон. Вселенским.Анастасий ум. внезапно, во время сильной грозы, 9-го июля сего года. На имп. престол вступал начальник телохранителей Юстин, 68-ми летний старик, не умевший ни читать, ни писать, но добрый христианин. 20 числа тогоже месяца патриарх созвал собор из сорока епископов, находившихся в Константинополе, и игуменов столичных и окрестных (один из них, по неграмотности, вместо подписи поставил крест), которые все были священниками, исключая диакона Евефия, игумена обители неусыпающих. На соборе осуждены все отвергающие халкид. собор, оправдана память умерших поборников православия, прочитаны некоторые произведения Севера ант. и осуждена его ересь, и наконец определено внесть в церк. помянники (диптихи) отцов четырех вселенских соборов. Император подтвердил соборные определения, которые и были разосланы по всем церквам. Везде происходили посему соборы для принятия решений Константинопольского (в Иерус. 6-го авг. из 33 еп., в Тире 16 сент.), которые и доносили о своем православии. Одно из таких донесений, именно донесение собора епископов Сирии второй (в г. Мариамме, близ Емесы), замечательно тем, что в обращении к патр. константинопольскому назвало его патриархом вселенским, как заботившегося о православии и в антиохийском округе и во всей вселенной.
Посольство в Рим. Для воcстановления союза и с рим. церковью, император и патриарх в сентябре отправили грамоты к папе Ормизде; но достигли они по назначению только 20-го декабря.
Лето от Р. Хр. 519, Юстина 2.
Церк. общение с Римом. С ведома короля Теодорика, папа отправил в Константинополь своих легатов и там 28 марта торжественно объявлено единение церквей: конст. патриарх внес в помянники пап римских, а папа – Акакия патр., при котором началось разделение.
Перемена на ант. кафедре. В сент. Север ант., предупреждая ссылку, бежал ночью из Антиохии в Александрию, где вместе с Юлианом, бывшим еп. галикарнасским, нашел хороший прием у патр. Тимофея, преемствовавшего Диоскору 2-му. На престол же ант. прислан из Константинополя Павел, бывший некогда в Аитиохии же священником.
Сила ереси в Египте. Тимофей алекс. оставлен в покое императором, так как он вел себя осторожно, да и в тамошнем населении преобладало евтихианство.
Происшествия в Южн. Аравии. В Аравии царь гомеритский, Дгу-Новас, жидовской веры, взбунтовавшийся против верховного своего государя, Елезвоя абиссинского, сего года побежден и бежал в горы; Елезвой ставит нового царя (в Дафаре или Санаа, потому что и там и здесь живали цари), в зависимости от себя.
Лето от Р. Хр. 520, Юстина 3.
Епифаний конст. 24 февр. умирает патр. Иоанн константинопольский. На его место избран синкелл, священник Епифаний.
Христианство в Британии. В Британии, завоеванной с 450 годов язычниками Англами и Саксами из Дании и Германии, в настоящее время христианство держалось только в Валлисе. Епископы тамошние на двух соборах прошлого и нынешнего года осудили пелагианство, доселе там еще существовавшее; ревностию к вере и церк. благочинию ознаменовал себя особенно св. Давид, епископ меневийский (в югоз. углу Валлиса), который за то и избран в митрополиты всего Валлиса.
Лето от Р. Хр. 522, Юстина 5.
Происшествие в юж. Аравии. По смерти царя, гомер., поставленного абиссинцами, Дгу-Новас снова овладел царством к зиме сего года "и прежде всего захватил всех христиан, грозя им смертию, если не сделаются евреями, избил до ста восьмидесяти священников, которых нашел, а вместе с ними истребил и абиссинцев, которые оберегали церковь (в Дафаре), а церковь обратил в синагогу". Так написал сам Дгу-Новас к Алкундару гиренскому, приглашая его истребить христиан и у себя и обещая за это знатную сумму денег.
Крещение царя цанов в Константинополе. В сем году Юстин принимал в Константинополе царя цанов и лазов, Цата. Лазы населяли часть древней Колхиды, к северо-востоку от Трапезунда, и признавали власть персов. Когда царь Замназ умер, сын его Цат отправился в Константинополь и просил покровительства Юстинова, говоря, что хочет быть христианином и не хочет принять царского венца от персидского царя потому, что этот обяжет его приносить жертвы и исполнять требования своей религии. Юстин принял его с радостию, крестил и даже женил на девице знатного происхождения, Валерии; затем дал ему царский венец и белую одежду, на которой вышито было изображение императора, и отпустил с богатыми подарками. Этот поступок Юстина был поводом к охлаждению между ним и царем персидским.
Лето от Р. Хр. 523, Юстина 6.
Мир церкви в Африке. В мае сего года ум. король вандальский Тразимунд; преемствовал ему племянник его Гильдерик, сын Гунерика и Евдокии, дочери Валентиниана 3. Он тотчас вызвал из ссылки всех правосл. епископов, разновременно заточенных предшественником; в числе их был и св. Фульгенций, епископ Руспы, возвращенный с о. Сардинии. Поставлен и епископ для Карфагена, Бонифаций.
Папы рим. 6-го авг. сего года умер папа Ормизда; в его дни король Теодорик, хотя арианин, принес в дар церкви св. Петра два серебр. канделябра, весом в семьдесят фунтов. Чрез семь дней по смерти Ормизды на кафедру возведен Иоанн 1-й.
Указ Юстина об язычниках, евреям и манихеев. Сего года Юстин издал закон, коим язычники и евреи лишались права на занятие каких бы тони было общественных должностей, а манихеи осуждались на смертную казнь. Последние жестоко преследовались на всем востоке римской империи, и в Персии после того как царь Кавад открыл, что они составили заговор в пользу одного из его сыновей, обещая ему царство, если только приметь их веру.
Негранские мученики. Дгу-Новас, утвердившись на царстве, двинулся с войском против области Негранской, христианской по преимуществу, и заключавшей в себе более двух сот тысяч населения. Негран сдался, полагаясь на слово клятвопреступника. О жестоком преследовании христиан в городе и округе см. в житии св. Арефы, 24 октября. Есть утешительное послание игумена Иакова Саруга "из окрестностей Едессы, верного города римлян" к христианам негранским по сему случаю. Оно напечатано на сирском языке с немецким переводом в журнале Zeitsehrift der Deutschen Morgenlandisehen Geselleschaft 1877.
Лето от Р. Хр. 525, Юстина 8.
Папа Иоанн в Конст.
Смерть его.Юстин хотел насильно обратить столичных ариан в православие и церковь их отдать православным. Когда узнал об этом Теодорик, то вызвал из Рима папу Иоанна и послал его с четырьмя сенаторами в Константинополь сказать императору, что во всей Италии с православными будет поступлено так, как в империи с арианами. В первый еще раз видели папу на востоке и приняли его с необычайными почестями; столичные жители встретили его верст за пятнадцать с крестным ходом. В день Пасхи, 30 марта, папа совершал тожественную литургию на латинском языке в церкви дворца Плацидии, [525-1] и свое поручение выполнил с успехом, потому что ариане оставлены в покое; но король заподозрил его в измене и, по возвращении, заключил под стражу в Равенне, где он и умер 27 мая 526 года. Преемствовал ему Феликс 4-й.
Смерть Теодорика. Чрез три месяца после Иоанна умер и Теодорик, оставивши престол внуку своему, Аталариху, восьмилетнему, под опекою матери его, Амаласонты.
Происшествия в юж. Аравии. В южной Аравии Дгу-Новас царь потерпел в 525 г. поражение от царя абиссинскаго Елезвоя, взят в плен и казнен. Елезвой поставил царем, подручным себе, некоего Емисифея, возобновил церкви в Дафаре и Негране и прислал сюда епископа (из Александрии). В Негран поставлен начальником сын св. Арефы мученика. См. в журнале Странник за 1873 г. статье "Записки о мученичестве св. Арефы".
[525-1] Дворец Плацидиии, бывшей императрицы западноримской, принадлежал ее потомкам от дочери Юлианы Аниция, бывшей в замужестве за Ареовиндом патрицием. В дворцовой церкви престол освящен был от имени папы и богослужение совершалось по рим. обычаю; в этом дворце останавливался после и папа Вигилий, и апокрисиарий рим. престола обыкновенно здесь служили.
Лето от Р. Хр. 527, Юстиниана 1.
Воцарение Юстиниана. За четыре месяца до смерти, Юстин провозгласил августом своего племянника (от сестры) Юстиниана и венчал царским венцом его и супругу его Феодору 1-го апреля, а 1-го августа умер, на 77-м году от рождения. Юстиниану [527-1] было 45 лет; царствовал 39.
Патр. антиохийские. 29-го мая сего года страшное землетрясение разрушило Антиохию; при этом погиб в развалинах и патриарх Евфразий. Из Константинополя прислан для воссоздания падших стен города сановник Аврамий, но народ избрал его в патриархи.
[527-1] О славянском происхождении Юстиниана и его заслугах для церкви см. Филарета Святые южных славян под 14-м ноября.
Лето от Р. Хр. 528, Юстиниана 2.
Указ по церк. делам. 21-го ф. сего года указом (constitutio) на имя патр. Епифания Юстиниан воспретил епископам оставлять свои города и приезжать в столицу без точного имп. дозволения, а 1-го марта постановил: "если кафедра епископская упразднится, то жители города имеют выбрать трех лиц доброй веры и нравственности, чтобы из них уже посвятить достойного. Имеющий быть посвященным не должен иметь ни детей, ни внуков, чтобы заботами о семейных делах не отвлекаться от служения Богу и церкви, и достояния бедных не расточать на своих родственников".
Крещение вождя герульского. Гретес, один из вождей племени герулов, живших в Паннонии, прибыл в Константинополь и принял св. крещение; поступив на службу империи, он приобрел известность в войнах с персами, начавшихся с первого же года царствования Юстинианова.
Лето от Р. Хр. 529, Юстиниана 3.
Крещение князя гуннов. В сем году князь живших близ Воспора гуннов, именем Грод (Гρωδ), принял крещение в Константинополе и, щедро одаренный, возвратился в свою страну с обязательством защищать тамошние рим. владения от варварских племен; но вскоре убит своими подданными за перемену веры истребление идолов. Гунны овладели даже Воспором, но были прогнаны, и Воспор укреплен сильнее прежнего.
Утверждение христианства в стране лазон. К сему же времени относятся заботы императора об утверждении христианства, а вместе и своей власти, в стране цанов и лазов; для того пролагались дороги, вырубались просеки в лесах и строились церкви, которые получали священников от митрополита Фазийского (в нын. Сухуме).
Закрытие школ языческих; остатки зычества в Греции. В сем году Юстиниан велел закрыть последние языч. школы в Афинах и всех оставшихся язычников с женами и детьми крестить, наставивши предварительно в истинах веры. Последние представители язычества, философы, числом семь, удалились в Персию. Из остальных язычников патриций Фотий предпочел принятию христианства казнь, другие – конфискацию имений, но таких было немного. Только в горных ущельях горы Тайгета, близ Спарты, между горцами удержалось поклонение Зевсу даже до половины 9-го века.
Указ об еретиках. В это же время издан указ об отнятии церквей у еретиков и привлечении их силою к православной церкви; впрочем, дальнейших последствий указа не видно.
Монте-Кассинская обитель. К сему году относится основание знаменитого монастыря на Кассинской горе, в рим. Кампании, преп. Венедиктом нурсийским. Тут он нашел капище и жертвенник Аполлону, которого еще чтили окрестные жители, и положил конец суеверию. Устав монашеского жития, написанный им, доселе наблюдается на западе у так наз. "венедиктинских монахов". О пр. Венедикте см. Четь-Мин. 14 марта.
Собор Авразийский. 3-го июля сего года в Нарбоннской Галлии (во владениях вестготских), в г. Аравзиуме (нын. Оранж) происходил, под председательством св. Кесария арелатского, собор из 14 епископов, на котором осуждено лжеучение полупелагиан и составлены 25 положений православного вероучения о грехе и благодати.
Лето от Р. Хр. 530, Юстиниана 4.
Бунт самарян. Распоряжения императора о насильственном обращении еретиков, к коим причисляли и самарян, возбудили мятеж последних; в мае сего года они взялись за оружие и нанесли много вреда христианам в Неаполе, как называлась древняя Самария, и окрестностях. Они провозгласили императором некоего Юлиана, убили епископа Аммона и многих священников изжарили на сковородах. Высланное против них войско поразило их; в битве пал и Юлиан, самарянский мессия. Многие из Самарян крестились. См. в житии Саввы.
Сампсон. 27-го июля сконч. преп. Сампсон, пресвитер, основатель знаменитой странноприимницы в К-ле.
Лето от Р. Хр. 531, Юстиниана 5.
Кончина пр. Саввы. 5-го декабря сего года скончался пр. Савва, на 94 году жизни. Устав божеств. служб или Типик. установленный им для своей лавры, пользуется уважением в церкви и доныне.
Монофизитские секты в Александрии. В Александрии преобладали евтихиане, но и они теперь разделились на две секты, по такому поводу. Один монах спросил жившего там Севера, лжепатр. антиохийского: тело Иисуса Христа подвержено было тлению, или неподвержено? Север ответил, что отцы признавали его подверженным тлению; иначе оно было бы только призрачным и фантастическим, как утверждали манихеи. Этот же вопрос предложили Юлиану, бывшему еписк. галикарнасскому, скрывавшемуся в другой местности Египта, и он, следуя началам Евтихия, сказал: "тело Христово всегда было непричастно тлению; иначе придется допустить различие между человеческим естеством и божественною природою Слова, т.е. признать две природы во Христе; но тогда что скажем против халкидонского собора?" Север и Юлиан стали писать друг против друга, и евтихиане разделились на две партии: приверженцев Севера называли фтартолатрами, чтителями тленного, а эти своих противников афтартодокетами и фантазиастами, т.е. чтителями призрака. Патр. Тимофей соглашался и с теми, и с другими. Из афтартодокетов выделились еще секты меньшин, признававшие тело Христово одна сотворенным, другая несотворенным, а из фтартолатров – агноэты, усвоявшие Христу неведение некоторых вещей.
Дионисий Малый. Сим годом окончился пасхальный круг, составленный Кириллом александрийским; продолжение вычисления, в котором первый год круга был 532, сделано для запада римским монахом Дионисием Малым (так названным по росту). Кириллов круг оканчивался 248 годом алекс. летосчисления, начинавшегося со вступлением Диоклитиана на престол; а Дионисий в своем вычислении первый начал считать годы от Рождества Христова. Его хронология доселе в употреблении у нас, хотя многие признают, что она четырьмя годами предваряет истинный год воплощения Бога Слова. Дионисий известен также собранием правил соборных (Codex Dionisii), чего дотоле не было делаемо в Риме надлежащим образом, и определений decretalium) папских от Сириция, ум. 398 г., до Анастасия 2-го, ум. 498 года.
Лето от Р. Хр. 534, Юстиниана 8.
Падение ванд. царства. Сего лета вандальская Африка покорена императором. Когда в 531 г. Гильдерик был низложен и убит Гелимером, то Юстиниан решился наказать убийцу и в 533 отправил в Африку полководца Велисария с 500 судов и 16000 войска; 13-го сентября флот (отправленный из столицы с молебным пением и окропленный св. водою) пристал у Карфагена и в загородной церкви св. Киприана православные торжествовали память этого святого. В след за тем сдался Карфаген а чрез несколько месяцев (в мае 534) сдался и король. Так кончилась владычество вандалов! Арианская ересь, которой они держались, сгубила их, не позволяя ни слиться с пятью миллионами правосл. подданных, ни возбуждать сочувствия к их власти, а усобицы из-за престола ослабили и связь их между собою. Велисарий имел триумфальный въезд в Константинополь; в числе несенной добычи находились и священные сосуды храма Соломонова, похищенные из Рима Гензериком. Гелимер получил от императора поместье в Галатии, где и жил, до смерти оставаясь арианином.
Кодекс законов. В этом году обнародован исправленный "Кодекс Юстинианов", т.е. свод законов римской империи; первое собрание их опубликовано было еще в 529 году. Этот свод обнародован весь на латинском языке, который еще и теперь был оффициальным на востоке в гражданских делах, но в употребление стали входить греческие выдержки из него, и сам Юстиниан свои новые указы, новеллы, начал публиковать на лат. и греч. языках вместе.
Примечание. Этот год был последний, в который сенат римский назначил консула, по древнему обычаю, для запада.
Лето от Р. Хр. 535, Юстиниана 9.
Начало завоевания Италии. Юстиниан не признал короля остгот. Теодата, убийцу Амалазонты, предъявил свои права на Италию и послал Велисария для завоевания ее. Сицилия и Южная Италия до самого Неаполя без особенного труда отняты у остготов.
Права карфаг. Епископа. Император Юстиниан, даровавши разные преимущества Карфагену, названному в честь его Iustiniana, подтвердил за епископом карфагенск. все его древние права и неподчиненность ни одному из патриарших престолов. Епископствовал Репарат, который держал теперь и собор из 217 епископов по разным делам церковным.
Архиепископия Юстинианы Первой. К сему же году относится учреждение еще одного независимого (автокефального) округа – Первоюстинианского. Юстиниан по государственным соображениям должен был местопребывание префекта и главное управление префектуры Илларийской перевесть из Солуни ближе к Дунаю; а желая почтить родину свою, село Таврезий в Дакии средиземной, он устроил на его месте большой город, названный (в отличие от других Юстиниан) Юстинианою первою (Iustiniana prima), сделать его местопребыванием префекта и поставленному сюда епископу Кателлиану повелел быть не только митрополитом (как епископу главного города префектуры), но и архиепископом [535-1] т.е. в управлении епархиями своего округа пользоваться самостоятельностию, подобно патриархам, избираться и посвящаться собором митрополитов своего округа, и для этого округа заступать место римской кафедры, которой доселе были подведомы вошедшие в состав его провинции (Дакия средиземная с гг. Сардикою и Наисом, прибрежная между рр. Искером и Тимоком, Мизия верхняя между рр. Тимоком и Савой, Дардания с г. Скоплем, Превалитания или Триваллия с гг. Скодрою и Лешем, Македония вторая и часть Паннонии второй с г. Бассианою, нын. Бачкою в австр. владениях). Юстиниана первая находилась на месте нынешн. Кюстендила.
Обращение язычников и евреев в Африке. Так называемые мирные (pacati) мавры близь Триполя и Лептиса приняли христ. веру. На оконечности Пентаполя были два города, оба именем Ангила; там еще приносили жертвы Аммону и Александру. Юстиниан и к ним послал проповедников веры, обратил в христианство и основал церкви; равно обратил в церковь и еврейскую синагогу в Борионе, в стране мавританской, и самих евреев привлек к христианской вере.
Патр. Анфим. 5 июня сего года ум. патриарх Епифаний; по ходатайству императрицы Феодоры патриархом сделался Анфим, еп. трапезундский, тайный противник халкид. собора. Это до того ободрило акефалов (монофизитов), что начальнейшие из них прибыли в Константинополь, именно: Север, бывший ант. патриарх, Петр, бывший еп. апамейский, и сирский монах Зоара. Они пользовались покровительством придворных императрицы, устрояли алтари в частных домах для богослужения, крестили многих.
[535-1] В последствии встречаются на востоке и почетные архиепископы, т.е. епископы, коим императоры давали этот титул с правом независимости от областного митрополита, и с зависимостию только от патриарха.
Лето от Р. Хр. 536, Юстиниана 10.
Папа в Конст. В феврале сего года прибыл в Константинополь папа Агапит с пятью епископами; это сделал он вследствие угрозы короля Теодата, что если папа и сенат римский не сумеют удалить из Италии армии императора, то будут казнены. В главном деле своем папа не имел успеха, потому что император уже не мог отступиться от сделанных завоеваний. Но он успел убедить императора низложить еретика Анфима и воспретить собрания еретические. На место Анфима был самим папою посвящен (13-го марта) пресвитер Минна, бывший начальник госпиталя преп. Сампсона. Некоторые епископы и монахи письменно просили папу соборно исследовать поступки и вероучение Анфима, Севера и др., но папа не успел этого сделать, так как умер в Константинополе 22 апреля сего же года. Тело его отвезено было в Рим и там похоронено в церкви св. Петра.
Сильверий папа и Вигилий дьякон. Когда в Италию пришла весть о смерти Агапита, то король Теодат велел избрать на его место Сильверия, но императрица уже обещала папство Вигилию, диакону и апокрисиарию римской церкви, который с своей стороны обещал ей не признавать халкид. собора и внесть семьсот фунтов золота. Вигилий ждал только удобного случая к занятию престола, тем более, что и Рим взят Велисарием 9-го октября сего года.
Собор в Константинополе. В мае и июне сего года патр. Минна держал в Константинополе; собор для исследования поступков и вероучения: Анфима, Севера и др. монофизитов, поселившихся в Константинополе под охраною двора императрицы. Первое заседание происходило 2 мая, а последнее 4 июня. Решение собора предать анафеме сочинения еретиков (Север был очень плодовитый писатель), не позволять Анфиму, Северу, Петру и Зоаре жить в столице, в ее окрестностях и в других значительных городах, распространять свое учение, крестить и под., было утверждено императором уже через два месяца, 6-го августа.
Моноф. Секты в Александрии. Сего же года ум. патриарх алекс. Тимофей, и на его место избран партиею севериан-фтартолатров книжный человек Феодосий; но во время самого отпевания покойного патриарха афтартодокеты выгнали его из церкви и доставили престол Гаяну, ученику Юлиана галикарнасского. Только чрез три месяца императрица исхлопотала у императора утверждение первому и ссылку второму.
. Лето от Р. Хр. 537, Юстиниана 11
Низложение Сильверия.
Папа Вигилий.Сильверия обвинили в переписке с королем Витигесом, преемником Теодата, и сослали в ликийский город Патару; 22 ноября Вигилий посвящен на его место. Он послал Юстиниану православное исповедание веры и патр. Минне общительную грамоту, хотя Антонин, супруге Велисария, доверенному лицу Феодоры имп., дал обязательство не признавать халкидонского собора.
Последующая судьба Сильверия. Епископ патарский Юлиан заклинал императора судом Божиим оказать справедливость папе Сильверию. Юстиниан велел возвратить его в Рим для переследования дела. Но едва он показался туда, как Вигилий вытребовал его у Велисария (в июле 538), грозя в противном случае ничего не заплатить за свой сан, и сослал на остров Пальмарию (не далеко от устьев Тибра, близ г. Террачины), где он и умер в нужде и голоде 540 года.
Перемена в счислении. Сего года император приказал, чтобы на всех указах, судебных решениях, духовных завещаниях и прочих официальных бумагах означаем был год его царствования, тогда как до сего писалось "в консульство такого-то".
. Лето от Р. Хр. 538, Юстиниана 12
Патриархи александрийские. Юстиниан обратил наконец внимание на монофизитов египетских и сослал алекс. патриарха Феодосия, а на его место велел посвятить в Константинополе Павла, игумена тавенского монастыря, находившегося по монастырским делам в Константинополе. Он предоставил ему верховную власть над дуксами и трибунами (военоначальниками) египетскими, чтобы тем удобнее сдерживать наглость еретиков. Тотчас по прибытии в Александрию, Павел обязал все монастыри признать халкидонский собор.
Софийский храм в К-ле. 25 ноября сего года происходило освящение храма св. Софии Константинополе. Первый храм в честь Софии, Премудрости Божией (т.е. Христа Бога), начатый Константином В., окончен Констанцием в 360 г. Истребленный пожаром 20 июня 404, возобновлен в 415 г. и опять сожжен в 532 г. бунтовавшими партиями цирка, 23 февр. 533 г. был заложен новый, великолепнее и больше прежнего, и окончен к ноябрю сего года. Издержки на построение были столь велики, что не пренебрегалось и взятками с чиновников, и даже на некоторое время прекращены были пособия (жалованье) из казны публичным преподавателям наук. По утвержденному императором штату, при Софийском храме состояло 80 священников, диаконов 150, диаконисс 40, иподиаконов 70, чтецов 160, певцов 25, остиариев (привратников, служителей) 75. Софийский клир заведовал еще и тремя другими церквами по соседству. Софийский храм существует и доныне, хотя обращен турками в мечеть.
Право патроната. Одним из законов сего года постановлено, что строитель церкви не имеет права сам собою назначать к ней клира, а только – представлять от себя епископу угодных и способных людей. Это – древнейший след патроната ("подаванья" в зап. России), столь долго бывшего в силе на востоке и западе.
Летосчисление от создания мира. В 540 г Юстиниан велел вести счет годов не от основания Рима, как было доселе, а от создания мира, но начало гражданского года оставил прежнее с 1 сентября, которое было вместе началом и церковного года, по определению 1-го вселенского собора.
Козьма Индоплаватель. От сих времен сохранились записки александрийского купца, любознательного и ученого человека, Козьмы, по делам торговым бывавшего и в Абиссинии, и в Аравии, и в Индии. В третьей книге его "Христианской Топографии" читаем: "Весь шар земной исполняется учением Христовым и Евангелие проповедуется во всем мире. И я скажу поистине, что видел и узнал, бывши во многих странах. На острове Тапробане [538-1], во внутреннейшей Индии, где Индийский океан, есть и церковь (έχχληςία) христианская, и клирики, и верные, хоть не знаю, есть ли дальше за сим. Подобно в Малэ, где растет перец [538-2]; а в так называемой Каллиане есть и епископ, получающий хиротонию в Персии. Равно и на о. Диоскориде [538-3] в Инд. море, где есть потомки поселенных там Птолемеями колонистов, говорящие по гречески, есть клирики, рукополагаемые и посылаемые к тамошним христианам из Персии. И у бактров, гуннов (в нын. Афганистане), персов, остальных индийцев, персармян, мидян, сламитов и во всей земле персидской есть бесчисленное множество церквей, и епископы, и монахи"...
[538-1] Тапробана – нын. Цейлон. В 11-й кн. говорится обстоятельстве: "на острове есть церковь пребывающих там персидских христиан, и священников и диакон. и все церк. устройство; но туземцы и цари – другой веры".
[538-2] Т.е. в Малабаре Калина-же, теперь деревня, находится верстах в 50 от Мангалора.
[538-3] Нын. Сокоторе (длина около 60, ширина ок. 25 верст).
Лето от Р. Хр. 541, Юстиниана 15.
Обращение абхазцев. Войска Юстиниана овладевают укрепленным замком Трахеею, близ Никопсиса, и распространяют рим. власть на Авазгов (абхазцев), которые доселе пребывали в язычестве, чтили деревья и животных. Князья их имели обычай отбирать у своих подданных мальчиков, скопить их и поставлять их и девочек, в виде дани, царям персидским, или продавать римлянам. Законом сего года Юстиниан воспретил зверский обычай, а для распространения христианства посланы туда священники, построены церкви (доселе существует построенная в Питиунте, нын. Пицунди) и учреждена кафедра архиепископская (неподведомая никакому митрополиту, а только патриарху конст.) в Пицунде.
Патр. александрийские. В этом же году александрийский диакон Псоий был тайно умерщвлен императорским наместником (augustalis) Египта в сообществе с некиим гражданином; по расследованию дела, и патриарх Павел оказался знавшим это. Император велел первых двух казнить, а Павла низложить и сослать в Газу. На кафедру александрийскую возведен Зоил, из священников.
Кончина св. Кесария арелатского. В августе 542 г. скончался св. Кесарий, еп. арелатский; от него осталось много поучений нравственного содержания, говоренных народу в церкви. Из пастырских его постановлений замечательно обязательство мирянам петь псалмы и песни в церкви на два лика – по гречески и по латыни; это доказывает, что греческий язык еще оставался в живом употреблении в Арле и других местностях южной Галлии.
Лето от Р. Хр. 543, Юстиниана 17.
Осуждение оригенистов указом императорским. Сего года император, на имя патриарха Минны, издал указ против оригенистов. Еще около 520 г. между палест. монахами появились споры из-за сочинений Оригена. В так назыв. новой лавре были жаркие защитники его. В 530 г. св. Савва лично ходил в Константинополь и просил императора об изгнании оригенистов, но он умер прежде, чем император успел на что нибудь решиться. Оригенизм усиливался особенно чрез двух ученых монахов Домитиана и Феодора Аскиду. Оба притом же пользовались и благосклонностию императора, который около 537 г. возвел их на еписк. кафедры, Домитиана в Анкиру, что в Галатии, а Феодора в Кесарию Каппадокийскую. Опираясь на них, оригенисты выгнали своих противников, так наз. савваитов, из обоих лавр. Изгнанники обратились к патр. Ефрему ант., и этот на своем соборе 542 г. анафематствовал заблуждения Оригеновы. Палест. оригенисты, в отмщение Ефрему, домогались от своего патриарха Петра, чтобы этот изгладил имя его из церк. помянников; а противники их представили императору извлечения из сочинений Оригена и просили гласно осудить их; патр. Минна и рим. апокрисиарий, диакон Пелагий, приняли участие в этом деле. И вот появился указ на имя Минны. Император говорит, что к сожалению узнал он о некоторых продерзостных людях, которые защищают заблуждения Оригена, сродные языческим, арианским и манихейским учениям. Но кто следует Оригену, тот едва ли и может называться христианином, потому что он: 1) ниспровергаете учение о св. Троице, говоря, что Отец больше Сына, а Сын больше Духа св. Сын и Дух суть творения, и как мы – подобие Сына, так и Сын-Отца; 2) о творении учит, что могущество Божие ограничено; Он мог сотворить только известное число духов и известное количество материи, которою располагает; 3) души человеческие предсуществовали на небе и потом уже за охлаждение любви к Богу ниспосылаются в тела; 4) по воскресении тела будут иметь круглую форму, неподобную теперешней; 5) есть множество миров: солнце, луна, звезды и воды превыше небес суть разумные существа; 6) некогда произойдет восстановление (άποχατάςαςις) всего в первобытный вид, и наказание демонов и грешников будет иметь конец. В указе перечисляются эти заблуждения с довольно подробным опровержением их из Писания и Отцов и поручается патриарху собрать епископов и настоятелей столичных монастырей на собор (ςυνοδος ένδημαςα) и обязать их к анафематствованию Оригена и его последователей, а копии с сего указа разослать для подписи другим епископам и настоятелям. О том же писано, говорит император, к папе Вигилию и другим патриархам. За сим в указе еще приложены 24 извлечения из четырех книг Оригена "о началах" и девять анафем против вышеприведенных мнений и других о воплощении (будто душа Иисуса Христа существовала прежде соединения с Словом; будто Христос в будущем веке распят будет для спасения демонов); десятая анафема относится к самому Оригену и его последователям. Таков указ императора!
Осуждение их на соборе конст. В силу его состоялся в К-ле собор, к которому также писал император, производя заблуждения палестинских монахов от Пифагора, Платона и Оригена и поручая отцам обсудить опасные для веры заблуждения и нелепости. Собор в 15-ти анафематизмах осудил их.
Лето от Р. Хр. 545, Юстниана 19.
Палест. оригенисты.
Пр. Иоанн Молч.Когда в Палестину пришла весть об осуждении оригенистов, то многие монахи из лавры пред. Саввы удалились и начали жить на полях; они надеялись на покровительство Феодора, еп. Кесарии Кап., близкого к императору и пребывавшего в столице. То хитростию, то насилием они наконец утвердились в новой Лавре, а к настоящему году привлекли на свою сторону и большинство монахов старой, где стал настоятелем оригенист Георгий. Православные разбежались; преп. Иоанн Молчальник удалился из своего затвора в пещеру горы Елеонской. В тот день, когда он оставил свою келью, умер внезапно Нонн, начальнейший из оригенистов.
Возникновение разногласия о трех главах. Феодор Аскида, не дерзая явно защищать оригенистов, подписался под осуждением их, но в тоже время для отвлечения внимания от них поставил императору на вид удобство соединить с церковию противников халкидонского собора, если только [545-1] будут осуждены не осужденные им три учителя сирской церкви, единомысленные с Несторием – Феодор мопсуетский, Феодорит кирский и Ива едесский. Сильно желая водворить единомыслие в империи, император внял представлениям Аскиды, и в сем году разослал предстоятелям церквей "исповедание веры" в нескольких отделах или главах, из коих три гласили так: "Кто защищает Феодора мопсуетского и не анафематствует его сочинений и последователей, да будет анафема. Кто защищает сочинения Феодорита, писанные в оправдание Нестория против св. Кирилла, кто одобряет их и не анафематствует, да будет анафема. Кто защищает нечестивое письмо Ивы к Марису, персид. еретику, кто защищает его все или частию, да будет анафема". Многие из предстоятелей церквей с трудом соглашались подписаться к этому определению, так как дело шло об осуждении лиц давно умерших; к числу их принадлежал и сам Минна патриарх. Но папский апокрисиарий Стефан и миланский еп. Дакий, случившийся в Конст., решительно отказались; вызванный же императором папа, отправившись из Рима в ноябре сего года, весь следующий год провел в Сицилии.
[545-1] Еще в 535 г. при патр. Анеиме прибывшие из Александрии монофизиты-акефалы (Север и др.) в публичных беседах укоряли православных в несторианстве потому, что халк. собор не осудил несторианствующих Феодора, Иву и Феодорита.
Лето от Р. Хр. 547, Юстиниана 21.
Вигилий папа в К-ле. Вигилий прибыл в Константинополь 25 генваря сего года и после четырехмесячного упорства подписался в согласии на три главы (или, как говорилось тогда же по употреблению слова "глав" в смысле лиц, на осуждение трех глав). Прожил он тут долее, чем ожидал; император не отпускал его в Рим по политическим причинам, опасаясь связей с готами, которые еще держались в Италии.
Кафедра еп. в Тмуторакани. Около сего же времени жившие между устьями Дона и Кубани варвары (готы и аланы), узнавши, что Юстиниан дал епископа абхазцам, чрез послов испрашивают и для себя епископа, так как бывший у них доселе умер. Дело шло вероятно о замещении кафедры Фанагорийской, известной с 519 г. Но занимавшие после сего эту кафедру жили в м. Тметарх (Та мани) и назывались Тмутороканскими. Прокопий о войне Готской, кн. 4.
Монастырь кающихся женщин. 28 июня 548 г. умерла Феодора, супруга Юстиниана. Она первая устроила прибежище ("дом покаяния", μετάνοιαν) для падших женщин, желавших исправиться. Это был женский монастырь, в котором находили приют пятьсот несчастных.
Лето от Р. Хр. 550, Юстиниана 24.
Пр. Авраамий пустынник. Около сего времени скончался преп. Аврамий, пустынник, подвизавшийся в геллеспонтской области, близ г. Лампсака, славный обращением многих язычников к св. вере и племянницы своей Марии (в г. Ассосе, в двух днях пути от Лампсака) на путь спасения. Память его 16 марта.
Предположение о вселенском соборе. По случаю осуждения трех глав возникли разногласия особенно в латинских провинциях империи: епископы иллирские держали собор (неизвестно где) и осудили своего архиепископа (первоюстинианского) Бенената, подписавшего осуждение трех глав; в Африке собор карфагенский также высказался против осуждения; сам папа Вигилий отрекся от своей подписи. Император в 551 г. сослал в г. Евхаиту архиеп. Репарата карфагенского, а некоторых других в иные места, но для умирения церкви счел нужным издать в 552 г. приглашение на всел. собор.
Евтихий патриарх. В авг. 552 г. ум. Минна патриарх; на престол возведен св. Евтихий, бывший игуменом монастыря в провинции Еленопонте, коей митрополиею была Амасия. Незадолго пред тем он прислан своим митрополитом в Константинополь заступать его место на предстоявшем всел. соборе, понравился Минне и императору и еще при жизни первого решил недоумение многих – позволительно ли осуждать мертвых? – указанием на пример царя Иосии, который велел выкопать и сжечь кости идолослужителей (4 Цар. 23, 16). При вступлении на престол имел от роду сорок лет.
Владения империи в Ис-нии. В Испании вельможа Атанагильд возмутился против короля Агилы и просил помощи у греков, которые тогда уже владели, кроме Африки, островами средиземного моря и всею Италиею. Патриций Либерий помог (552 – 553 г.) Атанагильду, но за то овладел городами Кордовою, Картагеною, и всем побережьем от Малаги до Лагоса в нын. Португаллии, во имя Юстиниана; только лет чрез семьдесят прекратилось тут владычество римской империи.
Лето от Р. Хр. 553, Юстиниана 27.
Деяния пятого всел. собора. 4-го мая сего года происходило первое заседание пятого вселенского собора, в зале патриаршего дома близ св. Софии. Председательствовал Евтихий патриарх; Аполлинарий алекс. и Домн антиох. лично присутствовали, а Евстохий иерус. и Пасхазий, архиеп. карфагенский, имели своих местоблюстителей. Всех же отцов собора было 165, а заседаний – восемь: последнее 2-го июня. Отцы торжественно подтвердили определения халкидонского собора, на 5-м заседании изрекли осуждение нечестивым мнениям Оригена, и на 8-м тем мнениям Феодора, Феодорита и Ивы, кои оказались сходными с лжеучением Нестория. На этом последнем собрании уже не собирали голосов отдельно, и прочтен протокол, в коем говорилось, между прочим: "видя, что последователи Нестория усиливаются приписать и церкви свое нечестие чрез Феодора мопсуетского и его сочинения, чрез нечестивые творения Феодорита и нечестивое письмо, написанное будто Ивою к персиянину Марису, мы собрались, волею Божиею и повелением императора, для уничтожения сего злоупотребления... и проч. Подписались все присутствовавшие, и во главе их патр. Евтихий.
Поведение папы. Папа, недовольный на императора за удержание в Константинополе, не присутствовал на соборе и только чрез шесть месяцев подписал его определения.
Лето от Р. Хр. 554, Юстиниана 28.
Изгнание оигенистов.
Кирилл писатель.В Палестине патр. Евстохий напрасно старался вразумить монахов оригенистов и они, по указу императора, были изгнаны не только из лавры, но и из всей области; на их место поселились там 120 православных монахов, в том числе и преп. Иоанн Молчальник, проживший еще три года и скончавшийся 107 лет от роду. Память его 13 мая. Жизнь его и св. Саввы описана Кириллом скифопольским, лаврским монахом того времени.
Конец папы Вигилия.
Пелагий папа.Вигилий был наконец отпущен из Константинополя (когда получено известие о совершенном покорении Италии и удалении остальных остготов вне пределов ее) с подарками и подтвердительною грамотою на имения римской церкви, дарованные или подтвержденная ей бывшими остготскими королями; но на дороге он заболел и умер в Сиракузах 10-го генваря 555 года. Чрез три месяца (16-го апр.) посвящен на его место архидиакон Пелагий.
Лето от Р. Хр. 556, Юстиниана 30.
Усердие папы к православию. Пелагий папа употребил много старания, чтобы побудить к признанию пятого вселенского собора епископов северной Италии и Галлии, кои не хотели согласиться на осуждение "трех глав". В декабре сего года писал он об этом деле и франкскому королю Хильдеберту, а в феврале следующего послал ему обширное исповедание веры, где изъясняет учение о Троице, о воплощении Господа Иисуса и воскресении мертвых (в опровержение мнений евтихианских и оригенистических). В северной Италии не принимали осуждения "трех глав" епископы Венетии и Италии с своим митрополитом Македонием аквилейским и стояли на своем больше ста лет.
Кассиодор писатель. Около сего времени сконч. в одном из монастырей южной Италии, близ г. Скилакса, Кассиодор, уроженец калабрийский, первый министр короля Теодорика, по падении Витигеса (540 г.) оставивший придворную жизнь и основавший в Калабрии монастырь латинский, но по образцу греческих – двойной, для общежития и уединенной жизни. Кассиодор известен переводами многих творений греческих отцов на лат. язык.
Лето от Р. Хр. 559, Юстиниана 33.
Иоанн папа. Пелагий папа сконч. 2-го марта сего года; преемствовал ему Иоанн 3-й.
Восстановление православия у свевов. Сего же лета ум. Каррарих, король свевов, незадолго пред тем обратившийся из арианства в православие со всех народом своим. Это он сделал по обету пред св. Мартином турским, коего память чрезвычайно уважалась в Галлии и Испании, по случаю смертельной болезни сына. Сын выздоровел и был преемником своего отца; назывался Ариамиром (или Теодемиром). Во дни сего Ариамира, в 561 г., происходил собор в Браге, из восьми епископов, на котором осуждены лжеучения прискиллианистския, преданы проклятию не признающие действительного вочеловечения Христова, верящие в предсуществование душ, в самобытность, то есть несотворенность, диавола, в зависимость человека от светил небесных, осуждающие брак и под. На сем же соборе положено учредить в королевстве и другую митрополию – в Лугосе; к ней причислены епархии собственно так наз. Галисии, а за Брагийскою осталась северная Португаллия.
Св. Мартин думский. Между присутствовавшими на соборе был и св. Мартин, настоятель основанного им в Думе (Dume) монастыря, уроженец Паннонии и весьма образованный человек. Прибыл в Португаллию в зрелом возрасте, основал много монастырей и своими посланиями утверждал новообращенных в вере. По окончании собора, возведен в сан епископа думского.
Лето от Р. Хр. 564, Юстиниана 38.
Юст. покровительствует ереси афтордопетов. Под конец жизни Юстиниан увлекся заблуждением одной из монофизитских сект, что тело Христово было нетленное, и, следовательно, не могло подвергаться страданиям. В нын. году созвал он многих епископов и убеждал их подписаться под составленным в таком смысле исповеданием веры, но получил отказ и заключил некоторых в монастыри. Евтихий конст. также воспротивился повелению императора, говоря, что не так учили апостолы. "Согласившись с вашим мнением, мы необходимо должны признать, что и воплощение было призрачно, и обрезание, и питание, и распятие, и прободение копьем, и воскресение".
Никита, еп. трирский. И с запада явились обличители. Никита, епископ трирский, чрез священника Лактанция, отправлявшегося на богомолье в Иерусалим, переслал императору письмо, в котором убеждал его отстать от заблуждения и гонения на православных, возвещая притом, что уже вся Италия, Африка, Испания и Галлия отвращаются от него.
Лето от Р. Хр. 565, Юстиниана 39.
Перемена на конст. престоле. 22-го генв. сего года император сослал Евтихия в один из монастырей амасийской митрополии; его место заступил 12-го апреля Иоанн Схоластик, апокрисиарий антиох. патриарха Анастасия. Хотя ни сей Анастасий, ни Иоанн не согласились на подпись имп. определения веры, но были оставлены в покое.
Смерть Юстиниана.
Постройка церквей им.
Синайский монастырь.
Карф. Лавра.14 ноября ум. Юстиниан, на 84 году своей жизни. Хотя в последнее время он, по старческому своенравию, нанес беспокойство церкви, но умер в добром исповедании и оставил по себе добрую память усердием к православию и распространению христианства; постройка церквей в Африки и Малой Азии, на Кавказе и в Иллирии, в Сирии и Палестине свидетельствуют о его благочестии. Он же построил и укрепил стенами Синайский монастырь, в защиту от кочевых арабов, и поселил близ него для охранения и услуг двести семейств рабов с берегов Дуная и Египта. В Карфагене, по его же соизволению, выстроен укрепленный монастырь (541 г.), называвшийся Лаврою преп. Саввы, потому что заселен был монахами из палест. Лавры сего святого.
Первые дела Юстина на пользу церкви.
Копты.
Яковиты.Преемником Юстиниану был Юстин 2-й, племянник его от сестры. Он тотчас дал свободу епископам, заточенным по поводу спора "о трех главах" и в последнее время, и в первом же году своего царствования издал указ, коим приглашал всех христиан оставить разномыслие и споры и соединиться миром в духе апостольской и кафолической веры. Но монофизиты египетские (которые преимущественно и имелись в виду) и сирские не вняли призыву. Первые, по смерти своего патр. Феодосия, ум. в ссылки 539 г., продолжали ставить своих патриархов, живших в пустынных монастырях, совершенно изгнали греч. язык из церк. употребления, ввели туземный египетский и привлекши массу городского и сельского населения навсегда отделились от церк. общения под именем коптов; в Египте остались в православии только жители греческого происхождения. И монофизиты сирские, состоявшие большею частию в персид. подданстве, еще с 541 г. составили, старанием Иакова Барадея, ученика Северова, тесно сплоченное общество, имевшее главою этого Иакова, называвшегося патриархом антиохийским, но жившего в Едессе; от него они и получили название яковитов.
Лето от Р. Хр. 568, Юстина 3.
Лонгобарды в Италии. Лонгобарды, народ германского происхождения, с 530-х годов занимавшие Панновию, как союзники империи против гепидов (коих главным городом был Сирмиум) и других варварских народцев, передавши свои земли аварам, в апреле сего года вторглись чрез р. Эчь в сев. Италию и в короткое время без труда овладели ею, а равно и Тосканою. Только Рим и Равенна, в которой жил имп. наместник (экзарх), удержали наплыв врагов. Из лонгобарцов некоторые были ариане, но большинство вместе с королем своим, Албоином, оставались язычниками.
Архиеп. аквилейский усвоит себе титул патриарха. Павлин, архиепископ аквилейский, страшась варваров, с сокровищами своей церкви удалился на остров и в город Градо, верстах в 15-ти от Аквилеи, который, как и все прибрежье до Триеста, оставался во власти греков. Он с епископами своего округа не принимал постановлений пятого всел. собора и потому находился в раздоре с папами: думают, что он же первый из аквил. архиепископов, в знак независимости, стал именоваться патриархом, каковой титул удерживали и его преемники. Об аквилейской и граденской кафедрах см. sfrorer Bysantinische geschichten, Band 1 (изд. 1872).
Лето от Р. Хр. 573, Юстина 9.
Патр. антиохийские. Анастасий, патриарх ант., низложен по некоей личной неприязни императора; его место занял Григорий, из игуменов Синайского монастыря.
Преп. Иоанн Лествичник. После Григория настоятельствовал в Синае преп. Иоанн Лествичник, так называемый по его сочинению "Лествица", в коем излагаются, начиная с отречения от мира, тридцать степеней духовного восхождения на высоту нравственного совершенства.
Папа Венедикт. Сего же года, 16 мая, чрез десять месяцев по смерти папы Иоанна, посвящен преемник ему Венедикт, прозванием Боноз.
Лето от Р. Хр. 577, Юстина 12.
Возвращение Евтихия патр. 23 авг. скончался патр. конст. Иоанн Схоластик, и по единогласному требованию народа, император возвратил Евтихия на престол. Святитель был принят (2-го окт., в субботу) с необычайным торжеством: его посадили на ослицу, окружили с пальмовыми ветвями и устилали путь одеждами; всю ночь город был освещен. В воскресенье, 3-го окт., совершал он литургию в софийском храме и желавших приобщиться из его рук было так много, что приобщение продолжалось три часа.
Воцарение Тиверия 2-го. 26 сент. 578 г. Юстин объявил своим преемником зятя своего Тиверия, славившегося мужеством и щедростию, и умер 5-го окт. того же года.
Гомериты. 580 г. Масрук, царь гомеритский, пал в битве с персами; персы овладевают царством, но христиан не преследуют; впрочем последние находились преимущественно только в Негране и Санаа, и, теперь признали над собою власть католикоса персидского.
Лето от Р. Хр. 582, Маврикия 1.
Маврикий имп. Лат. Язык перестает быть оффицальным в империи. 5-го авг. сего года умирает Тиверий, оставивши престолы зятю своему Маврикию. Со времени Маврикия, который и сам не разумел латин. языка, этот последний перестал быть оффициальным языком в империи и уступил место греческому. От того и название "римская империя" в истории заменяется названием "империя греческая", хотя восточные императоры и продолжали называть себя римскими до последних времен, и сами греки называли себя римлянами (ромеи, ρωμαίοι).
Св. Феодор Сикеот. Еще пред женитьбою Маврикия и вступлением на престол св. Феодор Сикеот предсказал ему царство. Возвращаясь после побед над персами чрез Галатию, Маврикий пожелал принять благословение от знаменитого подвижника, жившего в пещере близ села Сикеи, и простершись у ног его, просил помолиться Богу, чтобы его путь к императору был счастлив. Святый, помолившись, сказал ему: "сын мой! ты скоро будешь царем, и тогда, прошу, не забывай бедных". Маврикий тотчас по вступлении на престол писал Феодору, прося молитв о себе, и положил ежегодно отпускать ему 600 четвериков хлеба для раздачи бедным.
Иоанн постн. На место скончавшегося 6-го апр. сего года патр. Евтихия, 12-го апр. возведен Иоанн Постник, из пресвитеров антиохийских.
Лето от Р. Хр. 585, Маврикия 4.
Казнь св. Ермингельда в Испании. 25 марта, в день Пасхи, король вестгот. Леовигильд велел в Таррагоне отрубить голову сыну своему, Ермингельду. Ермингедьд, женатый на православной дочери франкского короля, получивши наместничество в Севилье, старанием супруги своей и тамошнего епископа, Леандра, принял православие. В 583 году должен был с оружием в руках защищаться против отца, искал наконец убежища в Кордубе (которая была в 570 г. завоевана вестготами, но в 581 г. Снова занята греками) у греческих властей; но греческий патриций за 30000 солидов сдал город и беглеца королю. Король долго держал его в темничном заключении и, после напрасных усилий возвратить к арианству, казнил. Память его – 13 апр. Некоторые православные епископы были сосланы, а супруга Ермингельда и епископ Леандр бежали в Константинополь.
Падение королевства свевов. В защиту Ермингельда двинулся было к Севильи свевский Король Мир; но потерпел поражение (583 г.) и должен был признать себя вассалом Леовигильда. По смерти Мира, возникли междоусобия в стране свевов, и король вестготский без труда присоединил их землю к своим владениям (в 535 г.). Так как свевы были православные, то усилили собою сторону православных в королевстве.
Лето от Р. Хр. 587, Маврикия 6.
Обращение короля вестгот. Преемник Леовигильда (ум. в 586 г.), король Рекаред в сем году торжественно объявил себя православным христианином и с успехом уничтожил попытки ариан поднять против него бунт в Испании и Галлии; он опирался на большинство своих подданных.
Арианство между лонгобард. Около сего же времени король лонгобардов, Автарис, обратился из язычества в христ. веру, но по лжеучению ариан. Его примеру последовала и большая часть его народа.
Аквилейский патриарх не повинуется папе. Папа Пелагий 2-й, преемник Венедикта († 578), просит Смарагда, экзарха равеннского, силою заставить аквилейского архиепископа Илию, жившего по примеру своих предшественников в Градо, признать определения пятого всел. собора; но Илия и подчиненные ему епископы выхлопотали у имп. Маврикия полную свободу своим действиям.
Лето от Р. Хр. 589, Маврикия 8.
Толедский собор. 15 мая сего года в Толеде, столице королевства, происходил собор из 70-ти еп. Испании и Галлии, в присутствии Короля Рекареда; здесь торжественно присоединились к Церкви восемь арианских епископов с своим митрополитом, множество низшего духовенства и знатных мирян. По окончании собора. Леандр севильский говорил речь, где высказал, между прочим: "Мы воздыхали, когда терпели насилия и поругания, но воздыхания произвели, что бывшие для нас бременем по причине неверия соделались теперь венцом для нас чрез свое обращение. Так Сарра, хотя часто возбуждала желание в царях (Быт. 20), не потерпела нарушения невинности, и еще обогащала Авраама... Восхвалим Бога, что Он не потерпел расхищения людей вне Своего стада, за которых пролита кровь единородного Сына Его; ибо мир Христов разрушил преграду несогласия, устроенную диаволом, и дом, коему чрез разделение угрожало падение, уже соединяется в едином краеугольном камени, Христе. Рцем убо: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение".
Север аквил. Север аквил., преемеик Илии, схвачен в кафедральной церкви Градо и под стражею доставлен в Равенну, где в присутствии Иоанна архиеп. равенского подписал определение пятого всел. собора; но еще около года задержан был в Равенне.
Собор в Константинополе. В июне сего года происходил собор в Константинополе по делу ант. патриарха Григория, который требовал суда над обвинявшими его в нечистой жизни. Григорий был оправдан, а главный обвинитель публично сечен на городских площадях и сослан. На соборе присутствовали и прочие патриархи; в суждении участвовал и сенат. В решении патриархи подписались прежде сенаторов, а эти прежде митрополитов.
Неудовольствие папы. Патриарх конст., извещая и папу о происходившем на соборе, подписался как "архиепископ конст. и вселенский патриарх". Титул вселенского уже издавна усвоялся патриархам конст. в указах императорских (Иоанну Кап., Епифанию, Анфиму, Минне) в том же, без сомнения, смысле, в каком и председатель коллегии двенадцати учителей, заведовавшей преподаванием наук в империи, назывался "вселенским учителем". Но папа Пелагий счел это превозношением и запретил своему апокрисиарию, архидиакону Лаврентию, участвовать в служениях с патриархом.
Епископство Феодора Сик. Около сего же времени Феодор Сикеот, по избранию клира и народа, рукоположен от митрополита анкирского во епископа городу Анастасиополю. На содержание отпускалось ему обществом по золотому в день, то есть в год около двух тысячь наших серебр. рублей. Жизнь его описана в Четь-Мин. 22 апр.
Лето от Р. Хр. 590, Маврикия 9.
Папа Григорий Великий. С половины генваря началась в Риме моровая язва, от которой вскоре, именно 8 февр., и умер папа Пелагий; в сентябре на его место, посвящен архидиакон Григорий, бывший некогда апокрисиарием в Константинополе. Он тотчас отправил, по обычаю, общительную грамоту четырем восточным патриархам и архиепископу карфагенскому (Доминику).
Север акв. Север аквил., отпущенный из Равенны, по прибыли в Градо отрекается от своих подписей, сделанных в Равенне, как вынужденных насилием.
Лето от Р. Хр. 591, Маврикия 10.
Григорий турский. Сего лета Григорий, епископ турский в Галлии, окончил свою "Историю", в которой подробно говорит о галльских церквах при государях, преемниках Хлодвига; но прожил еще четыре года и ум. 17 ноября 595 г. Слог его писаний отзывается варварством и упадком просвещения в то время; латынь нечистая.
Теоделинда королева лон. 3-го сент. умер Автарис, первый христ. король лонгобардов; его вдова, Теоделинда, дочь герцога баварского, вышла замуж за герцога Агилульфа и доставила ему королевский престол. Она была православной веры, склонила к ней мужа и многих других лонгобардов. Папа Григорий переписывался с нею.
Св. Голиндуха. Около сего же времени жила "живая мученица", персиянка Голиндуха; о страданиях ее, бегстве в греч. страны и смерти см. Четь Мин. 12 июля.
Аквилейские дела. Папа Григорий, определивши созвать местный собор, пригласил и Севера акв. с его епископами, но так как не ожидал от них добровольного согласия, то предварительно испросил на это указ императора. Север, получивши указ, объявил его епископам своего округа, как жившим в стране Венетов на твердой земле, под властию лонгобардов, так и находившимся в Истрии, под властию греков. Все епископы обратились к императору с жалобами на притязательность папы, а жившие в подданстве лонгобардском объявили, что если Севера принудят явиться на рим. собор и подписать единение с папою, то они лучше подчинятся соседним митрополитам в Галлии, чем захотят сносить тиранию папы. По этому Маврикий написал Григорию: "так как твоей святыни хорошо известны настоящие замешательства в Италии, и так как ты должен взвесить необходимость приспособляться ко времени, повелеваем твоей святыни не тревожить истрийских епископов, но оставить их в покое, доколе не устроится опять мир в тамошних странах". Это было в 592 году.
Лето от Р. Хр. 593, Маврикия 12.
Ант. и иерус. патриархи. По смерти Григория, патр. ант., возвращен на престол Анастасий, который и занимал его еще лет пять. В этом же году скончался и патр. иерус. Иоанн, коему преемствовал Амос.
Евагрий историк. Смертию Иоанна церковный историк Евагрий окончил свою "Историю", обнимающую происшествия ста шестидесяти трех лет (с 431 г.); после сего мы уже не имеем последовательной истории церкви до девятого века, а только материалы для ней в житиях святых, грамотах, соборных деяниях и под.
Беседы папы Григория. Около сего времени папа Григорий кончил свои "диалоги" или разговоры о святых италийских; от того и называется сам он Диалогом, т.е. Беседовником, или, пославянски, Двоесловом. Труд свой выслал он (в след. году) королеве Теоделинде, в надежде, что знакомство с подвигами описанных святых посодействует обращению лонгобардов.
Грузия в зависимости от греков. Маврикий, оказавши царю перс. Хозрою помощь против изменников, по условию освободил Иверию (Грузию) от подданства персам и поставил туда царем Гурама, вельможу из династии Багратидов, давши ему титул куропалата. Нужно знать, что со смерти Вакурия 3-го ок. 575 г. не было царя в Грузии, а цари персидские для своих целей дали большую власть, право наследования ее и почти независимое друг от друга положение, ериставам (частным правителям); от того и впоследствии царская власть в Грузии не могла усилиться, так что сын и преемник Гурама, Стефан, не осмеливался даже принять цар. титула, именуясь только вождем ериставов.
Лето от Р. Хр. 595, Маврикия 14.
Мнение папы о титуле "вселенский". Иоанн Постник в прошлом году сообщил папе решение суда над одним священником обвиненным в ереси, и в подписи назвался "вселенским". Григорий, опасаясь поползновения к верховенству в церкви, поспешил братски вразумить его и чрез своего апокрисиария, и письменно; в пяти письмах от 1 генваря сего года, адресованных патриархам конст., алекс. и антиохийскому (одно), императору, императрице и своему апокрисиарию Савиниану он проводит мысль, какая опасность для Церкви может возникнуть от преимущества одного епископа пред другими, "Если тот, которого называют епископом вселенским, впадет в заблуждение, то стало быть вся церковь ошибется с ним". И потому сам, в знак смирения, начал подписываться "рабом рабов Божиих" (servus servorum Dei). Но чего опасался папа, т.е. верховенства в Церкви, того стали добиваться не патриархи конст., а его преемники, наследовавшие его смиренный титул, не смирение.
Номоканон. 2 сентября сего же года скончался патр. Иоанн Постник, нестяжательный и воздержный. Он собрал воедино государственные законы, касавшиеся Церкви, и правила вселенских соборов, и этот свод получил название Номоканона (от νόμος – закон гражд., и χάνων – правило церковное).
Патриарх конст. Кириак и решение спора из-за титула "вселенский". Преемник Иоанна, Кириак, по его примеру всегда подписывался "вселенским"; и папа просил его оставить "имя языческое и гордое". Но император Маврикий вмешался в это дело, в грамоте к Григорию назвал его человеком не рассудительным (indiscretum) и повелел не заводить спора из-за титула.
Арм. собор в Тевине.
Кирин, католикос груз.Католикос армянский, Авраам, на Тевинском (в г. Тевине) соборе 596 г. выразительно отвергнул четвертый вселенский собор, узаконил принятую в трисвятое прибавку "распныйся за ны" и изрек анафему Кирину, католикосу Иверии, и всем приемлющим халкид. собор. Вероятно, близкое соседство греков и влияние их в Грузии показались Аврааму опасными для армян, так что он счел нужным провесть опять черту разделения. Кирин, груз, католикос, известен и по переписки с папою Григорием Великим, именно о способе принятия несториан в церковь.
Лето от Р. Хр. 597, Маврикия 16.
Римские миссионеры в Британии. Британния, завоеванная в 450 годах язычниками англами и саксами, разделялась в это время на семь государств. Король кентский (cantuarinus, в г. Кенте, нын. Кентербери) Етельберт, женившись на франкской принцессе Берте, позволил ей иметь при себе священника. Папа решился воспользоваться этим обстоятельством и отправил в Англию сорок венедиктинских монахов для обращения неверных; во главе их стоял аббат Августин. Король сначала позволил им только крестить желающих, но скоро и сам принял крещение. Августин пошел в Галлию, от архиепископа арелатского посвящен в епископа Кенту, и, по возвращении, на праздник Рождества Христова в том же году (597) крестил более десяти тысяч англов. Посредством брачных связей христианство скоро проникло и в другие места и уже в 600 г. Папа учредил для новообращенных еще две кафедры в городах Иорке и Лондоне, бывших столицами соседних Кенту королевств. К сожалению, римские пришельцы надменно отнеслись к найденным в стране древнебританским христианам, которые в Валлисе и Нортумберланде имели не менее семи епископских кафедр, и успеха в обращении завоевателей не имели только потому, что эти стыдились принять веру побежденных. Августин требовал, чтобы древнебританское духовенство признало его своим митрополитом, папу – верховным пастырем, приняло римские служебники, праздновало Пасху по римскому обычаю и подобное. Когда же получил отказ, то он и его преемники употребляли против них насильственные меры, пока, с распространением христианства во всех королевствах англов и саксов, не утвердилось римское господство и над древнебританскими христианами к половине восьмого века.
Лето от Р. Хр. 599, Маврикия 18.
Бедствия войны и скупость императора. Авары, утвердившиеся в Паннонии и Сирмиуме, сего года осаждали г. Томи в Малой Скифии (Добрудже) и нанесли такое поражение греческому войску, спешившему на помощь, что граждане столицы, при вести о том, хотели бежать на азиатский берег. Император едва успокоил их и поспешил заключить мир с ханом, обязавшись ежегодно уплачивать ему 20000 золотых монет, но за пленных дать особый выкуп (стыд данничества варварам сглаживался, по прежним примерам, зачислением их в союзники империи). По своей скупости, Маврикий не хотел ничего взносить за пленных, хотя хан понизил наконец оценку каждого из них до четырех кератов, т.е. всего до пятидесяти нын. копеек серебром. Хан велел тогда избить всех пленных (600 г.), и это чрезвычайно раздражило подданных против императора. Война возобновилась, но без особенных успехов для греческого оружия.
Лето от Р. Хр. 602, Маврикия 21.
Колюмбам, ирландский монах.
Празднование пасхи.Монахи ирландских и древнебританских монастырей посвящали свои труды обращению язычников на материке Европы; из них Колюмбан, из монастыря Банкорского в Ирландии, с двумя другими, прошед великую Британию и северную Галлию, основал монастырь у подошвы Вогезских гор и дал своей общине правила, долгое время исполнявшиеся в Галлии. Так как в праздновании Пасхи он, по примеру ирландских и древнебританских церквей, следовал древнему малоазиатскому обычаю, т.е. праздновал в 14-й день луны, каков бы ни был этот день, то его беспокоили епископы галльские и пресвитер Кандид, посланный около этого времени папою в Галлию по делам церковным. Два раза писал папе Колюмбан в защиту древнего обычая, ссылаясь притом на одобрение его блаженным Иеронимом: "а кто воспротивится авторитету блаж. Иеронима", говорил, "тот, как еретик, будет отлучен западными церквами" (т.е. ирландскими). В тоже время писал и к архиепископу лионскому: "не я – зачинщик разномыслия; мы же готовы до смерти следовать своим древним обычаям".
Несчастный конец Маврикия. Маврикий велел собранному против аваров войску зимовать по ту сторону Дуная, чтобы кормиться на счет врагов и сократить расходы на него государства. Такая расчетливость возмутила воинов: они провозгласили императором центуриона Фоку и пошли на Константинополь. Маврикий бежал в Азию, и Фока венчан на царство в пятницу 23 ноября, в предместье столицы, откуда чрез два дня имел торжественный вход в нее. Маврикий был схвачен близ г. Пренесты с женою и восемью детьми – пятью сыновьями и тремя дочерьми; Феодосий, старший, соправитель отца, скрылся. В Халкидоне начались казни семейства; самый младший на руках кормилицы был подменен ею собственным младенцем, но Маврикий сам указал палачам своего сына. Во время казни детей он часто повторял слова псалма: праведен еси, Господи, и правы суды Твои! Наконец и сам казнен (27 ноября), царствовавши 20 лет и 3 месяца. Тела их бросили в море, а головы выставлены на публичных местах столицы. Феодосий был также схвачен и умерщвлен. Жена Маврикия с тремя дочерьми была заключена в монастырь, но года чрез три убита вместе с ними. Только сестра Маврикия, Дамианна, вдова, оставлена на свободе; она удалилась в Иерусалим и была там игуменьею женского монастыря. Об ней упоминается в "Лимонаре" Иоанна Мосха.
. Лето от Р. Хр. 603, Фоки 1
Отношение папы к новому императору. Изображения Фоки и его супруги принесены в Рим 25 апреля сего года; сенат и народ приветствовали их обычными кликами: Христе, услыши нас! Да живет император Фоки и императрица Леонтия! Григорий папа поместил изображения в дворцовой церкви св. Кесария, и в июне послал Фоке приветствие со вступлением на престол, где, между прочим, высказал неудовольствие на "грубое обращение" его предшественника.
Бедствие империи. Восьмилетнее царствование Фоки, человека кровожадного и развращенного, было бедственно для империи. На востоке началась война с персидским царем Хозроем, другом Маврикия, продолжавшаяся, с небольшими перерывами, двадцать шесть лет; на западе авары беспрепятственно опустошали земли от Дуная и Савы к Адриатич. морю до самого Диррахиума.
Папы римские. 12 марта 604 года сконч. папа Григорий Великий чрез пять с половиною месяцев (1 сент.) его место занял Савиниан, живший на престоле всего пять месяцев и девятнадцать дней. В его время рим. область страдала от голода, и папа много давал пособий бедствующим. По смерти его (22 февр. 605 г.), папский престол оставался праздным около года, пока не был избран (15 февр. 606 г.) Вонифатий 3-й. Этот занимал престол всего восемь месяцев и двадцать три дня (ум. 12 ноября 606 г.), но успел выхлопотать для себя у Фоки оффициальный титул "вселенского" (universalis), который так оспаривался у патриархов константинопольских, воспользовавшись нерасположенностию Фоки к патр. Кириаку за участие последнего к семье Маврикия и своим значением для поддержания на западе уважения к Фоке.
Лето от Р. Хр. 607, Фоки 5.
Фома патр. 23 генв. сего года патриархом конст., на место умершего (29 окт. 606) Кириака, сделался Фома, диакон и сакелларий.
Папа Вонифатий 4-й. В Риме, чрез восемь месяцев по смерти Вонифатия 3-го, вступил на престол (18 сент.) Вонифатий 4-й. Так как величественный Пантеон (храм, построенный лет за 25 пред Р. Хр. в честь всех богов и возобновленный имп. Пертинаксом) продолжал еще существовать, хотя в запущенном виде, то Вонифатий выпросил у императора это здание и обратил его в церковь Божией Матери и всех святых, которая и доныне находится в Риме.
Евлогий, патр. александр. Сего же года сконч. в Александрии св. Евлогий патриарх, занимавший престол с 579 года, друг папы Григория и писатель. Шесть книг составил против новатиан: в первых четырех обличает их ересь вообще; в пятой доказывает, что нужно чтить мучеников (чего не допускали алекс. новатиане); в шестой опровергает книгу, исполненную басней, под заглавием "Подвиги епископа Новата". В других двух книгах обличает поведение и ересь Тимофея Елура и Севера; в особом еще сочинении поражает гаянитов и акефалов, защищая всюду собор халкидонский. Из всех этих сочинений сохранились только извлечения в "Библиотек" Фотия. Обличал он и ересь агноэтов (евтихианской секты), кои приписывали Иисусу Христу неведение некоторых вещей, извращая смысл некоторых мест Писания (напр. что искал смокв на смоковнице, и не нашел; что Сам сказал о своем неведении дня и часа всеобщего суда). Сочинение против них Евлогий сообщил и папе около 600-го года.
Деятельность и кончина Колюмбана.Колюмбан, все еще беспокоемый галльскими епископами, ищет защиты у папы Вонифатия и просить дозволить ему хранить древнее предание касательно дня Пасхи, так как оно непротивно вере. "Мы – у себя, потому что не приняли постановлений сих галлов; живем в пустыне, никого не беспокоя. Просим хранить мир и церковное единение, как св. Поликарп с папою Аникитом; следуя канонам ста пятидесяти отцов собора Константинопольского (2-го всел.), церкви, находящиеся в странах варварских, могут жить по своим обычаям". Отвечал ли ему что нибудь папа, неизвестно; только чрез три года он, по повелению бургундской королевы Брунегильды, был изгнан из Галлии, проповедовал слово Божие в стране аллеманов близ нын. Цюриха и Цуга в Швейцарии, перешел в ломбардские владения и скончался около 615 г. в основанном им близ Требии монастыре. Оставленный им в Швейцарии ученик, св. Галл, был основателем знаменитой в последствий обители, названной его именем – Gancti Galli, близ которой завелся и город Сен-Галлен.
Лето от Р. Хр. 609, Фоки 7.
Убиение патр. Св. Иоанн Милостивый. Патр. алекс. Феодор, преемник Евлогия, убит сего года еретиками; преемником ему был из мирян Иоанн, сын дукса (воен. начальника) кипрского, Епифания. Он был прежде женат; потерял жену и детей, предался подвижнической жизни и заботам о бедных, и хотя не был ни монахом, ни клириком, избран в патриарха. Он известен под именем св. Иоанна Милостивого.
Захария иер. В этом же году умер патр. Исихий иерус., а преемствовал ему Захария, из констант, священников.
Лето от Р. Хр. 610, Фоки 8, Ираклия 1.
Бунт евреев и умерщвление ант. патр. Фока велел крестить евреев насильно в Антиохии и др. местах; поэтому ант. евреи взбунтовались, убили (в сент.) патриарха Анастасия младшего (преемника первому † 598) и множество граждан. Бунт усмирен кровопролитием; но патр. престол, по причине смут и войн с персами, оставался незанятым лет около двадцати.
Гибель Фоки и воцарение Ираклия. Фока навлек на себя общую ненависть подозрительностию, убийствами граждан и трусливым характером, по которому лично не принимал деятельного участия в борьбе с персами. Сенат тайно звал на престол Иракла, наместника Африки, но этот предоставил все сыну своему Ираклию, который с флотом и появился пред Константинополем 4-го окт., в воскресенье. На следующий день Фока схвачен в церкви своего дворца и обезглавлен, а Ираклий вместе с супругою своею венчан на царство патриархом Сергием (с 18 апр. преемником Фомы † 20 марта).
Кандиан, патр. аккил. Сего года аквилейским патриархом (в Градо) сделался Кандидиан, признававший пятый всел. собор и потому вступивший в церк. общение с папою. Так как и лонгобардский король держался правосл. веры, то не возникало против Кандидиана возражений и со стороны подведомых ему епископов королевства; и папа не заводил спора о патриаршем титуле.
Лето от Р. Хр. 614, Ираклия 5.
Успехи персон. Поелику месть за Маврикия была только предлогом, а не истинною причиною войны Хозроя против греков, то старание Ираклия заключить с ним мир не имело успеха, а между ним не доставало средств остановить врагов. Еще в первом году царствования Ираклиева персы взяли Едессу и Апамею, и доходили до Антиохии; во втором овладели Кесариею Каппад., в четвертом – Дамаском, а в июне сего года вступили в Иерусалим. Христиане подверглись ужаснейшим бедствиям не столько от персов, сколько от жидов. Последние выкупили у победителей 90000 пленных христиан для того только, чтобы замучить их. Честный Крест Господень увезен к царю в Персию; туда же отведен патриарх Захария со множеством народа и добычи. По удалении врагов, Модест, игумен Феодосиева монастыря, принял на себя управление делами иерус. церкви, восстановлял церкви и монастыри, хоронил валявшиеся всюду трупы.
Дела Иоанна Милостивого. Патриарх алекс. Иоанн посылал щедрые пособия в Иерусалим, выкупал пленных и призревал несчастных, искавших убежища в Египте. О милостынелюбии его см. в житии 12 ноября. Раз увидевши, что многие ушли из церкви после Евангелия для бесед у паперти, он и сам вышел и сел между ними. Когда те были удивлены его поступком, сказал: "где овцы, там нужно быть и пастырю; я для вас хожу в эту церковь, а для себя могу служить и в домовой церкви". Сделавши тоже и в другой раз, он исправил нерадивых.
Пр. Анастасий Синан, Иоанн Мосх и Софроний монахи. В его же время, как и при Евлогие, преп. Анастасий Синаит, монах синайской обители, подвизался в Александрии против еретиков и проповедовал народу в церкви. О нем и его сочинениях см. в Прибавлениях к Творениям св. отцов 1857 г., кп. 4. Кроме того монахи Иоанн Мосх и Софроний, как люди образованные, по поручению патриарха, много трудились над обращением севериан и др. еретиков.
Лето от Р. Хр. 616, Ираклия 7.
Потеря греч. владений в Ираклии. Ираклий, занятый борьбой с персами, которые теперь доходили уже до Халкидона, не мог и думать о противодействии вестготам на далекой окраине государства. В прошлом году патриций Кесарий потерпел два страшных поражения и вестготы, захвативши пленных, обратили их в рабство; но король Сизибут за великую сумму выкупил их и отпустил на волю. Тогда Кесарий поручил епископу ментезскому (Mentesa) Цецилию, еще подданному империи, вступить в переговоры с королем. Король потребовал уступки всего испанского побережья, остававшегося доселе во власти греков, на средиз. Море от Сукруны на востоке до Колопоны на западе, соглашаясь оставить за империею небольшой клочок у океана в нын. Алгарвии, с городами Лакобригою и Оссонобою. Император подтвердил этот договор; он был лично знаком с Сизибутом еще в Африке.
Письмо Сергия конст. К сему году относится первое обнаружение наклонности конст. патриарха Сергия к монофелитству, зародившемуся среди севериан. Именно, он письмом просил некоего Георгия Арсу собрать для него и выслать свидетельства древних, какие есть, об одной воле во Христе при двух естествах, обещая чрез это положить основание к единению церкви. Св. Иоанн патриарх достал это письмо и может быть сделал бы что-нибудь к вразумлению Сергия, но наступление персов к Египту и последовавшие смуты не дозволили сего.
Железная корона лонгоб. королей. Сего же года ум. Агилульф, король лонгобардский, православный, и арианство снова усилилось в королевстве. Памятником благочестия его доселе служит так называемая железная корона лонг. королей, которую он пожертвовал в церковь Иоанна Предтечи в г. Монце (Modicia); преемники его короновались ею. Наз. железной потому, что в нее вкован железный гвоздь от креста Спасителя, присланный папою Григорием королеве Теоделинде.
. Лето от Р. Хр. 619, Ираклия 10
Кончина Иоанна Мил. Персы в 617 г. овладели Анкирою в Галатии, а другой отряд их вступил в пределы Египта и в 618-м начал грозить самой Александрии. Многие граждане бежали отсюда; св. Иоанн патриарх, по поручению патриция Никиты, отплыл в Константинополь просить императора о скорейшей помощи городу, но достигши Кипра, заболел, и в г. Амафунте, на своей родине, скончался в ноябре 619 года.
Ианн Мосх в Риме.
Лимонар, книга.Иоанн Мосх с 12-тью учениками, из коих старшим был Софроний, отправился чрез Кипр и Самос в г Рим. Здесь он составил или окончил книгу λεμονάριον -Лимонар, или "Луг духовный", т.е. рассказы о чудесах и примерах добродетели, виденных или слышанных им в продолжение странствований по монастырям палестинским [248-1] и египетским. Умирая (620 года), он вручил книгу Софронию и завещал перенесть тело свое для погребения в гору Синайскую, а если этого нельзя будет сделать, то в палестинский монастырь Феодосия, где принял пострижение. Софроний исполнил волю его и взял останки из Рима; но, достигши Аскалона, узнал о беспокойствах в пустыне от арабов и потому похоронил их в Феодосиевом монастыре.
Хорваты, союзники империи. Кроме персов одолевали империю с северо-запада авары, а так как они были союзниками лонгобардов, то даже италийские владения находились в опасности. Посему Ираклий завел связи с хорватами – народом славянским, жившим у Бабьих-Гор (в нын. краковской Польше и Силезии), и подарил им земли по рр. Саве, Драве и побережью моря адриат. до р. Наренты, то есть Либурнию (отделяется от Истрии р. Арсою), половину Далмации, часть Боснии и к северо-востоку некоторые страны, с условием выгнать оттуда аваров и быть союзниками империи. В нын. году хан аварский, со своими полчищами приближавшийся уже почти к Константинополю, внезапно отступил при вести о вторжении хорватов в помянутые земли. Хорваты заняли их с бою, истребив или покорив живших там аваров; остатки последних, покоренных, доныне, под именем морлаков, существуют на материке Либурнии, против острова Паго.
[248-1] В Палестинских монастырях находилось тогда много монахов из славянского племени бессов, жившего в округах нын. Пирота, Филиппополя и Самокова. Бессы, называемые в Лимонаре и Восками, обращены в христианство в давнейшие времена; в 5-м в. в той стране славился Никита, епископ Ремесианы, – города существовавшего верстах в 20 от нын. Пирота. См. статью архим. Леонида "о бессах" в чтениях Моск. Общества Истории 1871 г. О Никите у Филарета Святые южных славян, 24 июня.
Лето от Р. Хр 622, Ираклия 13.
Поход Ираклия против персов. Неоднократные просьбы Ираклия о заключении мира были отвергнуты Хозроем; перс отвечал ему: "я не стану щадить христиан, доколе они не отрекутся от Распятого, называемого ими Богом, и не будут покланяться солнцу". Ираклий увидел необходимость или отказаться от престола, или решиться на деятельнейшую борьбу с врагами. Чтоб обезопасить себя в Европе, он в прошлом году уступил королю Свинтиле последние владения империи в Испании, заключил договор с аварами и четвертого апреля сего года, в праздник Пасхи, приобщившись св. Таин, отплыл из столицы Черным морем в страны прикавказские, чтобы отсюда, чрез земли лазов, сделать вторжение в Персию. Армения была отвоевана от персов в 623-м, а в 624-м Ираклий победоносно перешел за Ефрат и взял г. Газак, где было знаменитое капище с неугасимым огнем.
Православные в Персии. Хозрой, опасаясь доброхотства своих православных подданных грекам и может быть нуждаясь в деньгах, оградил их церкви и дозволил оставаться христианами только под условием подчинения патриарху несториан, уже известных своею враждебностью в империи.
Лето от Р. Хр. 626, Ираклия 17.
Спасение Константинополя. Чтобы отвлечь силы Ираклия от Персии, персид. военачальник Сарабаз еще с прошлого года придвинулся к Халкидону и осадил его, а хана аварского пригласил напасть на Константинополь с суши и с моря. Граждане возложили всю надежду на Бога и пресв. Деву, покровительницу города, совершали литии и крестные ходы по городским стенам; малочисленное войско в столице, под начальством мужественного Бонуса, успешно отражало подступы аваров. Наконец страшная буря рассеяла неприятельские ладьи и погубила множество врагов; хан аварский поспешно отступил и двинулся за Дунай, а также и персы удалились. В благодарность Господу Богу и пречистой Деве за неожиданное спасение совершено было церковное торжество и воспет был в честь Богоматери составленный по сему случаю Георгием Писидийским неседальный гимн (акафист), коего первая песнь рифмованными стихами начинается так:
τη ύπερμάχψ 5ρατηγψ τά νιχητήρια,
Wς λυτρωετςα τών δειγώγ, εύχαριςήρια.
Запрос еп. Кира патр. Сергию. Ираклий, стараясь закрепить найденных им в прикавказских странах армянских монофизитов в союзе с империею, часто вступал с ними в разговоры о вере, и Кир, епископ Фазиса, утвердил его в мысли, что монофизиты присоединятся к православной церкви, если последняя сделает уступку в том смысле, что в Христе Иисусе при двух естествах есть одно действование (ενεργεία), т.е. обнаружение воли, или, что тоже, одна воля. На запрос об этом Сергию патриарху, патриарх отвечал, что на соборах не решался этот вопрос, но что некоторые из отцов допускали одно действие во Христе Господе, именно Мина, конст. патр., и Вигилий папа.
Лето от Р. Хр. 628, Ираклия 19.
Мир с Персиею и триумф императора. Хозрой, царь перс., еще в феврале прошлого года свержен и уморен с голоду сыном своим Сироем; Сирой поспешил заключить мир с императором и возвратил всех пленных вместе с патр. Захариею и честным древом животворящего креста Господня. В нын. году Ираклий имел триумфальный въезд в Константинополь; колесницу его везли четыре слона.
Разделение акв. патриарха. Лонгобардский король Аривальд (родственник и преемник сына Теоделинды), восстановивши преобладание ариан в королевстве, задумал и своих православных подданных отдалить от связей с подданными империи. Ему удалось убедить патриарха Фортуната с сокровищами своей церкви бежать из Градо в Аквилею и утвердить здесь свое местопребывание. Так как он, сверх того, был и противник пятого всел. собора, то епископы истрийские и венетских островов признали своим патриархом Примигения, назначенного папою, с соизволения экзарха равен., в феврале сего года. Так разделился аквилейский округ! Патриарху акв. подведомы были епархии Фриуля, а граденскому – островов венет. и истрийские.
Лето от Р. Хр. 630, Ираклия 21.
Перемена на кафедре алекс. Сего года умирает преемник Иоанна Мил., азекс. патр. Георгий, известный описатель жизни св. Иоанна Злат. Ираклий поставляет на его место фазийского еп. Кира, в видах примирения еретиков с церковию.
Леонтий еп. писатель. Около сего же времени скончался Леоптий, епископ Неаполя (поздн. Никосии) на острове Кипре; от него осталось много слов и жития преп. Симеона Юродивого († окт. 590 близ Емесы, в Сирии) и св. Иоанна Милостивого.
Лето от Р. Хр. 632, Ираклия 23.
Магометанство.
Исчезновение христианства в Аравии.Сего года умирает в Аравии лжепророк Магомет. С генваря 611-го года этот дотоле странствующий погонщик верблюдов и торгаш, имея от роду сорок лет, начал выдавать себя за пророка, которому определено восстановить древнюю веру, искаженную многобожниками, евреями и христианами; веру последних знал он по наслышкам от несториан, во время своих странствований. Он составил новую веру (ислам) из смеси всех известных ему, положив в основание, что "нет Бога кроме Бога, и Магомет пророк Его". Целых одинадцать лет общество новых верующих – мусульман не приобретало особенного значения в Мекке, а в 622 году аристократия, опасаясь замыслов проповедника, заставила его спасаться бегством в Медину. Это бегство и принято его последователями за начало нового летосчисления, эгиру – торжественное провозглашение истины. В Медине учение его привилось, и Магомет чрез шесть лет победителем вошел в свой родной город и с энтузиазмом призывал всех к распространению новой веры словом и мечем. При жизни своей успел подчинить себе всю Аравию и обратить ее жителей, за исключением евреев в южной Аравии и христиан в Негране и Санаа, которым дозволил за [632-1] установленную дань оставаться при своей вере. Христианство постепенно угасало тут и к половине 10-го в. совершенно исчезло в Санаа, где найдолее держалось (а христиане негранские еще при первых преемниках Магомета выселились в земли персидские). Последователи Магомета известны в истории под именем агарян (потомков Агари), измаильтян (потомков измаила) и сарацын (восточных людей); а сами называли себя масульманами, то есть верующими.
Переселение сербов. Около сего же времени, или немного прежде, может быть лет за шесть, полагают переселение сербов из страны Бойков (Boiki, в нын. Галиции) в уступленные им империею южную часть Далмации, Дарданию и верхнюю Мизию, почти запустелые после вторжений аварских. Христианство мало проникало к ним до самого девятого века, тогда как хорваты уже с 640-х годов начали принимать св. веру от высланных из Италии священников.
[632-1] О судьбах христианства в южной Аравии см. статью в Прав. Обозрении 1868 г. март месяц.
Лето от Р. Хр. 633, Ираклия 24.
Кир ал. утверждает монофелитство в Египте. Кир, бывший епископ Фазиса, с 630 г. патриарх алекс., старался воссоединить с церковию феодосиан секту евтихиан, многочисленных в Александрии, и достиг своей цели, но допустив исповедание одной воли и одного действия во Христе при двух естествах (что противоречит само себе). Акт соединения подписан 4-го мая сего года. Он состоял из девяти членов, выражавших, кроме седьмого, православное учение о троичности и воплощении; но в седьмом сказано, что "Христос и Сын производит действия божественные и человеческие вместе, одною богомужною (ςεανδριχή) деятельностию", – так что различие в Нем божеских и человеческих действий существует только в нашем представлении. Патриарх сообщил этот акт для прочтения монаху Софронию, бывшему тогда в Александрии; Софроний, прочитавши, со слезами умолял его не оглашать столь противного вере и дышащего аполлинаризмом акта. Кир не внял представлениям, и 3-го июня происходило торжество воссоединения. Все феодосиане (клирики, чиновники, военные и простой народ) поспешили в церкви и приобщались св. таин. Кир известил об этом событии императора и патриарха конст. Яковиты и Феодосиане торжествовали, говоря, что не они приняли халкид. собор, а собор перешел на их сторону, и что, признавая одно действие, тем самым признается одно естество во Христе Иисусе.
Действия Софрония и его патриаршество. Софроний поспешил в Константинополь и убеждал Сергия отвергнуть александрийское лжемудрование, но этот, хлопоча особенно о привлечении еретиков, преобладавших в Египте, одобрил поступок Кира и не обратил внимания на Софрония. Софроний отправился на восток и в Иерусалиме, по смерти патр. Модеста, избран патриархом в конце сего же года и утвержден императором, находившимся теперь в Палестине.
Лето от Р. Хр. 634, Ираклия 25.
Письмо Сергия к папе. Узнавши о возведении Софрония на патр. престол, Сергий спешит предупредить папу Гонория и пишет ему обширную грамоту, в которой, рассказавши об усилиях императора соединить еретиков, когда находился в Армении и стране Лазов, и как тогда припомнилось учение Минны патриарха и Вигилия папы о единой воли во Христе, и как теперь патр. Кир успел воссоединить египетских еретиков, продолжает: "Между тем святой монах Софроний, теперь уже патр. иерусалимский, как слышно – потому что я не получил еще его соборной грамоты, по обычаю – Софроний, говорю, находясь тогда в Александрии у патриарха Кира, восстал против одного из членов воссоединения, говорящего об одном действии во Христе, поддерживая мысль, что следует признавать два действия. Кир указывал ему на некоторые места у отцов, кои говорили об одном действии, а особенно представлял ему, что часто, для приобретения Богу великого множества душ, наши отцы прибегали к пощаде и снисходительности, без всякого впрочем ослабления точности догматов. Но Софроний никоим образом не хотел принять этой уступки и, пришедши в Константинополь, убеждал нас отвергнуть сей член, что нам показалось жестоким и нарушающим воссоединение толикого числа душ, кои доселе терпеть не могли имени св. Льва папы и собора халкидонского, а теперь прославляют их. Мы много говорили об этом предмете с Софронием и наконец потребовали, чтобы он представил нам точные выражения отцов о двух действиях во Христе, чего, однакож, не мог он сделать. Наконец видя, что спор разгорается, и зная, что так начинались все ереси, мы приложили старание к прекращению словопрений и написали патриарху алекс., чтобы по воссоединении отщепенцев, никто не позволял себе говорить об одном или двух действиях в Иисусе Христе, но чтобы принято было все действия признавать происходящими нераздельно от воплотившегося Бога Слова: потому что выражение "одно действие" хотя и встречается кое-где у отцов, все-таки кажется странным и подрывающим веру в два естества"... В письме проглядывает неуверенность самого Сергия в основательности нового учения и допущена ложная ссылка на патр. Минну и папу Вигилия.
Ответ папы. Папа Гонорий одобрил поведение Сергия и свой образ мыслей так выразил в ответном письме: "Мы исповедуем одну только волю во Христе, потому что Божество восприняло не грех наш, а наше естество, и в таком виде, какой оно имело до повреждения грехом. И мы не видим, чтоб соборы или Писания высказались определенно об одной или двух волях..."
Общительная грамота Софрония. Между тем св. Софроний отправил общительные грамоты папе и патриархам, по обычаю; они были одинакового содержания и высланы, по обычаю же, от лица собора, держанного в Иерусалиме. После исповедания веры говорится, между прочим: "Как всякая природа во Христе сохраняет свои свойства, так и действует всякая сообразно своим свойствам..." Софроний далее и подтверждает единство лица против лжеучения Несториева, и обличает слияние природ последователями Евтихия; затем указывает чисто – человеческие действия Христовы (рождение, питание, вознесение и под.) и чисто – божеские (сохранение матери приснодевою, чудеса, пророчества и под.), обличает заблуждения Оригеновы, приемлет пять всел. соборов, писания св. Кирилла и св. папы Льва, проклинает еретиков.
Лето от Р. Хр. 635, Ираклия 26.
Ответ папы Софронию. Папа, в ответном письме Софронию, советует ему избегать выражений "одна воля", "одно действие", "две воли" и под., а учить, что "один Иисус Христос действуете богомужно" – т.е. без различения действий по природам. Но Софроний не переставал противиться монофелитам и собравши в двух книгах шестьсот отеческих мест, где подтверждалось православное учение и обличалась ересь, этот свой сборник отправил в Рим чрез Стефана, епископа Дары.
Завоевания магометан. Провинции империи, истощенные и обезлюдненные в персидскую войну, не могли дать надлежащего отпора фанатикам мусульманам; мелкие арабские владельцы у Синайского полуострова еще при жизни Магомета († 632) подчинились ему, а в нынешнем магометане завоевали царство гиренское, подвластное персам, и гассанское (царек живал в Габита, близ Гаурана, в сотне верст к востоку от Иерусалима), подвластное империи; овладевают Емессою и уравнением с собою привлекают многих к своей вере. В нынешнем же году взят ими Дамаск, после семимесячной осады (в сент.).
Об упадке христианства в северной Аравии см. статью "Христианство в северной Аравии" – Правосл. Обозрение 1870 г.
Лето от Р. Хр. 636, Ираклия 27.
Исидор севильский. Сего лета скончался в Испании епископ севильский Исидор, после сорокалетнего управления церковию. Написал много сочинений и привел в известный ныне порядок "чин" испанской литургии, и теперь еще сохраняемый в некоторых церквах г. Толедо. Из его сочинений видим, что он мало владел способностию обсуждать и проверять свои обширные познания и потому без разбору употреблял выражения, что Дух Св. исходит от Отца и Сына, повторяя Августина, и первый внес в исповедание веры эту мысль на местном толедском соборе 633 г., происходившем под его председательством См. (Hefele Conciliengeschichte III, 74 – второго издания, 1877).
Иерусалим во власти магом. Магометане в июле поражают греческое войско в битве, при Ярмухе и подступают к иерусалиму; св. Софроний в слове на Рождество Христово горько жалуется, что нашествие варваров не позволяет верным в такой святой день идти в близкий Вифлеем для молитвы. В начале следующего года Иерусалим сдался на волю победителя; халиф (так назывались преемники Магомета) Омар лично вступил во св. град, тотчас велел построить мечеть на запущенном тогда месте храма Соломонова и дал христианам охранительную грамоту такого содержания; "Во имя Бога милостивого и милосердаго. Омар, сын Гиттабов, подтверждает безопасность народу города Елии, как ему лично, так и детям, женщинам и имуществу их, и всем церквам; они не будут ни разрушены, ни заключены".
Лето от Р. Хр. 638, Ираклия 29.
Ектезис. Ираклий обнародывает "изложение веры" – έχεδνς – составленное патр. Сергием и одобренное папою Гонорием; им повелевалось всем признавать "одного Христа и одну волю" (γέν έηημα). Но эктезис вместо примирения разномыслящих и утверждения единства, на что рассчитывал император, только усилил раздоры. Сергий, составитель эктезиса, умер в декабре сего года.
Взятие Антиохи и покор. Персии мусульманами. Мусульмане взяли Антиохию, а в 639 г. и Кесарию Палестинскую; с другой стороны они перешли Ефрат, заняли Едессу и всю Месопотамию и покорили царство персидское. Последний царь, Издегерд, убит во время бегства.
Поставление патриарха для Антиохи. Антиохия уже тридцать лет не имела патриарха и теперь находилась во власти мусульман; но для усиления ли партии монофелитов, или чтобы сохранить хоть духовную связь ее с империею, в 639 году поставляется для Антиохии патриархом монофелит Македоний, который впрочем оставался жить в Константинополе.
Пирр конст.
Св. Максим исповедник.В генваре 639 года на патр. конст. престол возводится Пирр, из игуменов богородичного монастыря в Хризополе (нын. Скутари), монофелит. В сем же году св. Максим [638-1] оставляет игуменство в Хризопольском монастыре и удаляется в Карфаген, в тамошнюю греческую лавру Саввы Освященного (основанную в 545 г.); по его убеждению Фортуний, архиеп. карф., соборно осуждает присланный из Келя ектезис.
Северин избирается на пап. кафедру. В Риме, по смерти Гонория в октябре 638 г., избранный на его место Северин не был утверждаем экзархом, доколе не подпишет эктезиса. В 639 году уполномоченные из Рима испросили у императора подтверждение, лицемерно пообещав склонить Северина к подписи, и к концу декабря воротились Рим.
Начало владычества мусульман в Египте. Мусульмане, поразив греческое войско при Пелузиуми, осадили в конце октября 639 г. Вавилон египетский (Мемфис); начальник крепости и правитель верхнего Египта, верою копт, по соглашению с прочими главами коптов, подчинился мусульманам на условии разных льгот своим единоверцам.
[638-1] Максим был прежде секретарем имп. Ираклия, но в 634 году, ревнуя о православии, оставил двор и постригся.
Лето от Р. Хр. 640, Ираклия 31.
Папы рим. Северин папа посвящен в июне сего года и тотчас на местном соборе осудил лжеучение монофелитов и отверг эктезис. Он умер чрез два месяца, и в декабре преемствовал ему Иоанн, сего имени 4-й.
Александрия во власти мусул. 22-го декабря сего года мусульмане, после 14 месячной осады, взяли Александрию; копты (евтихиане), из ненависти к грекам, много помогли им. и патриарх ихний, Вениамин, целых десять лет проживший в пустынных монастырях, теперь вошел в Александрию с торжеством. Кир бежал морем в Константинополь и тут [640-1] скончался. Более трехсот тысяч греков из всего Египта бежали пред мусульманами, и коптские христиане начали пользоваться свободою веры и доверенностию мусульм. правительства преимущественно пред мелхитами, как называли тут и в Сирии православных христиан за единоверие их с царем греческим (араб. мелех, melech, значит царь).
[640-1] После Кира был патриархом Петр монофелит; но он не видел Александрии и сконч. в Константинополе 654. С удалением Кира монофелитство в Египте исчезло незаметно.
Лето от Р. Хр. 641, Константина 2-го, Ираклеона, Конст. 3-го 1.
Заявление императора об эктезисе. Ираклий, узнав, что папа Иоанн подтвердил осуждение эктезиса и в общит. грамоте к Пирру сказал об этом, а также видя общее недовольство на замешательства в деле веры, написал Иоанну: "ектезис – не мой; я ни диктовал его, ни приказывал составлять; но патр. Сергий, составивши его за пять лет до моего возвращения с востока, уже в Константинополе просил меня обнародовать его от моего имени и за моею подписью, и я уступил его просьбам. Теперь же видя, что из-за этого возникли несогласия, объявляю всем, что эктезис не принадлежит мне". Посему списки эктезиса и были сорваны с притворов церковных.
Смерть Ираклия. Скоро после сего, 11-го марта, Ираклий умер от водяной; на сильные страдания его от болезни народ смотрел, как на Божие наказание за кровосмешение: потому что, не смотря на увещание патр. Сергия, он женился вторым браком (614 г.) на племяннице первой жены, Мартине.
Перевороты на имп. престоле.
Бегство Пирра.Преемником ему был старший сын, от первого брака, 29 летний Константин, сего имени на востоке 2-й; но чрез сто три дня, 22 июня, он умер, как думали, отравленный своею мачехою. Она и стала управлять именем своего 18 летнего сына, Ираклеона; но уже в конце сентября, по требованию народа, должна была признать соправителем его 11 летнего сына Константина 2-го, Константина 3-го, и венчать его на царство. Патр. Пирр, друг имп. Мартины, предвидя грозу, собиравшуюся над нею, ночью тайно бежал из Константинополя в Карфаген, и на его место в октябре возведен священник и эконом великой церкви Павел, монофелит. Пирр не обманулся, потому что еще в декабре сего года Мартине, по определению сената, отрезан язык, а Ираклеону нос, и обое заточены. На царстве остался один Константин 3-й, внук Ираклия.
Лето от Р. Хр. 642, Константина 3-го 2.
Ответ папы на общит. Грамоту патр. Папа Феодор, преемник Иоанна, в ответ на общительную грамоту Павла конст. обличает его в лицемерии, потому-то не упомянул об эктезисе, тогда как доселе позволяет спискам его красоваться в храмах, не смотря на повеление Императора сорвать их, – не упомянул и об осуждении своего предшественника, Пирра; а чрез своих апокрисиариев папа обнародовал анафему против всяких новостей в вере.
Сергий кипр. В 643 г. и Сергий, архиеп. кипрский, от имени всей церковной области своей сообщил Павлу осуждение ереси.
Магометане в Барке, Грузии и Армении. Магометане овладевают городом и областию Баркою (др. Киренаика) и беспокоят своими набегами область Трипольскую. Жители христиане ищут убежища в Сицилии. Около сего же времени делают вторжение в Армению и Грузию и налагают дань на тамошних владельцев.
Лето от Р. Хр. 645, Константина 3-го 5.
Поведение Пирра в Африке. Пирр продолжал жить в Карфагене, опираясь на поддержку наместника Африки, патриция Григория (племянника Ираклиева), который, зная беспорядки и истощение империи, не обращал внимания на Константинополь. В июле сего года преп. Максим имел с ним публичное прение о вере в присутствии патриция, нескольких епископов и других лиц. Оно кончилось торжественным раскаянием Пирра; бывший патриарх пошел в Рим и там принять папою Феодором в церковное общение, как патриарх (потому что он не был низложен).
Бегство карф. архиепископа. На прении не был архиеп. Фортуний; прозревая ли замыслы Григория на корону в Африке, или по другим каким соображениям, он бежал около сего времени в Константинополь и уже не возвращался. На место его в июле 646 г. избран Виктор.
Магометане в афр. областях. В 647 г. мусульмане овладели Трипольскою [645-1] областию и вторглись в Бизаценскую; у р. Баграда, отделявшей Бизацену от провинции Проконсульской, патриций Григорий дал сражение, но был поражен и пал в бою. Мусульманский военачальник, наложивши дань на покоренных, воротился в пределы Барки.
[645-1] Трипольская область, простиравшаяся по берегу моря от Сирта большого до Сирта малого, заключала в себе шесть еп. кафедр у моря же (потому что внутри страна песчана, безводна и необитаема); название области дано от трех в ней городов – Лептиса, Сабраты и Эи (Oea).
Лето от Р. Хр. 648, Константина 8.
"Тин" веры. Павел патр. вздумал поддержать ересь новыми средствами и убедил имп. Константина обнародовать от своего имени "тип" (τύπος), т.е. образец веры, где говорилось, между прочим: "воспрещаем всем нашим подданным кафоликам спорить впредь, каким бы-то ни было образом, об одной воле или об одном действии, двух действиях или двух хотениях... и чтобы содействовать единству церкви и отнять всякий предлог у желающих спорить без конца, мы велели снять прибитые в преддверии великой церкви этого царствующего города папирусы, касающиеся того вопроса. Кто осмелится противоречить сему распоряжению, будет подвергнуть страшным наказаниям".
Морские предприятия мусульм. Тогда как молодого императора занимали дворцовыми интригами и препирательствами богословских партий, магометане не переставали усиливаться, успели завести флот, на берегах Сирии овладели Арадом и на острове Кипр разграбили Пафос с окрестностями.
Невежество папы Феодора. В сем году папа Феодор, узнав, что незадолго пред cим удалившийся в Равенну к экзарху Пирр снова возвратился на ересь, созвал местный собор и объявил Пирра лишенным сана; к сожалению, ревность свою по благочестию запятнал невежеством и кощунством, потому что, к ужасу всех присутствующих, для подписи под осуждением смешал капли крови Христовой (из чаши) с чернилами.
Павел патр. преследует православных. Патр. Павел конст. в отмщение папе за несогласие закрыл домашнюю церковь рим. апокрисиариев во дворце Плацидии и воспретил им священнодействовать в столице; других же православных преследовал ссылками и телесными наказаниями.
Лето от Р. Хр. 649, Константина 9.
Собор в латер. церкви Рима, созванный Мартином папою. Феодор папа умер в мае; преемником его был Мартин, бывший легатом (апокрисиарием) в Константинополе. Тогда как император требовал принятия "типа", Мартин на латер. соборе в октябре сего года в Риме, где присутствовали более ста епископов из областей Рима и Равенны, Сардинии и Сицилии, и одного из Африки с уполномочием от архиеп. Виктора, осудил ересь, зачинщиков ереси и все писания в защиту ее, и это сделал, как сам написал императору, оберегая доброе имя и достоинство его.
Притворство императора. Император затаил неудовольствие, и так как экзарх Олимпий должен был обращать преимущественное внимание на защиту Сицилии от набегов мусульман, то и папа до времени оставлен в покое.
Лето от Р. Хр. 653, Константина 13.
Папа Мартин и пр. Максим отсылаются на восток. Новый экзарх Каллиопа, в начале июня вступив в Рим с войском, захватил папу и отправил его морем чрез Сицилию на остров Наксос, где и пробыл он в заключении около года. Приставники разглашали всюду, что это враг империи. В тоже время схвачен и пр. Максим, и отправлен в Константинополь.
Истязание и смерть Мартина. 17 сентября 654 г. Мартин привезен в Константинополь и три месяца просидел в тюрьме (до 15 дек.). Затем потребован к допросу (при чем, по незнанию греч. языка, отвечал чрез переводчика) и снова возвращен в тюрьму с цепью на шеи; а 10 марта 655 г. сослан был наконец в Херсонес Таврический и там скончался 16 сентября. Православная церковь чтит память св. Мартина, как исповедника, 14 апреля (должно быть в день перенесения мощей его в Рим, спустя лет тридцать).
Евгений папа. На римскую кафедру, еще при жизни Мартина, по требованию императора, состоялось избрание; и 9 сентября 654 г. избран и посвящен Евгений.
Патриархи конст. На конст. престол, по смерти Павла в конце декабря 654 г., снова вступил Пирр, но в мае 655 г. скончался, и патриархом сделался Петр, из священников великой церкви. По обычаю, послал он общительную грамоту папе; но клир и народ римский дотоле не позволяли Евгению совершать литургии, доколе он не дал обещания никогда не принимать той грамоты.
Лето от Р. Хр. 656, Константина 16.
Твердость Максима и его учеников. Пр. Максим с своими двумя учениками (оба – Анастасии) более двух лет пробыл в темнице, терпя всякого рода лишения и истязания; на него, между прочим, взводили обвинение, будто он подговаривал жителей Африки не повиноваться императору и даже писал Петру, претору Нумидии в 639 г., не слушать указа Ираклиева – идти с войском на помощь Египту (хотя письма и не могли представить). Все дело сводилось к тому, чтобы Максима привлечь на сторону еретиков. Из письма Анастасия, одного из его учеников, к монахам кальярским в Сардинии можно усматривать его взгляд на сущность ереси монофелитской, какою она теперь представлялась: "наши противники, решившись не следовать учению отцов, волнуются разными мнениями, и после того, как утверждали, что не следует говорить ни об одном, ни о двух хотениях, признали теперь, что есть два и одно, – то есть три."
Первая и вторая ссылка их. Не смогши склонить Максима к ереси, сослали его во, фракийскую крепость Визу, обоих учеников его в другие места. Но в сентябре сего же года их снова вызвали в Константинополь, позвали на злочестивый собор и заставили выслушать анафему им самим, папе Мартину, Софронию иерусалимскому († 644) и всем, кои слушают их. Наконец, после телесных истязаний, всем трем отрезали язык и правую руку, и сослали в землю лазов, на Кавказ.
Виталиан папа. В 657 году ум. папа Евгений; преемник его, Виталиан, отправил в Константинополь общительную грамоту. Император чрез папских послов прислал дары в церковь св. ап. Петра, а патриарх в ответной грамоте не преминул сказать о единстве воли и действия во Христе.
Славяне в империи. Разные славянские племена, еще с IV века постепенно водворявшиеся из-за Дуная в провинциях империи, в области солунской до того пренебрегали властию императора, что последний вынужден был предпринять против них поход в 657 г. и силою подчинить их.
Лето от Р. Хр. 658, Константина 18.
Злодеяния императора. Император имел брата Феодосия, которого незадолго пред сим велел патриарху посвятить во диакона; после и сам не раз приобщался св. Крови из его рук. По каким-то подозрениям теперь велел умертвить его, но часто стал во сне видеть убитого, а к мучениям совести прибавлялась и ненависть подданных за еретичество и разнузданность нравов его.
Мусульманск. секты. В обширном царстве мусульман возникли раздоры, и области империи несколько времени не были ими тревожимы. В 659 г. Моавия поразил и убил халифа Али и затем лишил престола сына его Гуссейна, признанного было в Персии. Но приверженцы Алиевы почтили его память, как законного преемника Магометова, и составили особую религиозную секту шиитов, доныне сильную в Персии; признавшие же Моавию получили название суннитов. Моавия перенес столицу царства из Медины в Дамаск.
Лето от Р. Хр. 660, Константина 20.
Стефан, ант. патриарх. Антиохийские христиане, не желая иметь общения с жившим в Константинополе патриархом Макарием [660-1] монофелитом, с дозволения мусульм. власти избирают себе в патриархи Стефана, из тамошних священников.
[660-1] Макарий, как и его предшественники Македоний († 645), Георгий († 650), монофелиты, и преемники (православные) Феофан (681 – 685) и Александр (686 – 688) жил и настоятельствовал в конст. монастыре пресв. Богородицы. По смерти Александра в Константинополе перестали ставить своих патриархов для Антиохии.
Лето от Р. Хр. 662, Константина 22.
Император оставляет столицу. Император Константин, не находя покоя совести от видений убитого им брата, – часто являвшегося во сне с чашею и говорившего ему: "пей, брат", – задумал перейти на жительство в Рим, и, оставив жену и детей в столице, отправился на запад, но прожил несколько в Афинах.
Кончина пр. Максима.
Его письмо к Марину.Сего года скончался в ссылке преп. Максим Исповедник. От него осталось несколько замечательных сочинений. Из переписки его стоит упоминание письма к Марину, священнику на острове Кипр. Вот что писал Максим: Жители столицы возражали на соборное послание нынешнего святейшего папы [662-1] не в стольких пунктах, как вы писали, а только в двух. Один относится к учению о Божестве, поелику, говорят, он сказал, что Дух св. исходит и от Сына; другой принадлежит к учению о божественном воплощении, так как он написал, что Господь, как человек, был без прародительского греха. Что касается первого, то они (западные, то есть) приводили в свое подтверждение изречения латинских отцов, а также Кирилла александрийского в священном сочинении, которое он написал на евангелиста Иоанна. Этим они обнаружили, что не представляют Сына причиною св. Духа, ибо знают, что один Отец есть причина Сына и Духа, одного по рождению, другого по исхождению, но показывают лишь, что Он чрез Него посылается (т.е. – Дух чрез Сына), и таким образом представляют на вид единство и безразличие сущности". Далее говорит Максим, что, согласно желанию Марина, он "просил римлян перевести свои слова (на греч. язык), чтобы избегнуть лукавых козней со стороны противников. Но поелику обычай не позволяет так писать и посылать, то не знаю, согласятся ли. Впрочем они не могут свою мысль с точностию и тонкостию передать на иностранном языке, как на своем родном, или мы на нашем".
[662-1] Вероятно – Мартина в 649 или 650 году.
Лето от Р. Хр. 663, Константина 23.
Император в Италии. 5 июля сего года император прибыл в Рим и встречен папою Виталианом торжественно. Заметивши нерасположенность к себе жителей, не решился остаться тут, велел снять бронзовые крыши некоторых казенных зданий и отправить в Константинополь, наконец и сам, 17 июля, оставил город. На пути в Сицилию безуспешно осаждал Беневент, находившийся во власти лонгобардов, и в сентябре сего же года прибыл в Сиракузы.
Утверждение православия между лонгобардами. Лонгобарды и их короли продолжали оставаться в арианской ереси, по смерти Агилульфа, а некоторые из народа придерживались и язычества. Около 630 года герцог беневентский, воюя с греками, вздумал овладеть знаменитым монастырем Михаила Архангела на горе Гаргано, состоявшей в округе Неаполя, но был отражен греками, при чудесном заступлении св. Архистратига. С того времени православная вера начала проникать к лонгобардам, и наконец св. Барбат, священник беневентский, убедил своего герцога и его отца, короля Гримоальда (664 г.), присоединиться к православной церкви. Барбат избран и в епископа Беневенту. Монастырь гарганский, по поводу непрерывных стычек с неапольцами стоявший в запустении около 15 лет, теперь обновлен самими лонгобардами.
Патр. конст. 666 г. умер конст. патр. Петр, еретик по преимуществу; престол оставался незанятым месяцев шесть. Наконец в начале 667 г. патриархом сделался Фома, из диаконов и хартофилаксов великой церкви, православный. Не посылал папе общительной грамоты потому, что мусульманские пираты разбойничали в Архипелаге и Средиземном море.
Лето от Р. Хр. 668, Константина 4-го Погоната 1.
Смерть имп. Конст. 3-го. Константин 3-й четыре года прожил в Сиракузах, утопая в разврате, обременяя жителей налогами, грабя зажиточных и делая набеги на берега Африки, которой жители вынуждены были защищаться от него, как от врага. Наконец 15 июля сего года некто Андрей, прислуживая ему в бане, ударил в голову шайкою и убил; бунтовщики провозгласили императором некоего знатного армянина Мизиза. Но в Константинополе воцарился сын убитого, Константин 4-й.
Феодор тарский. К сему году и последующим относится деятельность на западе Феодора, митрополита тарсийского, прибывшего с востока в Рим и получившего кафедру кантуарийскую в Англии. О нем см. Христ. Чт. 1865 г.
Лето от Р. Хр. 669, Константина Погоната 2.
Усмирение бунта. Весною сего года новый император, собравши морские силы из Равенны, Неаполя, Сардинии и Африки, усмирил сицилийских бунтовщиков, казнил Мизиза и других, и чрез несколько месяцев возвратился в столицу. Граждане, приметивши, что он воротился с бородою (πωγών), тогда как отправился безбородым юношею, прозвали его Погонатом (бородатым).
Распространение мусульм. завоеваний. Усмирение сицилийского бунта сопровождалось отзывом стоявших там войск и ослаблением вообще сил; потому, едва Константин оставил Сицилию, как мусульмане опустошили ее берега и увели много пленных. И в Африке они подвинулись, так как находили слабый отпор со стороны жителей, а войска вовсе не было внутри страны. В 670 г. они в проконсульской провинции основали постоянный укрепленный лагерь Каирван, отсюда распространяли свое владычество посредством набегов и налагали дань на сравнительно более отдаленных от берегов жителей Африки.
Патр. константинопольский. В сем же (669) году умирает конст. патр. Фома 2-й; преемник его, Иоанн 5-й, занимал престол пять лет и умер 674 г. Преемствовал ему Константин 1-й, а сему в 676 г. Феодор 1-й.
Папы рим. На папском престоле, по смерти Виталиана 672, сидел Адеодат, коему в 676 г. преемствовал Дон (Donus).
Лето от Р. Хр. 678, Константина Погоната 10.
Заботы об умирении церкви. Конст. патр. Феодор вместо общительной грамоты послал папе Дону письмо с просьбою о содействии к восстановлению мира церковного; того же желал и император, и с своей стороны просил папу прислать в Константинополь разумных людей для совещания с Феодором конст. и Макарием антиох. (жившим в Константинополе) о церковных делах. Но письмо императора уже не застало Дона, ум. 11 апреля сего года; преемник его, Агафон, поспешил привести в исполнение великое дело, обослался с императором и патр. Георгием (заменившим Феодора, неизвестно по какому поводу низложенного в декабре 678 г.), и в марте 680 г. держал в Риме собор, на котором решено послать уполномоченных на предположенный императором вселенский собор.
Болгаре занимают Мизию, Малую Скифию и часть Фракии. Болгары, доселе жившие за Дунаем, вторгаются за реку, в нын. Добруджу, поражают выступившее против них греч. войско и в 679 г., по договору с императором [678-1] занимают страну между этою рекою и Гемусом (Балканами), оставляя за собою и прежние земли за Дунаем (части нын. Валахии, Молдавии и Трансильвавнии), так что на севере болгарские земли граничили с аварскими, на юге простирались от Варны до нын. Пирота, на западе граничили с хорватскими. В занятых теперь землях Болгаре нашли рассеянные поселения славян земледельцев и потомков готов в Никопольском округе. Болгаре, бывшие турецкого происхождения и языка, постепенно славянизировались и менее, чем чрез двести лет, не осталось и следов их первоначального происхождения. Аспарух был вождем их при переходе за Дунай.
Успехи против мусульман. Константин Погонат более счастливо воевал с мусульманами в Сирии, и по договору сего года заставил тамошних пограничных правителей платить себе дань.
[678-1] Кажется, император не очень хотел противиться занятию той страны болгарами, потому что греческое население там было (после готских, аварских и др. движений) малочисленно, а славянское не очень довольно греческим правлением.
Лето от Р. Хр. 680, Константина Погоната 13.
Шестой всел. собор. 7 ноября сего года открылись в Константинополе заседания шестого вселенского собора. До конца сего года было пять заседаний; прочие происходили в след. году, и последнее, 18-е, было 16 сентября. Из наличных защитников ереси монофелитов были на соборе Макарий, патр. антиохийский, живший в Константинополе, и пять монахов, которые все, как нераскаянные, сосланы в Рим. Всех отцов собора было сто семьдесят; из них замечательнейшие: Георгий, конст. патр.; Георгий, священник и монах, местоблюститель патриаршего иерусалимского престола (где был патриархом Феодор 1-й); Петр, местоблюститель александрийского патриаршего престола; [680-1] три епископа местоблюстителя римского папы. Из Африки, по причине тамошних замешательств, не было ни одного представителя. На пятнадцатом заседании монах Полихроний вызвался доказать правоту своего исповедания "одной воли" воскрешением умершего; чтобы не подать толпе повода к обвинениям, отцы собора согласились дозволить ему исполнить это, но еретик осрамился и был осмеян чернию. Окончательным определением собора было: "признавать в Иисусе Христе без смешения и разделения две воли, сообразно двум естествам".
Взнос дани за папский престол. Пред отъездом из Константинополя легаты папские умолили императора понизить сумму, обычно платимую в казну за утверждение избранного народом папы (а они узнали о смерти Агафона и избрали Льва 2-го); всякий новый папа посвящался не прежде, как император давал свое согласие.
Марониты. Монофелиты сирские не покорились решению шестого вселенского собора. В Сирии, именно в городе Ботрисе (теперь не существ.), у гор Ливанских, находился их епископ, Иоанн Маронит (названный так по монашеству в обители св. Марона), в 676 г. посвященный Макарием ант. Узнав о низложении сего последнего, он возбудил подчиненных ему ливанских горцев к восстанию против империи, а так как сюда стекались и другие многие беглецы, то марониты скоро отбились от войск империи, отразили с другой стороны мусульман и сделались независимым народом под верховенством своего патриарха, каким и был Иоанн († 707 г.).
[680-1] Собственно православные христиане Египта состояли только в епархии Касрить-Сама, куда, по близости, посвящал епископа митрополит тирский, а в Адександрии незначительное их число удержало за собою церковь св. Саввы.
Лето от Р. Хр. 683. Константина Погоната 16.
Поражение мусульман в Африке. Мусульмане, постепенно овладевавшие Африкою, сего года потерпели поражение в Нумидии, у гор Авразийских, от греч. войск и соединенных с ними мавров.
Возвращение Федора конст. В 684 г. умирает патриарх Георгий конст. На престоле опять возвращен Феодор и занимал его еще три года
Георгий патр. ант. В Антиохии по смерти Фомы († 681), преемника Стефанова († 661), два года не было патриарха, и наконец посвящен Георгий 2-й, присутствовавший на всел. соборе в качестве местоблюстителя иерус. патриарха.
Лето от Р. Хр. 685, Юстиниана 2-го 1.
Юстиниан 2-й. В сент. умирает Конст. Погонат и оставляет престол сыну своему, Юстиниану 2-му, которому едва исполнилось шестнадцать лет.
Отношение к мусульманам.
Переселение киприотов.В 686 г. молодые государи, Юстиниан греч. и халиф Абдал-мелик, заключили союзный договор, по которому оба государства остались при том, чем владели, но остров Кипр разделен был на двое, так что одна часть принадлежала империи, другая – халифату, и кроме того халиф обязывался уплачивать, как было прежде при Погонате со стороны сирских мусульм. пограничных начальников, по тысячи золотых монет в день империи за наблюдение по границам. Чрез два года в уплате сей дани последовал отказ; возгорелась война, и греч. войска из Сицилии с бою овладели г. Баркою в стране сего же имени; но скоро император – человек вообще мало способный и недальновидный – для защиты своих Киприотов не нашел иного средства, как переселить их в провинцию Геллеспонтскую (при чем погибло много переселенцев от крушений в море и болезней).
В 688 г. Юстиниан подчиняет славян в Македонии, до 200 тысяч их переселяет в Азию, а живших по р. Стримону, к северу от Солуни, подчиняет стратегу Стримонсвому (в г. Серресе).
Лето от Р. Хр. 692, Юстиниана 8.
Собор трульский. Поелику ни пятый, ни шестой вселенские соборы не издали никаких правил касательно церковного благочиния, а между тем чувствовалась настоятельная в том нужда, то император созвал собор в Константинополе из двух сот одиннадцати отцов, где, между прочим, находились: преемник Феодора Павел конст., Анастасий 2-й иерус., Георгий антиох., Иоанн, архиеп. первоюстинианский и Василий, митрополит гортинский с острова Крита, "заступающий место всего собора церкви римской" как он подписался.
Его постановления. Собор этот наз. пятошестым, а по месту заседаний в дворцовой палате со сводами (τρουλλον) – трульским. Повторив осуждение монофелитам, собор принял за церковный закон 85 апостольских правил, правила вселенских и некоторых поместных соборов, канонические послания св. Дионисия, Петра, Афанасия, Тимофея александрийских и некоторых др. отцов (Василия В., Григория чудотворца). Всех же правил постановлено собором сто два. Одним из них подтверждено запрещение избирать в епископство женатых лиц, т.е. кои живут с своими женами; ибо особенно в Африке еще встречались женатые епископы.
Постановление о кипрском архиепископе. 39-м правилом подтверждено за архиеп. кипрским Иоанном, переселившимся с своею паствою в Геллеспонт и жившим в Новом-Юстинианополе, право неподсудности (автокефалии) и избрания своими епископами, и подчинены ему все епископы Геллеспонта, со включением и митрополита кизического, дотоле митрополита геллеспонтского и подчиненного конст. патриарху.
О несостоятельности мнения, будто со времен только Трульского собора вошли в церк. употребление антиминсы, см. Никольского в "об антиминсах" – Спб. 1872 – стр. 7 и дал.
Лето от Р. Хр. 695, Леонтия 1.
Воцарение Леонтия. Беспутство императора вывело народ из терпения; военачальник Леонтий, по убеждению друзей, провозгласил себя императором, схваченному Юстиниану велел урезать нос (от чего тот и наз. Ринотментом ρινοτμμτός) и сослать в Херсонис-Таврический.
Борьба с мусульманами в Африке. Арабы в числе сорока тысяч подступили 694 г. к Карфагену, не имевшему войска; начальственные лица и богатейшие жители бежали морем, а оставшиеся сдались. Ограбивши что можно, захвативши многих в неволю и оставивши небольшой гарнизон, арабы пошли внутрь страны, но у горы Авразийской потерпели поражение от царицы маврской, Диги, а между тем прибывший с флотом из Константинополя и Сицилии патриций Иоанн снова занял в 695 г. Карфаген, и остатки арабских полчищ отступили к пределам Барки.
Лето от Р. Хр. 697, Апсииара (Тиверия 2-го) 1.
Конец греч. власти в Африке.
Воцарение Ансимара.Весною сего года арабы (поразивши греков и мавров на суше 696 г.) вторично подступили к Карфагену и так стеснили его с моря и суши, что греч. военачальник нашелся вынужденным начать переговоры о выкупе; но среди переговоров ночью посадил войска на суда и пристал к Утике. Потерпевши поражение и здесь; греки навсегда оставили Африку. [697-1] Но войско опасаясь наказания от ими. Леонтия на пути из Кипра провозгласило императором Тиверия Апсимара, начальника морских сил провинции Кивирийской, [697-2] и с ним направилось в Константинополь. Апсимар впущен в столицу своими единомышленниками, велел урезать нос Леонтию и заточил его в Далматовский монастырь.
Начало вен. республики. Сего же года общины 12 венетских островов, доселе имевшие трибунов, с указания имп., избирают дукса (дожа), как общего судию. О начальной истории Венецианской республики и ее отношениях к греческой империи до 1084 года см. Gfrorer Bysantiniche Geschichten, том 1-й, изд. 1872.
[697-1] По всему видно, что имперские владения в Африке (принимаемой в древнеримском смысле) в последнее время ограничивались только приморскими городами – Карфагеном и Утикою; далее на запад вся страна еще со времен Конст. 3-го захвачена мелкими маврит. царьками, а Тинтис (Танжер) – испан. вестготами.
[697-2] Это – часть Киликии, Памфилия, Ликия и Кария; стоянка флота в г. Кивирры.
Лето от Р. Хр. 698, Апсимара (Тиверия 2-го) 2.
Успехи греков в Азии. Едва вступив на престол, Апсимар позаботился о возвращении киприотов на их родной остров, с которого выгнал мусульман, и послал брата своего Ираклия воевать сих врагов христианства. Ираклий с бою вступил в г. Самосаты, истребил в битвах до 200000 мусульман и одержал блестящие победы в Киликии и Армении.
Успехи мусульман в Африке. Около сего же времени африканские арабы овладели островом Коссирою (Пантеллариею), верстах в пятнадцати от Сицилии, и к 700-му году овладели всею зап. Африкою, вместе с тем распространяя и мусульманство. Судьба христианства изложена в ст. "История североафриканской церкви 534 года до конца ее существования" в Христ. Чт. 1873 года.
Лето от Р. Хр. 705, Юстиниана (вторично) 1.
Возвращение Юстиниана.
Патр. Кир.Юстиниан, опасаясь за свою жизнь, еще в 702 году бежал в Дорос готский. Отсюда завязал сношения с хазарским ханом, и женившись на сестре его, назван, в крещении Феодорою, проживал с нею в Фанагории. Подкупленный из Константинополя хазарский правитель Воспора задумал умертвить его; но предупрежденный женою, Юстиниан бежал к хану болгарскому, в Мизию, и с вспомогательным от него войском пошел к Константинополю. Единомышленники впустили его в столицу чрез трубы водопровода. Апсимар и Леонтий после разных истязаний казнены; патр. Каллиник (преемник Павла † 693) ослеплен, как венчавший обоих на царство, и сослан в Рим, где скоро умер. Память его – 23 авг. На патриарший престол вызван из Амастриды пустынник Кир.
Папа признает определения трул. собора. В начале сего года, ум. папа Иоанн 6-й. Преемник его, Иоанн 7-й, подписался под высланными ему теперь определениями трульского собора, так как прежние папы (Сергий † 701 и Иоанн 6-й) не соглашались на то.
Лето от Р. Хр. 711, Юстиниана (вторично) 7.
Испания под властью магометян. В июле сего года магометане, переправившиеся из Африки чрез пролив Гибралтарский, после восьмидневной битвы при г. Херес поразили короля вестгот. Родрига и быстро начали овладевать всею Испаниею. Только в горах Астурии укрывшиеся вестготы сохранили свою независимость и избрали в короли себе Пелагия, потомка древних государей; столицею его был г. Овиедо. Оставшиеся в малом, владениях христиане получили от своих свободных братьев название мозарабов, mixti arabis т.е. живущие между арабами, от чего и древняя испанская литургия известна под именем мозарабской.
Обстоятельства падения Юстиниана и воцарения Филиппика. Юстиниан никак не мог забыть [711-1] своей ссылки в Херсоне и оскорблений, какие наносили ему тамошние граждане; херсонитяне же вошли в теснейшие связи с хазарами, признали покровителем своим кагана а приняли от него наместника (тудуна). Юстиниан послал в 710 г. войско для покорения Херсона. Херсон был взят, многие граждане казнены, тудун взят в плен и хотя скоро возвращен, но на пути к кагану умер.
При вести об убийствах в Херсоне готские правители привели свои укрепления в возможно лучшее оборонительное состояние и кроме того просили помощи у хазар. Между тем Император вторично отправил войско с приказанием избить всех херсонцев с женами и детьми. Но появление хазар под стенами Херсона удержало войско от высадки, и вместо исполнения кровавого приказа оно провозгласило императором начальника флота Вардана, по вере монофелита. Новый император принял имя Филиппика и без труда овладел Константинополем. Юстиниан и семилетний сын его Тиверий были убиты. Это происходило к концу сего года.
[711-1] О его злопамятстве рассказывают следующее. Когда он из Тавриды отравился морем к хану болгар, и восстала сильная буря, то один из приближенных сказал ему: "государь! дай Богу обет, что если возвратишься на престол, не будешь мстить никому из врагов своих." Юст. с гневом отвечал: "да погубит меня Господь, если прощу хоть одному. " И действительно, в Константинополе не пощадил ни одного, да и херсонцам, лет восемь кормившим его, готовил смерть.
Лето от Р. Хр. 712, Филиппика 1.
Восстановление монофелитства. Филиппик сослал патр. Кира и возвел на его место диакона и хартофилакса великой церкви Иоанна монофелита, велел уничтожить в церквах изображение шестого вселенского собора и на созванном в июне сего года соборе сжег его деяния и осудил; не хотевших подписываться преследовал. Но в Риме сенат и народ отказали ему в повиновении и не приняли его изображения.
Св. Андрей Кр. Св. Андрей, архиеп. критский, скончался сего года на обратном пути из Константинополя, на островке Иерисе, близ острова Митилена (Лесбоса). Кроме нескольких слов, имеем от него так наз. "великий канон" покаяния. Намять его 4-го июля.
Лето от Р. Хр. 713, Анастасия 2-го 1.
Воцарение Анастасия 2-го. Филиппик возбудил общее неудовольствие своим поведением и не деятельностию против хана болгарского, Тербела, простиравшего свои набеги до великой стены Анастасиевой; [713-1] дворцовые офицеры схватили его сонного к вечеру 11-го мая, вывели на ипподром и ослепили; провозглашенный императором протоасикрит (πρώτος a secretis, статс – секретарь). Анастасий выслал его на остров Проту, в Мраморном море, где он скоро и умер.
Низложение конс. патр. Иоанна 6-го. С ним прекратилась и сила монофелитов в империи; патр. Иоанн, в письме к папе Константину (708 – 715), в оправдание своей и некоторых других подписи на соборе Филиппиковом, сказал, что он сделал это в предупреждении большого зла и сохранил подлинные акты шестого всел. собора. Все-таки не избавился от подозрения в еретичестве и низложен в следующем году, а на его место переведен из епископов кизических Герман 1-й.
[713-1] Это – большой вал с укреплениями по местам, простиравшийся от Селимирии (в 60 в. от Константинополя) при Мрам. море до Деркоса при Черном море, и так. образом замыкавший путь к Константинополю на сухом пути; пространство 50 верст или около того. Устроен имп. Анастасием 1-м в 512 и след. годах.
Лето от Р. Хр. 715, Феодосия 3-го 1.
Воцарение Феодосия 3-го. Анастасий, заключив с болгарами мирный договор, по коему точнее прежнего обозначены границы Болгарии, не оставил без внимания и сарацын; но высланное против них войско, достигши Родоса, возмутилось, обратилось в малоаз. город Адрамит, там не очень важного сановника, Феодосия, против его воли, провозгласило императором и направилось к столице (в начале сент.). Анастасий [715-1] не противился, был пострижен и сослан в Солунь (где чрез три года убит по повелению Льва Исавра).
[715-1] В царствование сего Анастасия, думают, прибыл из Вирита (Бейрута) в Константинополь диакон Роман, известный под именем Сладкопевца, творец многих церковных песнопений (кондаков). Первым его произведением был кондак на Рождество Христово: Дева днесь... См. статью Ловягина "О форме греческих церковных песнопений" в Христ. чтении за 1876 год.
Лето от Р. Хр. 717, Льва 3-го Исавра 1.
Воцарение Льва. Полководец азийских войск, Лев исаврянин, принял императ. титул, проник до Никомидии и захватил детей Феодосия; последний добровольно уступил престол, за обещание безопасности жизни, и удалился в Ефес, где принял священство. 25 марта Лев венчался на царство.
Мусульмане осаждают Константинополь. Частые мятежи вносили расстройство в области империи, истощали казну и давали врагам возможность усиливаться; мусульманские пираты почти безнаказанно опустошали острова и прибрежные места, уводили в плен и неволю множество народа, и с июля сего года до половины августа следующего держали в постоянной осаде (блокаде) самый Константинополь. Наконец, греческий огонь [717-1] и бури истребили флотилию их.
Христианство в герм. землях. В Германских землях проповедовали Евангелие ирландские и британские монахи, нисколько не относясь к Риму; знаменитейшими из них, после Колюмбана и Галла, были монах Килиан в Тюрингии (Вюрцбург), Вилъфрид и Виллеброд в стране Фризов. В 718 году выступил на поприще человек, который придал единство разрозненной доселе деятельности миссионеров и подчинил германские церкви папскому престолу. Это был британский монах Винфрид, или, как стал называться латин. именем, Бонифаций. Он первый отправился в Рим просить у папы благословения на распространение христианства в Германии в союзе с рим. церковию, с соблюдением римских обычаев. Папа Григорий 2-й дал ему благословение, и Бонифаций, сперва помогая Виллеброду утрехтскому в обращении фризов, потом самостоятельно действуя в Тюрингии и Гессене (где впрочем до него еще положены основания веры), так угодил папе, что он в 723 г. сделал его епископом тюрингенским.
Мера к уничтожению икон в мусул. странах. Мусульм. халифу Езиду внушил какой-то жид, что он процарствует тридцать лет, если только прикажет истребить всякие изображения в своем царстве; тот поверил, и целый год шпионы мусульманские и жидовские уничтожали в христиан. церквах иконы. К счастию, Езид умер в 724 г. и преемник его, Гешам, отменил распоряжение его об иконах.
[717-1] Греч. огонь – состав из сиры, нефти и других веществ, изобретенный в царство Конст. Погоната неким Каллипиком из г. Траллы, горевший и на воде.
Лето от Р. Хр. 726, Льва Исавра 10.
Начало иконоборства.
Поведение патриарха и папы.Лев Исавр был хороший полководец, по плохой [726-1] политик и невежда. Ему представилось, что благословение Божие будет на всех делах его (а он затевал возвратить империи давно утраченные области), что евреи и магометане сблизятся с христианством, если он истребит почитание св. икон, на которое и епископ наколийский во Фригии, Константин, научил его смотреть, как на идолослужение. В той же мысли укреплял его и Везер сирианин, бывший магометанин, теперь придворный чиновник. В нын. году император стал публично говорить и распространять мысль, что почитание икон есть идолослужение и велел ставить их в церквах повыше, чтобы народ не лобызал их. Патр. Герман тщетно противоречил ему и старался вразумить тех епископов, которые были одних мыслей с императором. Константина наколийского вызывал в столицу для увещания, а Фоме клавдиопольскому (в Понте) отправил довольно обширное послание о почитании икон. Папа Григорий 2-й, одобряя и превознося патриарха похвалами за твердость, писал ему, что и римская церковь, вполне согласна с константинопольскою относительно почитания св. икон.
Бунт на греч. островах. Когда в Грецию пришло императорское повеление "удалить с глаз человеческих" иконы, то в городах Монемвасии, Навилии, Афинах, а особенно на Кикладских островах, вспыхнул бунт: некто Косма провозглашен был императором и двинулся на столицу с флотом. Но 18 апр. 727 года флот был сожжен в виду Константинополя, Косма бросился в море, а два главные военачальники и заправители всего дела попались в плен и казнены.
Анастасий синкелл входит в планы иконоборства. Успешное подавление бунта ободрило императора, но все-таки он сдерживал себя и подготовлялся только к более решительным мерам; и так как не было надежды, чтобы патр. Герман принял сторону его, то ожидал случая к низложению его и приискивал подходящего преемника ему. Император скоро нашел такого в диаконе Анастасие, синкелле патриаршем, посвятил его в свою тайну и обещал ему престол. Патриарх не знал ничего о предстоявшей затее, но (в 729 г.) однажды, когда при входе в царские палаты Анастасий, шедший позади, наступил на его одежду, сказал: "не спеши, успеешь попасть на ипподром". Анастасий был смущен этими словами, но исполнение их почувствовал только чрез пятнадцать лет.
Судьба равен. экзахарта. Король лонгоб. Луитпранд, пользуясь общим неудовольствием греческих подданных северной Италии на императора за его меры против почитания св. икон, двинулся против Равенны и занял ее вместе со всем экзархатом. К счастию, папа Григорий 2-й по своим соображениям не желал усиления лонгобардов и в 729 г. убедил венец. дожа Урса изгнать их из экзархата. Лонгобарды не могли состязаться с венец. флотом и уступили Равенну. Но экзарх Евтихий, евнух, за то вынужден был порвать связи с империею и повиноваться королю, а в 741 г. Луитпранд снова занял Равенну, предоставив Евтихию некоторый местности для кормления по смерть.
[726-1] Впрочем империя обязана ему некоторыми хорошими узаконениями о сокращении рабства, свободе поселян, отмене патронатства вельмож над сельскими жителями. См. статью "Законодательство иконоборцев" в Журн. Мин. Нар. Просвещения 1878, окт.
Лето от Р. Хр. 730, Льва Исавра 14.
Указ против икон; удаление Германа. Седьмого генваря сего года император издал определение против икон и потребовал от патриарха подписаться в готовности исполнять его; но Герман [730-1] отказался и пожелал лучше оставить престол. Тогда раздраженный Лев послал в патриарший дом офицеров, кои с пинками и другими оскорблениями выгнали восьмидесятилетнего старика. Он удалился в село Платанию, близ Константинополя, и там скоро умер. Память его – 12 мая.
Анастасий патриарх. На патр, престол, 22 генв., возведен Анастасий, бывший синкелл, и подписался под импер. указом. Исполнение указа начато вооруженною рукою.
Уничтожение изображения Христа Спасителя ; казнь чтителей икон. В преддверии великого дворца (τό μέγα παλάτιον), украшенном портретами императоров, на верху медных врат стояло изображение Христа Споручника (άντιψωνη) на кресте, которое пользовалось особенным уважением. Предание говорило, что поставил его Константин В. в память бывшего ему явления, и передавало о чудесах, совершившихся здесь. Так некоторый Феодор купец, потерявши все свое имение в кораблекрушении, занял пятьдесят фунтов золотом у жидовина Авраама и дал поручителем за себя Христа изображенного на кресте; после того двукратно лишался всего и наконец приобрел богатство и отдал занятое при таком явном содействии Христовом, что и заимодавец познал истину и крестился со всем домом своим (Пролог, 31 окт.). С этой-то иконы и начал император, пославши чиновника уничтожить ее. Напрасно толпа мужчин и женщин умоляла не касаться изображения; чиновник взошел по лестнице и начал бить молотом по изображению. Тогда некоторые из присутствовавших приняли лестницу и упавшего чиновника предали смерти. Войско разогнало народ, некоторых избило, а десять лиц захвачены, как главные виновники, и после разных истязаний казнены. Память их 9-го августа. Все-таки изображение было уничтожено и оставлен простой крест, потому что иконоборцы допускали крест, если на нем не было человеческого изображения.
Сожжение библиотеки и ученых в Конст. Лев, хотя сам был невежда, желал, чтобы люди образованные подтвердили правоту его действий и потребовал от вселенского учителя, чтобы он с своими подведомыми письменно объявил иконопочитание равным идолослужению. "Вселенским", в римском смысле (ср. Лук. 2, 1), или "Великим Учителем" назывался священник или монах, наблюдавший за ходом учебного дела в империи, – нечто в роде министров народного просвещения; у него было двенадцать (или шестнадцать) сотрудников, занимавшихся собиранием книг и надзором за публичным преподаванием наук. Все они жили в одном огромном здании, не вдалеке от храма Софийского, где помещалась и государственная библиотека (до 36000 томов), заведенная Константином В., умноженная Констанцием и Юлианом, и после пожара возобновленная Зеноном. На содержание их, как и публичных преподавателей наук, а равно и на поддержание здания отпускались деньги из государственной казны. Когда учители отказались исполнить волю иконоборца, то этот приказал ночью сжечь их вместе с зданием, и был таким образом причиною упадка просвещения на много лет.
Жестокости Льва; указ папе. В тоже время пострадали и многие другие поборники почитания св. икон, были уродуемы или ссылаемы, а иные и казнены; по всем церквам иконы отбирались и сжигались. Папе был послан указ о том же, с угрозою низложения, если не станет повиноваться. Но известие об этом только усилило недовольство императором; да не было и человека, который бы поддержал требование его. Потому что равенский экзарх, доселе главный начальник и римской области, теперь сам жил только потому, что в его положении принял участие папа, как сказано прежде.
Косма 1-й, патр. алекс. К 730 г. относится восстановление преемства православных александр. патриархов. Неизвестны ближайшие обстоятельства сего дела; только немногочисленные православные в семь году избрали в патриархи ремесленника (игольника). Коему, оказавшегося наиболее способным управлять церковию в те трудные времена. Ибо, в 737 г. отправившись в Дамаск к халифу, успел выхлопотать у него возвращение от коптов двух церквей в Александрии и так обеспечил права своей кафедры, что она не считалась у правительства каким либо незаконным явлением. На русском языки историю александрийского патриархата см. в Христ. Чт. 1856 г.
[730-1] От патр. Германа имеем "Последовательное изложение церковных служб и обрядов" и несколько песней церковных. Изложение церк. служб в рус. переводе издано в Христианском Чтении 1865 г.
Лето от Р. Хр. 731, Льва Исавра 15.
Папа Григорий 3-й отлучает императора.
Отпадение рим. области от империи.
Император отбирает поз. владения и епархии у папы.В феврале сего года умер папа Григорий 2-й, последний из утвержденных властию восточного императора. Преемник его, Григорий 3-й, писал две увещательные грамоты Льву и патриарху конст., и, не получив ответа, на римском соборе 732 года отлучил всех иконоборцев от церкви. Тогда вся латинская Италия, бывшая еще во власти греч. империи (собственно римская область), отложилась. На севере только венец, республика, связанная с империею торговыми выгодами, продолжала признавать верховенство империи, хоть об уничтожении икон и не думала, а на юге Апулия, Калабрия и Сицилия, имевшие в большинстве жителей греческого происхождения пребыли верными, как и полугреческие общины Неаполя, Гаэты и Амальфи, хотя не исполняли указов об истреблении св. икон. Император конфисковал в оставшихся ему землях италийских все поземельные владения (patrimonia) рим. престола, ценившиеся в три с половиною таланта золотом, т.е. около 200000 сереб. рублей, и подчинил патриарху константинопольскому как иллирския епархии с митрополиею солунскою, так и нижнеиталийские, доселе числившиеся в округе папы римского. Только епископы Неаполя, Гаэты, Бара и Амальфи скоро восстановили связь с папою; император должен был удовольствоваться от них признанием его светской власти.
Начало светской власти папы. Верховная власть над рим. областию перешла к папе, который, чтоб обезопасить себя от греков и лонгобардов, поспешил скрепить союз с Карлом Мартеллом (Молотом), управлявшим королевством франков на правах полновластного министра. Таково было начало светской власти пап римских!
Пр. Иоанн Дамаскин. На востоке в защиту св. икон выступил препод. Иоанн Дамаскин. Сын знатных родителей. Иоанн получил прекрасное воспитание от кадабриского монаха Космы, которого отец его выкупил [731-1] из плена у мусульман; теперь он был главою дамасских христиан. Как только дошли сюда вести о действиях императора, Иоанн написал для граждан константинопольских первое свое сочинение в защиту икон, начинающееся так: "Сознавая свое недостоинство, я конечно должен бы хранить вечное молчание и довольствоваться исповеданием своих грехов пред Богом. Но видя, что церковь, основанная на камне, обуревается сильными волнами, я не считаю себя в праве молчать, потому что больше боюсь Бога, чем императора. Напротив, это-то меня и возбуждает: потому что пример государей может и подданных заразить. Мало людей, кои отвергают их несправедливые указы и думают, что и цари земные состоят под властию Царя небесного, которого законам должны повиноваться". Затем сказавши, что церковь не может погрешать и подозреваться в идолослужении, подробно рассуждает об иконах, выражаясь между прочим: "я дерзаю делать изображение Бога невидимого не так, как Он существует в невидимости, но как Он открывался нам", изъясняет места Вет. Завета, значение слов "изображение" и "поклонение" приводит места св. отцов (Дионисия, Григория Нисского, Василия В. и др.), и в заключение говорит, что "поставлять определения о делах веры могут только вселенские соборы, а не цари". Это писано еще до низложения Германа, а потом написаны еще два сочинения о том же предмете. На возражение, что народ боготворит иконы, Иоанн отвечает: "нужно учить безграмотный народ". Послание эти производили сильное действие, и император, в отмщение писавшему, оклеветал его пред халифом, хитро доставив ему подложное письмо, в котором Иоанн предлагал ему будто сдать Дамаск. Халиф, поверив клевете, велел отрубить у него правую руку; но чудесною помощию пресвятой Богородицы отсеченная рука срослась с составом своим, и преподобный, оставив Дамаск, провел остальную жизнь в лавре св. Саввы, близ Иерусалима. От него остались нам многие церковные песни и каноны, Осьмогласник (воскресные службы на восемь гласов), книга о ересях и "точное изложение православной веры" – первый опыт систематического богословия. Год его кончины неизвестен; память 4 декабря.
[731-1] Прекрасный рассказ об обстоятельствах выкупа и принятия обязанностей воспитания Иоанна и его совоспитанника Космы см. в житие Иоанна Дамаскина (Чет. Мин. 4-го дек ).
Лето от Р. Хр. 734, Льва Исавра 18.
Пр. Петр Афонский. Сего года полагают кончину преп. Петра Афонского, подвизавшегося на утесистых высотах св. Горы пятьдесят три года. Память его 12 июня.
Беда монах. 735-го года умер Беда Достопочтенный, монах одного из английских монастырей в Нортумбрии. С семи лет обучался он в школе Петропавловского монастыря, где процветало изучение св. Писания, греческих и латинских писателей. Сделавшись монахом, написал много сочинений, но особенно известен "Историею Англии", богатою памятниками и преданиями о судьбе древнебританской церкви.
Муч. за веру. По окончании войны с греч. империею в 736, араб, халиф Гашам велел казнить всех пленных христиан, которые не согласятся принять мусульманство. Многие кончили жизнь мученически, но известен особенно Евстафий, в Харране, в Месопотамии.
Лето от Р. Хр. 741, Константина 5-го Копронима 1.
Константин Копроним, имп. 18 июля умер Лев, оставив престол 22-х летнему сыну своему Константину, прозванному Копронимом (Гноеименным, потому что из суеверия любил запах лошадиной [741-1] мочи). Это был иконоборец, подобно отцу своему; самого Христа Бога называл не Богом, а человеком и чернокнижником. Женат был с 732 г. на Ирине, дочери правителя хазарского в Воспоре (Керчи), от коей имел сына Льва, – а по смерти ее (750 г.) еще на двух, из коих от третьей имел нескольких детей.
Св. Стефан сурожский. Скоро по воцарении Константин, уступая просьбе супруги своей, дал свободу св. Стефану, еп. сугдейскому, за исповедание веры томившемуся в темнице конст. Она еще в отечестве научилась чтить добродетельного святителя. Память его 15 дек. См. Макария "История христианства в России до св. Владимира" стр. 89 – 93 изд. 1846. Спб.
Воцарение Артавазда. Арабы еще пред кончиною Льва возобновили войну и избивали всех пленников, которые не отрекались своей веры. Копроним лично выступил в поход против них. Отсутствием его воспользовался Куропалат Артавазд, женатый на его сестре. При ликованиях граждан столицы он объявил себя императором и помазан на царство патриархом Анастасием, который поклялся народу, что Константин не признает Иисуса Христа Богом. Артавазд немедленно восстановил св. иконы во всех областях, признавших его.
[741-1] Наз. и Кавалином (χαβαλλινός), за любовь к лошадям.
Лето от Р. Хр. 743, Константина Копронима 3.
Возвращение Константина. 2-го ноября сего года Константин овладел столицею, выколол глаза Артавазду и двум его сыновьям, а патр. Анастасия велел с позором провезть по городу и ипподрому на осле, но оставил на престоле. Так исполнилось предсказание св. Германа!
Пр. Косма маиум. В сем году пр. Косма песнописец, совоспитанник Иоанна Дам., делается епископом в г. Маиуме. Память его. 12 окт.
Св. Петр дамасский. Около сего же времени халиф Валид 2-й (цар. не больше 15 месяцев, пьяница) велел урезать язык св. Петру, митрополиту дамасскому, за некоторые слова против магом, веры, и сослать в южную Аравию, где он и умер. От сего пастыря имеем несколько сочинений нравственного содержания. На русском языке изданы в Москве 1874 года.
Лето от Р. Хр. 750, Константина 5-го 10.
Междоусобия арабские и завоевания греков. В халифате происходили междоусобия около десяти лет; наконец Мерван был схвачен и убит Моавиею (750), а первым халифом из дома Аббасидоз. Из дома Оммаядов спасся только Абдерам, бежавший в Испанию и здесь провозглашенный халифом. Моавия сделал своею столицею Багдад, и Дамаск потерял свое значение в арабском халифате. Константин воспользовался междоусобиями аравитян и в 751 г. покорил Арчен (Эрзерум, т.е. римский Арген и Мелитину, главный город) римской Армении.
Лето от Р. Хр. 752, Константина 12.
Папа одобряет похищение престола. Пипин, сын Карла Мартелла, управлявший франками, как major domus, оставивши королю Хильдерику одно имя государя, прислал папе Захарии запрос: следует ли и на будущее время оставить это дело в таком положении? Папа отвечал, что, не извращая порядка, следует дать имя короля тому, кто имеет действительную власть. На этом основании Пипин принял титул короля и помазан на царство Бонифацием, теперь уже митрополитом майнцким; торжество происходило в Суассоне, первого марта сего года. Пипин начал собою вторую династию королей франкских; потомки Хлодвига повымирали в монастырях, куда были заточены.
Лето от Р. Хр. 754, Константина 14.
Иконоборческий собор в Константинополе.
Константин, патриарх.Устроивши дела свои на востоке, Константин воротился в столицу с любимою мыслию – уничтожить иконы; к его услугам был и созванный им, продолжавшиеся с 10 февр. по 8 авг., собор единомысленных епископов (патриарха не было, так как Анастасий незадолго пред тем умер). На беззаконном соборе признали идолопоклонством всякую честь, воздаваемую иконам, сравнили чтущих оные с последователями Ария, Нестория и Евтихия, назвали почитание св. мощей суеверием, а вместе коснулись и монашества, которое наименовали опасным заблуждением. По окончании собора император назначил патр. константинопольским Константина, епископа силлейского (г. ςύλαιον) в Памфилии.
Гонение на иконочитателей, особенно на монахов. Решение собора было опубликовано 20-го авг. в столице, а затем и в провинциях; иконоборцы всюду жгли иконы, грабили свящ. вещи, безобразили церкви, стирая на стенах священные изображения и оставляя зверей, растения и под. Исполнители указов рассеялись по всей империи и особенно тешились над монахами и монахинями. Это было причиною, что монахи из М. Азии бежали в Тавриду и на острова Кипр и Крит, а из других мест в италийские страны и положили основание многим обителям в Калабрии и Сицилии (эти страны все были тревожимы императором, из опасения бунта). См. "Творения св. отцов в рус. переводе" 1860. кн. 3-в Прибавлении стр. 410 и далее.
Увеличение владений римского престола. Папа Стефан отправляется в Париж и возлагает королевский венец на Пипина (вторично; в первый раз сделано это Бонифацием) и просить у него защиты против лонгобардов, угрожавших взять Рим. Пипин в след затем пошел в Италию и заставил короля Айстульфа обещать папе уступку бывшего экзархата и отказаться от своих планов на Рим; но едва удалился, как лонгобарды подступили к Риму. Папа немедленно написал Пипину письмо от имени самого апостола Петра с просьбою о помощи. Пипин вторично прибыл в Италию (755 г.) и отняв у короля города бывшего равенского экзархата, отдал их пале. Это были Равенна, Болонья, Римини, Комаккио и др. Эти владения стали называться имуществом (patrimonium) ап. Петра. Папа был государем их, а Пипин удовольствовался покровительством ему и званием римского патриция. Импер. Константин тщетно требовал у Пипина возвращения Равенны; занятый борьбою с арабами и своими подданными, он не мог своих требований подкрепить силою оружия.
Св. Иоанн готский. В числе подписавшихся под определениями иконоборческого собора 754 г, был и епископ готфский (в Тавриде) Иоанн, который в награду за уступчивость переведен императором на митрополию ираклийскую. Жители Готфии на место отступника избрали другого Иоанна, уроженца торгового местечка Партенита. Иоанн [754-1] не вдруг принял епископство, но еще отправлялся на богомолье в Иерусалим, где и провел три года, а около 760 г. ходил для посвящения в Иверию (Грузию), к тамошнему католикосу (потому что соседние епископы были сомнительной веры).
Пр. Андрей муч. 761 г. преп. Андрей, монах, живший в куще (χαλυβη) в части Константинополя, наз. Крисис (χρίςις), всенародно обличил императора в нечестии, и был сожжен. Память его 17 окт.
[754-1] О св. Иоанне Готфском, а равно и христианстве готфов, см. Васильевского "Русско – Византийские Отрывки" в Журнале Министерства народного Просвещения за генварь 1878 года.
Лето от Р. Хр. 764, Конст. Копронима 24.
Соб. в Иерус. Патриархи Феодор ант., Феодор иер. и Косма ал. Сходятся на собор в Иерусалими и низлагают некоего епископа, приставшего к иконоборству из своих личных расчетов. О происходившем на соборе осуждении иконоборства и защите св. икон Феодор иер., от лица прочих патриархов, сообщил папе Павлу 1-му и некоторым др. православным епископам (напр. Иоанну готфскому). Впрочем, грамота прибыла в Рим уже по смерти Павла к его преемнику Константину 2-му в 767 г., который известил о сем короля Пипина, переславши ему и самое послание с лат. переводом, чтобы король мог убедиться, какая ревность к св. иконам господствует на востоке.
Пр. Стефан Новый и др. Имп. Константин вновь обнародовал указ против икон и заставил патриарха торжественно, с амвона, произнести анафему на иконопочитателей, после чего патриарх приглашен был к столу императора, где сидел увечанный цветами (по языч. обычаю), слушая музыку и кушая мясо в противность своему монашеству. Из пострадавших в сем году за иконопочитание известен преп. Стефан Новый (28 нояб.), осужденный императором на смерть и скончавшийся под ударами черни, когда его влачили по улицам, и некий затворник в мон. св. Михаила, у пролива сосфенского (констант.), с урезанием ноздрей сосланный в Херсон; в последствии он был епископом "в Хазарии" (см. Пролог 28 ноября) – т.е. вероятно в Воспоре.
Жестокости императора. В авг. 766 г., на посмеяние были собраны толпы монахов и монахинь и принуждены плясать на ипподроме, при стечении народном; 25 авг. преданы казни 19-ть высших воен. сановников, нелюбимые императором за благочестие и добрые отзывы о мучениках за иконы. 30 авг. некоторые клирики донесли императору, что патриарх худо отозвался об нем; имп. низложил его и сослал на один из Принцевых [764-1] островов в Пропонтиде (Мраморное море), а на патр. престол возвел евнуха Никиту, славянина родом. 6 окт. 767 г. велел привесть бывшего патриарха, торжественно снять с него его сан в церкви св. Софии, а на след. день, после утонченных истязаний, обезглавить. Затем казнил Петра столпника и многих других, монастыри частию обратил в казармы, частию предал запустению. В провинциях особенно выдающимися исполнителями его приказаний были Михаил Милисен, в Анатолии, и Михаил Лаханодракон во Фракии. Монахов всюду заставляли вступать в брак или переменять одежды, а противившиеся лишались очей, свящ. Сосуды отбирались в казну, а книги церковные сжигались, равно как и мощи. Ибо император воспретил молитвы пресв. Богородице и святым. Ковчег с мощами прехвальной мученицы Евфимии († 304) в Халкидон велел сжечь, смешавши с разными нечистотами; но верующие успели подменить ковчег и мощи переслали на остров Лемнос (где они пребывали до 783, когда имп. Ирина поставила их в кльской церкви св. Евфимии близ ипподрома).
[764-1] Это – девять островов, получившие название Принцовых от того, что один из них по преимуществу служил для летнего пребывания государей (principis) и особенно государынь еще до Юстиниана и после него; этот остров и теперь называется πρίγχηπος.
Лето от Р. Хр. 773, Константина 33.
Клеймение рук в Иерусалиме; ослабление греч. народности. Халиф Альмансор, посетивши Иерусалим около сего времени, велел клеймить руки тамошних христиан и жидов, от чего многие бежали в земли империи. Он запрещал христианам также учиться греч. языку; оттого и богослужение на арабском языке стало почти исключительным в иерусал. патриаршем округе.
Конец лонгоб. королевства. 774 г. король франков Карл осадил лонгоб. Столицу Павию и после шестимесячной осады взял ее. Дезидерий, король лонгоб., заточон в один из французских монастырей. Таков был конец королевства лонгобардов! И папе досталось кое-что из владений павшего государства.
Лето от Р. Хр. 775, Льва 4-го 1.
Отношение нового имп. к почитанию св. икон. Константин, лично отправившись на войну с болгарами, заболел и умер 14 сентября в Селимврии. Ему наследовал 25-ти летний сын его, Лев 4-й, прозванный по матери "Хазаром". С 769 г. женат был на благородной афинянке Ирине. Питая особенное уважение к монахам, он хотя гласно не восстановлял монастыри, но не преследовал восстановлявших; равно и за иконопочитанием не слишком следил, и только за несколько месяцев до своей смерти заключил в тюрьму нескольких придворных сановников, уличенных в почитании св. икон.
Крещение хана болгарского. В 776 г. Телерик, хан болгарский, спасаясь от наветников, оставил свою землю, прибыл в Константинополь и принял св. крещение. Лев дал ему достоинство патриция и сродницу своей жены в супруги.
Обращение саксонцев. Карл, король франков, начинает (776 г.) войну с саксонцами, продолжавшуюся с малыми перерывами больше тридцати лет и кончившуюся порабощением их и насильственным обращением в христианство.
Лето Р. Хр. 780, Ирины и Константина 6-го 1.
Павел патр. 6 февраля умирает патриарх Никита, и преемствует ему 20 числа того же мисяца Павел 4-й, из диаконов великой церкви, ревнитель иконопочитания, но вынужденный к молчанию, так как партия иконоборцев была сильна.
Воцарение Константина и Ирины. 8 сентября умер импер. Лев 4-й, оставивши престол девятилетнему сыну Константину 6-му, под опекою императрицы Ирины. Она начала свое царствование обьявлением полной свободы правосл. вере, хотя на торжественное восстановление иконопочитания не решалась еще.
Бедствия христиан в Сирии. В Сирии халиф Альмогади велел всех рабов – христиан обратить в магометанство, причем многие умерли за веру, и отнял многие церкви, в противность давним условиям арабских завоевателей с христианами.
Лето от Р. Хр. 783, Ирины и Константина 3.
Подчинение сл. Племен в Фессалии и Пелононезе. В генваре сего года полководец Ставракий с торжеством воротился в столицу после побед над славянскими племенами, жившими в Фессалии и Греции. Некоторые князья их приведены в Константипополь, а все остальные покорились и обложены данью. Вероятно, и христ. вера между ними распространялась, хотя сведений о том не сохранилось. Славяне проникали в эти земли, почти запустелые после давних войн и частых случаев голода и моровой язвы, почти без препятственно и, оставляя города в стороне, селились в открытых местностях, часто прерывали сообщения между Константинополем и Солунью, и хотя в 758 г. были на время покорены, но только на время; поход Ставракия более укрепил их зависимость от империи.
Лето от Р. Хр. 784, Ирины и Константина 5.
Перемена на патр. престоле.
Предположение о всел. соборе.Патр. конст. Павел отказался от престола 31 августа и удалился в монастырь св. Флора, где вскоре и умер. Память его 31 августа. Ему преемствовал из секретарей, (άςηχρήτις ? a secretis) императора Тарасий, посвященный 25 декабря сего же года. Принял сан под единственным условием, что созван будет вселенский собор. Он тотчась послал общительные грамоты патриархам [784-1], в том числе и папе римскому Адриану, где после исповедания веры прибавлено н осуждение иконоборного собора, происходившего в 754 г. Император с своей стороны послал приглашение на вселенский собор.
Ответ папы. Ответное письмо папы к патриарху заключает одобрение веры его; но в ответе императору, от 26 октября 785 г., он просил возвращения патримоний (имуществ) и патриарий своей власти над некоторыми провинциями (Иллирии, Калабрии и Сицилии) и указал на Карла, который, "удовлетворяя нашим желаниям, подчинил нашей власти все варварские народы Запада и навсегда подарил церкви римской области, города, крепости и имения, удержанные было лонгобардами, но по праву [784-2] принадлежавшие св Петру, и доселе жертвует много золота и серебра на нужды церкви". В заключение папа известил, что посылает от себя двух уполномоченных (легатов) на всел. собор.
Уполномоченные с вост. От патр. престолов Антиохии и Иерусалима был уполномоченным монах и синкелл Иоанн, а от Александрии – монах и синкелл Фома; оба они, из боязни подозрительного мусульманского правительства, отправились в Константинополь тайком.
Отсрочка соб. Днем открытия вселенского собора назначено было первое августа 786 г., в Константинополе, в храме св. апостолов; но схоларии (гвардия), бывшие в столице, по наущению некоторых иконоборных епископов, вторглись туда с оружием в руках и разогнали собравшихся, крича, что не попустят разорения дела, совершоннего императором Константином (Копронимом). Императрица отложила собор, пока не вызвала из провинций новые войска и не обезоружила столичных, коих (до шести тысяч) с женами и детьми разослала по разным местам (что произошло уже в сентябре 786 г.). Собор же положено открыть в Никее, в мае 787, но открылся он только в сентябре.
[784-1] В то время патриаршествовали; в Александрии – Политианв, преемник Космы, в Антиохии – Феодорит (777 – 794). В иерусалиме ? Илия 3-й (сконч. 797 г.)
[784-2] По праву. В папской канцелярии вероятно еще при папе Захарии сочинена была дарственная грамота Константина В., которую он уступает папе Сильвестру и его преемникам Рим и почти всю Италию с островами. Как ни груба была подделка, но общее невежество в истории, особенно между дворянством, было настолько велико, что папа представил ее Карлу, не опасаясь улики в обмане. В славянском переводе см. эту грамоту на стр. 134 – 145 2-й части сочинения Терновского "Изучение византийской истории и ее тенденциозное приложение в древней Руси" изд. 1875 – 1876 г. в Киеве. По частям оно печаталось в "Киевских Унивеситетских Известиях" 1874 года.
Лето от Р. Хр. 787, Ирины и Константина 8.
Отсрочка соб. и его деяния. 24-го сентября открыты заседания соборные в никейской церкви св. Софии. Всех епископов и отцов было 367; за исключением двух папских легатов и двух с востока, это были греческие подданные из Фракии, Еллады, Анатолии, островов архипелажского и средиземного морей, Сицилии, Сардинии [787-1] и Италии южной. Кроме того, присутствовали два императ. сановника, множество монахов и других лиц. Епископы сицилийские заговорили первые: "считаем приличным, чтоб святейший архиепископ константинопольский начал соборные занятия". Все согласились, и Тарасий открыл собор речью, в которой, возблагодаривши Бога за свободу церкви, просил епископов отвергнуть новизны и хранить церковные предания. Затем прочтена была подобного же содержания речь импер. Ирины, послание папы Адриана к собору и приняты кающиеся иконоборные епископы – Василий анкирский, Феодор мурский и других восемь. Предав всех иконоборцев анафеме, отцы поставили вероопределение, в котором сказано, между прочим: "храним ненововводно все Писанием и без Писания установленные для нас церковные предания, из которых одно касается иконного живописания... Ибо когда чрез изображение на иконах лики Спасителя, Богородицы и святых бывают видимы, то взирающие на них побуждаются к воспоминанию и люблению первообразов их и чествованию их лобызанием и почитательным поклонением, не собственным, по вере нашей, богопоклонением, которое приличествует единому Богу, но почитанием, воздаваемым изображению честнаго и животворящего креста, святому евангелию и прочим святыням. Следует чтить св. иконы и кланяться им не как Богу, а как воспоминательному начертанию Его и святых Его". Кроме сего постановлены 22 правила благочиния церковного. Всех заседаний было восемь; последнее (23 окт.) происходило уже в Константинополе, во дворце Магнавра, в присутствии императора и матери его.
Лат. перевод деяний собора. Определения собора сообщены всем церквам; папские легаты принесли в Рим греческий оригинал их, тут же переведенный по распоряжению папы.
Еп. на соборе из местностей нын. России. От епархий, находившихся в пределах нынешней России, подписались на соборе: за епископа Иоанна готфского Кирилл монах; от лица епископа воспорского Андрея – Давид, диакон церкви воспорской; Стефан, епископ Сугдеи (Сурожа), один из преемников св. Стефана.
Пр. Филарет Милостивый. В ноябре 788 г. имп. Константин 6-й женился на Марии, внучке знатного пафлагонца, Филарета Милостивого, сконч. около 792 г. О его жизни и добродетелях читай житие в Ч.-Мин. 1 декабря.
[787-1] Архиеп. кальярский Фома имел на соборе уполномоченным от себя и всех епископов сардинских Епифания, диакона церкви катанской (в Сицилии). Это служит доказательством, что Сардиния, принадлежавшая еще вост. империи, и в церк. отношении не зависела от папы, а состояла в ведении патриарха константинопольского. Только с 850-х годов, когда по случаю усиления арабов связи с империею были порваны, сардинские судьи, judices, – а их было четыре, – и епископы примкнули к папе в церк. делах.
Лето от Р. Хр. 790, Ирины и Константина 10.
Муч. Феофил. Сего году мусульмане, высадившись близ Атталии, поразили войско греческое и взяли в плен правителя (дукса) Киликии, Феофила. Феофил был представлен халифу Гарун-аль-Рашиду и так как не согласился отречься от христианства, обезглавлен. Память его 22 июля.
Св. Або, муч. в Тифлисе. К сему же времени относится мученич. кончина св. Або, в Тифлисе. Он был мусульманин из Багдада, знаток мусульм. священных книг и по ремеслу составитель благовонных мастей. На 18 году возраста последовал из Багдада за Нерсесом, эриставом Карталинии (бывшим в тюрьме и освобожденным), научился грузинскому языку и вере, и отрекся Магомета. Но из страха от магометан не принимал св. крещения, доколе; Нерсес снова не вынужден был опасаться за свою жизнь и бежать чрез Дарьяльское ущелье в Осетию и затем к кагану хазарскому. В стране хазарской (обнимавшей земли от устьев Волги до Днепра) "были", по словам жизнеописания, "города, в коих безбоязненно христиане служили Христу" и св. Або поспешил принять крещение. Когда же племянник Нерсеса, с 786 г. выхлопотавший у халифа правление Карталиниею, успел и для Нерсеса выхлопотать позволение воротиться на родину, то за Нерсесом, не смотря на предостережения, последовал и Або. Три года провел он в Тифлисе, никем не тревожимый; наконец магометане обратили внимание на него, как отступника их веры, и отрубили ему голову пред церковью сорока мучеников. Память его 3 генваря.
Лето от Р. Хр. 794, Ирины и Константина 14.
Собор в г. Франкфурте.
Суждение об иконах.Адриан папа выслал королю Карлу деяния 7-го всел. собора для обнародования их в землях франков и германцев. Король передал их на рассмотрение собору епископов франкских во Франкфурте; 794 г. Эти нашли, что определения собора несогласны с их обычаями, потому что "можно имет в храмах иконы, но почтение [794-1] воздавать им не следует"; что "от чести, воздаваемой св. мощам, нельзя заключать к почитанию изображений святых;" что "собор, держанный в Вифинии, не был вселенским". Такого рода неосновательный отзыв прислан папе епископами от имени Карла. Ясно, что тут действовали политические опасения самого Карла, что-бы на западе не возбуждалось сочувствие грекам: посему-то сочтено нужным сделать поправки в определениях собора и у самаго собора отнять значение вселенского. Папы хорошо поняли это и умеренностию своею постепенно доставили определениям седьмого всел. собора надлежащую силу.
Ересь адоптиан. На сем же соборе, как и на регенсбургском 792, была осуждена возникшая в мусульм. Испании, при посредстве несториан [794-2] кордубских, ересь адоптиан, кои признавали Иисуса Христа усыновленным (adoptivus) Богу по человечеству, а не Сыном Божиим. Главными представителями ереси (с 780-х годов) были Елипанд, епископ толедский, и Феликс, еп. ургельский. Когда некоторая часть Испании у Пирин. Гор завоевана была (788 г.) Карлом, то Феликс старался свое заблуждение пронести и в епархии франкския, но был осужден и сослан в Лион. Впрочем, и в самой Испании со смертию Елипанда не стало слышно о том лжеучении.
Послед. годы Св. Иоанна готф.
Храм, осн. им.К сим же временам следует относить кончину св. Иоанна готфского. Около 788 г. хазары поставили свой гарнизон в главном городе Готфии, Доросе (или Феодоры, εοδορώ, Манкуп), и скоро были изгнаны готами, воодушевленными Иоанном. Но жители какой-то местности, приверженные к власти хазар, предали Иоанна в руки врагов, после чего и остальные готы покорились. Каган пощадил князя Готфии (χυρος γοτίας), но семнадцать слуг его казнил, а Иоанна велел посадить в темницу в г. Фуллах. [794-3] Отсюда он бежал в Амастриду, за море, где и скончался чрез четыре года. Тотчас по кончине тело его, сопровождаемое св. Георгием, еп. амастр., и всем городом с кадилами и свечами, перенесено на корабль и перевезено в таврич. городок Партениту и там похоронено в монастырской церкви св. апостолов. В 1871 г. открыты в деревни Партените значительные остатки большого христ. храма и найден камень с отчетливою греческою надписью: "Этот всечестный и божественный храм святых славных и всехвальных и первоверховных апостолов Петра и Павла был основан с основания в давние времена иже во святых отцом нашим архиепископом города Феодоро и всей Готфии Иоанном исповедником. Ныне же возобновлен, как он зрится, митрополитом города Феодоро и всей Готфии кур Дамианом в лето 6936, индикта 6, в десятый день сентября" т.е. в 1428 году от Р. Хр.
[794-1] Очевидно, епископы намеренно не поняли смысла соборных опредений об иконах.
[794-2] Первые арабские халифы, для укрепления за собою завоеваний в Испании, высылали сюда с востока насельников, напр. из Дамаска в Гренаду, из Емесы в Севилью, из Палестины в Херес, из Египта в Оссонобу и др. В числе таких переселенцев из Персии и Сирии были и "братья кордубские" (т.е. христиане с востока), на которых часто ссылались представители адоптианства. как на знатоков истины.
[794-3] - Фуллы (м. 6. нын. Рускофил на Никитском мысе) имели своего князька, но под верховною властию хазар.
Лето от Р. Хр. 795, Ирины и Константина 15.
Соблазнительное поведение государя. В генваре сего года имп. Константин, по страсти к придворной девице Феодоте, развелся с женою своею Мариею (от которой имел уже дочь Евфросину) и велел постричь ее, не взирая на возражение патриарха (а мать была удалена от дел правления еще в окт. 790). В августе провозгласил Феодоту императрицею, и, поелику патриарх не соглашался свенчать их, заставил Иосифа, эконома великой церкви, благословить брак (4 сент.). Поступок императора произвел великий соблазн не только в Константинополе, но и в других местах: как знаем из жития преп. Феодора Студита, союзные империи князья (топархи) Воспора и Готфии из подражания императору развелись с своими женами и взяли других; да и все лица, имевшие власть, поступали так же.
Пр. Феодор Студит.
Таврические епископы и монахи.Патр. Тарасий не решился исполнить своей угрозы – отлучить императора от Церкви; он опасался, как бы Константин во гневе не пристал к иконоборцам, которых везде было много еще. Но преп. Феодор, игумен монастыря Саккудион, близ вифинской горы Олимпа, а равно и предшественник его по настоятельству, преп. Платон, по болезни живший на покое, смело обличали беззаконие и объявили царя достойным отлучения от Церкви. Когда узнал об этом Константин, то, после тщетных попыток склонить их ласками на свою сторону, велел 796 г. Феодора и его монахов (11-ть), наказавши плетьми, сослать в г. Солунь, а Платона заточить в конст. монастыре Михаила Архангела. Но примнр их мужества и терпения нашел подражателей в епископах и монахах Тавриды, кои тоже подвергались гонениям, но обличали распущенность и разнузданность нравов.
Падение царства Аваров. Христианство там. В царстве аваров, обнимавшем теперь только нын. собственную Австрию с протяжением до р. Дравы и нын. Венгрию до р. Тисы, возникли междоусобия; тудуны (местные главари) старались заискать покровительства короля Карла, каган был убит, и сын Карлов, Пипин, победоносно пройдя в 796 г. до устьев Дравы и разорив укрепления (ринги) аваров, заставил нового кагана, во св. крещении принявшего имя Феодора, признать зависимость от франков. Но как вместе с сим пало древнее дружинное устройство аварских племен, поставлены или признаны славянские князья и немецкие графы, то авары быстро начали сливаться с немцами и славянами и ко второй половине девятого века безследно исчезли. В церк. отношении бывшие аварские земли причислены с 796 г. к округам Зальцбургского и Пассавского архиепископов.
Лето от Р. Хр. 797, Ирины 17.
Ослепление и смерть Константина. Константин навлек на себя общую ненависть разными непотребными делами; мать его, предупреждая собственное изгнание, по соглашению с высшими сановниками, велела схватить его и ослепить [797-1] 19 августа, от чего он и умер чрез несколько лет. Ирина одна начала царствовать, и тотчас вызвала всех сосланных; но с халифом принуждена была заключить позорный мир, обязавшись ежегодно платить дань.
Пр. Феодор в мон. Студийск. Преп. Феодору, воротившемуся с монахами в обитель саккудийскую, императрица и патриарх предложили вскоре перейти в столичный монастырь Студийский, доселе неоправившийся после запустения во дни Копронима и имевший не более двенадцати монахов. Феодор переселился сюда, и скоро число братии возрасло до тысячи. Платон стал жить тут же, в затворе.
[797-1] Историки замечают, что он был ослеплен в той самой комнате дворца, в которой (19 авг. 787, в субботу же) велел ослепить дядю своего Христофора, а прочим пятерым (все сыновья Копронима) урезать языки. Что Константин был жив еще в 799 году, видно из того, что некоторые афиняне затевали, с помощию славян, князя Акамира, идти к столице возвратить престол ослепленному, – но были в сем же году схвачены и казнены.
Лето от Р. Хр. 800, Ирины 20.
Восстановление западной рим. империи. В апреле 799 г. два племянника покойного папы Адриана († 795) составили заговор против его преемника Льва 3-го, и напавши на него во время торжественного хода, страшно изувечили, стараясь вырвать глаза и язык; едва спасенный друзьями, папа бежал в Галлию, к королю франков. В нач. 800 года воротился, а в след за ним прибыл в Италию и сам Карл, и посетил Рим. В праздник Рождества Христова, 25 дек., по предварительному соглашению, папа возложил на него в церкви ап. Петра драгоценную императ. корону, при общих кликах: "Карлу Августу, венчанному рукою Божиею, великому и миротворному императору римскому, жизнь и победа!" После того сам папа простерся у ног Карла и помазал его и его сына Пипина священным миром. Так совершилось восстановление римского императорского сана на западе.
Лето от Р. Хр. 802, Никифора 1-го Геника 1.
Воцарение Никифора имп. Никифор патриций и хранитель государственной казны (γενιχβ ταμείβ министр финансов) 30 окт. похитил престол и сослал Ирину в женский монастырь на острове Принкипе, где она сама за пять лет заключила свою внучку Евфросину (после переведена на о. Лесбос и там скончалась). Никифор первый из императоров стал именоваться самодержцем (αυτοχράτωρ) – с того времени, как 19 июля 803 г. покорился ему Вардан полководец, провозглашенный войсками в Азии.
Вероломство императора. Вардан испросил охранную грамоту для себя и своих приверженцев, затем постригся и жил в основанной им обители на острове Проте, одном из Принцевых; но лукавый и лицемерный Никифор велел чрез несколько времени ослепить его.
Сейм в г. Вормсе. В конце 803 года Карл держал сейм в Вормсе, на котором воспрещено было епископам предводительствовать войсками, участвовать в битвах и вообще заниматься военными делами. Но поелику епископы и аббаты от самих императоров получали светскую власть и владения, да и избирались больше из феодального дворянства, то желание сейма не вошло в силу, а осуществилось только к началу 19-го столетия.
Алкуин аббат.
Его письмо к лионским монахам.В 804 году скончался знаменитый Алкуин, аббат турский. Уроженец Англии, он был сперва каноником (священником кафедр. собора) в Иорке и начальником тамошней церковной школы; потом вызванный Карлом, основал школу при дворе (schola palatina) и по всему государству франков учредил школы при кафедрах и знатнейших монастырях. Для нас тем более заслуживает упоминания, что он первый, сколько известно, обличил незаконную прибавку к символу Веры слова Filioque (и от Сына) в письме к лионским монахам около 798 года. Именно, говорит он: "Новых сект испанского заблуждения берегитесь со всем вниманием, возлюбленные братья! Следуйте в вере святым отцам и соединяйтесь святейшим единодушием со вселенскою церковию. Ибо написано: не преступай пределов отцов твоих (Притч. 22, 28), и в символ кафолической Веры не вводите ничего нового, и в церковном богослужении не прилепляйтесь к преданиям, не слышанным в древние времена. Идите по открытой дороге апостольского учения и от царского пути не уклоняйтесь по распутиям новизвы ни на право, ни на лево". Упоминаемое исп. заблуждение не есть адоптианизм, потому что адоптиане ничего не прибавляли к символу, а принятое там за истину мнение, что Дух Св. имеет бытие от Отца и Сына вместе, каковое мнение на 8-м толедском соборе 653 года уже и в символе встречается и затем непрерывно продолжается. Заимствованное из домыслов и гаданий блаж Августина, оно казалось правильным для людей, гонявшихся больше за новизною и тонкостию умствований, чем за истиною. Притом же сочинения блаж. Августина, при упадке просвещения на западе и незнакомстве с греч. отцами, служили почти единственным руководством в богословствовании.
Св. Георгий амастридский. Около сего же времени (805 или 806 г.) полагают кончину св. Георгия, архиеп. амастридского; память его 21 февраля.
Житие Георгиа Амастридского см. в "Русско-Византийских-отрывках" Василъевского, напечатанных в Журнале Минист. Нар. Просвещения 1878 года за февраль и март месяцы.
Лето от Р. Хр. 806, Никифора 1-го Геника 5.
Перемена на патр. престоле. 25 февр. умер св. Тарасий; в преемники ему император назначил мирянина Никифора, бывшего секретарем имп. Ирины и в этой должности присутствовавшего на 7-м всел. соборе. Никифор не посылал общительной грамоты папе Льву, потомучто императору это не было угодно.
Мощи св. Киприна карфаг. Послы имп. Карла, отправляясь чрез Африку к халифу Гарун-аль-Рашиду, посетили Карфаген и усмотрев запустение тамошних церквей, испросили у халифа позволение взять на обратном пути мощи св. Киприана. Халиф позволил, как вещь для него не важную, а для Карла приятную. Сию святыню, принесенную в Арль, испросил для Лиона тамошний архиепископ Лейдрад. Известно, что в XVI веке эти мощи были сожжены гугенотами.
Осада Патроса славянами. 807 г. славянские общины Мореи возмутились против империи; в союзе с африк. мусульманскими морскими разбойниками славяне двинулись к Патрасу и осадили его. Но граждане, в уповании на св. ап. Андрея, патрона своего, сделали отчаянную вылазку и разогнали осаждавших. Чрез два дня после сего прибыл стратег коринфский с войском и вынудил бунтовавших к покорности, а император велел часть налогов с них вносить в пользу кафедр. церкви апост. Андрея, в благодарность за помощь. Следует думать, что христианство после сего укрепилось между морейск. славянами более прежнего.
Лето от Р. Хр. 809, Никифора 1-го Геника 8.
Гонение на епископов и монахов по поводу Иосифа, эконома великой церкви. В генваре сего года происходил в К-ле собор из множества духовным н светских лиц по поводу, что митрополит солунский Иосиф, брал Феодора Студита, сам Феодор и многие другие монахи не хотели вступать в общение с патриархом, который в 806 году возвратил сан Иосифу, некогда свенчавшему брак Конст. 6-го с Феодотою и низложенному патр. Тарасием. Этот Иосиф в 803 году устроил примирение Вардана с имп., и потому Никифор теперь сам защищаль дело его. На соборе определено: митрополита Иосифа низложить и заточить, Платона и Феодора выслать на острова Пропонтиды, монахов студийских также разослать по разным местам; некоторые другие игумены и монахи высланы на отдаленные Липарские острова, епископ херсонский Лев лишен кафедры, а тамошпий игумен Летой представлен в К-ле посажен в тюрьму.
Недоумение и решение дела о прибавке в символе Веры.
Письмо к папе.В некоторых церквах франков уже утвердился испанский обычай петь во время литургии символ с прибавкою; пример и поддержку обычая видели в придворной капелле императора. Некоторые странствующие франкские монахи, проживавшие в общине на Елеонской горе в Иерусалиме, прислали папе жалобу на то, что монах Иоанн из монастыря св. Саввы и другие греки называют их еретиками за прибавку в символе: "тогда как они слышали, что в капелле имп. Карла говорится в символе веры: который от Отца и Сына исходит; и в беседе св. Григория, [809-1] данной государем, говорится: под посланием можно бы разуметь самое исхождение от Отца и Сына... Итак чрез этого Иоанна сделано нам во св. граде великое смущение. Он разослал по всем монастырям большое послание об этом предмете, требовал от нас веры (т.е. исповедания веры) и книг наших, и о господине Григорие говорит, что не должно принимать книг его". Заклиная пресв. Троицей, монахи просили папу сделать розыскание относительно св. отцов, составивших тот символ, в котором говорится "от Отца и Сына исходит" – и продолжают: "по гречески не говорят, как мы говорим, а говорят "который от Отца исходит", и считают слово то, которое мы употребляем по латыни, недопустимым. Удостой также известить государя императора Карла, сына твоего, что мы в его капелле слышали это слово". В заключение просят дать им точное повеление о спорном предмете.
Ответ папы. В этом же году папа с своим письмом отправил к Карлу и письмо палестинских монахов, и к последним послал неопределенный ответ, в котором, не говоря о символе, между прочим кратко выразился: "веруем в Отца, Сына, и Духа св., равно исходящего от Отца и Сына".
Собор в Ахене. Карл, получив письма от папы, сам занялся раcсмотрением этого предмета и в ноябре сего же года созвал многочисленный собор в г. Ахене. Летописцы не оставили сведений касательно хода рассуждений на соборе. Видно только, что Карлу хотелось возвести новое мнение в церк. догмат; но из членов собора не все соглашались с ним. Тогда Карл отправил епископа кельнского и аббата корбейского к папе за решением вопроса с приложением своего взгляда [809-2] на дело и выписок из блаж. Августина и других в подтверждение нового учения.
Решение папы. Папа прочитавши письмо Карла, заявил, что и он согласен с тем мнением, что его нужно проповедывать, но что оно не необходимо для спасения, так как не открыто самим Богом, а достигается "тончайшим созерцанием" (значит, принадлежит к учениям человеческим). Хотя же и одобрил новое учение, решительно отверг просьбу послов утвердить прибавку "и от Сына" к никеоцареградскому символу: "пот. что непозволительно делать какие-либо прибавления там, где запрещено"; потому, далее, что св. отцы, составлявшие символ, знали лучше, какое учение там должно поместить и какое опустить, и что, наконец, в символе выражены не все тайны веры. На возражение послов, что если изъять слово Filioque из символа, то оно подвергнется общему осуждению, как и самая мысль, папа отвечал: "Если бы меня спросили об этом ранее, нежели стали петь такой символ, то я бы ответил, что не должно делать прибавлений. А теперь, на сколько могу судить (пот. что ничего не утверждаю, а обсуждаю вместе с вами), мне кажется, что это можно сделать следующим образом: пусть понемногу выводится при дворе обычай петь такой символ, поелику в нашей святой церкви он не поется, и этот обычай, укрепившийся не приказанием власти, а своею новостию для слуха, выведется и у всех, как скоро выведется у вас, и таким образом достигнуто будет, насколько возможно, и то и другое: то, во что и теперь некоторые, незнав того прежде, справедливо веруют, сохранится для веры, и однако обычай петь не позволительное уничтожится без оскорбления веры". – А что-бы неиспорченный никеоцареградский символ всегда оставался в памяти западных христиан, папа Лев, после беседы с франкскими послами, велел начертать его на двух серебрянных досках, на одной по гречески, на другой по латыни, и эти доски поставил в церкви ап. Петра (еще во время рим. аббата и писателя Петра Дамианова – Petrus Damiani † 1072 – существовали эти доски).
Постепенное усиление нового догмата на западе.
Теодульф писатель.Нерешительное поведение папы не только не помешало распространению и укоренению нового учения, но и оказало ему содействие, так как то учение все-таки было одобрено. И поелику светская власть приняла на себя защиту его и распространение, то сторонники его получили в западной церкви преобладающее положение. Скоро после ахенского собора ученый орлеанский епископ. Теодульф († 821), по повелению Карла, составил сборник отеческих изречений (не подлинных большею частию) в подтверждение нового догмата. В посвящении говорит: "Следуя приказанию вашему, преславный король, охотно представляю те доказательства, которыми утверждается, что животворящий Дух исходит от Отца и Сына. Прими сие ты, коего защищает Дух, о Котором в твое время начали рассуждать".
[809-1] Именно в 26-й беседе Григория Двоеслова. Выражение его показывает, что он не безусловно верил сему, а упомянул, как о мнении частном. – Имп. Карл поручил образованному диакону Павлу составить сборник проповидей (Homiliarium) из отцов церкви, для распространения по церквам. Такой, видно, экземпляр получили и латинские монахи, пред отправлением в иерусалим (Карл выхлопотал у халифа покровительство своим монахам).
[809-2] Вопрос об исхождении св. Духа неожиданно появился в это время у нас, как нечто сокровенное, и я твердо уверен, что это совершилось по божеств. вдохновению. И поелику этот вопрос давно лежал неисследованным у изыскателей, восхотел всемогущий Бог подвигнуть сердца пастырей к тому, чтобы оставив оцепенелую небрежность, мышцею священного изыскания проникнуть в небесную сокровищницу". – Как видится. Карла увлекала новость дела и кажущееся разширение понимания истин веры, – а может быть и суетная слава совершеннейшей веры, чем было у греков. См. Кохомского Учение древней церкви об исхождении Св. Духа (Спб. 1875), стр. 76-95.
Лето от Р. Хр, 811, Ставракия и Михаила Рангава 1.
Поражение и смерть Никифора. Крум, хан болгарский, постепенно расширял свои владения на счет империи, в 809 году наголову разбил греч. войско и овладел Сардикою. Имп., лично уже два раза выступавший в поход (806 и 809), должен был из опасения дворцовых интриг возвращаться назад; наконец в 811 году снова отправился на войну и дошол до окрестностей нын. Шумлы (Шумена), но попал в засаду, 25-го июля, ночью, потерпел поражение и погиб с большею частию войска. Болгаре отрубили ему голову и Крум из обделанного черепа его сделал чашу для торжественных попоек.
Ставракий имп. передает престол Михаилу 1-му. Тяжело раненый Ставракий, сын Никифора, едва избежал плена и признан императором; но чрез два месяца чувствуя упадок сил, хотел передать престол своей супруге. Тогда патриарх и вельможи предложили престол куропалату Михаилу Рангаву, мужу сестры Ставракия. Михаил отказывался, но узнав, что Ставракий дал повеление выколоть ему глаза, согласился и коронован 11-го окт. (Ставракий ум. В генв. след. года монахом).
Сношения с западом. В это время прибыли с запада послы для утверждения мирного договора, устроенного полномочными Карла и Никифора; Михаил утвердил договор, сам отправил послов к Карлу и признал его императором запада. Вместе с сим патр. Никифор послал и общительную грамоту папе Льву.
Возвращение Феодора Студ. и других. Михаил был государь щедрый и человеколюбивый. В самом начале своего царствования возвратил из ссылки Феодора Студита и других, вознаградил церкви, потерпевшие от жадности Никифора; эконом Иосиф вторично был низложен.
Лето от Р. Хр. 812, Михаила Рангава 2.
Христиане в мусульманских владениях. В мусульман. халифате, по смерти Гарун-аль-Рашида (809), междоусобия детей его отразились и на христианах, терпевших всякия бедствия в Сирии, Египте и Африке; многие церкви разграблены, в Палестине знаменитые лавры преп. Харитона и Саввы, Евфимия и Феодосия запустели. В нынешнем году многие христиане, спасаясь от ужасов безначалия, бежали из Сирии и Палестины в Константинополь и на остров Кипр; император и патриарх дали им значительное денежное пособие.
Павликиане.
Анфинганы.В это же время правительство обратило внимание на секту павликиан, гнездившуюся в пограничных провинциях Армении первой (близ Никополя) и Понта Полемонова (в митрополии неокесарийской) еще с 680-х годов, но тепер начавшую проникать и в другие земли империи. Это была безпоповщинская секта с манихейскпми воззрениями (м. б. самодельными) о двух началах – добром и злом, и противоравительственными стремлениями. Назывались они от противников своих павликианами или по имени наставника своего Павла, преемствовавшего ересеначальнику Константину (казненному в 684), или потому, что часто ссылались на ап. Павла и общины свои называли по именам церквей, упомянутых ап. Павлом или основанных им, т.е. Коринф, Филиппы и под. Сами себя называли "христианами", единственными в мире последователями Христа, а православных "ромеями", т.е. римлянами (ρωμαίοι), как вообще называли себя подданные восточно-римской империи, может быть и потому что по народности они были отличны от них. Теперь-же стали известны и анфинганы, еретич. секта во Фригии, с жидовскою окраскою. Название производят от греч. αν не, и ιγγάνω – касаюсь, потому что к ним удобно прилагалось правило древних сектантов: не коснися, ниже вкуси... Кол. 2, 21. Считая себя высшими, духовными христианами, они в своем самообольщении старались избегать осквернения чрез общение с людьми не их толка (подобно тому, как и наши русские некоторые староверы боятся опоганиться или обмирщиться). Многие из павликиан казнены, – анфинганы расселены по разным местам (напр. были они на о. Егине, как читаем в житии преп. Афанасии 12 апр.), но большинство спаслось, благодаря близости мусульманских границ.
Успехи болгар. Крум продолжал опустошать греч. области, взял Девельт (нын. Загору, верстах в 20 от Бургаса, при Черном море, и наконец предложил мир на условии, чтоб император выдал ему некоторое болгарское племя, нашедшее убежище в империи. Получив отказ, он осадил и взял приморский город Месемврию (в конце октября).
Лето от Р. Хр. 813, Льва Армянина 1.
Воцарение Льва 4.
Судьба имп. семейства.
Убиение Вардана слепца.Михаил лично повел войска свои против болгар, но близ Адрианополя потерпел поражение (22 июня), впал в уныние и не оказал противоречия, когда узнал, что патриций Лев (сын знатного армянина Барды, павшего в битве с болгарами 778 г.), главнокомандующий войск в Азии, провозгласил себя императором, но тотчас удалился на остров Проту и постригся с именем Афанасия (11-го июля). В этот же день и Лев короновался в Софийском храме. Жена Михайлова с двумя дочерьми постриглась также, а равно и сыновья Михайловы – Феофилакт соправитель отца, названный в монашестве Евстратием и Никита, в монашестве Игнатий. Новый император велел впрочем оскопить обоих, но все таки оставил в живых всю семью, так что Михаил (теперь Афанасий) мирно скончался уже в генваре 832, Феофилакт в генваре же 837, а Игнатий достиг и патриаршего престола. Семейство Рангава постриглось в монастырь, основанном несчастным Варданом, ослепленным в 803 г. Лев Армянин тотчас по вступлении на престол велел убить его, по каким-то подозрениям.
Болгары у стен К-ля. Между тем Крум, поручив осаду Адрианополя брату своему, сам отправился к Константинополю и хотя не посмел вести правильную осаду, но стоял несколько дней пред Золотыми воротами и приводил граждан столицы в ужас приношением людей и животных в жертву своим богам. Опустошивши окрестности столицы, Селимврии и Родоста, возвратился к Адрианополю.
Лето от Р. Хр. 814, Льва 5-го Армянина 2.
Мученики за веру от болгар. В генваре сего года болгаре взяли Адрианополь и увели в плен более ста тысяч человек из разных мест, – в том числе и Мануила, митрополита адрианоп. Святитель и другие сним воспользовались временем своего плена для проповедания св. веры язычникам; но военачальник Цок, коему предоставлена была участь пленников, жестокий фанатик язычества, хотел положить сему конец и потребовал от знатнейших пленников, чтобы отреклись Христа. Триста семьдесят семь христиан, в том числе и два военачальника, предпочли мученическую смерть. Прежде других предан смерти Мануил адрианопольский; из других сохранились имена Георгия, епископа девельтскало, священника Парода, славянина родом, и священника изг. Мглина Петра; память последнего и доныни в особенном уважении у болгар. Церковь чтит память всех сих мучеников 22 генваря.
Лето от Р. Хр. 815. Льва Армянина 3.
Возобновление иконоборства. Лев 5-й, в начале казавшийся православным, подстрекаемый некоторыми иконоборцами епископами и монахами, вздумал снова уничтожить почитание икон и за противоричие себе низложил патриарха Никифора 1-го (13 марта) и сослал его на остров Проконнис (нын. Мармара, в Мраморном море), а на патр. престол возвел (1-го апр.), в день Пасхи, Феодота (из придворных чиновников), иконоборца, который тотчас велел мясоедение при своем дворе. Вскоре после Пасхи состоялся в Константинополе и нечестивый собор, на коем положено уничтожать св. иконы и преданы анафеме почитающие их.
Исповедники веры. Ревностнейшие из епископов, монахов и мирян подвергались истязаниям и ссылке. Так Михаил еп. синнадский (некогда посол имп. Никифора к Гарун-аль-Рашиду, потом ? в Рим с общит. грамотою патр. Никифора) сослан в Евдокиаду, во Фракии, где и ум. 818 года; Феофилакт никомидийский ? в карийскую крепость Стровил, где он и скончался лет чрез тридцать; Георгий митиленский (лесбосский) ? в Херсон, где и умер в след. году. Из игумено в потерпели истязание и ссылку преп. Никита [815-1] мидикийский, заточенный в монастыре на острове Лемносе под надзор еретика игумена; преп. Феодор студит ? в местность Метон, в Македонии; преп. Феофан сигрианский – на остров Самооракию. Из мирян славен исповеданием веры патрикий Никита, о коем см. Пролог 13 октября.
[815-1] Жизнь Никиты мидикийского описал ученик его, монах Феостерикт, от коего имеем еще канон Богоматери: Многими содержим напастьми, к Тебе прибегаю..."
Лето от Р. Хр. 817, Льва Армянина 5.
Численность не есть признак истины. Пр. Феодор Ст. из места ссылки своей писал наставления и утешения гонимым за св. иконы и узнав, что сего года некоторые игумены монастырей склонились к иконоборной партии императора, писал пребывшему в твердом исповедании игумену Феофилу, чтобы он не придавал цены множеству отступников: не будем подавать соблазна Церкви Божией, которая может состоять и из троих православных, по определению святых". См. 39 письмо его.
Монастырь и мощи пророка Захарии в Венеции. К последним временам царствования Льва относится постройка сим императором женского монастыря св. Захарии пророка в Венеции, о чем гласит грамота тогдашнего венец. дожа Юстиниана так: "да будет ведомо всем верным Иисусу Христу и священной римской (т.е. восточной) империи, как ныне живущим, так и будущим дуксам (дожам), патриархам, епископам и другим сановникам, что я, Юстиниан, императорский ипат (консул) и дукс Венеции, в следствие откровения всемогущего Бога и по повелению светлейшего государя императора Льва, обладателя вселенной, после многих других благодеяний, оказанных нам, устроил этот девичий монастырь в Венеции по высланному нам из императорской камеры плану и на пожалованный нам для сего средства золотом и серебром. И вместе с тем повелел он для освящения святой церкви дать мощи св. Захарии пророка, часть древа Креста Господня и другие останки святых. Эту грамоту повеливаем всегда хранить в камере нашего дворца, чтобы и теперь и впредь никто не дерзал говорить, будьто этот монастырь Захарии святого устроен средствами кого-нибудь другого, а не благочестивейшего государя нашего, императора Льва". Отсюда усматриваем, что для полунезависимой Венеции император делал значительный уступки в своих религиозных убеждениях.
Кончина преп. Феофана летописца. 12-го марта 819 года скончался в ссылке, на острове Самофракии, преп. Феофан, бывший игумен сигрианской обители близ г. Кизика. От него сохранилась написанная им Летопись" с 285 по 813-й год, заканчивающаяся взятием Адрианополя болгарами и коронованием Льва Армянина. В рус. переводе печаталась в Чтениях Моск. Общ. Истории 1859.
Лето от Р. Хр. 821, Михаила Балба (Косноязычного) 1.
Воцарение Михаила 2-го. Во время утрени на праздник Р. Хр. 820 года имп. Лев убит заговорщиками в дворцовой церкви, а осужденный им на казнь начальник телохранителей Михаил провозглашон императором. Он тотчас выслал на остров Проту четырех сынов Льва и велел оскопить их. [821-1]
Возврат ссыльных. Вера нового императора. Все заточенные прежним императором вызваны из ссылки, кроме патриарха Никифора, митр. Феофилакта и некоторых другпх, коих опасалось придворное духовенство. Впрочем, сам Михаил не был православен, едва соглашался признавать бытие Божие, отвергал будущее воскресение тел и вообще держался многих павликианских убеждений, с коими познакомился еще в своем отечестве, в Фригийском городе Амории. Не любил и образования, потому стеснял школы и запрещал учить детей (как свидетельствует историк Зонара).
Антоний 1-й патриарх. Вскоре после возшествия его на престол умер патриарх Феодот, и в преемники ему назначен императором иконоборец Антоний, митрополит пергийский (в Памфилии).
Фома самозванец. В декабре сего года некто Фома, называвший себя сыном, имп. Константина 6-го, и еще к концу царствования Льва Арм. провозгласивший себя императором в М. Азии, осаждал Константинополь. Опасаясь, чтоб православные не перешли на его сторону, Михаил обещал созвать собор для примирения их с отвергавшими иконы; но самозванец скоро погиб от своих, и мысль о соборе оставлена.
Заточение Мефодия исповедника в яме.
Кончина св. Евфимия сард.Мефодий монах, некогда посланный патр. Никифором к папе в Рим, узнавши о смерти Льва Арм., воротился оттуда с письмом папы Пасхалиса к императору, в коем папа умолял его возвратить Никифора на престол. Император не обратил внимания на ходотайство, а самого Мефодия, обвинивши в измене, приказал наказать телесно и заточить на острове св. Андрея в заливе Никомидийском в тесную яму, где уже содержался разбойник. И так как он не хотел произнесть хулы на св. иконы, то и сидел там до смерти Михаила. Сюда же был сослан и св. Евфимий исповедник, еп. сардийский, о жизни, претерпевших муках и смерти которого см. Четь-Мин. 26 декабря.
[821-1] Из них Феодосий умер под ножом и похоронен вместе с отцом в монастыре, а Сумват и Василий потеряли голос. Но Василий чрез несколько времени, усердно молясь пред иконою св. Григория Богослова в церкви монастыря, по тайному указанию святителя на утрени в праздник Богоявления (м. б. 823 г.) вышел на средину церкви, когда предстояло обычное чтение из отечника, и громогласно прочол: Опять Иисус мой, и опять таинство" и проч., и с того времени говорил хорошо. (Зонара в Ист. 15, 22).
Лето от Р. Хр. 823, Михаила 2-го Балба 3.
Крит во власти арабов. Мусульмане овладевают Критом и утверждаются на нем; за греками остался только город Кидония с небольшим округом. Митрополит гортинский, св. Кирилл, скончался непоколебимым исповедником веры. Жившие в мусульм. части острова христиане не имели права держать священников или монахов, и мало помалу обмусульманились. Арабы владели Критом сто тридцать семь лет; по имени основанного ими города Кандакса западные народы (сперва италианцы) стали и весь остров называть Кандиею.
Лето от Р. Хр. 826. Михаила 2-го 6.
Кончина Феодора Студита. Преп. Феодор Студит скончался 11-го ноября сего года при церкви св. Трифона на мысе Акрите, что близ Никомидии, где жил с учениками своими; потому что император сказал ему и другим, возвращенным из ссылки: я вам не препятствую поступать, как хочете; только не повелеваю ставить икон в царствующем граде, а в других местах ставьте себе." Житие Феодора Студита в Четь-Минеи 11 ноября. Письма его печатались в Христ. Чт. 1867 – 1868.
Начало христианства в Дании. Датский король Гериольд со многими из своих вельмож принимает св. крещение в Майнце; император Людовик, содействовавший ему к возвращению престола, отправил в Данию проповедников веры, из коих начальнейшим был саксонский аббат Ансгарий.
Лето от Р Хр. 827, Михаила 2-го Балба 7.
Мусульмане в Сицилии. Евфимий, турмарх (бригадный генерал) в Сицилии, похитил из монастыря девицу и изнасиловал ее; братья девицы искали суда у императора. Евфимий, опасаясь наказания, возмутился, убил стратига (главнокомандующего) сицилийского, принял титул императора и заключил с африканским эмиром Каирванской области союз, по которому мусульмане могли завоевать те части острова, кои не признали Евфимия. 16-го июня сего года мусульмане высадились в Мазаре (др. Лилибе) и начали завоевание страны, всюду избивая противившихся. Хотя в след. году Евфимий убит близ г. Енны (нын. Кастроджиоване), оставшегося верным империи, и греч. войска подоспели из К-ля. но мусульмане успели утвердиться в нескольких пунктах и повели непрерывную почти, хотя и медленную, борьбу, кончившуюся чрез сто тридцать пять лет совершенным покорением острова.
Кончина патр. Никифора 1-го кон.
Его творения.2-го июня 828 года скончался 70-ти лет св. Никифор патриарх, в монастыре св. Феодора на острове Проконнизе (Мармара). Имеем от него "Сокращенную Историю" от смерти Маврикия до воцарения Константина и Ирины, "Хронологию" царей еврейских, греческих и римских, также патриархов римских, константинопольских (от св. Стахия начиная), александрийских, ант. и иерусалимских, несколько сочинений против иконоборцев и 17 правил церковного благочиния.
Перенес. Мощей Марка еванг. в Венецию. Два венец. трибуна (занимавшиеся и торговлею), бывши по торговым делам в Александрии, выискали удобный случай похитить мощи св. ап. Марка. Для безопасности от таможенных надсмортщиков, они наполнили ковчег с мощами ветчиною (а мусульмане гнушаются свининою) и так. обр. доставили его на корабль и привезли домой.
Лето от Р. Хр. 829, Феофила 1.
Имп. Феофил усиливает иконоборство. В окт. сего года умер имп. Михаил, оставивши престол сыну Феофилу. Феофил показал себя ревнителем просвещения и правосудия, но вместе с тем преследовал иконы, мощи и монашество, а также и живописцев, которые писали иконы. Тюрьмы наполнились ревностными христианаии; монахи констант. обители Аврамия [829-1] были все с бесчестием высланы в Тавриду на работы и там замучены от бичеваний. Монахам запрещен был вход в города и села; на священнические места велено было посвящать только отвергающих иконы.
Христиаство в землях скандии. 803 года Ансгарий сделан архиепископом гамбурским и митрополитом всех стран к северу от р. Ельбы; его трудами насаждена св. вера и в Швеции.
[829-1] Монастырь этот устроен ок. 510 г. игуменом Аврамием, выкрестом из евреев, на окраине Константипополя, и заключал в себе богодельню и больницу. Кажется, посвящен памяти ветхоз. патриарха Авраама. По образцу его аврамляне греки 306 монахи и в Солуни содержали больницу в XII в., о чем упоминает Евстафий солунский.
Лето от Р. Хр. 831, Феофила 3.
Мефодий исповедник. Мефодий исповедник выпущен из ямы по смерти Михаила и вышел от туда похожим на мертвеца, имея только кости и кожу, и ни одного волоска на голове. В Константинополе стал он жить частным человеком, пот. что не было тут ни одного монастыря, свободного от иконоборцев, посещал некоторые домы и кое-кого обратил на путь истины: потому что был святой жизни, глубоко знал св. писание и творения отеческие. Когда Феофил, любивший науки, нашел раз трудное для уразумения сочинение и не мог понять его надлежащим образом, то некто указал ему на Мефодия, как на человека, могущего легко истолковать его. Феофил велел позвать его и назначил ему помещение между дворцовыми офицерами, часто призывал его для собеседований о разных ученых предметах, и во время походов брал с собою.
Истязание пр. Феодора и Феофана. Два иерус. монаха и родные братья, Феодор и Феофан, в 817 году присланные патриархом своим Фомою к Льву Арм. c просьбою прекратить гонение, истязанные и заточенные им, по смерти Льва отпущенные на свободу, но, как оставшиеся в К-ли и проповедывавшие иконопочитание, снова, старанием Иоанна синкелла и учителя сына импер., заточенные к концу жизни Михаила Травла, – в нын. году или в конце прошлого опять изведены из темницы, страшно бичеваны и сосланы на островок Афузию (нын. Офиузу), близ К-ля.
Мусульмане в Панорме. В Сицилии город Панорм (Палермо) после долговременной осады, во время которой из семидесяти тысяч жителей едва осталась в живых десятая часть, сдался в сентябре мусульманам; спафарий Симеон, епископ Лука и немногие другие, согласно договору, отпущены на материк Италии; прочие граждане признали власть победителей, сохранивши свое имущество с обязательством платить дань. Еще во время осады некоторые из палермитян и окрестных жителей, спасаясь на лодках в Италию, захвачены были мусульманами и, когда не хотели сделаться отступниками, преданы смерти; имена их неизвестны, кроме преп. Филарета, монаха палермского.
Патр. Иоанн суевер. В Константинополе, по смерти Антония патр., сделался патриархом (21 апр. 832) синкелл Иоанн, бывший учитель имп. Феофила. Поелику он любил гадать по воде, по полету птиц, по внутренностям животных, и верил в заклинания, то в народе прозвали его Ианнием (см. 2 Тим. 3, 8, и Леканомантом (λεχανομάντηζ, гадатель по воде, налитой в таз).
Истязание Феодора и Феофана. Феофил снова вызвал преп. Феодора и Феофана из места ссылки, 14 июня велел их обнаживши бить в своем присутствии до крови, давши знать, что они и не должны были вступать в земли империи, и наконец приказал заклеймить лица их ямбическими стихами некоего придворного стихоплета, гласившими следующее:
Тогда как все любят посещать град,
Где пречистые ноги Бога Слова стояли
Для восстановления вселенной:
Явились во всечестном месте
И сии лукавые сосуды бесовской прелести.
Обличенные в неверии и злочестии,
Они прогнаны оттуда, как отступники.
Но и убежав в царствующий град,
Не оставили своего неистового буйства.
Посему, как ведомые злодеи,
И заклеймены, и осуждаются,
И снова изгоняются.Клеймение лиц, или начертание. Чрез четыре дня, когда снова отказались хоть раз приобщиться вместе с иконоборцами, св. исповидников еще бичевали немилосердно и затем на лицах их начертывали стихи в продолжение остальной половины дня, – после чего заключили в тюрьму. Чрез несколько времени патр. Иоанн убедил императора сослать их в вифинский город Апамею, где Феодор и сконч. 840 г. Так как запрещено было погребать его, то Феофан хранил его останки при себе в деревянном гробе и часто пел над ним гимны, пот. что был знаменитым поэтом. За обоими братьями утвердилось прозвание начертанных (γραπτοί) – по причине заклеймения лиц.
Обличение клятвопреступление. В этом же году Феофил получил донос на зятя своего, Алексея Мосила, стратега в Сицилии, что он дружится с арабами и замышляет восстание. Феофил поручил некоему архиепископу Феодору, прозванием Крифину, отправиться в Сицилию с охранительною грамотою для Алексея и убедить его явиться к императору. Феодор исполнил поручение; но Феофил без суда и следствия велел избить Алексия и заключить в тюрьму, конфисковавши его имущество. Тогда арх. Феодор при всех сказал царю в Влахерпском храме: "какая в тебе правда, что давши чрез меня письменное обещание Алексею, не выполнил его?" Царь собственноручно извлек из олтаря и бил обличителя, затем сослал. Но впоследствии, по настоянию патриарха, освободил его и Алексия; последний, уже вдовец, добровольно удалился в монастырь, постригся, и там окончил жизнь.
Лето от Р. Хр. 838, Феофила 10.
Мощи св. ап. Варфоломея. Торговцы из Беневента, бывши на острове Липари, которым около сего времени овладели мусульмане, купили там или обманом взяли мощи св ап. Варфоломея и привезли их на свою родину (откуда уже в 1000 году перенесены оне в Рим). Об обретении же мощей св. апостола у о. Липари около 620 года см. Четь-мин. 25 авг.
Мученики аморийские. Сего лета мусульмане взяли город Аморий, во Фригии, отечество императора; все жители и солдаты избиты; только генералы и прочие офицеры, попавшиеся в плен, отосланы в Багдад. О семилетнем их пребывании в тесном заключении, твердости в вере и мучен. кончине см. Четь-мин, под 6-м числом марта.
Вардариоты. Около сего же времени туркоманы-христиане, выходцы из Персии, в числе тринадцати или четырнадцати тысячь жившие в окрестностях Синопа и Амастриды, в соединении с частию греческих войск провозгласили императором своего главу – Феофова, потомка персидских царей, женатого на Елене, сестре имп. Феофила. Феофов отвергнул корону, сохранил верность императору и успокоил недовольных; но Феофил, опасаясь за будущее, решил переселить персов в Европу, в несколько приемов по две тысячи их переправил на реку Вардар, в Македонии, а часть поселил в Епире, около г. Кастории. Эти персы сохранили свой язык и частию христианство до нашего времени; при греч. императорах поставляли отряд телохранителей (гвардейцев), наз. вардариотами. – Впрочем Феофил постарался лишить жизни Феофова.
Лето от Р. Хр. 839, Феофила 11.
Лев философ, митрополит солунский. Сего лета возведен на кафедру солунской митрополии Лев. Философ, хотя иконоборец, впрочем умеренный, но заслуживающий упоминания по заслугам своим для просвещения в империи. Он был уроженец Константинополя и научившись чему можно было здесь (а при иконоб. Императорах трудно было получить сколько нибудь приличное образование), предпринял ученое путешествие, на о. Андросе слушал уроки философии и математики, странствовал по монастырям, дни и ночи списывал книги в тамошних библиотеках и обогатился сведениями особенно по астрономии и геометрии. Возвратившись в К-ль, построил бедную хижину и стал в ней преподавать уроки. Слава его быстро распространилась, и сам халиф багдадский Ал-Мамуп приглашал его к себе. Когда узнал об этом имп. Феофил, то не отпустил Льва, а улучшил его положение, назначивши хорошее жалованье и отдавши церковь сорока мучеников под публичную школу; скоро эта школа переведена в дворец Магнаврский. – Думают, что и знаменитый в последствии Фотий слушал уроки Льва, как и Константин, просветитель славян.
Лето отР. Хр. 842, Михаила 3-го 1.
Восстановление св. икон. Феофил ум. 20 генваря сего года, оставивши престол шестилетнему сыну своему Михаилу под опекою матери его Феодоры, куропалата Феоктиста, патриция Барды, брата императрицы, и магистра (генерала) Мануила. Этот Мануил первый предложил в совете восстановить св. иконы и таким образом умиротворить церковь и государство. Патр. Иоанн был низложен, равно как и Лев, митр. солунский; на патр. Престол возведен [842-1] св. Мефодий (12 февр.), и состоявшийся во дворце собор, под его председательством, анафематствовал иконоборцев и подтвердил постановления 7-го вселенского собора. Торжество Православия, происходившее в первую неделю Вел. поста, и доныне воспоминается церковию; на утрени в этот день пелся канон преп. Феофана начертанного (теперь митроп. никейского), в котором живо изображается торжество церкви.
Кассия монахиня, писательница. В сии времена пользовалась известностию монахиня Кассия (или Икасия). Историк Зонара описывает случай, по которому она, оставив мир, устроила для себя в К-ли монастырь, близ студийского. Для избрания супруги Феофилу вызваны были одинадцать прекрасных девиц, между коими находилась и Кассия, сколько превосходившая других красотою, столько же ученая, и по происхождению благородная. Когда Феофил осматривал их, держа в руке золотое яблоко для передачи избранной, то колебался между нею и пафлагонянкою Феодорою, и наконец сказал: от жены произошло все злое". Кассия кротко заметила: от жены же произошло все лучшее". Недовольный противоречием, Феофил вручил яблоко Феодоре, а Кассия избрала монашескую жизнь. Она писала много канонов, стихир и других сочинений. Так ей принадлежит канон на Вел. Субботу, а из стихир особенно замечательны по торжественности стихира на Рождество Христово Августу единоначальствующу на земли", и по глубине чувства другая, в среду страстной седмицы: Господи, яже во многи грехи впадшая жена"...
[842-1] Историк Глика († ок. 1150) гов., что Мефодий первый из монахов присоединил к клобуку подвязки для прикрытия челюстей, поврежденных палачами; до того времени клобук не имел побочных разрезов.
Лето от Р. Хр. 843, Михаила 2.
Борьба с павликианами. Имп. Феодора обращает вимание на павликиан, усилившихся на азиатских границах империи. Еще Михаил Рангав Лев Армянин велели казнить павликиан, если они оставались упорными в своих заблуждениях и отношениях к церкви и государству. Лев Армянин поручил экзарху (губернатору) Понта и митрополиту неокесарийскому иметь особенное наблюдение за сими опасными еретиками; но последние около 820 года убили того и другого, собрались на пределах империи во владениях эмира мелитинского (в мусульм. Армении) и с дозволения его построили укрепленный городАргаун, не вдали от греч. крепости Никополя (в Армении же). Отсюда они безпокоили греч. земли, и сами усиливались выходцами со всех концов империи, а несоглашавшихся принять павликианство отдавали в рабство мусульманам. Набеги павликиан вынудили империю вести против них правильную внешнюю войну, да и своих, уличенных в павликианстве, истреблять всеми мерами (мечем, огнем, водою). Истреблено было павликиан до ста тысяч (в течение лет двенадцати 843 – 856) и разорен Аргаун; но Карвей, вождь их с 844 г., воззвал о помощи к самому халифу, отбился от греков и, удалившись ближе к пустынным берегам Черного моря, построил город Амару и крепость Тифрику (к востоку от Ерзерума), которая сделалась средоточием павликианских владений. Отсюда они грабили и опустошали земли греч., производили волнения между сословием рабов, уводили в плен и продавали в рабство, хотя у себя недопускали рабства. Таким образом желание императрицы обезопасить свои земли на востоке не увенчалось большим успехом.
Морейские славяне и христиане между ними. С большим успехом поведено дело в Пелопонезе, где с давних времен, особенно же со времени моровой язвы, опустошившей страну в царство Конст. Копронима, вселились разные слав. племена, не терпевшие подчинения местным властям. С 807 г., после неудачной, в союзе с мусульм. флотом, осады ими Патраса, они стали платить дань и даже принимать христианство, но уже к концу царствования Феофила снова сделались независимыми. Теперь Феоктист куропалат силою оружия заставил их признать власть императора и подчиниться местным законам; только две общины – Езеритов, живших на восточных отрогах горы Тайгета при устьях р. Еврота, и Милингов, занимавших западные отроги – оставлены при собственном самоуправлении, с платою незначительной дани. Христианство сильнее начало вкореняться между ними, а стем в месте и греч. язык, – но славянский не исчезал еще и во второй половине XV столития.
Лето от Р. Хр. 846, Михаила 5.
Игнатий патриарх. 26-го июня сконч. Патриарх Мефодий; был он родом сицилиец. На престол возведен игумен Игнатий, сын имп. Михаила Рангава. Вступивши на четырнадцатом году в монастырь Сатира [846-1], посвященный архистр. Михаилу, он святою жизнию обратил на себя внимание братии и скоро избран в игумены, не смотря на молодость. Он распространил здания своей обители и основал еще три монастыря на небольших Принцевых островах – Теревинф, Ватр и Плат. Св. Василий, епископ Парийский (память – 12 апр.), в епархии которого находился Сатиров монастырь, убидил его принять священство и рукоположил его (ок. 830 г.). Во время иконоборческих гонений чрезвычайно много помогал заключенным, изгнанникам и потерявшим имущество, – на что давали ему средства мать и сестры. 7-го июля сего года посвящен во епископа, по желанию Феодоры имп.
Феодор едесский. Около сего времени процветал св. Феодор, еп. едесский; жизнеописание его, составленное Василием, еп. емесским, см. вЧеть-мин. 9 июля.
Маравы. В этом году король немецкий Людовик ходил войною на восставших против него моравов, заставил их покориться, низложил князя Моймира и вместо него поставил племянника его, Ростислава. Моравское княжество (герцогство) образовалось в796 г. вследствие распадения царства аварского и распоряжений Карла Великого об утверждении там своей власти. В церк. отношении подчинено было оно Зальцбургскому архиепископу, но христианство на непонятном для народа лат. языке слабо прививалось, а поборы десятин в пользу духовенства и раздача земель нем. дворянам и монастырям возбуждали неудовольствие во всех.
Начальная деятельность Константина солунского. В Константинополе славились в это время публичные преподаватели наук: Лев, бывший митр. солунский, и Фотий, приобревший в последствии знаменитость, как патриарх. В числе учеников их были Константин, сын вельможи солунского, с 842 г., на пятнадцатом году жизни, вызванный в столицу Феоктистом куропалатом, своим родственником, для совместного обучения с юным императором и довершения образования; около 850 г. поставлен во священники и продолжал занятия науками уже в качестве учителя.
[846-1] Сатиров монастырь находился на азиат. берегу Босфора.
Лето от Р. Хр. 851, Михаила 10.
Константин фил. И Мефодий игумен. Мелитинский эмир искал мира с греками, и при греч. посольстве отправлялся туда и Константин философ (учитель), имевший там прение с мусульм. учеными. По возвращении с востока, он удалился на гору Олимп, к брату своему, монаху Мефодию, а когда Мефодий сделан игуменом Полихрониева монастыря на одном из островов мрам. моря, то за ним и туда последовал.
Сношения с болгарами. Около сего же времени, вероятно, случилось возобновление мирного договора с только что вступившим на престол болгарским царем Борисом и обмен пленных. В замен монаха Феодора Куфары, сделавшегося приближенным человеком к Борису, возвращена сестра Бориса, в малолетстве захваченная греками и воспитанная в христианстве при имп. дворе.
Лето от Р. Хр. 854, Михаила 13.
Совершеннолетие Михаила. Достигши совершеннолетия, Михаил предался пьянству и распутству, дела правления поручил дяде своему, кесарю Варде, а мать и сестер, так как патр. Игнатий несогласился насильно постричь их, заключил во дворце Кариана (в конце ноября 857 г. велел постричь в мон. св. Евфросинии).
Барда кесарь. Кесарь Варда оказал империи услуги поддержкою и распространением наук и заведением школ или поддержанием заведенных при Феофиле; во главе публичных (получавших жалованье от правительства) учителей все еще находился Лев философ, отрекшийся уже от иконоборства. К сожалению, нравы кесаря не соответствовали любви его к просвещению.
Лето от Р. Хр. 857, Михаила 16.
Низложение Игнатия патр. Варда, прогнавши законную жену, стал публично жить с своей снохой; патриарх, после напрасных увещаний, не дал ему св. причастия в день Богоявления (6-го генв, сего года). Варда в церкви же грозил заколоть патриарха, но тот бесстрашно повторил ему совет позаботиться о душе своей. С этого времени кесарь начал возбуждать в императоре подозриние против Игнатия, и когда в ноябре сего же года появился в К-ле из Диррахия некий молодой монах Гивон, выдававший себя за потомка царского рода и привлекавший чернь (за что и был казнен), то Игнатия, высказавшего сострадание к нему, обвинили в сообщничестве и 23 ноября сослали на остров Теревинф, в основанный им монастырь.
Фотий патр. На патр. престол, против собственной воли, возведен 25 декабря Фотий, из протосекретарей. Он имел теперь около 60-ти лет от роду, находился в родстве с имп. домом (брат его женат был на сестре имп. Феодоры), отличался любовию к наукам [857-1] и образованностию, некогда учил имп. Михаила и Константина философа словесности, философии, астрономии и музыки, а в последнее время был первым секретарем (πρωτοαςηχρήτιζ нын. стас-секретари) в государстве. Так как он был лицом светским, то в несколько дней прошел степени чтеца, диакона, священника, и наконец посвящен в епископа. Немедленно по посвящении, Фотий дал собору епископов письменное заверение, что он неповинен в низложении Игнатия и всегда будет относиться к нему с уважением.
Преследование сторонников Игнатия. Игнатий, между тем, наложил отлучение на всех, кто будет признавать кого либо, кроме него, патриархом; приверженцы его воспользовались этим, производили смуты и раздоры и дали повод Варде жестоко истязать и их, и Игнатия, которого мучили допросами; одному особенно болтливому порицателю Варды был в 858 г. даже урезан язык.
Посольство Константина и Мефодия к Хазарам. В 858 г. послы хазар просили императора прислать к ним ученого мужа, который бы научил их истинной вере, так как, говорили они, то иудеи, то магометане стараются обратить их к своей. Под хазарскими послами разумеются, вероятно, торговцы из Хазарии, просившие учительного мужа для утверждения в вере и противодействия евреям и магометанам. Император назначил в миссию Константина философа, давши ему и Мефодия в помощники. Около трех лет пробыли св. братья в стране хазарской (втом числе около полугода в Херсони) и успели на столько, что исхлопотали у кагана освобождение многих греч. пленников, дозволение всякому принимать св. веру и запрещение жившим там грекам под смертною казнию принимать иудейство и магометанство. Известие о крещении самого кагана следует относить к крещению кого либо из тудунов (удельных князей) хазарских.
[857-1] Памятником его любви к просвещению остается между прочим Библиотека Фотиева, т.е. извлечения из прочитанных им языческих и христ. писателей, сделанные для брата. О многих писателях мы только и знаем по этому труду Фотия. Лучшее исследование о Фотии и его времени есть "Hergenrother" Photius, Patriarch von Constantinopel, 1867. Немало света проливает на ту эпоху сочинение Лебедева Очерки внутренней истории византийско-восточной церкви в IX, X и XI веках. Москва 1878 г.
Лето от Р. Хр. 859, Михаила 18.
Посольство в Рим. Всем году происходил местный собор в К-ле, который признал поведение Игнатия, считавшего только себя законным патриархом и изрекавшего отлучение на принявших Фотия, неодобрительным и подтвердил Фотия на престоле. Поелику приверженцы Игнатия не переставали возмущать общественное спокойствие, то некоторых постигли и гражданские казни, не смотря на ходатайство Фотия. Между тем, по древнему церк. обычаю, надлежало Фотию известить прочих патриархов о своем возшествии на престол, в том числе и папу. Фотий так и сделал в августе сего года, а вместе и император писал папе, прося прислать своих уполномоченных в К-ль, где предполагается созвать собор по делам церкви, волнуемой и еще неисчезнувшими иконоборцами, и приверженцами Игнатия.
Папские грамоты. На папском престоле сидел тогда (с 858 г.) Николай 1-й, человек властолюбивый и крепко веривший в притязания своих предшественников, которые, пользуясь спорами за имп. престол на западе, из вассалов империи домогались сделаться раздавателями короны по своему усмотрению и верховными правителями церкви. И вот ему представился случай вмешаться в дела независимого патр. округа и расширить свою власть. Он отправил на восток двух легатов, епископов Родоальда и Захарию, с ответными письмами (от 25 сент. 860 г.) к императору и патриарху. Первому писал обширно, второму кратко. Именно, высказал императору, что в противность церковным правилам [859-1], без ведома и спроса римского епископа, преемника ап. Петра, держали в К-ле собор для суждения об Игнатие, и относительно Фотия заметил: "на подтверждение его согласиться не можем, доколе от своих легатов не получим точнейших известий о происходившем в К-ле"; и наконец просил императора подчинить ему снова митрополита солунского с епархиями Епира, Иллирии, Македонии, Дакии и Мизии, епархии Калабрии и Апулии, митрополита сиракузского со всею Сицилиею, и возвратить отнятые некогда поместья рим. престола. Само собой разумеется, что от исполнения этих требований зависело и признание Фотия. Последнему папа объявил, что хотя он и доволен присланным исповеданием веры, но не может одобрить быстрого возведения мирянина в патриархи; впрочем "готов признать его в новом сане, если только он покажет ревность к кафолической вере".
[859-1] Разумеются неправильно истолкованные постановления сардик. собора и так наз. декреталии (Decretalia) пап от Климента, третьего рим. епископа, до Дамаса (384 г), собранные некиим Исидором, потому и называемые лжеисидоровскими декреталиями. По ним клир совершенно неподведом светской власти и высшею законодательною и судебною властию в церкви поставляются не соборы или митрополиты, а единственно папа. Много странного и несообразного в этих декреталиях; думают, что они сочинены во Франции около 840 г, для интересов местных, чтобы вместо близкой светской власти и митрополичьей иметь более далекую ? в Риме. При тогдашнем невежестве выдумка удалась (хотя в самой Франции не вдруг), тем более, что она соответствовала тогдашним понятиям и нашла покровительство в папах. Варварская латынь, противоречия, истор. ошибки – все это усмотрено было едва к концу средних веков.
Лето от Р. Хр. 861, Михаила 3-го 20.
Собор в Кон. и его занятие. В мае сего года происходил в К-ле собор из 318 епископов, в том числе и легатов папы римского. На соборе присутствовали император и Варда. Позван был и Игнатий; но он, вместо всяких объяснений, укорил легатов в подкупе Фотием, досадительно отнесся к самому Фотию и, сославшись на 2-е правило сардикийского собора, потребовал, чтоб его отпустили для суда в Рим. Поелику же Игнатий сам первоначально, пред возведением Фотия, отказывался от престола, а теперь семьдесят два лица показали, что он и поставлен был не по выбору, а по определению светской власти (т.е. имп. Феодоры), то низложение его было торжественно подтверждено (конечно и потому еще, что он сделался неугоден императору). В пополнение сведений о сем соборе нужно принять показание историка Зонары, что иконоборцы в продолжение соборных совещаний делали попытку вновь доставить торжество своему потерянному делу; может быть они расчитывали, что при церк. раздоре в империи, смутах между приверженцами двух патриархов и неопределенности отношений Фотия к папе легко добьются каких нибудь уступок себе. Но успеха не имели; собор издал определение против непочитающих икон. Легаты подписались под соборными определениями.
Письмо имп. и Фотия к папе. Чрез два дня по возвращении легатов в Рим, прибыл туда (в сент.) посол императора с письмами к папе от него и от патриарха. Письмо императора не дошло до нас, а Фотий в обширном послании своем отвечает и на письмо папы к нему. "Любовь христианская", говорит, "дала мне силы со смирением выслушать укоризны собрата и спокойно отвечать на них". Сказавши, что в принятии сана уступил только неотступным просьбам и даже насилию, лишившись при этом спокойствия в жизни, замечает, что упрек, будьто возвышение его из мирянина противно церковным правилам, неоснователен. Таких правил церковь незнает, а между тем порицаемый папою обычай возводить на епископский престол из мирян имеет за себя давние и заслуживающее уважения примеры – Тарасия и Никифора патриархов, Григория отца Богослова, Фалассия антиох. и Нектария конст., а на западе – Амвросия мед., из коих два последние даже не были крещены до своего избрания. "Есть много обычаев в церкви, которые, поелику неодобрены торжественно ни одним вселенским собором, неимеют всеобщей важности; в таких случаях частные церкви могут держаться своих обычаев, лишь бы они не вредили вере". Касательно объема патриарших округов (говорит) сам папа ведает, что решение сего вопроса, как дело государственное, зависит от императора. В заключение просит папу недоверять клеветникам и не принимать в общение людей, бежавших с востока, без удостовирительных свидетельств о них.
Феогност архим. В Риме. Между тем приверженцы Игнатия (который был только орудием врагов Фотия) поспешили отправить некоего архимандрита Феогноста, переодевшегося в мирскую одежду, в Рим с аппеляциею на бывший собор. Папа, не достигши уступки епархий, решился воспользоваться несогласиями в конст. клире для унижения Фотия и закрепления за собою представлявшейся роли верховного судии в делах церковных.
Лето от Р. Хр. 862, Михаила 3-го 21.
Папские грамоты на восток. В марте сего года папа Николай отправил три послания: одно "окружное" ко всем восточным церквам, другое на имя Фотия, и третье на имя императора. Все три проникнуты духом самовластия и надменности. Восточных епископов уведомлял, что не согласен с решением конст. собора, на котором легаты его позволили обмануть себя, и предоставляет дальнейший суд себе, присовокупляя, что право суда над всеми принадлежит кафедре римской, которая, в свою очередь, судится только Спасителем. В письме императору (распространившись о высоких преимуществах рим. церкви, которая есть глава всех других и с которою необходимо совещаться всем) объявил, что по точном исследовании происходившего в К-ли, он не может согласиться ни на низложение Игнатия, ни на выбор Фотия, пока не уяснится дело пред судом рим. кафедры. К самому Фотию, которого уже не называет патриархом, а только благоразумнейшим мужем (Nicolaus servus seruorum Dei prudentissimo viro Photio), написал еще резче, выставляя свое первенство, как "преемника ап. Петра, князя апостолов", которому сказано: ты еси Петр, и на сем камени... В силу этого верховенства все церкви обязаны послушанием римской и частные обычаи каждой подлежать оценке рим. престола. На отзыв Фотия, что не знает правил, на кои папа ссылался, говоритъ: "понимаю тайную причину, почему не хочещь знать декретов рим. престола, от которого и все престолы заимствуют свою важность... Если ты действительно не знаешь и неимеешь у себя этих декретов, то этим обнаруживаешь свое нерадение; а если знаешь и не соблюдаешь их, то заслуживаешь наказания за преступное непослушание". И в заключение назвал его хищником, вторгшимся в церковь.
Посольство из Моравии в Кон. В конце сего года от моравского князя Ростислава и его племянников, удельных князей Святополка и Коцела, прибыли в Константинополь послы и сказали: "земля наша крещена, а нет учителя, который бы наставил нас и научил, и сделал для нас понятными божественные книги, пот. что мы не разумеем ни греческого языка, ни латинского. Пошлите к нам учителей, которые бы истолковали нам книжные словеса и разум их, – пот. что из вашей земли во все стороны исходит и распространяется добрый закон". Нужно заметить, что Ростислав еще с 855 года отложился от немецкого императора, вел борьбу с немецкими графами и болгарами и искал теперь союзника в греч. императоре; в связи с этим находилась и заботливость его освободиться от нем. духовенства, иметь свое народное, и вместо непонятного латинского ввести в богослужение славянский язык.
Кафизмы. В сем году диакон иерусалимский, Феодор, по поручению тивериадского епископа Ноя написал Псалтирь так, "как поем ее в святом храме Воскресения". Это – древнейший памятник разделения Псалтири на кафизмы; из Иерусалима оно, как и песнопения Иоанна Дамаскина и Космы маиумского, заимствовано другими церквами.
Лето от Р. Хр. 863, Михаила 22.
Константин и Мефодий в Моравии. Император и патриарх, желая удовлетворить просьбе мораван, предложили отправиться в Моравию братьям [863-1] Константину и Мефодию, в начале прошлого года (в генваре, пот. что 30 дек. 861 открыли и взяли с собою из Херсона мощи св. Климента) воротившимся из Хазарии. На них пал выбор, как на знатаков славянского языка и уже делавших переводы кое-каких молитв и евангельских мест на этот язык; из них Константин считается изобретателем и самых букв славянских. Весною сего года братья, сопутствуемые и другими ревнителями веры, прибыли в Моравию и с апостольским усердием исполняли свою миссию; они остановились в столице Ростислава, Девине (Велеграде), куда и до них, вероятно, захаживали греч. проповедники, и начали свое дело с того, что стали отправлять богослужение на слав. языке, переводили на этот язык нужные свящ. книги, освящали церкви (в Оломуце сего же года), проповедывали и поучали народ, заводили школы и крестили остатки язычников.
Папский собор и его решения. В Риме папа, не ожидая действия своих посланий и узнав от бежавших из К-ля монахов о строгом надзоре за Игнатием и его приверженцами, созвал собор, на коем осужден константинопольский 861 года и объявлен низложенным и отлученным Фотий, "поелику он незаконно занял престол при жизни законного пастыря, рукоположение принял от запрещенного архиерея, имеет общение с отлученными и послов папских обманул и подкупил". Затем произнесено осуждение на всех рукоположенных Фотием и на того запрещенного архиерея, который рукоположил Фотия. Это был Григорий Асбест, митрополит сиракузский, запрещенный некогда (854 г.) Игнатием по неуясненным доселе причинам, а Фотием переведенный на митрополию никейскую. Акты своего собора папа незамедлил отослать императору, но ответ получен чрез год только: на востоке заняты были другими делами.
[863-1] См. Лавровского Кирилл Мефодий, в связи с современною им историею церковных несогласий. Харьков, 1863.
Лето от Р. Хр. 864, Михаила 23.
Россы пред К-лем. За несколько времени пред сим жившие в К-ле "россы", занимавшиеся продажею хлеба (оптовые торговцы) и провевальщики зерен (άλοετς) были за какие-то ничтожные долги правительству и частным лицам частию избиты в смятении, частию обращены в рабство. Когда об этом дошла весть до Киева, то князья тамошние, Аскольд и Дир, собрали сильный флот, в мае сего года страшно разорили окрестности Царьграда, истребили все до самых стен его и осадили самый Царьград. Император с войском находился в Сирии, где шла война с мусульманами. Патриарх ободрял граждан и сказал тогда свои знаменитые две беседы "по случаю нашествия россов" (в русск. переводе см. в книге архим. Порфирия Четыре беседы Фотия. Спб. 1864). Вот как изображается во второй из них бедствие столицы и спасение ее. "Росский народ, как свирепая волна, нахлынул на пределы царствующего града и, как дикий вепрь, истребил жителей его предместий, словно траву, или тростник, или посев, не щадя ни человека, ни скота, и принося их, раздельно, в жертву богам своим. В добавок появилась губительная язва... самый город едва не был поднят на копье. Лишенные всякой помощи и не имея никакой подмоги от людей, все воодушевлялись надеждами на одну Матерь Слова и Бога нашего... Ее ризу носили все до одного вместе со мною для отражения осаждающих и защиты осажденных, и усердно совершали прилежные моления и литии... и помиловал Господь, достояние свое. Как только девственная риза эта обнесена была по оной стене, варвары сняли осаду города и мы избавились от ожидавшего нас плена". Осада города снята и россы уплыли во свояси 5-го июня сего года.
Письмо имп. к папе.
Ответ папы.В конце сего года илм. Михаил послал ответ папе, в котором говорилось: "все твои разглагольствия о приимуществах римского престола – пустая болтовня; ты бы должен за честь принять приглашение подать свой голос к умиротворению константинопольских смут, а не по грубой ошибке считать себя судиею дел церковных; твой долг – повиноваться императору, а не судить его. Фотий признан прочими восточными патриархами и потому не может быть называем пастырем незаконным". Далее император не опустил случая назвать латинян невеждами, а язык их варварским. Папа, с своей стороны, отвечал укоризнами, уподоблял и императора Голиафу и назвал недостойным преемником достопочтенных предшественников, а о правах своей кафедры отозвался, что они даны не собором каким-нибудь, а самим Спасителем. – За сим до ноября 866 г. не было писем от папы.
Крещение болгар. Между августом сего года и начальными месецами следующего случилось обращение болгарского царя Бориса в христиан. веру. В землях болгарских было, конечно, немало христиан, но царь и бояре оставались язычниками. Теперь, в следствие частых сношений с христианскими правительствами запада и востока, а может быть и ознакомленный с моравскими событиями, Борис решился принять св. веру и сделал это где-то на границах своих владений при свидании с имп. Михаилом по поводу заключения мирного договора. Император сам был восприемником его и нарек его своим именем, т.е. Михаилом; а так как в поучительном послании к Борису Фотий называет его "дорогим украшением трудов своих и законным чадом своих духовных болезней", то, по всей вероятности, Фотий же и прилагал заботы к обращению его и совершил крещение. ? К сожалению, болгарам были даны только священники, а не поставлен епископ или митрополит; от того возбуждена подозрительность новокрещенного царя и дан ему повод завязать сношения с папою, как увидим.
Лето от Р. Хр. 865, Михаила 24.
Начатки христианства в России. К сему году относят начало христианства в Киеве между тамошними природными жителями. По случаю заключения мирного договора, император и патриарх отправили в Киев епископа Алексия и двух священников, Афанасия и Кирилла, бывшего в последствии епископом катанским в Сицилии. Крещены князья и часть народа, для коих и устроена в Киеве первая церковь св. Илии (об Алексии и др. см. Труды Киев. Академии 1877, окт., статью "отрывок из путешествия в Афон. монастыри 1846"). Но так как лет через десять Киев подпал власти Олега язычника и прежние князья убиты, то христианская вера долго еще оставалась верою меньшинства киевлян. См. "о митрополии русской в конце IX века" в Приб. к тв. св. отцов 1850.
Письмо Фотия к царю Борису. В этом же году, вероятно, Фотий прислал Борису болг. обширное наставление в вере, где говорил, между прочим: "начав усердием к проповеди слова Божия, не оканчивай небрежностию, а постарайся, чтобы конец соответствовал началу и жизнь вере".
Лето от Р. Хр. 866, Михаила 25.
Смерть Варды. В апреле сего года имп. Михаил повел флот и войско против критских мусульман; во время лагерной стоянки на острове сведал об умысле (выдуманном интриганами) Варды против себя и убил его, и не вступая в битву с врагами воротился с войском в столицу.
Рим. духовенство в Болгарии. В августе сего года послы Бориса одновременно являются в Риме у папы и в Регенсбурги у нимецкого императора Людовика, прося дружбы и присылки способных (idoneus) учителей веры. Причинами такого скорого поворота в мыслях царя болгарского представляются: 1) опасение греческаго политического, при церковном, преобладание; 2) желание иметь независимую от конст. патриарха иерархию; 3) внушения латинян. Папа упредил императора: епископ, священники и диаконы, присланные последним, узнали, что прибывшие (в ноябре) от папы два епископа уже приняли в свое видение Болгарию, и тотчас воротились. "Повинуясь голосу папы" (говорит писатель Анастасий, аббат и библиотекарь рим. церкви – 879), "царь болгарский выгнал из своих земель всех чужестранцев (т.е. греков) и терпел только учителей латинских". Вместе с лат. епископами (прибывшими впрочем не для занятия кафедр, пот. что папа предоставлял это дальнейшему времени), папа прислал и письменные обстоятельные ответы на разные запросы царя.
Его отношение к греч. обычаем. Прибывшие в Болгарию зап. епископы немедленно приступили в ней к утверждению обычаев латинских; заставляли читать символ с прибавкою "и отСына", отвергая священническое миропомазание снова миропомазывали, предписывали держать пост в субботу, внушали отвращение к женатым священникам – и проч.
Судьба папских грамот в К-ле. Одновременно с посылкою своих легатов в Болгарию, папа чрез Болгарию же направил трех послов в К-ль с письмами к императору, императрицам (Феодоре матери и Евдокии, жене Михаила), кесарю Варде (о смерти коего не знал), Игнатию, Фотию и еще всем восточным епископам. От императора требовал, чтобы он публично уничтожил свое последнее письмо к нему; иначе, говорил, созовет в Риме собор и в его присутствии прикажет сжечь его рукою палача. Далее – требовал, чтобы Игнатий и Фотий явились в Рим на суд. Но содержание писем папских осталось тогда известным только папе: пот. что пограничный начальник Феодор, спросивши послов, признают ли Фотия патриархоми получив отрицательный ответ, "бранил их, приказал бить лошадей по мордам, чтоб заворотить назад, и прибавил: император наш не имеет в вас надобности".
Лето от Р. Хр. 867, Михаила 26.
Окружное послание Фотия. Когда в Константинополь дошла весть об изгнании греч. священников из Болгарии и введении там латинства, то император и патриарх тотчас поняли все могшие выйти из этого вредные последствия и для империи, и для церкви. Посему Фотий незамедлил написать и разослать окружное послание ко всем восточным кафедрам, приглашая соборне обсудить поведение папы и его духовенства. Послание начинается так: "Лукавый сатана, от начала мира лютый враг всего доброго, постоянно старается вредить церкви Христовой. Его делом были непотребные ереси... Но святые соборы искоренили их, и вера из сего царствующего града распространилась и между неверными: армяне оставили ересь яковитов [867-1], и болгары отреклись языческих суеверий для принятия веры. Но не прошло еще и двух лет после их обращения, как люди, вышедшие из мрака Запада, пришли опустошать сии новые саждения и своими заблуждениями повреждать в них чистоту веры"... Упомянувши о постах в субботу, о сокращении поста четыредесятницы, о воспрещении брачных священников, продолжает: "но не в этом только преступили закон, а дерзнули еще и на горшее. Пот. что и священный символ, имеющий непререкаемую силу по определениям вселенских соборов, незаконными изменениями и прибавочными словами, в преизбытки дерзости, повредили уча новизне, будьто Дух Св. не от Отца только, а и от Сына исходит... Господь и Бог наш говорит: Дух, который от Отца исходит, а эти учители нового нечестия говорят: исходит от Сына... Такое-то нечестие всевают в болгарском народе оные темные епископы (пот. что называют себя епископами). Когда слух об этом дошел до нас, мы сердечно поражены были, как бы кто видел пред очами детей своих, терзаемых и расхищаемых змеями и зверями"... Представивши краткое опровержение лат. уклонений на основании слова Божия и соборных постановлений, Фотий говорит: "Ведение о сем и известие мы сочли необходимым дать, по древнему церк. обычаю, вашему о Господе братству, прося и умоляя вас быть усердными споспешниками нам в истреблении сих нечестивых и безбожных новизн, и не оставить отеческого установления, которое предки своими действиями предали вам на хранение, но с великою ревностию и готовностию избрать и послать вместо себя местоблюстителей, мужей, которые бы представляли ваше лицо, украшенных благочестием, священством, словом и жизнию: так чтобы новоявившуюся язву сего нечестия изгнать нам из церкви и общим решением людей, в неистовстве дерзнувших внесть это семя лукавства в новопросвещенный и новонаученный народ, исторгнуть с корнем и предать огню, которому, по слову Господа, подлежат проклятые (Мф. 13, 24 – 31, 37 – 44). Ибо таким образом, по изгнании нечестия и утверждении благочестия, имеем добрую надежду возвратить к преподанной им вере и недавно оглашенный во Христа и новопросвещенный народ болгарский. Но не сей только народ свое прежнее нечестие заменил верою во Христа, а и от многих часто слышимый и всех превосходящий сверепством и жестокостию, то есть народ, называемый Россы (τό ρως), которые, поработивши окрестных себе и от того чрезмерно возгордившись, подняли руки и против римской империи. Однакож теперь и они свое еллинское и безбожное служение, в коем прежде пребывали, заменили чистою и неблазненною верою христианскою, с любовию ставши в ряду послушных и мирных гостей, вместо недавнего против нас ожесточения и великой наглости. И так любовь и ревность веры исполнила их (скажем опять с Павлом: благословен Бог во веки), что и епископа и пастыря приняли, и христианские священные обычаи с великою охотою и тщанием усвояют"...
Собор в К-ле. В мае сего года состоялся и собор в К-ле, на котором папа единогласно признан недостойным свящ. сана и предан анафеме. Деяния соборные положено отправить в Рим, чтобы и тамошний клир, вместе с папою, знал их.
Воцарение Василия Мак., низложение Фотия и возвращение Игнатия. Но еп. халк. Захария, посланный с этим поручением в Рим в сентябре, был возвращен с дороги по приказанию Василия Мак., сделавшегося единовластителем после убиения Михаила (23 сент.), и чрез два дня после сего (25 сент.) велевшего Фотию оставить патриарший престол и удалиться в монастырь Скепу. Василий, хотя решился на убийство в предупреждение собственной гибели, нуждался в поддержке народа, и так как простой народ чтил Игнатия, то и положено было возвратить его. В прочем, торжественное восстановление Игнатия последовало только 23 ноября.
Письмо папы к Гинкмару архиеп. Папа Николай узнал об окружном послании Фотия вероятно скоро после рассылки его и приложил заботу к отражению обвинений, особенно в преступной прибавке к символу. Известно, что мнение об исхождении Св. Духа и от Сына, как мнение человеческое и плод превыспренних философских догадок и умствований, доселе, как и долго в последствии, не было гласно одобряемо папами, хотя под покровительством Карла Вел. утвердилось вне Италии и внесено там в символ. Этим, как и недостатком в образованных людях среди римского клира [867-2], объясняется, почему папа в октябре сего года писал к архиепискому реймскому (во Франции) Гинкмару и просил его позаботиться о письменном опровержении нападок со стороны греков.
Мефодий и Константин в Риме. Во второй половине декабря прибыли в Рим, по вызову [867-3] папы, св. братья Мефодий и Константин, но уже не застали в живых Николая, который скончался 13 ноября. Преемник его (с 14 дек.), Адриан 2-й, принял братьев с почетом; принесенные ими мощи св. Климента положены в церкви, посвященной его имени.
[867-1] С 862 г. Захария, католикос армянский, действительно вошол в церк. общение с Фотием и признал собор халандонский. Впрочем, это единение не долго продолжалось, пот. что в арм. духовенстве многие не благоприятствовали ему, как опасному для самостоятельности их церкви и для самой народности их.
[867-2] И в самом клире рим. были люди, несочувствовавшие новизне По кр. мере Анастасий библиотекарь, переводчик сочинений преп. Максима Исповедника на лат. язык, выражение об исхождении Св. Духа и от Сына понимал в смысле временного ниспослания Св. Духа, согласно сказанному в Ев. Иоанна 14, 16.
[867-3] Вероятно и по желанию Ростислава, который, в противность немецким притязаниям, думал утвердить в своей земле славян. богослужение и славянский клир.
Лето от Р. Хр. 868. Василия Макед. 1.
Греч. послы в Риме. В июне или июле сего года прибыл в Рим посол имп. Василия с известием от ноября прошлого года к Николаю, а вначале августа и другие послы от него и патр. Игнатия с письмами (от декабря прошлого года; тогда пути сообщения были затруднительны и на море и на суше). Письма обоих составлены в льстивом тоне; в грамоте Игнатия повторены и слова Ев. Мф. 16, 18. 19 с пояснением, что чрез это и всем первосвященникам римским дана верховная власть в церкви. При этом доставлены и деяния конст. собора (в мае 867) с осуждением папы Николая – для наглядного доказательства беззаконий Фотия. Папа, отпустив первого посла с архим. Феогностом, теперь только возвращавшимся в Грецию, удержал вторых и поручил людям сведущим перевести деяния собора Фотиева на лат. язык для обсуждения их на соборе.
Лето от Р. Хр. 869, Василия Мак. 2.
Учреждение моравскопаннонской архиеп. кафедры. 14 февр. сего г. скончался в Риме преп. Константин, не задолго пред смертию принявший монашество и имя Кирилла. Брат же его Мефодий посвящен в архиепископа Моравии и Паннонии и отправлен на свою кафедру. Продолжительное его пребывание в Риме объясняется тем, что богослужение на славянском языке возбудило в лат. духовенстве клеветы и подозрения в еретичестве братьев. Но теперь вера их одобрена, славянские богослужебные книги найдены безукоризненными и послушание римскому престолу несомненным. Что вера св. братьев одобрена папою и рим. клиром, неудивительно: в рим. собственно церкви не терпелась прибавка к символу. А что касается учреждения архиеп. кафедры в противносгь притязаниям немецких архиепископов зальцбургского и пассавского, поддерживаемых немецкими императорами, то папа поступил не в противность церковным канонам. Епархиальная власть в морав. землях немцам предоставлена была не папами, а светскою властию, а между тем до нашествия аваров Паннония составляла часть Иллирика, подведомого в церковных делах папе. Митрополит сирмийский был его экзархом, и в Паннонии долго существовала епископская кафедра, начиная со времен св. Андроника, одного из 70 апостолов. Папа теперь и восстановлял свои права и закреплял верность новообращенных.
Рим. собор. В мае сего года происходил в Риме собор, на котором сожжены деяния собора Фотиева, Фотий, как лжец и суетный противник премуществ рим. престола, объявлен отлученным от церкви и постановлено всем, доселе соглашавшимся с Фотием, отречься от своих заблуждений, под угрозою церковной анафемы. Решения собора подписаны папою, затем митрополитом пергийским Иоанном, апокрисиарием Игнатия, и другими. – В июне отправились назад греч. послы, а с ними и папские легаты для присутствования на предположенном в К-ле соборе.
Собор в К-ле. В конце сентября прибыли папские легаты (два еп. и один диакон), и 5-го окт. открыт собор, под председательством легатов. Епископы греческие не сочувствовали этому делу, и в первом заседании, кроме двенадцати императ. чиновников и папских легатов, находились вместе с Игнатием толъко двенадцать епископов, недовольных Фотием, и два представителя патр. иерусалимского и ант. Но страхом и разными уловками успели добиться, что на десятом заседании (28 февр. 870) было уже сто два епископа. Самого Фотия требовали на собор в пятое (13 окт.) и седмое (23 окт.) заседание. В первый раз сказал он, что пришел только по принуждению. Его спросили: "принимает ли решение собравшихся отцов и осуждение, произнесенное на него папами Николаем и Адрианом?" Фотий не дал ответа; когда же патриций Ваан, из сострадания, предложил ему оправдываться, то сказал: "мое оправдание – не в здешнем мире". Ему дали время подумать – до седьмого заседания. На шестое заседание потребовали епископов, поддерживавших Фотия, и на вопрос императора, бывшего на этом заседании, признают ли они справедливым осуждение Фотия? – митрополит халкид. Захария ответил: "церковные правила выше папы Николая и всех патриархов", и затем в длинной речи оправдывал гонимого святителя от обвинений в том, что он из мирянина сделался вдруг патриархом, указанием на бывшие тому прежде примеры, а против значимости папского суда напомнил, сколько раз папы погрешали в своих решениях по делам церковным. Сильную речь Захарии пытался Митрофан, смирнский м., ослабить, между прочим, замечанием, что сам Фотий признавал папу Николая судиею своего дела и проч. Наконец Захарию и других отпустили, советуя одуматься. На седмое заседание опять ввели Фотия и сним Григория Асбеста. Оба выразились, что готовы дать отчет в делах своих императору, но не легатам: "они клевещут на нас; что нам еще говорить?" Затем введены другие подсудимые и на вопрос, подчиняются ли решениям римского престола и анафематствуют ли Фотия и Григория, Иоанн, митр. ираклийский, сказал: "кто анафематствует своего епископа, да будет проклятъ!" Захария халкидонский: "мы не соглашаемся с тем, что неразумно", а Евсхимон, митр. Кесарии – Каппадокийской: "мы не приемлем определений, противных разуму и канонам, будь они присланы из Рима или Иерусалима, или даже объявлены ангелом с неба". После сего, по предложению легатов, положено изречь торжествевную анафему Фотию, и отцы возгласили: "анафема Фотию, пройдохе и кляузнику! анафема Фотию, мирянину и тунеядцу, новокрещенному и мучителю! анафема ему, прелюбодею и отцеубийце!" и проч. После анафемы и его приверженцам, он и все подсудимые были удалены, а участники собора многолетствовали императору, его семейству, папе и патриархам, легатами проч. – Восьмое заседание происходило 5-го ноября; затем окончание собора отложено до след. года, м.б. потому, что надеялись приобресть большее число епископов: ибо доселе участников собора было всего сорок.
Утверждение христианства в Морее. Около сего времени императорская власть прочно утвердилась в морейских поселениях славян и в горах древней Спарты. Здесь еще и до сего времени греческие горцы приносили жертвы Зевсу и берегли свое древнее язычество. Священники греческие крестили их, и скоро древнее суеверие исчезло там.
Охлаждение болгар к папе. Болгарский царь, не смотря на неоднократные просьбы у пап Николая и Адриана поставить для Болгарии угодного ему архиепископа, получал отказы под разными предлогами и решился снова сблизиться с греками. Посему, когда вместо желанных лиц папа прислал наконец во второй половине этого года в архиепископы некоего Сильвестра, Борис отослал его назад и не хотел уже терпеть папских проволочек.
Лето от Р. Хр. 870, Василия Мак. 3.
Окончание собора в К-ле. 12 февр. сего года происходило девятое заседание, на котором присутствовал и недавно прибывший от алекс. патр. Михаила архидиакон Иосиф; десятое и последнее – 24 февраля. Тут присутствовали, кроме имп. Василия, послы зап. имп. Людовика, прибывшие договариваться о союзе против сарацын, и послы царя болгарского. Совершено самое важное: правила, числом 14, прочтены и подтверждены подписями. В них, между прочим, папа признан главою церкви и орудием (οργανον) Св. Духа, анафематсвован Фотий и сказано: "если кто станет вселенскому собору жаловаться на святую римскую церковь, то собор обязан почтительно запросить римского папу и с благоговением ожидать его решения, но ни в каком случае не имеет права произносить суда над верховными пастырями ветхого Рима". ? Так постановил этот собор, называемый у римлян восьмым вселенским (впрочем и сами рим. писатели стали называть так его уже с XVII века, а до того за восьмой вселенский принимали флорентийский 1439).
Причины уступчивости греков на соборе. Причинами такого неосмысленного, повидимому, со стороны греков ведения дел на соборе представляются: 1) желание императора восстановить мир церковный и утвердить себя на престоле, от того – молчаливая угодливость легатам папским; 2) рабские наклонности епископов греческих; ибо на самом соборе выражено порицание доселе нередкому обычаю епископов выходить сановникам на встречу с процессиею, при встречах с ними слезать с лошади, выражать трепет и повергаться на землю. Таким ли людям было не благоговеть пред силою мирскою и заносчивостию папских уполномоченных? Но их все-таки было мало; более самостоятельные держали сторону Фотия, и их было большинство.
Решение вопроса о Болгарии. Император, достигая своих целей, не терял из виду и интересов своего государства, и греческой церкви. Чрез три дня по окончании собора папские легаты приглашены были во дворец и тут нашли императора, патриарха Игнатия, трех восточных местоблюстителей и болгарских послов. Петр, начальный болг. посол, благодарил легатов от имени своего царя за письмо, отправленное ими с приветствиями на пути в К-ль, и затем продолжил: "мы до недавнего времени оставались язычниками и только весьма недавно приняли благодать христианства; но опасаемся, как бы не обмануться в чем либо, и потому от вас, представителей высшего патриарха, желаем узнать, какой церкви мы должны принадлежать"? Легаты ответили: "без сомниния, болгары – чада римской церкви, потому что царь Михаил предал себя и свой народ св. Петру, от преемника коего, папы Николая, принял наставление в вере, епископов и священников". Петр согласился с этим, но выразил сомнение: "какой церкви, римской или константинопольской, по справедливости (rationabilius) они должны подчиниться?" и просил решить это совместно с представителями восточных патриархов. Тогда восточные спросили болгар: "кому принадлежала завоеванная вами земля? Каких священников вы нашли там"? Болгары отвечали: "земля была греческая, и священники греческие". "Теперь ясно", сказали восточные, "что страна ваша подлежит церковной власти патриарха константинопольского". Напрасно легаты ссылались на давнюю зависимость церквей Епира, Фессалии и Дардании от папы, на добровольное подчинение Михаила-Бориса, на независимость объема округов от государственных отношений и на неподсудность римской кафедры никому; восточные в лицо сказали им: "непристойно вам после того, как возмутились против греческих императоров и вошли в связи с франками, иметь какую нибудь власть в областях греческого императора, и вот почему, между прочим, думаем, что болгарская земля, издавна подлежавшая власти греков и имевшая греческих священников, должна быть возвращена теперь святой церкви константинопольской, от коей была отторгнута язычеством". Протест легатов не нашел сочувствия ни в ком; им выдана была грамота, в которой говорилось, что местоблюстители вост. патриархов, как посредники между римскою кафедрою и патр. конст., присудили подчинить Болгарию конст. патриарху.
Возвращение пап. послов. В марте легаты выехали из К-ля и провожаемы были императорским чиновником до Диррахия; они сели на корабль и отправились морем, но попали в плен славянским морским разбойникам, которые отняли у них все, даже и акты собора с подлинными подписями самих легатов, императора и других. Только к концу декабря были они выкуплены папою и зап. императором и отпущены в Рим.
Болгар. церковь. Патр. Игнатий поставил архиепископом для болгар некоего Иосифа и необходимых епископов; лат. духовенство немедленно выслано из Болгарии. Этому болг. архиепископу Петр [870-1] Сицилийский (в 868 г. посланный в Тефрику для размена пленных) посвятил свое сочинение "о павликианах" – с желанием оградить его паству от павлик. проповедников.
Моравские дела. Мефодий архиепископ, возвратясь в Моравию, уже не застал Ростислава на престоле. Ростислав, начав войну с нем. императором, был изменнически выдан ему в сем году племянником своим Святополком, ослеплен и заточен где то в Германии; Святополк занял его место, но из мор. земель потерял страну между рр. Енсом и Лейтою (нын. соб. Австрию), отданную нем. графам. Мефодий на первых порах утвердил свое местопребывание в удельных землях Коцела, в собственной Паннонии, в г. Мосбурге, у Блатенского озера. [870-2] В "Истории обращения хорутан", составленной в Зальцбурге около 873 г., говорится о последствиях прибытия сюда Мефодия: "в страну Коцела назначаем был благочинный (archipresbyter) из Зальцбурга, и последним благочинным был Рихбальд, который оставался в Паннонии, пока не явился какой то грек, именем Мефодий, со вновь изобретенными славянскими письменами, который в своей высокомерной мудрости вытеснив латинский язык, римское учение и древнеобычные латинские буквы, сделал для части населения той страны ненавистными обедни, евангелия и церковный службы тех, кои служили по латыни. Этого не мог вынести Рихбальд и возвратился в Зальцбург." Так доносили в Рим в записке о правах Зальцб. архиепископа на Паннонию.
Путешествие по св. местам. К сим временами относится замечательное известие о странствовании трех знатных франков по св. местам, по следующему поводу. Когда около 850 года умер их отец, то в возникшей из-за наследства ссоре они убили своего дядю, придворного священника императора Лотария, и своего младшего брата. В раскаянии они обратились к Лотарию, а этот предоставил суд над ними собору епископов. Епископы велели им с железными веригами, наглухо заклепленными на рукахи пояснице, во власяницах странствовать по св. местам, доколе Господь примет их покаяние или сами собой спадут вериги. Втроем прибыли они в Рим, и отсюда с свидетельством папы Венедикта 3-го (вступившего на престол 29 сент. 855) отправились в Иерусалим; затем посетили Египет и тамошние монастыри и пошли далее в Африку поклониться гробу святого Киприана, архиепископа и мученика Христова, находящемуся в двух верстах (secundo milliario) от Карфагена, где совершаются многие силы и чудеса. Воротившись в Рим, они с благословения папы Венедикта († 8 апр. 858) снова отправились в Иерусалим, на Синай и в Армению, и чрез три года прибывши в Рим, отсюда обошли Италию, Бургундию, Аквитанию, Нейстрию и переправились в Британию околом 866 г., где один из братьев умер, а другой по болезне остался в монастыре. См. Acta sanctorum, Octobris tom. X, pag. 847 – 848. Отсюда видим между прочим, что в Карфагене еще были христиане и к гробнице св. Киприана стекались поклонники из отдаленных мест.
[870-1] Этот же Петр в последствии был епископом в Аргосе, в патриаршество Николая Мистика, и оставил красноречивое описание жизни св. Афаняасия, епископа мефонского, скончавшегося около 850 г. Помещено в Acta sanctorum 3 мая.
[870-2] Замок Мосбург построен Призивою, отцом Коцела, около 846 г. и сделался местопребыванием князей вместо г. Сисека. Вообще владения Коцела заключались между рр. Савою и Дравою до Дуная и к северу в округ блат. озера с нын. венгерскими округами Весирпм. Рааб, Еденбург.
Лето от Р. Хр. 871, Василия Мак. 4.
Павликиане. В начале сего года греч. войска овладели Тефрикою, гнездом павликиан, и разорили ее.
Письма папы императору и патриарху кон. Около средины сего года император и патриарх отправили в Рим архимандрита Феогноста с подарками и письмами к папе, прося его согласиться оставить в прежнем звание духовенство, посвященное Фотием, так как численность его была велика. Папа написал ответы от 10 ноября, и императору, после выговора за отпуск его легатов без охраны, сказал, что не может согласиться на просьбу, как противную соборному определению, и затем продолжал: "весьма удивлены мы, что брат и соепископ наш Игнатий, пользуясь вашею подпорою, осмелился посвятить архиепископа для Болгарии. Просим вас, чтобы покрайней мере теперь вы убедили его прекратить управление этою страною: ибо, в противном случай, ни он не избегнет законного наказания, ни те, кои присваивают себе там епископство или другую какую либо службу, не освободятся от отлучения". Игнатия упрекал за изгнание лат. духовенства из Болгарии, без спроса его, папы, а могущее быть возражение, что и греческое было прежде изгнано латинским, решает тем, что то были приверженцы Фотия, которые не только в Болгарии, но и нигде не могут быть терпимы; в заключение поставил на вид, что Игнатий не держится постановлений вселенского собора (т.е. 869 – 870 г.). Впрочем письмо к Игнатию не сохранилось до нас в целости. – Что же касается его решений, то они не приводились в исполнение; императору, для своих полит. целей, важно было только не доходить до открытого разрыва с ним.
Утверждение христианства в землях сербских. Власть греч. империи, с первых дней царствования Василиева, стала упрочиваться на адриатическом побережьи вместе с ослаблением влияния зап. империи и поражением мусульман. Последние, уже лет тридцать владевшие Баром, отнятым у герцогства беневент., и Тарентом – у греков, постоянно грозили опустошениями греко-славянскому побережью. Но Василий Мак. усилил греч. флот в адр. море, отнял Тарент и возвысил значение императ. власти в Далмации, Хорватии и внутри сербских земель. Он в нын. или прошлом году выслал в сербские земли греческих священников, которые и крестили остававшихся еще некрещенными. Вероятно, к этому же времени относится и учреждение епископской кафедры для сербов в г. Расе (находившемся близ нын. Нового Пазара), местопребывании великого жупана, каковым был тогда Властимир.
Лето от Р. Хр. 874, Василия Мак. 7.
Христианство в Богемии. Богемский князь Боривой и супруга его Людмилла принимают крещение от Мефодия; в Праге построены церкви св. Климента и св. Георгия. Христианство начало проникать в Богемию со времени женитьбы Святополка на богемской княжне (871 г.).
Папа защищает Мефодия против немцев. Со стороны Зальцбургского архиеп. Адальвина еще в прошлом году подана в Рим папе Иоанну 8-му (преемнику Адриана 2-го † в нач. декабря 872) записка с изложением епархиальных прав его на паннонские земли и указанием на неправильность новоутвержденной кафедры Мефодия; в месте с тем и немецкий король Людовик и его сын Карломан, герцог баварский и потому самому ближайший защитник зальцбургских притязаний, высказались за права зальцб. кафедры. Папа не оставил представлений без ответа. Архиеп. зальцбургскому – на представление, что уже семьдесят пять лет зальцб. первосявтители имели духовную власть там сказал, что числом лет, если к этому присоединяется ярость язычников и неверных, не уничтожаются права церкви; а королю: "Многие разнообразные и очевидные указания могли бы заставить твою мудрость признать, что Паннонский диэцез искони находится в распоряжении апостольского престола, если только тебе не чужда божеская справедливость. Только военные смуты помешали некоторое время апостольскому престолу посылать туда первосвященников; в справедливости этого сомневаются одни неучи"... В письме Карломану папа выражается еще решительние: "Так как епископство Паннонское снова восстановлено, то брат наш Мефодий, поставленный апостольским престолом в архиепископы той провинции, да исполняет свободно по древнему обычаю все епископские обязанности". Мефодий в это время жил уже в столице Святополка, Велеграде.
Письмо папы сербскому князю. В сем году или следующем папа писал сербскому князю Мунтимиру, преемнику Властимира: "умоляем тебя, чтобы, следуя примеру предков твоих, сколько можешь, ты позаботился возвратиться к диэцезу паннонскому. И так как, благодарение Богу, там уже поставлен епископ от кафедры блаженного Петра апостола, обратись к его пастырскому управлению". Указание на предков относится, без сомниния, к тем временам, когда в землях сербских действовало духовенство латинское и признавалась духовная власть римского престола.
Впрочем, старания папы возвратить себе власть в Сербии ? как и в Болгарии, не сопровождались успехом: при беспорядках в римской области от вельмож и набегов аравитян он всегда нуждался в поддержке греч. флота и потому дорожил благосклонностию императора (с 876 г. греки владели и г. Баром), не решался на явный разрыв сним, хотя и не переставал напоминать об уступке Болгарии.
Лето от Р. Хр. 878, Василия Мак. 11.
Письмо папы по делу о Болгарии. В апреле сего года, в ответ на дружелюбное письмо имп. Василия, папа с своими двумя легатами отправил письма к нему, Игнатию патриарху и греческим в Болгарии епископам. Императора просил содействовать восстановлению прав римской кафедры; Игнатию говорит, что вот уже в третий раз напоминает ему об исполнении долга и теперь требует "в течение месяца по получении грамоты" вывесть греческое духовенство из Болгарии, если не хочет быть отлучен от Церкви; епископам, которых назвал насильно вторгшимися в чужую паству, грозит отлучением, если в тридцать дней не оставят Болгарии. Папа пишет епископам, а не архиепископу Болгарии, потому что архиепископа не признавал законным и в письме к царю болгарскому (отправленном с теми же легатами) выразился о некоем епископе Сергие, славянине, что он еще бывши священником был низложен своим епископом, (может быть латинским ок. 869 г.), а теперь "недостойным образом от Георгия, ложно присвояющего себе имя епископа, возведен на епископию белградскую". Вероятно, этот Георгий был тогда архиепископом болгарским.
Смерть Игнатия и возвращения Фотия. Патр. Игнатия уже не застали в живых папские послы; он умер 23 окт. сего года. На третий день после его погребения император убедил Фотия вторично занять престол. Возвращение Фотия не было неожиданным; за исключением небольшого числа своекорыстных людей, пользовавшихся дряхлостию и болезненностию Игнатия, все епископы и сам император продолжали оказывать ему уважение. В 875 году император вызвал его из монастыря при устье Босфора (ςτένόν), сделал председателем высшей школы, помещавшейся во дворце Магнавра, и поручил ему воспитание детей своих – Александра и Стефана. Дряхлость Игнатия вынуждала многих желать удаления его; но "мы", говорил Фотий на соборе 879 года, "не хотели принять престола... Когда пришел к нам Игнатий, мы пали друг другу в ноги, просили прощения один у другого... При смерти, он препоручил своих искренних нашему покровительству".
Папские легаты в К-ле. Папские послы, заставши Фотия на престоле, сначала не хотели вступать с ним в общение, но для достижения главной цели своего посольства и в виду признания его почти всеми епископами (за исключением Стилиана, митрополита неокесар., и Митрофана смирнского, ожидавших решения папы) должны были уступить. Их оставили в К-ле, а к папе отправили послов с просьбою восстановить мир церковный.
Причины некоторой уступчивости императора в отношении к папе. Настойчивость императора на поддержании мира происходила, между прочим, от необходимости упрочить власть империи в г. Баре, Неаполе и других местах, зависевших в церк. отношении от папы, и желания соединенными силами востока и запада противодействовать мусульманам, которые прочно утвердились в Сицилии и в мае сего года, после долговременной осады, взяли Сиракузы – главный город греческих владений на том острове. Все греч. солдаты были истреблены, жители обращены в рабство, знатные сановники и митрополит Софроний отведены в палермскую тюрьму (откуда в последствии выкуплены греч. правительством, чрез посредство латинских торговцев). С другой стороны и папа ожидал помощи от императора против своих италийских врагов, из коих Ламберт, герцог сполетский, захватил почти всю римскую область.
Лето от Р. Хр. 879, Василия Мак. 12.
Папские письма императору и Фотию. В августе сего года папа ответил императору, что принимая во внимание единодушное согласие всех патриархов (восточных) и епископов, даже поставленных Игнатием, на избрание Фотия, соглашается признать его патриархом, если только Фотий испросит на соборе прощение в первом неправильном вступлении на престол и возвратит Болгарию римскому престолу. В письме Фотию просил иметь общение с епископами Игнатия, а последним угрожал отлучением, если не нризнают Фотия патриархом. При выполнении условия о Болгарии обещал считать как бы несуществовавшими бывшие против Фотия соборы в Риме и Константинополе. С такими письмами прибыл на восток кардинал Петр, назначенный присутствовать на соборе вместе с остававшимися в К-ле легатами.
Собор в К-ле.
Второе заседание собора.В ноябре состоялся собор в К-ле, и 8-го числа происходило первое заседание; всех епископов было 383. [879-1] После взаимных приветствий, папские послы предъявили свои грамоты. Председательствовал Фотий. В речи его, как и митрополитов ираклийского и халкидонского, высказано было, что цель собора главным образом состоит в ограждении союза с рим. церковию, которому угрожают ненавистники добра, и взащите чести рим. первосвятителей. Легат папы, выразивши благодарность, тут же поднес Фотию и присланные в дар от папы омофор, стихарь, фелон и сандалии. Второе заседание происходило 17 ноября в Соф. храме; легаты, между прочим дали слово всеми силами поддерживать мир церковный и строптивых вразумить, а на просьбу их иметь снисхождение к лишенным престолов и сосланным епископам, посвященным Игнатием и противившимся Фотию, последний отвечал (как и прежде говорил им в частной беседе), что император сослал всего двух епископов, и притом не по церковным причинам, а за некоторое участие в недавно открытом заговоре. На вопрос легата, не насильственным ли образом занят Фотием престол? – отцы собора подтвердили, что это сделано по просьбе – всех и с согласия вост. патриархов, а Фотий в речи своей высказал, что и в первый раз взошел он на кафедру не по своей воле, и теперь, хотя еще при жизни Игнатия почти все желали его возвращения, уступил только воле императора и епископов. На вопрос легата, знают ли присутствующие о содержании папской грамоты к императору и согласны ли с нею во всем ее объеме, получил ответ: "все, касающееся признания и славы церкви и святейшего нашего патриарха Фотия, приемлем; а что относится к императору и императорским распоряжениям, предоставляем его власти и распоряжению". Затем прочитана грамота папы Фотию и грамоты вост. патриархов.
Третье заседание. На третьем заседании 19 ноября, прочитана грамота папы к вост. епископам, и на вопрос легата, все ли согласны с нею и принимают общение с Фоием, епископы отвечали, что в этом не может быть сомнения, и что иначе мыслящих считают безбожниками и противниками церк. единения. А на вопрос, готовы ли они поступать по смыслу папских грамот, получил ответ, что сделают и примут все, относящееся к славе Церкви, а остальное, не подлежащее их видению, предоставляют заботливости и усмотрению царскому.
Четвертое заседание. Чрез тридцать пять дней, [879-2] 24 дек., состоялось четвертое заседание, на котором приняты в общение некоторые сановники и епископы, доселе не признававшие было Фотия, но по вопросу о Болгарии дело предоставлялось воле государя.
[879-1] Из пределов нын. России, принадлежавших тогда империи, присутствовали на соборе: Лука, архиеп. воспорский, Павел херсонский, и епископы Ваанес матрахский (тмуторок.) и Павел зикхийский. Зикхия – страна позднейших Шапсугов, к юго-востоку от Новороссийска. Из греческой Италии были Лев, митрополит регийский, Марк, архиеп. гидрунтский (титул архиепископа – почетный только), Димитрий, еп. скилакский (в митрополии регийской или калабрийской) и Самуил, еп. островов Липарских, еще принадлежавших в империи.
[879-2] В этот промежуток времени сконч. Григорий Асбест, митр. ник., лет 70-ти.
Лето от Р. Хр. 880, Василия Мак. 13.
Пятое зас. 26-го генваря происходило пятое заседание: тут, между прочим, подтверждено признавать собор 787 г. седьмым вселенским (а сделано это, кажется, в виду того, что франкские епископы некогда отвергли его).
Шестое зас. На шестом заседании, 12 марта, император лично выразил желание, чтобы, к принятым уже решениям собора, торжественно провозглашено было "определение веры Церкви, не какое нибудь новое или введенное тайно и людьми неуполномоченными на то, а определение, подтвержденное великим собором Никейским (первым) и последующими святыми и вселенскими соборами". Отцы единогласно согласились с волею императора, и по прочтении никео-цареградского символа постановлено ничего не убавлять от него, или прибавлять, или изменять в нем или извращать. За тем, по просьбе собора, подписались под символом император и его сыновья – Лев, Александр и Стефан (посвященный Фотием в иподиакона). Затем послы папские еще раз торжественно признали Фотия и изрекли анафему на дерзающих противиться ему.
Конец собора.
Мнение папы о прибавке к символу.Последнее заседание происходило на следующий день, в воскресенье 13 марта, и завершилось подписями присутствовавших. В заключение деяний соборных приложено и письмо папы Иоанна к Фотию, в котором говорит, что ставит на равне с Иудою всякого, дерзающего изменять символ, что в римской церкви хранится символ неповрежденный, но что действительно некоторые из западных допустили прибавку; только благоразумие требует осторожно и постепенно действовать к устранению ее.
Название сего собора. Собор сей причисляется к поместным и известен под именем второпервого в храме св. Софии, пот. что постановления его соединены с постановлениями собора, происходившего в 859 году.
Отношение папы к происходившему на соборе.
Марин легат.В августе воротились легаты в Рим и передали папе письма императора и патриарха конст. Прежде определительного согласия с постановлениями конст. собора (которые были писаны по гречески, а перевод на лат. язык в Риме для тогдашнего времени, при скудости людей образованных, был не легким делом), папа от 13 авг. отвечал, что радуется миру и восстановлению Фотия, но не примет постановлений, если окажется, что легаты его действовали в противность его указаниям. Вместе с ответными письмами, отправил он в Константинополь и епископа Марина, которому поручил прямее повести дело о Болгарии. Марин так надменно повел себя, что император продержал его месяц в тюрьме и выслал из пределов государства.
Мефодий моравский в Риме.
Письмо папы к моравскому князюЕще в конце прошлого года папа вызвал в Рим моравского архиепископа Мефодия для оправдания от обвинений в распространении ложного учения и неповиновении апостольскому престолу. Мефодий был признан невиновным по обвинению в распространении ложного учения, и славянское богослужение объявлено вполне согласным с постановлениями и обычаями римской церкви. Вместе с сим папа посвятил присланного Святополком и прибывшего вместе с Мефодием священника Вихинга во епископа города Нитры, и выразил желание, чтобы Святополк, с согласия и по выбору архиепископа, прислал и другого годного пресвитера или диакона для посвящения во епископа, так чтобы архиепископ мог в последствии, при помощи этих двух епископов, посвящать и на другие места, где епископы должны и могут жить с почетом. Об этом знаем из папского письма к Святополку, в конце коего говорися также: "если тебе и твоим вельможам нравится более слушать литургию на латинском языке то мы повелеваем, чтобы для тебя служились литургии на латинском языке". Письмо дано в июне мисяце сего года, когда и Мефодий отпущен из Рима.
Лето от Р. Хр. 882, Василия Мак. 15.
Преемники Иоанна 8-го. 15 дек. сего года скончался папа Иоанн 8-й, и преемником его (с 30 дек.) сделался Марин, известный своим посольством в К-ль. Он тотчас отвергнул собор 879 – 880 – г. и предал Фотия отлучению. Умер 18 февр. 884. Премник его (с 1-го марта), Адриан 3-й, из видов политических, известил императора и патриарха о своем вступлении на престол, и тем дал повод самому Фотию писать ему с укоризною предместнику его. Но письмо Фотия уже не застало в живых Адриана, сконч. 20 июля 885 года. Преемствовал ему Стефан 5-й, отвечавший на письмо то непризнанием Фотия.
Пр. Иосиф Песн. В апр. 883 ск. преп. Иосиф Песнописец, диакон и скевофилакс Софийск. церкви в К-ле. О нем см. Четь-мин. 4 апр.
Сочинения патр. Фотия в защиту прав. учения о Св. Духе. К 883 году относится обширное ответное письмо Фотия к патриарху (которого впрочем называет только архиепископом и митрополитом) аквилейскому Вальперту на его запросы о начавшем распространяться на западе новом учении об исхождении Св. Духа. Вот несколько выдержек из письма. "Не могу без скорби говорить о дошедшем теперь до нашего слуха. Не довольствуясь ли речениями Господа, или нисколько не уважая отеческие и соборные определения и догматы, или пренебрегая точным смыслом их, или слепотствуя умом в отношении к сему, или незнаю почему, только, как достигло нашего слуха, некоторые из западных привносят, что всесвятый Дух исходит не только от Бога и Отца, но и от Сына, и этою прибавкою наносят большой вред верующим. А добровольно принимающим по неосновательному гаданию, и не такой, хотя то же не малый, вред наносят прикрытием невежества. И ясно, в какое кощунство впадают таковые и какому осуждению повинными себя делают, хотя бы и никто не произносил его, если, после того как предложено будет исследование и ясно изобличено будет заблуждение как другими местами священного Писания нашего, так и самими изречениями Господа, они, устыдившись, скорее не отстанут от нелепого мнения и не примут того, что правильно показано и представлено. Ибо они отпадут, кроме других благ, и от разумения благочестия и от самого Духа Божия, как уничижающие Духа учением, будьто Он исходить от Сына, поносящие Его вторым исхождением, унижающие и первое исхождение. Не нелепо ли, а лучше сказать – не кощунственно ли противоречить точным словам Господа и противустоять повсюдному преданию великих архиерейских престолов"? За сим ссылается на пап Льва 1 и Льва 3-го, приводит изречение Господа (Иоанн. 14, 16. 17. 26. 15, 26) и изъясняет другие места Писания. "Но, говорят, Амвросий великий, Августин и Иероними некоторые им единомысленные и стоящие наравне с ними, стяжавшие великое имя по добродетели и светлости жития, во многих из своих сочинений написали, что Дух исходит от Сына. Доверяя им, мы так говорим и мыслим, и не безчестим отцов уклонением в еретичество Но прежде всего можно им представить явное для всех: если десять или двадцать каких – нибудь отцов сказали это, а тысячи других не говорили, то кто оскорбляет отцов? все свое благочестие основывающие на не многих и представляющие сих противоречащими вселенским соборам и безчисленному множеству богоносных отцов, или принимающие гораздо больше число свидетелей? Оскорбляет отцов, говорит, не признающий исхождения Духа от Сына; потому что так они говорили. Но говорящий так не оскорбляет ли большиство их: – пот. что они нигде сего не допускали. Но если оскорбляет отцов говорящий противное им, то как не оскорбляет общего Владыку извращающий Его речь и вместо его представляющий иного учителя богословия?" и проч. К концу пишет: "Не хочу опустить, хотя это известно всем по недавности времени, что в наши времена приходили из древнего Рима послы не раз только, но и втретий раз, которые, когда мы обращали к ним речи, не обнаружили ни в словах, ни в рассуждениях о благочестии ничего отменного против благочестия, распространенного по всей вселенной. Напротив, ясно с нами и неотменно провозглашали, что Дух Святый исходит от Отца. Да и когда созван был собор по некоторым церковным делам, то присланные оттуда местоблюстители святого папы Иоанна, как бы он сам присутствовал и богословствовал с нами о благочестии, и голосом, и языком, и собственноручною подписью, как единомысленные, подписались к символу веры, проповедываемому и содержимому всеми вселенскими соборами, согласно с речением Владыки Христа".
Другое сочинение "Тайноводство о Св. Духе" написано, вероятно, уже во второй половине 885 года, и для последующих православных писателей об исхождении Св. Духа служило источником и опорою в богословствовании. Между прочим говорит, что и папа Адриан 3-й еще признавал исхождение Св. Духа от Отца только. Русский перевод в Дух. Беседе 1866, №№ 20, 21, 26 и 30.
Смерть Мефодия и судьба его учеников. 6-го апреля 885 года скончался в Велеграде св. Мефодий, архиепископ моравский, назначив преемником себе Горазда моравлянина. Но викарный епископ Вихинг тотчас вступил в права архиепископа и с помощию немецкой партии при дворе убедил князя Святополка изгнать учеников Мефодия. Месяца через три, после темничного заключения, Горазд и около двух сот священников были военною силою препровождены до болгарских границ, на Дунае. Царь Борис принял их с честию, и они, вероятно, много содействовали просвещению новообращенных болгар истинам веры и утверждению богослужения на славянском языке. Из них св. Горазд был епископом Белграда Албанского (нын. Берат, Елбассан), в кафедральной церкви коего доселе показывают гробы его и сотрудника его, Ангелария. Из других учеников Мефодия, св. Климент был епископом велицким (Струмица, др. Тивериополь) и охридским, а св. Наум основал монастырь у юговост. оконечности озера охридского, где и доныне мощи его почивают.
Лето от Р. Хр. 886, Льва Философа 1.
Воцарение Льва VI и низложение Фотия. 29-го августа сего года скончался император Василий, незадолго пред тем воротивши из ссылки (в Солун) старшего (по смерти Константина) сына своего Льва, называемого обыкновенно "философом", пот. что был весьма образован; ссылку же потерпел по неизвестным подозрениям отца. Скоро по вступлении на нрестол, Лев низложил Фотия и сослал в монастырь Армениаков – подозревая его в недоброжелательстве себе. Фотию было тогда уже лет 80; скончался, думают, в 891 году.
Стефан патр.
Письмо папе и ответ его.На патр престол возведен (в дек.) брат императора, шеснадцатилетний Стефан, принявший посвящение (так как ираклийский престол оставался праздным) от митрополита кесарийского. Посвящение Стефана возбудило сомнение в некоторых по причине ето молодости, и потому желалось признание со стороны Рима; а как полученное уже по смерти имп. Василия письмо папы представляло удобный случай продолжить сношения с Римом, то и воспользовались им. Созванный императором собор, под председательством Стилиана, митрополита неокесарийск., давнего врага Фотиева, составил и отправил от себя грамоту папе с просьбою признать нового патриарха и принять в церковное общение всех, рукоположенных Фотием; писал и император о том же, Папа Стефан мог получить письма не ранее второй половины 887 г. и в 888 прислал ответ Стилиану и епископам, в котором, назвавши Фотия презрителем креста, заметил: "мы нашли разногласие в письмах ваших и императорских; тут говорится, что Фотий добровольно оставил престол, из любви к уединенной жизни, а вы извещаете, что он низложен и отлучен. Потому не можем произнесть решительного суда, доколе не узнаем достовернее; тогда скажем, как подаст Бог. Церковь же римская должна служить образцом для всех других, и ее определения пребывают вечными".
Лето от Р. Хр. 890, Льва Философа 5.
Грамота греческ. епископов к папе. На письмо папы, Стилиам неок. п другие епископы обратились с новою грамотою к нему, в конце сего года. Восхваливши мудрость рим. кафедры, они объясняют противоречие между своею и имп. грамотами тем, что составители последней, как прежние приверженцы Фотия, признавали его патриархом и потому написали, что он отказался; "а мы нисколько не признавая в нем священства, по законному и каноническому суду приснопамятных Николая и Адриана пап и святого вселенского собора, как бы могли об осужденном писать, что он отказался?" Затем выражают удивление, что папа, в начале своего послания назвавши Фотия отверженным, в конце говорит об нем, как о законном епископе, о котором еще нужно судить, что противоречит прежним решениям. Упомянувши о преступлениях Фотия и особенно о неприязни его к папе Марину, просят разрешения тем, кои невольно признавали Фотия, и послать о том известие ко всем вост. патриархам. С послами епископов отправился и посол от императора.
Ответ папы Формоза. Послы, кажется, не застали в живых папы Стефана VI († в сент. 891); по крайней мере ответ последовал уже от преемника его, Формоза, в 892 году. Ответ сохранился в отрывке, из которого видно, что папа допускал рукоположенных Фотием в общение только как мирян, а впрочем для окончательного решения отправил в К-ль своих уполномоченных, двух епископов (капуанского и фаносского).
Мученики в Африке. Около сего времени четыре сиракузянина – Иоанн, Андрей, и сыновья последнего Петр и Антоний – доставшиеся 878 г. в неволю свирепому Ибрагиму, владетелю каирванскому в Африке, за несогласие изменить вере, после пыток, преданы лютой казни. Память их 23 сент.
Лето от Р. Хр. 893, Льва Философа 8.
Восстановление церк. мира. Когда послы папские прибыли в К-ль, молодой патриарх Стефан, уже более пяти лет ждавший признания со стороны Рима и дождавшийся только допущения в церковь, как мирянина, наравне со всеми рукоположенными Фотием, был болен, и от неискуства врачей скончался 17 мая сего года. Избранный на его место престарелый игумен Антоний, по прозванию Кавлей (καυλέας – Капустник), водворил наконец мир в церкви. Ибо на соборе, теперь происходившем в присутствии папских легатов, приняты в церковное общение и признаны в своих степенях все безразличия рукоположенные Игнатием и Фотием. Послы папские в этом же году воротились в Рим.
Заслуги Антония патр. В надгробной [893-1] речи патр. Антонию († 12 февр. 895) Никифор философ (из учеников Фотия) выразился: "уврачевал и остановил застарелую язву церкви, то есть – раздор, к единству привел восточных и западных." А в житии его читаем: "весьма заботился уврачевать сокрушения и расторгнутые части церкви совокупить во едино, как кости к костям и составы к составам". – Замечательно, что и римская церковь сего Антония имеет в святых.
Болгарские дела. Около 893 г. царь болг. Борис – Михаил удалился в монастырь, предоставив престол старшему сыну своему, Владимиру, который впрочем оказался недостойным правителем.
Патр. Николай Мистик. На патр. Конст. престол, по смерти Антония, возведен монах Николай Мистик, называемый так потому, что был прежде членом тайного совета при императоре, ведавшего дела о церк. имуществах. Это был один из знаменитейших и деятельниийших патриархов.
[893-1] Помещена в Acta sanctorum 12 февраля
Лето от Р. Хр. 896, Льва Философа 10.
Беспорядки на рим. кафедре. В день Пасхи, 4-го апр., умер папа Формоз. [896-1] После скорой смерти преемника его, Бонифация VI, сделавшийся папою Стефан VII, личный враг Формоза, велел откопать сего последнего и облаченного посадить среди собрания. Тогда сам обратился к трупу и сказал: "за чем ты, епископ портуенский, простер свое честолюбие до того, что похитил престол римский?" Покойника осудили, разоблачили труп, отрезали два пальца и голову, и наконец бросили в Тибр. Стефан низложил всех рукоположенных Формозом, и снова рукоположил некоторых из них. Вот до какого кощунства и злодейства дошел Стефан, не сдерживаемый никем извне (пот. что Италия представляла брюжение разных мелких партий и властей, а имп. титул составлял предмет домогательств и присваивался герцогами сполетскими и фриульскими).
Папы Роман и Феодор 2-й. Неистовства папы возбудили вражду к нему; партия пресвитера Романа схватила его и удавила. Роман занимал престол меньше четырех месяцев и имел преемником себе Феодора 2-го, который жил после своего посвящения только двадцать дней. Но и в этот короткий срок успел много сделать для восстановления чести папскаго престола: возвратил сан епископам и всем, рукоположенным Формозом, и останки самого Формоза, вытащенные рыбаками, предал торжественному погребению.
Воцарение Симеона болгар. В 896 или 897 г. Владимир болгарский, проводивший непотребную жизнь и хотевший возвратить народ снова к язычеству, низложен отцом своим и заточен; воцарился Симеон, второй сын Бориса – Михаила.
[896-1] О папе Формозе, в связи с бреднями наших расколоучителей, см. статью в 14 части Прибавл. к Тв. св. отцов (1855), стр. 239 и дал., и в 1-й ч. Правосл Собе; 1863 года.
Лето от Р. Хр. 898, Льва Фил. 12.
Письмо Стилиана к папе Иоанну и ответ последнего. В Рим, по смерти Феодора, в начале сего года сделался папою Иоанн IX. Старый враг Фотия, Стилиан, теперь признавший патр. Николая из учеников Фотиевых, для успокоения своей совести обратился к сему папе с просьбою возвратить ему некогда данное им собственноручное письменное обязательство никогда не признавать Фотия и рукоположенных им, и еще раздать свое признание совершившегося мира. Иоанн незадолго пред своею смертию (в июне 900 г.) отвечал Стилиану, что рукописание его затерялось и не могло быть найдено, что определение своих предшественников считает он неизменными, что на Игнатия, Фотия, Стефана и Антония смотрит он также, как смотрели его предшественники Николай, Иоанн, Стефан, Формоз и вся римская церковь, и приемлет их в том же чине, а живущим еще из посвященных ими простирает руку в тойже мысли, советует и Стилиану тоже делать, распространить и на них благодеяния мира и общения, коль скоро и они соблюдают установленный порядок.
Лето от Р. Хр. 902, Льва Философа 16.
Прекращение Багдад. Митрополии. Прав. митрополит багдадский, по наветам несторианского патриарха, изгнан халифом, и паства его в большинстве примкнула к несторианам. Но для тамошних греческих торговцев и других православных патриархи антиохийские не переставали присылать священников (монахов).
Мученики в Сицилии. Сицилийские мусульмане, под водительством эмира палермского, возмутились против жестокого Ибрагима, царствовавшего в Африке; но Ибрагим смирил бунтовщиков и после упорной осады взял Палермо. Многие мусульмане искали спасения в греческих владениях части острова, называвшейся Демоне (т.е. διαμενόντων, устоявших, непокоренных), коей главным городом считался Тавромин, а также на материке Италии; иные бежали в Константинополь. Это послужило к нарушению мира между сицилийскими мусульманами и греками, заключенного лет за пять. Ибрагим приступил к осаде Тавромина и первого августа сего года взял его. Не только солдаты и способные носить оружие, но и старики, и девицы, и младенцы, и клирики, коим мусульманский закон дарил жизнь, были безпощадно истреблены. За бежавшими и скрывшимися были наряжены охотничьи поиски, и вот в приведенной толпе оказался епископ Прокопий. "Твои убеленные волосы", сказал ему Ибрагим, "побуждают меня говорить с тобою мирно. Если имеешь смысл, откажись от христ. веры; этим спасешь жизнь и свою, и всех тут находящихся, а я дам тебе такой сан, что в Сицилии ты будешь ниже только меня одного". Прокопий улыбнулся, и когда мусульманин спросил: "ты не знаешь, кто говорит с тобою?" – отвечал: "знаю; демон говорит устами твоими, и потому смеюсь". Тогда вскричал Ибрагим: "разорвите ему грудь, выньте у него сердце; я хочу знать тайны этого гордеца". Святый старец во время мук, доколе было сил, обличал тирана и ободрял христиан к мученичеству. Ибрагим в ярости схватил сердце страдальца и съел его (он был до крайности суеверен); затем велел остальных пленников убить на теле епископа и трупы сжечь.
Разослав отряды войск для покорения остававшихся за греками укрепленных мест, Ибрагим 3-го сент. лично отправился в Калабрию, но 23 окт. внезапно умер при осаде Козенцы, а войско его в безпорядке воротилось домой. Греки воспользовались возникшимими между мусульманами замешательствами, заняли Тавромин и укрепили его.
Уничижительные знаки для христиан. Ибрагим первый из африкан. владетелей установил, для большего унижения своих подданных, особые поносные знаки. Именно, приказал он, чтобы они носили на плечах белый лоскут с изображением христиане – свиньи, а евреи – обезьяны, и чтобы эти же животные изображались на досчечках, прибитых у дверей домов их. В азиатских мусульм. Землях мы встречаем подобное распоряжение несколько раньше. Когда философ Константин прибыл к эмиру мелитинскому, то нашел, что на дверях христ. домов находились изображения злых духов.
Папы римские. В Риме, по смерти Иоанна 9-го, занимали папский престол: Венедикт 4-й, из посвященных Формозом, умерший в начале 903 г, Лев 5-й, занимавший престол только тридцать дней, изгнанный и уморенный в темнице Христофлом, который в свою очередь уморен 904 года Сергием 3-м, получившим престол при помощи богатой римлянки Феодоры и зятя ее, тосканского маркиза Адальберта. Сергий был из худших "наместников св. Петра". Им управляла помянутая Феодора; от Марозии, дочери ее, имел он сына Иоанна, бывшего в последствии папою; другая дочь, Феодора, жена маркиза тосканского Адальберта, имела сына Альберика, который в последствии обладал Римом.
Взятие Солуни мусульманами. 29 июля 904 г. мусульмане с моря взяли Солун, ограбили и произвели страшное кровопролитие; затем со мвожеством пленных, никем не безпокоимые, отплыли в Крит.
Лето от Р. Хр. 906, Льва Философа 20.
Ссылка патр. Николая. Лев имп., не имея наследника от трех умерших супруг, вошел в связи с некоею Зоею, и когда сия родила ему сына (Константина Багрянородного), захотел получить церковное благословение на брак с нею. Патриарх отказался (пот. что четвертый брак воспрещен канонами и законами гражданскими) и убедил его отправить приглашение дря совместного рассуждения об этом деле к папе Сергию и патриархам – Михаилу Алекс., Илии иерусал. и Симеону ант. Но, недожидаясь соборных рассуждений, император велел придворному священнику Фоме благословить брак и объявил Зою императрицею. Патриарх отлучил Фому и самаго императора от св. таин. Тогда император сослал его в монастырь (в феврале сего года); и другие епископы, не одоб-рявшие поступка императора, тоже лишились кафедр.
Решение спора о четвертом браке собором в К-ле. В августе или сентябре сего же года прибыли в К-ль папские легаты, и в присутствии их состоялся собор, на котором четвертый брак разрешен только на сей раз для императора, Николай патриарх осужден и на его место возведен синкелл Евфимий, первый сего имени.
Лето от Р. Хр. 907, Льва Философа 2.
Начало державы Угров и гибель Моравии. Сего года Угры полагают конец княжеству моравскому. Князь Моймир 2-й и цвет его войска погибли в битве под Пресбургом. – Угры, около 873 г. вышедшие из стран приуральских, вступили чрез Карпаты в Паннонию и отняли часть ее у мораван, а болгарских наместников оттеснили с левой стороны р. Тисы почти до Дуная, и наконец сокрушили державу моравскую. Первым вождем их был Альм, а сему ок. 888 г. преемствовал Арпад. Угры были язычники, но подвластным себе христианам предоставляли полную свободу веры.
Кончина Бориса болгарского.
Симеон ограждает независимость болг. церкви.Сего же года скончался в монастыре Борис-Михаил, первый христ. государь болгарский и просветитель своего народа. Симеон продолжал его дело и с величайшем усердием заботился, чтобы в переводах книг с греч. языка на славянекий дать новокрещенным все нужное для них книжное учение. Сам он получил воспитание при конст. дворе и был отлично образован. Отстаивая свои права от посягательств со стороны греков, вел частые с ними войны, в сем году принял титул "самодержца" (άυτοχράτωζ, как назывались греч. императоры) и объявивши митрополита доростольского (нын. Силистрия) Леонтия патриархом, изъял церковь болгарскую от власти конст. патриарха.
Лето от Р. Хр. 911, Константина Багрянородного 1.
Перемены на имп. и патр. престолах. Имп. Лев ум. 11-го мая сего года, оставив престол шестилетнему сыну Константину, под опекою брата своего Александра. Последний тотчас сослал в монастырь патриарха Евфимия [911-1] и возвратил Николая. 7-го июня 813 года Алесандр умер в следствие пьянства и излишеств всякого рода, и над малолетним императором учреждена опека из патриарха, магистра (генерала) Иоанна Гариды, Зои императрицы и некоторых сенаторов.
Марк песнописец. Около сего же времени скончался епископ отрантский Марк, песнописец и дополнитель церковного устава. Его дополнения помещаются в Уставе под именем "Марковых глав". Они написаны в К-ле, когда Марк состоял в клире великой церкви.
Война греков с болгарами. Симеон болг., оскорбленный еще Александром правителем, вторгается во Фракию и подступает к самому Константинополю в 913 г. Но старанием патриарха Николая заключен был мир, на условии, что малолетний император женится в свое время на дочери Симеона. А так как этот договор нарушен был матерью императора, то Симеон возобновил войну, 914 г. взяли опустошил Адрианополь, а в 917 нанес грекам страшное поражение при городе Анхиал. К сим временам относятся многие письма патр. Николая к Симеону с целию восстановления мира.
Папы римские. В Риме, по смерти Сергия 3-го в 911 г. были папы, творение Марозии: Анастасий 3-й по 913 г. и Ландон по 914. После сего Иоанн 10-й, любимец Феодоры младшей.
[911-1] Неизвестно, когда умер Евфимий, но есть надгробное ему слово, сказанное Аревою, митр. Кесарии Каппадокийской, от коего имеем и другие сочинения, напр. толкование на Апокалипсис.
Лето от Р. Хр. 918, Константина Багрян. 8.
Роман Лекапен, соимператор. Роман Лекапен, начальник флота, взял верх над всеми опекунами императора, обручил с ним дочь свою Елену, велел постричь императрицу Зою и 11 дек. сего года объявлен и венчан императором. Так как он не соглашался признать за царем болгарским титула имп., то в 919 г. война возобновилась с большим против прежнего ожесточением.
Лето от Р. Хр. 920, Константина Багрян. 10, Романа 1.
Христофор соимператор. 17-го мая сего года Роман венчал царским венцом сына своего Христофора и довел свое бесстыдство до того, что в актах писался, в молитвах возглашаем был уже на третьем только месте законный имп. Константин.
Собор в К-ле. Так как доселе еще происходили споры и раздоры по поводу четвертого брака, то имп. Роман созвал собор, на который прибыли и легаты папы Иоанна 10-го. На соборе подтверждено безусловное запрещение четвертого брака, а относительно третьего постановлено: "не имеющему детей в сорок лет, если вступает в третий брак, не давать св. Причастия пять лет, а человеку в тридцать лет имеющему детей – четыре года". Этот собор известен под названием собора единения, пот. что на нем совершилось примирение и воссоединение епископов, доселе разделявшихся образом мыслей о четвертом браке и поддержкою мнений и о сем предмете то Евфимия патр., то Николая.
К-ль в осаде от болгар. 923 г. Симеон болг. подступил к Константинополю, но вынужден был снять осаду, узнавши, что хорваты и сербы грозят собственным его владениям.
Лето от Р. Хр. 925, Константина VI 15, Романа 1-го 7.
Патр. конст. Николай патриарх умирает 15-го мая сего года; об нем и его делах см. Прибавл. к твор. Отцов 1861 г., стр. 163 и дал. Преемником ему был в августе, из митрополитов амасийских, Стефан 2-й, евнух.
Силетский собор. В сем году папа Иоанн 10-й, обратив внимание на распространение славян, богослужения в землях хорватских, пишет архиепископу сплетскому и подчиненным ему епископам, что он посылает от себя одного кардинала и одного епископа для присутствования на соборе и поручает им "исправить все в славянской стране, чтобы и в ней богослужение совершалось согласно с обычаями рим. церкви, то есть на латинском, а не на чужом языке" и проч. О том же писали князю Томиславу, выражая удивление, что столь преданные римской церкви чада в богослужении употребляют варварский славянский язык, и подозрение, не скрывается ли под этим языком что нибудь противное римской церкви. На соборе, происходившем в Сплете, только один епископ, Григорий нинский, выступил защитником славянского богослужения. Постановлено было, что ни один епископ не должен посвящать в духовное звание знающего только славянский язык, посвященные уже прежде могут исправлять только низшие должности, а священники, знающие только славянский язык, не должны быть допускаемы до совершения литургии ни в одной церкви, разве только при совершенном отсутствии латинских священников, и не иначе, как по испрошении на то епископом разрешения от самого папы.
Папа ограничивает определения его. Из послания того же папы к архиепископу 926 г. узнаем, что определение собора принято крайне неблагоприятно в народе, что последовала жалоба папе с указанием на старое дозволение (т.е. Иоанна 8-го), – и потому папа, утвердив остальные постановления собора, приостановил окончательное решение вопроса о славянском богослужении до более удобного времени.
Лето от Р. Хр. 927, Конст. Багр. 17, Романа Лек. 9.
Смерть Симеона болг.
Иоанн экзарх и Храбр черноризец.27 мая сего года скончался болг. царь [927-1] Симеон, – к концу жизни ведший неудачные войны с уграми и хорватами. Памятником его любви к просвещению остаются: квига Златоструй (сборник из творений Златоуста), Летопись Малалы (от сотворения мира до имп. Юстиниана), переведенная по его поручению Григорием монахом, Слова Афанасия алекс. против ариан, переведенные по его же поручению, и Шестоднев, или шесть слов о сотворении мира, частию составленные, частию переведенные Иоанном пресвитером и экзархом (благочинным), трудолюбивым писателем и проповедником. – К сему же времени относится и черноризец Храбр, от коего сохранилось сказание об изобретении славянских писем, с защитою славянской письменности против недоброжелателей.
Петр болг. Богомилы. Преемником Симеону был сын его Петр, коего правление, не весьма деятельное, допускавшее разные сторонние влияния, кончилось ослаблением болгарского государства. В его же время усиливаются в Болгарии еретики [927-2] богомилы, смесь язычества с павликианством, признававшие два начала, отвергавшие церковь и ее установления. Их учение о свободе и равенстве всех граждан преобретало им всюду приверженцев.
[927-1] О нем см. "Век болг. царя Спмеона" Спб. 1812.
[927-2] О Богомилах см. статью Левицкого в Христ. чтении 1870 года: "Богомильстве-болгарская ересь X – XIV в.".
Лето от Р. Хр. 928, Конст. 18, Романа Лек. 10.
Патриархи конст. 15-го июня сего года ум. Патриарх Стефан 2-й; на его место возведен, 14-го дек., Трифон монах. О его святой жизни и простоте, равно и о низложении 2 сент. 931 г., см. Четь-минеи 19 апреля.
Папы римские. На западе папа Иоан10-й схвачен по повелению Марозии и мужа ее Гвидо, брата италиянского (в Павии) короля Гуга, и лишен зрения, после чего вскоре умер. Преемник его с 929 г., Лев 6-й ум. Чрез семь месяцев; Стефан 8 занимал престол два года. Тогда Марозия пользуясь безпрекословною властию в Риме мужа ее, велела (в 931 г.) посвятить в папы сына своего от папы Сергия 3-го, Иоанна двадцатилетнего.
Лето от Р. Хр. 932, Конст. Багр. 22, Романа Лек. 14.
Признание патриарха болг. Петр, царь болг., приходит в К-ль и женится на внучке имп. Романа, Марии, дочери Христофора († 926 г.). При этом случай Роман согласился признать за архиепископом болгарским титул патриарха. Патриаршил же Дамиан.
Феофилакт патр. конст. Патриарший конст. престол, около двух лет остававшийся праздным, в 933 году занят шестнадцатилетним сыном имп. Романа, Феофилатком, любителем коней, изнеженным и роскошным в своей жизни.
Римские события. В Риме племянник Марозии, Альберик, достигает власти над городом с именем сенатора римского, изгоняет ее и мужа ее и заключает (933 г.) в тюрьму папу Иоанна 11-го, в которой этот и умер, кажется, насильственно. Папский престол оставался праздным около трех лет.
Лето от Р. Хр. 935, Конст. 25, Романа Лек. 17.
Муч. смерть Вячеслава и Людмилы. 28 сент, сего года св. Вячеслав, князь богемский, убит братом своим Болеславом, который и занял престол; за семь лет пред тем умерщвлена и бабка его, св. Людмила, супруга первого христ. князя богем., Боривоя. Убийство совершено под тайным внушением ревнителей лат. обрядности. И действительно, едва Болеслав воцарился, как ввел в церковь лат. обычаи: женатые священники были выгнаны, а их жены выданы за других мужей, и лат. язык введен при богослужении, хотя не везде вдруг. [935-1]
Папы римские. В Риме папский престол три года оставался незанятым; наконец Альберик дал папу в лице Льва 7-го, который управлял три года с половиною, и имел преемником себе (939 г.) Стефана 9-го, которому греч. историк 15 века, Георгий Франза, приписывает введение опресноков и бритья бород священниками, так же как и открытой прибавки к символу (вероятно – на основании каких либо распоряжений Стефана) См. χρόνιχον IV,I.
Евтихий алекс. патриарх. 940 года умирает алекс. патриарх Евтихий, после семилетнего управления церковию. Он написал "всеобщую историю" от сотворения мира до своего времени, – труд драгоценный, в котором собраны неизвестные по другим источникам свединия о церкви в Египте и патриархах александрийских под мусульман. владычеством.
[935-1] О Вячеславе см. Филарета Святые южных славян, 16 сент.
Лето от Р. Хр. 944, Конст. Багрянор. 34, Романа Лек. 26.
Перенесение нерукотв. образа из Едессы в Царьград. Имп. Роман за значительную сумму денег и отпуск мусульм. пленников получил от эмира Едессы (с дозволения и халифа багдадского) нерукотворенный образ Христа Спасителя, от времен Авгаря находившийся в том городе. 15-го авг. внесли его торжественно в храм Влахернский, а потом поставили в дворцовой церкви Богоматери. Обстоятельства перенесения святыни подробно описаны имп. Кон-стантином Багрянородным; праздник перенесения совершается 16 августа.
Заточение Романа имп. 16 дек. сего года Стефан, сын Романа, провозглашенный соимператором вместе с братом своим Константином еще в 927 г., велел схватить отца и постричь в монастырь на острове Проте.
Лето от Р. Хр. 945, Конст. Багрян. 35.
Единодержавие Конст. Багрянор. 27 генв. сего года, сыновья Романа, Стефан и Константин VII, по распоряжению законного императора, схвачены за общим столом, сосланы и пострижены на островах. Когда они получили дозволение посетить своего отца, то этот со слезами встретил их и сказал словами Писания: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася мене (Ис. 1, 2). Роман ум. 948 года.
Киевские христиане. Сего же года послы греческие прибыли в Киев для заключения договора с русским князем Игорем, недавно воевавшим с греками. Игорь и языческая дружина его клялись Перуном, полагая к ногам идола щиты и мечи свои, а христиане присягали в церкви св. Илии. Договор написан еще во имя имп. Романа, пот. что греч. послы отправлены еще им.
Лето от Р. Хр. 946, Конст. Багрянор. 36.
Пр. Лука и Иоанн Рыл. В сем году скончались: 1) преп. Лука Елладский, коего память 7-го февр. Называется младшим в отличие от преп. Луки архимандрита, подвизавшегося в Сицилии близ г. Этны и сконч. Столетием раньше. 2) преп. Иоанн Рыльский, подвизавшийся в Балканских горах, в ущелье при потоке Рылле, в сотне верст от г. Средца (Софии). Был он болгарин и основал обитель, в которой доныне почивают мощи его. Об нем см. Пролог 19 окт.
Лето от Р. Хр. 950, Конст. Багрянор. 40.
Начатки христианства между уграми. Около сего времени [950-1] два удельные князья угорские, Вологуд и Гиула, приняли крещение в Константинополе. Пула, князь трансильванский, взял с собою и монаха Иерофея, посвященного в епископа патр. Феофилактом, и пребыл в вере. А Вологуд скоро сделался отступником, нападал на греческие и немецкие земли и попавшись в плен королю Огтону, был повешен за свои жестокости. Не сохранилось известий об успехах проповеди Иерофея; но можно думать, что кроме княжеского дома он был нужен и для многочисленных славян и волохов, христиан еще со времени болгарского владычества в той стране.
Пр. Василий и Андрей юродивый. Около сего же времени полагают кончину 1) преп. Василия нового, о коем см. четьи – Мин. 26 марта, и 2) пр. Андрея юродивого. Был он родом славянин, в юности купленный цареградским вельможею. Последний отличал его пред другими рабами и отдал в научение искусному учителю. Андрей начал юродствовать в Константинополе, а пристанище находил в доме некоего священника Никифора, который в последствии и описал жизнь его. Упоминаемый в житии почитатель и ученик Андрея, Епифаний, есть, думают, бывший потом патриарх Полиевкт. Память Андрея 2 окт.
[950-1] Пот. что Конст. Багрянор. в 949 году окончивший свое сочинение "об управлении государством", не упоминает о сем; известие сохранилось у греч. историка Скилицы, писавшего в 1081 году.
Лето от Р. Хр. 956, Конст. Багрян. 46.
Патр. Полиевкт. 27 февр. умер патр. Феофилакт в следствие падения колесницы. Преемником ему был Полиевкт евнух, человек образованный и добродетельный, ревнитель церковного благочиния и красноречивый проповедник.
Папы римские. В Риме по смерти Стефана 9-го в 942 г. были папы Марин 2-й († 946) и Агапит 2-й, не имевшие светской власти, которая сосредоточивалась в руках Альберика, сенатора и патриция. По смерти Альберика в 954 году, эта власть перешла к сыну его, восемнадцатилитнему Октавиану. В след. году умер папа Агапит, и Октавиан, взойдя на папский престол, опять соединил в себе духовную и мирскую власть. При посвящении он принял имя Иоанна (XII сего имени), и это первый папа, который переменил имя. В 956 г. собрал армию и заставил Пандольфа, лонгобардского князя Каниуи, признать себя вассалом римского престола.
Павел преп. В этом же году скончался преп. Павел, подвизавшийся на горе Латре, в Вифинии; память его 15 декабря.
Крещение Ольги княгини русс. В 954 году приходила в Константинополь русская великая княгиня Ольга и приняла св. крещение; см. в житии ее. В крещении названа Еленою может быть потому, что восприемницею была Елена, супруга императора.
Лето от Р. Хр. 959, Конст. Багрянор. 49.
Св. Арсений корцирский. 19 генв. сего св. Арсений, епископ Корциры (Корфу), скончался в Коринфи, на обратном пути из К-ля, куда ходил для оправдания корцирян в изменнических замыслах против империи. Мощи его перенесены в Корфу и доселе почивают там в греческой кафедральной церкви; тут же и Евангелие, писанное рукою святителя. Им приведен в порядок известный ныне "чин тайны Елеосвящения".
Воцарение Романа 2. В окт. сего года умер Константин имп., как думають, от отравы, данной сыном Романом. Воцарившись, Роман 2-й тотчас велел постричь свою мать и сестер.
Сим. Метафраст. Около сего же времени ум. преп. Симеон, наз. Метафрастом (перелагатель), пот. что исправил и лучше изложил бывшие до того в ходу жития многих святых. Он был сенатором и близким лицом к государю.
Римские дела. В Италии Беренгарий, присвоивший себе имп. титул владетель Мантуи и Вероны, и Адальберт сильно теснили папу, и этот обратился за помощию к немецкому королю Оттону. Послы папские потребовали с него, между прочим, клятвы, что "он сохранит папе жизнь, члены тела и достоинство, ничего не предпримет в отношении к Риму без совета с папою и римлянами, и возвратит церкви все земли св. Петра". Оттон поклялся, и в 962 году прибыл в Рим. Папа короновал его имп. венцом и помазал священным елеем; при этом на гробе ап. Петра он с гражданами дал клятву в верности императору, а император, с своей стороны, подтвердил дарственные грамоты Пипина и Карла на герцогство (ducatus) римское, многие города Тосканы и Кампании, обещая возвратить и патримонии сицилийские, "если Бог предаст их в наши руки". Но едва император на обратном пути достиг Павии, как узнал, что папа вызвал Адальберта из Прованса (где тот нашел убежище у сарацын владевших Фрассинетом близ Тулона, с 900 г., и другими местами между Ниццою и Монако) и возмутился. Он послал доверенного человека в Рим и граждане сказали ему: "папа ненавидит императора, освободившего его от Адальберта, по той же причине, по какой диавол не любит своего Творца; император желает блага церкви и государству, а папа против него. Дворец латеранский сделался гнездом разврата, и женщины боятся посещать церковь апостолов, зная, что там ни безопасны от насилия ни замужние, ни вдовы, ни девицы. Храмы рушатся, дождь каплет на алтари; входящие опасаются за жизнь свою. Вот почему Адальберт нравится папе более, нежели император"!
Восстановление христианства на Крите. В 960 и 961 гг. храбрый военачальник Никифор Фока отнял остров Крит у сарацын. Восстановление христианства на сем острове совершено присланными сюда нарочно миссионерами, из коих особенно славен преп. Никон монах, подвизавшийся тут лет двадцать. В 962 г. в Азии Фока отнял Алеп у мусульман.
Лето от Р. Хр. 963, Никифора Фоки 1.
Смерть Романа имп.
Воцарение Никифора Фоки.15 марта 24-х летний имп. Роман умирает от отравы, или от невоздержной жизни. После него остались два малолетних сына – Василий и Константин, и две дочери – Феофания и Анна; последняя родилась чрез два дня по смерти отца. Правление перешло в руки императрицы и придворных евнухов; последние задумали погубить Никифора Фоку, после его триумфального входа в столицу в мае месяце, но по старанию патриарха сенат, взявши с него клятву в верности, опять послал его в Азию с войском. Евнухи поручили доместику Иоанну Цимисхию схватить его; но Никифор узнал о том считая себя свободным от клятвы, провозгласил себя в Кесарии императором (в июне месяце), а 16-го авг. имел торжественный въезд в К-ль. Ему шел 51 год, и не имея наклонности к супружеству, теперь вынужден был жениться на вдовствующей императрице Феофании.
Папы римские. В Риме когда разнеслась весть о возвращении имп Оттона, папа Иоанн 12-й бежал осенью сего года, был заочно судим, низложен и замещен (в дек ) Львом 8-м, который сидел на престоле до февраля следующего года.
Лето от Р. Хр. 964, Никифора Фоки 2.
Папы римские. В феврале Иоанн 12-й, пользуясь удалением императора, успел снова овладеть Римом и изгнать своего соперника, Льва; но 14-го мая умер от побоев, нанесенных мужем оскорбленной им женщины. Римляне избрали папою Венедикта 5-го, но в июне сего же года Оттон овладел Римом и восстановил Льва 5-го, а Венедикта взял с собою в Германию и послал в Гамбург, где тот и умер в след. году. В апреле 965 года умер папа Лев; римляне, с дозволения императора и в присутствии его уполномоченных, избрали епископа нарнийского Иоанна, который и управлял римскою церковию почти семь лет, под именем Иоана XIII.
Успехи греков в войне с арабами.
Потери Сицилии.В июне 964 года Никифор лично повел войска на воcток и отнял у мусульман киликийские города Аназарб, Росс, Адану, Мопсует и Тарс. В этом же году и с острова Кипра изгнаны мусульмане. В следующем взята Лаодикия. За то в Сицилии, взятием Тавромина в 962, и Раметы в 965 г., мусульмане полагают конец владычеству греков. Христиан в Сицилии теперь насчитывали до 100000, а мус. до 600000 (отступников наполовину)
Начало христианства в Польше. В 965 году Мечислав. князь польский женился на богемской княжне Домбровке, крестился и призвал славянский клир из Богемии; первым епископом в Польше называют некоего Иордана. Впрочем вторичная женидьба на немке и признание власти нем. императора проложили сюда путь латинскому духовенству.
Лето от Р. Хр. 966, Никифора Фоки 4.
Вражда между болг. царем Петром и императором.
Западно-болг. царство.Царь болгарский Петр присылает в К-ль уполномоченных за получением обычной с давних времен от империи суммы денег на содержание стражи по Дунаю и недопущение угров вторгаться в пределы империи. Никифор с безчестием прогнал послов и послал войско для завоевания Болгарии; но это войско потерпело поражение, и император отправил патриция Калокира к великому князю русскому Святославу договориться о совместном завоевании болгарских земель. Императору тем легче представлялось это дело, что Петру повиновалась теперь только половина [966-1] Болгарии; в другой, западной, еще с лета 963 года вельможа Шишман провозгласил себя царем и отступил от Петра. Столицею его был город Средец (др. Сардика, с 14 в. называвшаяся Софиею по имени соборного храма).
Первое вторжение русских в Болгарию. Святослав, согласно уговору с Никифором, в 967 году напал на Болгарию, быстро овладел Доростолом (Силистриею) и без особенной трудности занял Малую – Преславу (близ Шумлы), но скора оставил все завоевания и поспешил в Россию для защиты Киева от печенегов.
Учреждение еписк. кафедры в Праге. В 967 году папа, по просьбе сестры князя богемского, Болеслава 2-го, жившей в Риме монахинею, учредил в Праге епископскую кафедру и писал по этому случаю, чтобы божественная служба совершаема была "не по обряду и чину болгар и руссов [966-2], и не на славянском языке; вы", говорится князю, "изберите епископом клирика, хорошо знающего латинский язык и способного возделывать новое поле церкви". Первым пражским епископом был саксонский славянин Дитмарь, священник, зашедший туда на богомолье. Его избрали потому именно, что знал он славянский язык и латинский; посвящение получил от архиепископа майнцкого.
[966-1] С знатнейшими в ней городами: Доростолом, Преславою, Филинпоголем и др.
[966-2] Разумеет русских в Венгрии, которые держались христианства еще со времен Кирилла и Мефодия, и оставались православными даже до конца XVII века. Впрочем папа мог иметь в виду и Киевских христиан, – даже на основании окружного послания Фотиева.
Лето Р. Хр. 968, Никифора Фоки 6.
Церк. дела в греч. Италии. Император велел патр. Полиевку дать митрополиту гидрундскому (Отранто) право и власть архиепископа над епископами Акерента, Турси, Гравины, матеры и Трикарико, которые доселе зависели от римского престола – "потому что", сказал император, "теперешние папы развратны и святокупцы" – и во всей Калабрии и Апулии воспретил совершать богослужение на лат. языке. Такие меры вызваны были, конечно, противодействие к опасному для греческой власти влиянию латинства.
Луитпранд в К-ле. В июне сего года был в К-ле посол западного имп. Оттона 1-го, Луитпранд, епископ кремонский, с предложением выдать царевну Феофанию за сына Оттонова, Оттона же; но Никифор, раздраженный неприязненными действиями Оттона против союзников его, Беренгара и Адальберта, а также распространением власти на лонгоб. князей Кануи и Беневента, считавшихся греческ. вассалами, отказал.
Борис болгар. Осенью сего года умирает царь болгарский Петр; ему наследовал сын его, Борис 2-й.
Лето от Р. Хр. 969, Никифора Фоки 7.
Убиение патр. ант. и иерусалимского. Завоевание Антиохии греками. Греки, в прошлом году завоевавшие Едессу и другие крепости в Сирии, и в нын. Продолжают теснить мусульман; последние, заподозривши патриархов Иоанна иерус. и Христофора ант. в сношениях с своими единоверцами, первого сожгли, а второго изрубили на части. Патриций Петр, овладевши Антиохиею всем же году, предал убийц Христофора казни.
Распоряжения папы в лонгоб. Италии. В мае сего года, папа, опасаясь влияния конст. патриарха, и с своей стороны дал епископам капуанскому и беневентскому титул архиепископский и передал им свою митрополитскую власть над епископами южной Италии, бывшими вне непосредственных владений греч. империи. Только епископы городов Неаполя и Бара продолжали получать посвящение непосредственно от папы; Неапольская республика С избирательными дуксом или консулом во главе хотя признавала верховную власть империи, но заключала в себе, при большинстве лат. населения, меньшинство греков и греч. церквей, и Бар, хотя местопребывание греч. наместника, оставался в сущности латин. городом.
Кончина св. Ольги. В июне сего года скончалась св. Ольга, великая княгиня русская. Нестор летописец говорит: "Она предшествовала христианству в земле нашей, как утренняя заря пред светом полуденным. Как луна в ночи, так светила она между людьми неверными. Она и по смерти молит Бога за Русь, Ее славят все сыны русские, видя ее лежащую в теле". Мощи ее были перенесены вел. Князем Владимиром в Десятинную церковь и там почивали открыто.
Второе вторжение русских в Болгарию. С осени сего года Святослав снова появился в Болгарии, покорил столицу, Великую – Преславу, и начал готовиться к вторжению в пределы самой греч. империи.
Убиение Никифора и воцарение Цимисхия. В ночи на 11-е декабря, по почину императрицы, убийцы умертвили сонного императора; Иоанн Цимисхий, из-за которого хлопотала императрица, тотчас провозглашен императором вместе с малолетними Василием и Константином, и еще до рассвета отправился в великую церковь для коронации. Но патр. Полиевкт остановил его словами, что нельзя ему, еще с дымящимися кровию руками, вступать в церковь Божию, а нужно принесть покаяние. Цимисхий кротко обещал сделать все для примирения с Церковию, но представил, что он вовсе не налагал рук на императора, а вот такие-то убили его по распоряжению императрицы. Тогда патриарх настоял – императрицу сослать на один из островов (Проту, близ К-ля), убийц заточить, и отменить все указы Никифора, изданные не впользу Церкви. Все это было исполнено, и даже все свое частное имущество Цимисхий роздал бедным. После того совершилось и венчание на царство (25 декабря).
Лето от Р. Хр. 970, Иоанна 1-го Цимисхия 1.
Перемены патриархов. 16 генв. сего года умер Полиевкт патриарх, за несколько дней пред смертию рукоположивши в патриархи ант. некоего монаха Феодора. Преемником Полиевкту был лично известный Цимисхию игумен с горы Олимпа Василий, который и посвящен в неделю Православия, 13 февраля. Он известен под именем Скамандрена по основанной им обители на Скамандре.
Поражение русских в Болгарии. Заключив мир с имп. Оттоном, который, впрочем без особенных успехов, воевал греческие пограничные земли в южн. Италии, и выславши царевну Феофанию в супруги сыну его, Цимисхий, после безуспешных переговоров с Святославом, обратил оружие на русских, нанес им несколько поражений, вытеснил из Преславы и Доростола и в июле 971 г. вынудил Святослава заключить мир и удалиться из Болгарии.
Уничтожение вост. царства болгарского. Счастливая война греков с русскими кончилась уничтожением восточного болгарского царства, которое присоединено к империи; царь Борис выслан в К-ль. Император по этому случаю совершил торжество. В триумфе, какого давно уже не видела столица (со времен Велисария), везли на богатоубранной колеснице икону Пресвятой Девы, покровительницы К-ля; венец царей болгарских отдан Цимисхием в великую церковь.
Патриаршество болгарское. Вместе с сим упразднено и патриаршество болгарское; последний патриарх, Дамиан, лишен кафедры, и в Доростол назначен конст. патриархом митрополит, зависимый от него. Но в западно болг. царстве уже существовал независимый от конст. патриарха архиепископ, которому болгары также усвояли имя патриарха.
Устав афонских монастырей. 971 г. Цимисхий утверждает "Устав" для монастырей и монахов афонских. Верховное управление обителями предоставлено избираемому Проту (προτος первый), с выборными, от них. Место заседаний их – протат, келлия в местности Карее. См. Порфирия История Афона, ч. III (Киев, 1877).
Лето от Р. Хр. 974, Иоанна Цимисхия 4.
Переселение павликан во Фракию. К сему году относятся: переселение многих павликиан из аз. провинций, по распоряжению императора, в Филиппополь и окрестности его, и низложение патр. Василия 1-го.
Низложение патриарха Василия.
Походы Цимисхия в сем и след. годах.Низложение Василия последовало по причине обвинений его в недоброхотстве императору. Патр. престол дан Антонию, из игуменов студийского мон. – Летом сего года Цимисхий лично водил войска в Сирию, перешел Ефрат, взял Емесу и Низиб, но с другой стороны мусульмане овладели Триполем и Бейрутом. В след. году он взял Анамею и Дамаск, и отнял Бейрут. На возвратном пути из Киликии он заметил прекрасную дачу и спросил: кому она принадлежит? Ему сказали, что евнуху Василию, аккубитору (каммергеру.) Цимисхий со вздохом заметил: "жаль видеть, что казна истощена, римские войска терпят нужду, император должен предпринимать дальние походы, а плоды всего этого идут на обогащение одного евнуха." Евнуху знал об этом и не простил императору.
Лето от Р. Хр. 976, Василия и Константина 1.
Начало царствования Василия 2-го и Константина 8-го. Скоро по возвращении в Константинополь, подкупленный евнухом придворный отравил Цимисхия, и он умер 10 генваря сего года. На престол взошли дети Романа 2-го Василий 2-й двадцатилетний, и Константин 8-й семнадцатилетний, под опекою евнуха Василия и возвращенной из ссылки матери. Но узнавши о смерти Цимисхия, начальник войск на востоке, Варда Склир, провозгласил себя императором; высланный против него Варда Фока вскоре также принял имп. титул, и больше двенадцати лет восточные области были поприщем смут.
Самуил, царь болгарский. Давид, царь западной Болгарии и сын Шишмана, уступает престол брату Самуилу и постригается. Самуил счастливо воевал с греками, опустошил Македонию и в 976 г. жителей Лариссы переселил внутрь своих владений, а мощи св. Ахиллия, епископа ларисского († ок. 330 г.) перенес из Лариссы в г. Преспу, тогдашнюю столицу свою, где жил и архиепископ (патриарх) болгарский. Преспа и доныне наз. Ахиль, по имени святого.
Пр. Афанасий. В 980 г. скончался преп. Афанасий афонский, основатель Лавры, известной под его именем. См. житие его 5-го июля.
Лето от Р. Хр. 983, Василия и Константина 8.
Победа греков над зап. императором. Сего года ум. В Риме имп. Оттон 2-й, к концу своей жизни вздумавший отнять южную Италию от греков, как приданое супруги своей; но греческий катапан из Бара, в союзе с сицил. мусульманами, нанес ему сильное поражение близ г. Россано (982), так что Оттон едва спасся от плена.
Церк. дела Богемии. В генваре сего года ум. Дитмар, пражский епископ; на его место в феврале избрали иподиакона Войцеха, богемца, который долго жил и учился в Магдебурге и в честь тамошнего архиепископа принял имя Адальберта. Теперь ему было не больше двадцати лет. Князь Болеслав, как вассал императора, отправил Войцеха к нему в Италию для утверждения выбора; Оттон 2-й дал ему кольцо и пастырский жезл, и послал в Майнц для посвящения. Войцех вошел в Прагу босыми ногами. Как воспитанный с восьми лет по иноземному, в школе лицемирия и ханжества, Войцех тотчас воздвиг гонение на славянское богослужение и славянские книги. "И в Моравии, и в Чехии, и в Польше его старанием разрушена православная вера, славянская письменность заглушена, утверждена латинская вера и письменность, православные епископы и священники частию истреблены, частию разогнаны". Так заметил об нем некий давний жизнеописатель Кирилла и Мефодия (см. Филарета Святые южн. славян, стр. 101). За свой фанатизм он два раза вынуждаем был искать убежища в Риме; наконец отправился проповедывать в Польшу и убит (997 г.) язычниками близ Гданска (Данцига).
Киевские мученики. К сему же 983 году относят мученническую кончину двух киевских христиан, по след. поводу. Вел. Князь Владимир по случаю побед над хорватами в нын. Галиции и ятвягами (в нын. Гродненской и Мин. губ,) приносил жертвы богам. Старшины сказали: "бросим жребий на отрока и девицу; на кого падет, того принесем в жертву богам". Жребий пал на юного Иоанна, сына варяга христианнна Феодора. Отец не хотел выдать сына, и сбежавшиеся язычники умертвили обоих. Мощи отрока Иоанна почивают в Антониевой пещере; к нему прибегают с молитвою о чадородии неимеющие детей.
Папы рим. На папском престоле, после Иоанна 13 († в сент. 972), сидели: Венедикт 6-й, чрез 18 месяцев Задушенный кардиналом, [983-1] который и папствовал под именем Вонифатия 7-го, но в августе 974 изгнан римлянами и бежал в Константинополь. О преемнике его, Донусе 2-м, мало известно. С 22 дек. 975 был папою Венедикт 7-й, из епископов сутрийских, погребавший Оттона. Во дни его прибыл в Рим дамасский еп. Сергий, бежавший от сарацын, и получил от него в управление греческий монастырь св. Вонифатия и Алексия. По смерти Венедикта († 10 июля 984) сидел на престоле Петр, еп. павийский, принявший имя Иоанна 14-го, но чрез восемь месяцев возвратившийся Вонифатий 7-й, при помощи своей партии, посадил его в тюрьму и уморил голодом (20 авг. 985). Чрез одинадцать месяцев Вонифатий умер скоропостижно; его так ненавидели, что тотчас по смерти труп волочили по улицами бросили на площади, откуда некоторые клирики прибрали его. Избранный вместо него Иоанн управлял четыре мисяца и умер, не получивши посвящения; потому его и не считают в числе пап. Наконец избрали римлянина Иоанна 15-го, который и посвящен 25 апр. 986. Императ. власть не имела влияния на дела италийские; малолетний Оттон 3-й жил в Германии и состоял под опекою матери, Феофании, и несогласных между собою вельмож.
Патр. константинопольские. В Константинополе, после отречения Антония патриарха в нач. 979 г., престол оставался не занятым, по причине политических замешательств, больше четырех лет. Наконец в половине 983 сделался патриархом Николай 2-й Хризоверг.
[983-1] Название cardinales presbyteri прренадлежало прежде приходским настоятелям церквей в Италии; в таком смысле употреблено оно в 746 еще году в "постановлениях" (capitula) папы Захарии. Но уже со второй половины 9-го в. им обозначали только старших священников римских, членов папской консистории; затем и епископы члены стали называться кардиналами.
Лето от Р. Хр. 988, Василия и Конст. 12.
Крещение русской земли. Сего лета русский вел. князь, завоевавши Херсон у греков, заключает, с ними мир, принимает св. крещение и женится на двадцатилетней Анне, сестре императоров. Возвратившись из Херсона в Киев, крестит всю землю русскую; первым митрополитом Киеву поставляется в Константинополе из св. Михаил, болгарин, коего мощи до ныне нетленно в Киеве почивают. Древнейшие русские епископии – в Новгороде, Чернигове, Белгороде (близ Киева), Ростове и Владимире Волынском.
Русские войска в Империи. По уговору с князем Владимиром, императоры получают шесть тысяч русского вспомогательного войска, с которыми нанесено окончательное поражение мятежному Варде Фоке в 989 г.
Агапий, патр. антиох. Между бумагами убитого Фоки найдено письмо к нему от Агания, патриарха ант., несколько одобрявшее поступок его. Посему император Василий вызвал его в Константинополь (990 г.) и поселил в монастыре, из котораго он еще семь лет управлял делами своей кафедры, пока сам не отказался добровольно.
Лето от Р. Хр. 995, Василия и Конст. 19.
Успехи христианства в землях угорских. В Угрии христианство распространялось по немногу и между природными венграми, благодаря поддержке Сарольты, дочери трансильв. князя Гиулая, и супруги князя Гейзы; сам Гейза (вст. на престол 972) принял св. крещение, но приносил и языческим богам жертвы и Богу истинному, отвечая на деланные ему представления, что он достаточно богат для даров и христ. Богу, и своим отечественным. При связях с имп. Оттоном 3-м, он допускал в свои земли и лат. мессионеров, которые впрочем не имели успеха, доколе на последовавшее в сем году сватовство к родственнице Оттона, Гизел, сына его Стефана, не получен ответ, что брак может состояться только при условии обращения венгров в христианство, конечно, по латинскому обряду. Вследствие сего, одновременно с невестою, прибыли монахи из Италии и Германии, которые перекрестили Стефана и занялись обращением угров. Впрочем Гейза умер (997) прежде, чем латинство утвердилось прочно. Сын и наследник его, Стефан, одолел родственных себе князей, восставших в защиту ли греческого исповедания, или своих удельных прав, и вместе с получением (1000 года) королевского венца от имп. Оттона доставил латинству преобладание в своем государстве, как вере господствующей. Им учреждена лат. архиепископия в г. Остригоме (Гране) и три епископские кафедры.
Констант. патриархи. Конст. патр. Николай Хризоверг ум. во второй половине 996 г. Преемствовал ему Сисиний, сконч. В 999 году; он, вероятно по обстоятельствам времени, вновь разослал по епархиям "окружное послание" Фотия против латинян. Ибо хотя совершенного разрыва между церквами еще не было, все-таки православие латинян считалось сомнительным и единение с ними вызывало осторожность. После него патриаршил, из игуменов, Серий 2-й, внучатный племянник знаменитого Фотия.
Арсений алекс. На алекс. патриаршем престоле сидел тогда Арсений, который выхлопотал у египет. халифа Азиза († 996) повеление коптам отдать ему церковь Богоматери в Каире. В Каире он и начал жить с того времени; ему следовали и его премники.
Папы римские. В Риме по смерти Иоанна 15-го в 996 г. сделался папою, с утверждения императора, Григорий 5; но возмутившийся против императора римский вельможа Кресцентий (Ченчи) изгнал его и доставил престол епископу Пиаченцкому, Иоанну 16-му, в 997 г. Григорий 5-й в Павии соборне анафематствовал обоих, а когда Оттон с войском подошел к Риму, то Иоанн схвачен был своими врагами, которые, опасаясь, что император помилует его, поспешили урезать ему нос и язык, и вырвать глаза. В таком состоянии бросили его в темницу.
Преп. Нил калабрийский. Когда узнал об этом преп. Нил калабрийский, земляк Иоанна (пот. что Иоанн был грек из Калабрии), то, не смотря на свои преклонные лета, поспешил в Рим и умолял императора и папу отдать ему несчастного; но папа Григорий в злобе велел еще провести Иоанна по римским улицам на осле лицом к хвосту и заключил в тюрьму, в которой тот и умер. Огорченный беспощадностью папы и императора, Нил отправился с своими монахами из Рима и на пути остановился близ Гаэты в пустынном месте. Гаэтский герцог (dux) признавал верховную власть греч. империи. Он позволил Нилу, по его желанию, устроить монастырь на избранном месте. Через три года, чувствуя приближение смерти, он поехал в греч. монастырь св. Агафии, близ Тускулума, верстах в 50 от Рима, и тут скончался 26 сент. 1002 года. И греки и латыняне имеют его во святых.
Преемники папы Григория 5-го. Папа Григорий 5-й ум. 18 февр. 999 г., и его место занял архиеп. равенский Герберт, бывший учителем Оттона 3-го; как папа, он известен под именем Сильвестра 2-го. После его смерти (12-го мая 1003) был на престоле Иоанн 17-й, сконч. чрез пять месяцев (в окт.), а за сим 19 марта 1004 г. вступил Иоанн 18-й. Во дни его немецк. король Генрих вступил с войском в Ломбардию и, одолевши Ардуина, владетеля Мантуи, по смерти Оттона (1002 г.) провозгласившего себя королем Италии, венчался в Павии королевским венцом.
Лето от Р. Хр. 1009, Василия и Константина 33.
Прекращение поминовения папы в церквах греческих. 18 июля сего года умер папа Иоанн 18-й, последний, о коем достоверно известно, что его имя еще поминалось в церковных молитвах в Константинополе. Преемником ему был альбанский епископ Петр, принявший имя Сергия, и есть четвертый сего имени. Умер в июле 1012 года. Его ли, или его преемника, Венедикта 8-го (который по желанию имп. Генриха велел в самом Риме петь символ с прибавкою) изгладил патриарх конст. Сергий из церковных помянников, только именно при сем патриархе перестали возглашать имя папы в восточных церквах. Он же разослал опять по востоку "окружное послание" Фотия.
Храм св. Гроба. По случаю землетрясения, в храме Гроба Господня произошли значит, повреждения; позволение исправить их испрошено у египетского халифа за значит. сумму денег.
Лето от Р. Хр. 1014, Василия и Константина 38.
Поражения болгар и смерть Самуила. Василий император с 1001-го года не прекращал войны с болгарами и постепенно ослаблял их силы то в битвах, то безпощадным истреблением непокорных; 29 июня сего года нанес такое сильное поражение болгарскому войску близ Прилапа, что сам царь Самуил едва спасся. Пятнадцати тысячам пленников Василий велел выколоть глаза и, на всякую сотню оставив одного с одним оком, в таком виде послал их к Самуилу. Этот при взгляде на несчастных воинов своих упал в обморок, заболел и чрез два дня умер (в сентябре).
Радомир болг. Наследником Самуила был сын его Радомир (в крещении Гавриил). Император, продолжая войну, завоевал страну Меглинскую и подослал людей уговорить Владислава, двоюродного брата Радомирова, убить его, так что Радомир не царствовал и года.
Лето от Р. X. 1015, Василия и Константина 39.
Убиение св.Владимира сербск. Владислав, воцарившись и опасаясь зятя Самуилова, князя сербского Владимира, решился погубить его. Он пригласил его к себе в Преспу, наперед клятвенно уверив его чрез архиепископа Давида в своей приязни, и когда он прибыл, велел умертвить (22 мая сего года). Останки святого перенесены супругою его в церковь (в пяти верстах от Елбассана, в средней Албании), где и доныне нетленно почивают в монастыре, устроившемся тут. Память св. Владимира (в крещении Иоанна) 22 мая.
Кончина св.Владимира Великого. 15-го июля сего года скончался св. Владимир (в крещении Василий), вел. князь русский, и похоронен в созданной им Десятинной церкви рядом с гробницею супруги его Анны, сконч. за четыре года перед ним.
Св. Борис и Глеб. Святополк, сын Владимира, желая один царствовать, задумал истребить братьев своих, и 24 июля Борис убит в лагере на р. Альте, в трех верстах от нын. Переяслава, а 5-го сент. и Глеб близ Смоленска. Тело Бориса перевезено было для погребения в Вышгород, куда после воцарения Ярослава (1019 г.) перенесены и прославленные мощи Глеба. На месте убиения Бориса с 1072 г. стояла часовня, так наз. в летописях "божница Летская", т.е. Альтская, а с 1837 года церковь. Глеб считается просветителем Муромско-Рязан. страны, где он княжил с 1010 года.
Конец хазарского царства. 1016 г. греческий военачальник Мелиссен, при помощи русского князя в Тмуторокани, Мстислава, полагает конец царству хазар [1015-1] в Тавриде; последний царь, христианин Георгий Цул, отослан в К-ль, где и умер.
[1015-1] Последнее царство хазарское вероятно обнимало земли приблизительно от нын. Керчи и Перекопа до реки Калки по берегам Азов. моря и к северу не очень большое пространство.
Лето от Р. Хр. 1017, Василия и Константина 41.
Падение второго болг. царства. Василий имп. не давал покоя болгарам и постепенно отнимал у них земли; в октябре сего года пал и царь Владислав в стычке близ города Диррахиума. Робость овладела болгарами, и правители областей, а равно и начальники укрипленных мест, спешили изъявлять свою покорность императору; сама царица Мария выслала к нему архиепископа Давида с грамотами о покорности и Василий вступил в Ахриду, еще при Самуиле сделавшуюся столицею царства и местопребыванием архиепископа. В 1019 году вся Болгария сделалась греческою провинциею; болгарский царский род переведен в Константинополь. Василий, в продолжение всей войны оказывавший необычайную жестокость к болгарским пленникам, прозван от народа Булгароктоном (болгаро-убийцею).
Устройство церков. дел в зап. Болгарии. Что касается церковных дел новозавоеванной Болгарии, то император ограничился только низложением архиеп. Давида и избранному вместо него архиепископу Иоанну (болгарину, из игуменов) подтвердил неприкосновенность его архиепископского округа в пределах, какие имел он при завоевании, то есть на северовосток по Сардину (Софию), а на север по Виддип включительно. Хотя ему не дано патриаршего титула, но подтверждено право автокефалии главенства – т.е. архиепископ избирался собором митрополлитов и епископов округа и утверждался только императором, без всякого отношения к патриарху конст., имел право созывать соборы по делам своего округа и на его решения возможны были апелляции только к императору.
Патриархи констант. В июне 1019 г. умер патр. Сергий 1-й; ему преемствовал, из придворных протопресвитеров, Екстафий.
Феофил 2-й патр. алекс. К сему же (1019) году относится смерть патриарха александрийского Феофила. приобревшего известность своим посредничеством между императором Василием 2-м и константинопольским патриархом Сергием. Именно, по поводу наложенной новой подати возникло словопрение можду патриархом и царем, дело дошло до непрпличия и нескромных намеков, патриарх обидными речами своими обезчестил царя, а этот, не умирив своего раздражения, ударил его. В Константинополе составились две партии: одна оправдывала царя, другая заступалась за патриарха. Наконец император попросил Феофила дать решение об этом деле Феофил сделал из воску две статуйки царя и патриарха, и взяв их с собою в храм софийский, тут у одной отризал язык, а у другой руку. За такой суд царь своими руками возложил на голову его свой золотой венец, а патриарх надел свою епитрахиль. С того времени александрийские патриархи носят две епитрахили и приняли титул "судия вселенной" – пот. что Феофил разсудил двух вселенских мужей, царя и патриарха. См. Порфирия. Состояние церкви египетской в первой половине XIX столетия – в Трудах Киев. Ак. 1868.
Лето от Р. Хр. 1024, Василия 2-го и Конст. 9-го 48.
Конст. послы в Риме. По известиям западных писателей, в нын. году приходили к папе Иоанну 19-му послы от греч. императоров и патриарха Евстафия и предлагали великую сумму денег с тем, чтобы он признал за конст. патриархом титул "вселенского", распространяя значение этого титула только на восточные церкви (in suo orbe), а для запада предоставляя его папе. Папа будто соглашался на это, но клир воспротивился, и восточные послы воротились домой без успеха. Во всяком случае из этого можно заключать, что на востоке пытались восстановить единение церквей. Hefele Konciliengeschichte IV, 675 (второе изд. 1879).
Лето от Р. Хр. 1025, Василия и Конст. 49.
Изгнание восточного духовенства из Польши. В сем году, по смерти короля Болеслава Храброго, преемник его Мечислав 2-й изгоняет из Польши монахов и священников вост. исповедания. Лат. духовные вполне овладели им. См. Патерик 26-го июля в житии преп Моисея угрипа.
Смерть имп. Василия.
Патр. Алексий.Имп. Василий, среди приготовлений к войне с сарацынами в нижн. Италии, умер в декабре сего года. Игумен Студийского монастыря, Алексий в самый день смерти пришедший навестить его с главою св. Иоанна Предтечи, был им назначен в патриарха на место скончавшегося недавно Евстафия. Василий умер к вечеру того же дня, но Алексий получил престол в силу представления протонотария покойного императора, хотя многие недовольны были, что не по общему избранию состоялось занятие кафедры патриаршей.
Константин император.
Деятельность патр. Алексия.Неизвестно, был ли женат Василий; империею стал управлять один Константин 9-й, не весьма заботливо и деятельно. Патриарх же в первые годы своего правления обнародовал много постановлений к пользе церкви и общества. В 1026 году постановлено предавать анафеме дерзающих на измену и бунт против государя, а в генваре 1027 изданы следующие замечательные определения патриаршего синода: 1) поелику многие епископы не взносят своим митрополитам определенной (за церковные земли и имущества) в казну суммы и таким образом поставляют их, как ответственные пред правительством лица, в необходимость производить помянутый платеж от себя: то митрополит, по своему усмотрению, может в неисправные епархии от себя назначать эконома для учета доходов. 2) Запрещено епископам, под угрозою отлучения, расточать церковное имущество, продавать церковные земли и угодья, мешаться в мирские дела. 3) Подтверждено запрещение клирикам переходить из одной епархии в другую без письменного дозволения своего епископа. 4) Воспрещено злоупотребление домашними церквами. Именно, некоторые лица устрояли у себя домовые храмы с колокольным [1025-1] звоном при них, собирали туда народ для богослужения и допускали в них совершение всяких треб, ссылаясь на то, что там водружон крест (как знак архиер. благословения) от имени и сведома патриарха или епископа. Теперь воспрещено совершать в них иное что либо, кроме литургии, и то – в праздники.
[1025-1] Колокола становятся известными в Греции с царствования Василия 1-го Макед. Первые двенадцать колоколов присланы ему из Венеции дожем Урсом († 882). По другим, еще при Михаиле 3-м с 852 г., которому доставлены была колокола тоже из Венеции.
Лето от Р. Хр. 1028, Константина 9 го 52.
Смерть Кон. 9-го и воцарение Романа 3-го.
Храм св. Гроба.
Друзы.Имп. Константин, чувствуя упадок сил, призвал пятидесятилетнего патриция Романа Аргира велел ему оставить, свою жену и жениться на 48 летней Зое, его средней дочери. Это было 9-го дек., а 12-го Константин умер, и Роман, сего имени 3-й, вступил на престол. Внешние дела государства в его пятилетнее правление были довольно счастливы, мусульмане в Сирии и южн. Италии сдержаны в своих границах; сам он много помогал бедным и церквам, и много жертвовал на возобновление храма св. Гроба в Иерусалиме (обрушенного в 1019 г. по повелению безумного халифа египетского Гакема. Этот халиф был основателем новой сирапной секты в магометанстве, и, считая себя воплощенным богом, требовал себе от всех божеского почтетания. По смерти его в 1021 г., приверженцы его бежали на Ливан, в Сирию, соединились там с жившими издавна магомет. сектантами и положили начало народности и религии друзов).
Лето от Р. Хр. 1033, Романа 3-го Аргира 6.
Гвидо монах. В сем году ум. папа Иоанн 19-й. В его время славился монах аретинский (г. Аретина, Arezzo) Гвидо, который изобрел употребительную ныне музыкальную гамму и шесть нот – ut, re, mi, fa, sol, la – посредством коих в несколько месяцев можно узнать то, на что в прежнее время иждивалось несколько лет. О сем предмете, как и о церк. пении вообще, см. сочинение епископа Гермогена "Вечерние беседы с детьми о пении при Богослужении" Спб. 1876. Помещено и в Страннике 1876.
Баград царь. В сем же году имп. Роман выдал племянницу свою Елену за Баграта, владетеля Абхазии и др. грузинских земель, и таким образом упрочил связи его с империею.
Лето от Р. Хр. 1034, Михаила 4-го Пафлагонского 1.
Смерть Романа и воцарение Михаила. Зоя вошла в связи с придворным сановником Михаилом и уговорила его задушить императора в бане (11 апр. сего года). Михаил женился на Зое и воцарился, но, опасаясь участи предшественника, всю власть предоставил ей и окружавшим ее евнухам и женщинам.
Война греков в Сицилии. Между сицилийскими мусульманами возникли междоусобия еще с 1031 г. и теперь Акгал, один из тамошних эмиров, просил помощи у греков, признал себя вассалом императора и получил титул магистра (федьдмаршала). Но греч. катапан Лев, переплывши с войском пролив, хотя поразил войска другого эмира, Моэзза, все таки по причине общей враждебности мусульман к "крещенным" и слабости своих сил вынужден был в 1036 г. воротиться в Калабрию, сопровождаемый 15000 христиан сицилийских, искавших убежища от ужасов междоусобной войны; в числе их находились и освобожденные пленники из разных стран греческих. На место Льва выслан был в 1037 г. воевать с сарацынами полководец Георгий Маниак, уже приобревший известность в войнах с азиат. мусульманами. Маниак имел под своим начальством сборное наемное войско из русских, варягов, греков и итальянцев; кроме того, взял на жалованье и норманнскую [1034-1] дружину в пятьсот человек. В 1038 г. взял он Мессину и в следующие два года отвоевал тринадцать укрепленных мест и наконец занял Сиракузы, откуда мощи св. Лукии мученицы († 304 г.) отправил в К-ль. Но по тайному приказанию императора был он сам схвачен и отослан в Конст. вследствие доноса начальника флота, оскорбленного им за нерадение к службе.
Начало владычества норманнов в южн. Италии. Маниака взяли из Сицилии не в благоприятное время. Норманская дружина, по неудовольствиям воротившаяся в Апулию еще в начале 1040 г., в конце 1040 или начале 1041, под начальством своего вождя Ардуина, овладела греч. городами Мельфи, Венозою и Асколи. Новый катапан, Михаилл Дукеан (с ноября 1040), едва мог замедлять успехи новых врагов, к коим приставало множество недовольных правлением греческим.
Лука новгор. К 1035 году относится поставление в Новгород первого епископа из русских Луки Жидяты, от коего имеем поучение, древнейший памятник русской проповеди. О Луке любопытные соображения см. в статье "Евреи в южной Руси" – Тр. К. Ак. 1878.
[1034-1] Норманны, из нын. франц. области Нормардии, еще с 1014 г. появились в средней Италии и служили по найму у лонгоб. Князей – салернского и капуанского.
Лето от Р. Хр. 1041, Михаила Пафл. 8.
Потеря завоеваний в Сицилии. В мае сего года Михаил Дукеан вынужден был отозвать войска из Сицилии; таким образом утрачены все завоевания на острове, кроме Мессины, где еще с год держался протоснафарий Катакалон с 300 кавалерии и 500 пехоты.
Воцарение Михаила 5-го Калафата. Михаил Пафл., с самаго воцарения мучимый совестью за убийство Романа имп., болел постоянно и долго жил в Солуни, испрашивая у Бога помилования пред мощами св. Димитрия великомученика. Воротившись в К-ль, умер 10-го декабря сего года, назначив преемником себе Михаила 5 Калафата, племянника своего, усыновленного Зоею.
Лето от Р. Хр. 1042, Константина 10-го Дуки Мономаха 1.
Конец Михаила 5-го.
Имп. Константин 10-й.Михаил 5-й царствовал всего четыре месяца и пять дней. Ибо, забывши свои клятвы, велел выгнать Зою из царского дворца на один из Принцевых островов; но народ возмутился и возвратил Зою, как и младшую сестру ее Феодору, жившую в монастыре еще со времен Романа Аргира, а Михаил с вырванными глазами заточен был в монастырь. Это произошло 21 апреля, а 11-го июна Зоя вышла в третий раз замуж за военачальника Константина Дуки Мономаха и доставила ему престол.
Бунт и смерть Георгия Маниакта. В Италии начальствовал снова Георгий Маниак, выпущенный из тюрьмы Михаилом Калафатом и посланный туда. Но он не успел сделать ничего против усилившихся норманнов, как был тотчас вытребован в К-ль новым императором. Опасаясь за свою жизнь, он бросился с отрядом войск в Болгарию, принял имп. титул, но скоро погиб от случайной неосторожности.
Патр. Михаил Керуларий. 20 февр. 1043 ум. патр. Алексий; его место занял (25 марта) монах Михаил Керуларий, – человек знатного происхождения, сосланный было и лишенный своего имущества ок. 1040 г. по воле имп. Михаила 4-го, подозревавшего его (как и Конст. Мономаха) в замыслах против себя.
Лето от Р. Хр. 1046, Константина Мономаха 5.
Конец государственной самобытности армян. Армянские земли, издавна не составлявшие одного тесно сплоченного государства, но имевшие многих владельцев в зависимости частию от империи, частию от халифата, составляли предмет борьбы греков, армян и мусульман. Еще имп. Василий 2-й упрочил власть империи над большею частию Армении; в нын. году покорена греками столица всей Армении, г. Ани, на р. Арпачае близ г. Александрополя, взят в плен царь Гагик 3-й в отослан в Константинополь, и таким образом положен конец самобытному политическому существованию народа армянского. Гагик получил поместья близ Кесарии – Каппад., где и умер чрез несколько времени.
Турки сельджуки. Впрочем, новым приобретениям империи скоро начали угрожать опасные враги, турки сельджуки. С 1048 г. они вторгаются в армянские страны, и в 1049 г. овладевают г. Арченом (Эрзерумом) и заключают с империею несовсем надежный мир.
Печенеги. В 1047 г. один из ханов печенежских, в следствие междоусоб. войны, с несколькими тысячами переходит Дунай и становится подданным империи. Крестился и получил земли в Болгарии.
Иларион мит. Ярослав, вел. кн. рус., справедливо огорченный на греков за безчеловечное ослепление пленных русских в войну 1042 г., теперь по случаю замещения митр. кафедры в 1051 г. не захотел обращаться к патриарху и собором своих епископов поставил в митрополита, из священников, Илариона, мужа благочестивого и просвещенного. От него имеем а) изложение веры, нап. по случаю посвящения в сан митрополита; б) слово о закон и благодати, с похвалою кагану Влидимиру, просветителю России; и в) краткое слово. Начало слова о законе и благодати таково: "Благословен Господь Бог Израилев, Бог христианский, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему (Лук. 1,68), не презрел твари Своей до конца и не попустил ей быть одержимой мраком идолопоклонства"... Сказавши о законе, Моисее и пророках, о явлении Сына Божия и христ. вере, продолжает: "Вера благодатная распространилась по всей земле, дошла и до нашего народа Русского... Уже не идолослужителями именуемся мы, а христианами; мы уже не без упования (Еф. 2, 12), но уповаем на жизнь вечную... Славит похвалами Римская страна Петра и Павла, чрез которых уверовала в Иисуса Христа, Сына Божия; Азия, Ефес и Патмос – Иоанна Богослова; Индия – Фому; Египет – Марка; каждая страна, город и народ чтут и славят своих наставников, которые научили их православной вере. Прославим же и мы, по силе нашей, хотя малыми похвалами, совершившего великие и чудные дела, нашего учителя и наставника, великого кагана (государя) земли нашей, Владимира, внука древнего Игоря, сына славного Святослава. Сей славный муж, родившись от славных, благородный от благородных, каган наш Владимир, когда вырос и после детской юности укрепился, или, лучше, возмужал крепостию, усовершенствовался в силах и преспевал в мужестве и смысле, тогда соделался единодержцем земли своей и покорил себе окружные народы, одних – миром, а других, непокорных, мечем. Когда жил он таким образом во время свое, и землею своею управлял с правдою, мужеством и смыслом: пришло на него посещение Вышнего, призрело на него всемилостивое око благого Бога, и воссиял в сердце его разум; он уразумел суету идольского заблуждения и взыскал единого Бога, сотворившего все видимое и невидимое. А особенно, – он всегда слышал о православной, христолюбивой и сильной верою земле Греческой, как чтут там единого Бога в Троице и покланяются Ему; как творятся там силы, чудеса и знамения; как церкви там полны людей; как в селениях и городах благоверных все прилежат к молитве, все предстоят Богу. Слыша все сие, возгорелся он духом и возжелал сердцем быть христианином и обратить всю землю свою в христианство. По благоволению и любви Божией к роду человеческому эго и исполнилось". – Затем упомянувши о крещении самого Владимира и всей страны, о перемене людских нравов на лучшее и добродетелях Владимира, восклицает": Встань от гроба твоего, честная главо!... Оттряси сон, возводи очи и посмотри, как Господь, сподобив тебя почестей небесных, не оставил тебя без памяти и на земле, в сыне твоем. Встань, посмотри на сына своего Георгия, посмотри на кровного своего, посмотри на того, которого извел Господь от чресл твоих, посмотри на украшающего престол земли твоей, и возрадуйся, возвеселись! Посмотри и на благоверную сноху твою Ирину; посмотри и на город, сияющий величием; посмотри на процветающие церкви, на возрастающее христианство; посмотри на город, освящаемый и блистающий иконами святых, благоухающий фимиамом и оглашаемый святыми хвалениями и божественными песнопениями. И видив все сие, возрадуйся, возвеселись и восхвали благого Бога, устрояющего все это"!... См. статью "Памятники духовной литературы времен великого князя Ярослава" – в Приб. к Творениям св. отцов 1844, часть 2, стр. 204 и Дал.
Лето от Р. Хр. 1052, Константина Мономаха 11.
Закрытие лат. церквей в К-ле. Около сего времени патр. Михаил велел или только грозил – в точности неизвестно – заключить латинские церкви в К-ль и отнять у лат. аббатов их монастыри, и не позволять служить в них, доколе лат. священники не согласятся принять греч. обрядность и оставить опресноки, вошедшие у них в употребление. Причиною строгой меры было, помимо незаконности нововведения, проникновение лат. обычаев и к грекам, так что (как после писал Михаил к ант. патр. Петру) два греч. архиерея и сами иногда совершали Евхаристию на опресноках. – На западе, у италийских греков латинство могло иметь еще большее влияние.
Письмо Льва архиеп. в Италию. Посему-то, не без ведома Михаила, архиепископ болгарский Лев [1052-1] и написал братское послание греческому епископу апулийского города Трапи, Иоанну, в котором сказано: "Великая любовь к Богу и дружелюбное участие побудили нас писать к твоей святости, а чрез тебя и ко всем франкским архиереям, и к самому достопочтенному папе, и напомнить об опресноках и субботах, чрез наблюдение коих сообщаетесь с иудеями" – и выставляются след. злоупотребления и заблуждения латинян: 1) злоупотребление опресноков при Евхаристии есть иудейский обычай и противно Евангелию, так как Христос, по совершении ветхозаветной Пасхи, совершил новую Пасху на квасном хлебе, который только и есть собственно хлеб, (άρτος от άιρω, подымаюсь в верх), тогда как опресноки знак скорби и не приличествуют новозав. Пасхе; 2) наблюдение субботы в четыредесятаницу делает чтущих ее ни иудеями, ни христианами; 3) употребление в пищу удавленины, в которой и кровь остается, противно слову Божию; 4) опущение песни "аллилуия" в четыредесятницу, поемой у франков только в праздник Пасхи, также противно церк. уставу. В заключении, обещая написать еще больше и пространнее об отступлениях латинских, говорит: "во спасение души своей пошли это настоятелям италийских престолов и заклинай их исправиться". Кажется, Лев исполнил свое обещание написать больше и пространнее; по кр. мере Аллатий, писатель XVII в, знал о существовании трех писем его.
[1052-1] Лев вступил на кафедру ахридскую в 1050 г., по смерти Прохора, и был первым болгарским архиепископом из греков.
Лето от Р.Хр. 1053, Константина Мономаха 12.
Ответ папы на письмо болг. архиепископа. Письмо к еп. транийскому показано было, между прочим, кардиналу епископу Гумберту, переведено им на лат. язык и представлено папе Льву 9-му. Папа изготовил обширный (в тридцати отделах) ответ на имя патр. Михаила и архиепископа болгарского. Мало касаясь обрядовых разностей, старается доказать важность рим. кафедры и ее заслуги для церкви, ее непогрешимое православие и первенство, и наговорившись о ключах апостола Петра и об исключительной его власти вязать и решить, а следовательно о таковой же власти и пап, папа указывает и на свои мирские преимущества в силу "дарственной записи" Константина В., утверждающей за папами императорскую власть, осыпает греч. церковь резкими укоризнами, упрекает патриарха возведением на престол из мирян и притеснением лат. церквей в Константинополе, тогда как внутри и вне Рима греческие церкви и монастыри не стесняются в своих обычаях, и наконец убеждает обоих, патриарха и архиепископа, к смирению, миролюбию и к лучшему отношению к латинянам на востоке. – В прочем это папское послание не было еще отправлено по назначению, и вначале след. года заменено или восполнено другими. См. сочинение "Михаил Керуларш" – изд. в Киеве 1854.
Состояние дел церк. в Африке. От сего года сохранилось известие о состоянии церкви в Африке. Именно, во всей северной Африке существовало только пять епископских престолов, но и между ними не было согласия, и епископ гуммийский (г. Гумми) оспаривал честь первенства у карфагенского архиепископа, на том основании, что Карфаген находился в упадке. Три епископа неизвестных кафедр, Фома, Петр и Иоанн, обратились поэтому к папе и просили его своим определением прекратить их спор. Посему в декабре этого года Лев писал две грамоты одну Фоме, вероятно гуммийскому, другую Петру и Иоанну. – Первому высказал, между прочим, что "после римского первосвященника первый архиепископ и старший митрополит всей Африки есть еп. карфагенский, что гуммийский или другой какой либо не имеет там никакого права посвящать епископов, или низлагать их, или созывать областной собор без согласия карфагенского архиепископа, но исключая того, что относится к его собственной епархии, все прочее он должен делать с согласия карфагенского архиепископа, как и другие африк. епископы. Поэтому любезнейшие собратья и соепископы наши Петр и Иоанн правильно думают о достоинстве карфагенской церкви и достодолжно не соглашаются с ошибкою церкви гуммийской". В ответе другим повторил тоже; но в обоих письмах не преминул упомянуть о преимуществах римской кафедры и о том, чтобы они не созывали общих соборов без ведома рим. первосвященника.
Лето от Р. Хр. 1054, Константина Мономаха 13.
Письма папе из К-ля. В генваре сего года папа получил от имп. Константина вежливое письмо, вынужденное политическими соображениями, но исполненное всяких благожеланий. Император заставил и патриарха писать к папе в духе мира и согласия. Папа в ответе своем императору, прося поддержки против норманнов, захватывавших и рим. земли, жалуется на притязательность патриарха Михаила. В письме же к Михаилу, благодаря за чувства миролюбия, жалеет о его недостойных поступках, именно, что вступил на кафедру из мирян, что старается подчинить себе антиох. и александрийского патриархов, присвоивает себе титул вселенского и возбуждает преследование против латинян за опресноки. Наконец порицает выражение в письме Михаила, что "если имя папы будет поминаться в К-ле, то затем будет поминаться и на всем востоке и во всей империи, тога как имени патриарха достанется эта честь только в римской церкви", изъявляет надежду на восстановление церк. мира и советует Михаилу о спорных предметах поучиться "из других наших посланий", которые доставят послы. Под этими другими посланиями папа разумел, вероятно, свое первое обширное послание и еще "разговор", написанный Гумбертом в опровержение письма к епископу транийскопу. – Этот Гумберт и был душою посольства; прочими его товарищами были: Фридрих, кардинал и канцлер рим. церкви, и Петр, архиеп. амальфийский.
Послы папские в К-ле. В июне сего же года папские уполномоченые прибыли в К-ль и приняты с честию императором, но патриарх после первого же свидания отказался от всяких переговоров с ними, так как они не хотели сидеть ниже греческих митрополитов на совещаниях. Чтобы как нибудь начать дело соглашения, на 24 июня устроено было в Студийском монастыре, в присутствии императора и велъмож, прение послов с ученым монахом, учеником игумена Симеона [1054-1], Нового богослова, Никитою Стифатом. Никита немного прежде составил книгу против латинян. В которой, кроме опресноков и суббот, нападали на безбрачие лат. священников; эта книга сделалась известною и в Италии, и Гумберт написал опровержение на нее. Император, из политических видов искавший во что бы то ни стало союза с папою, был на стороне римлян и заставил, в угоду им, Никиту отказаться от этого сочинения и признать римскую церковь правою. Само сочинение, по требованию послов, было публично сожжено. Затем сочиненио Гумберта против Льва болгарского, переведенное на греч. язык, было распространено в обществе, равно как и другие его листки в защиту опресноков и иных рим. обычаев. Тон сочинения Гумберта был груб и неприличен, и содержание отличалось по местам странным невежеством. Хотя лат. церкви снова были открыты (это были церкви для латинян торговцев из Италии и других, собственно патриарху конст. неподведомые), но патриарх воспретил своим общение с легатами, и в письме к патр, антиохийскому, Петру 3-му, так выразился о своем поведение относительно их: "мы прекратили разговоры и сношения с ними, пот. что убедились в невозможности отклонить их от нечестия, и потому еще, что без твоего блаженства и прочих святейших патриархов рассуждать о таких предметах с римскими послами сочли и совершенно недостойными противными, и несогласными с обычаем, господствовавшим в таких случаях в древние времена".
Наглый поступок легатов. И вот папские легаты, "наскучив сопротивлением патриарха", как они говорили, решаются на самый наглый поступок. "15 июля они вошли в церковь Софийскую и, когда клир готовился к служению в третий час дня в субботу, положили на главный престол грамоту отлучения в виду присутствующего клира и народа Выйдя оттуда, они оттрясли и прах от ног своих во свидетельство им, по слову Евангелия (Мф 10, 14), восклицая пусть видит и судит Бог"! Так изображает это дело сам Гумберт. В отлучительной грамоте говорилось между прочим: "что касается столпов империи и почтенных мудрых граждан, то город (т.е Константинополь) – христианнейший и православный. Что же касается Михаила, незаконно называемого патриархом, и поборников его глупости, то рассееваются в нем безчисленные плевелы ересей"... далее сравниваются они с симонианами – святокупцами, валезианами – скопителями, арианами и духоборцами (пот. что изгладили из символа выражение и от Сына; так мало легаты знали историю!), манихеями, николаитами (за допущение брака священников) и проч. Посему "Михаил, по злоупотреблению называемый патриархом, неофит. только из страха человеческого принявши монашескую одежду и теперь обличенный в тяжких преступлениях, затем Лев. Епископ ахридский, Михаилов сакеларий Константин, топтавший ногами латинское жертвоприношение, и все разделяющие их заблуждения и гордость, доколе не образумятся, вместе; со всеми еретиками, диаволом и его ангелами, да будут анафема маранафа (1 Кор. 16, 22). Аминь". После сего и в присутствии императора и его вельмож они устно произнесли: "кто упорно станет противиться в вере святого римского и апостольского престола и его жертвоприношению, да будет анафема маранафа [1054-2] и да не считается христианином кафолическим, но еретиком прозимитом [1054-3]. Да будет, да будет, да будет"!
Удаление их. Наглость папских легатов возбудила против них все население столицы; только благодаря императору, который уважал в них звание послов, они могли свободно выехать, 18 июля, из К-ля. Через день, по совещанию с патриархом, император пригласил их для нового совещания, но при публичном чтении в Соф. храме их отлучит. грамоты народ до того пришел в волнение, что сам император поспешил выпроводить их.
Осуждение их в К-ле. Патриарх же в заседании "постоянного" своего синода из 12 митр. и двух архиепископов, в присутствии и других семи архиереев, находившихся тогда в столице, 20 июля составил соборное определение, которым осудил действия послов папских и составителей отлучительной грамоты предал проклятию, о чем известили прочих восточных патриархов.
Известие о том на Восток.
Суждение Иселля о действиях Керулария.В известительной об этой грамоте говорится, между прочим, что легаты были ложные и действовали без ведома и уполномочения папского. Так как действительно папа Лев 9-й еще с сент. 1053 по март 1054 находился в Беневенте как пленник норманнов, затем освободившись умер 19 апр. 1054, т.е. за два месяца до прибытия их в К-ль и за три до окончат. разрыва, то не без основания можно заключать, что легаты были исполнителями воли сильной партии кардиналов римских и других недоброжелателей греческой власти в Италии южной и в своих действиях опирались на живших в греч. империи латинян, о коих и упомянул патриарх. См. сочинение "Михаил Керуларий – изд. в Киеве 1854. А современник Михаил Пселл, в "похвальном слове Михаилу Керуларию", так выражается о поведении патриарха конст. в сем деле: "Другим уклонение римское в учении о св. Духе не казалось худым, и может быть даже оставалось неизвестным его усиление; но защитник благочестия и усердный поборник божественного учения счел это нестерпимым. Почему и пре-достерегал метрополию (Рим) и для пользы ее часто входил с нею в объяснения, ратовал пламеннее, нежели о чем другом. вразумляя, посылая письма, упрашивая, употребляя доказательства от Писания, составляя умозаключения, применяя всякие средства, чтобы народ тот удержать в единомыслии и не видеть матерь, вооружающуюся на чад. Но когда все сделавши не убедил, напротив – наставляемые сделались наглее и бесстыднее, тогда и сам употребляет строгость, и бесстыдству нечестия противопоставляет высшую правду благочестия". – Пселл говорит, что извращение учения о Св Духе главным образом было поводом к разделению. Значит опресноки не составляли единственного предмета спора.
Переписка конст. патриарха с Петром ант. Еще тогда легаты жили в К-ле Михаил извещал Петра антиох. Об их притязательности и заблуждениях римских и упомянул о слухе [1054-4], будто в Антиохии начали поминать имя папы. На это и второе письмо Михаила Петр в ответе своем заявил, что он помнит, как во дни ант. патриарха Иоанна (З-го, ум. 1010 г.) поминали папу Иоанна, и что, придя в К-ль за сорок пять лет пред сим, при патр. Сергие слышали там тоже воспоминание папы, но когда и почему прекратился этот обычай, не знает. Из заблуждений и уклонений римских признает исключительно важными подлежащие немедленному осуждению прибавление к символу, а употребление опресноков хотя и несогласным с преданием, как и показано это в ответе Доминику аквилейскому, по делом терпимым. "Нужно опасаться, как бы желая соединить разделенное, не усилить еще разрыва, и желая поднять упавшего, не увеличить падения".
Переписка Петра с Домиником аккил. Доминик, патр граденский, еще в 1053 году писал Петру ант., между прочим, следующее: "не можем умолчать о слышанном нами, что клир константинопольский порицает святую римскую церковь. Они отвергают священные опресноки, кои мы освящаем в теле Христовом и принимаем (в приобщении), и для того считают нас неимеющими совершенного оного Тела и отделившимися от единства церкви пот., то есть, что совершаем Евхаристию не на квасном хлебе: тогда как мы, желая хранить единство церкви без разделения в чем-либо, обычай опресноков удерживаем не только по преданию апост., но и по преданию самого Господа. Но поелику священное растворение квасного хлеба считается (πιςεύεται) принятым от святых и православных отцов восточных церквей и законно содержимым, то мы теперь тот и другой обычай верно должны понимать и здраво подкреплять духовным разумением. Пот. что смешение кваса с тестом, содержимое вост. церквами, означает существо [1054-5] воплощенного Слова, а просто тесто опресноков, которого держится римская церковь, очевидно представляет чистоту (непорочность) плоти человеческой, которую Слово благоволило соединить с собою. И так отечность ваша да обличит людей столь нагло противоречащих священным и апостольским установлениям"..
Общительная грамота папы Льва. На краткое письмо Доминика последовал довольно обширный ответ из Антиохии, вероятно, в начале сего года. После изъявления любви и радости, Петр не мог удержаться от удивления, слыша в первый раз о существовании патриарха в Аквилсе или Венетии (Градо), и высказал, что этого титула не следует самочинно присвоять (сам же назвал его только архиепископом Градо или Аквилеи). За сим. переходя к существенному содержанию грамот, говорит, что "святейший патриарх константинопольский не так просто и решительно, как ты пишешь, нападает на ваш обычай и называет вас неправославными и отлучает вас от святой кафолической церкви, но хорошо знает, что вы единомысленны и единомудренны с нами в непоколебимом богословствовании о живоначальной и единосущной Св. Тройце и домостроительном воплощении Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. А что в одном только погрешаете, т.е. в приношении опресноков, о том негодует, печалится и скорбит: потому что в божественном священнодействии по преданию святой Церкви не единомудрствуете и не соглашаетесь с четырьмя патриархами и не на совершенном хлебе освящаете безкровную жертву, как изначала предали нам самовидцы и служители Слова..." Подробно разобравши вопрос о том, когда и как установлено Христом таинство Евхаристии и показавши несостоятельность лат. обычая опресноков, патриарх упоминает, что уже два года прошло, как отправил свою общит. грамоту к папе, но доселе не получил ответа, а потому прилагает список ее на случай, если первая не дошла, и просит переслать по назначению. – Действительно, в конце сего года досгигла Антиохии общит. грамота папы Льва, по содержанию во всем православная, кроме прибавки в символе "и от Сына".
Смерть Конст. Мономаха. Его заботливость о богослужении. 30 ноября сконч. Константин Мономах. С его времени возобновилось ежедневное служение в церкви Софийской, а до того, по скудости, совершалась Евхаристия только в большие праздники, воскресные дни и субботы. Константин же снабдил церковь такими доходами, которые с избытком покрывали издержки на ежедневные службы и на содержание духовенства.
Феодора императрица. Поелику из всего царского рода оставалась в живых одна Феодора, сестра Зои († 1050 г.), то ей и достался императорский престол; она царствовала год и девять месяцев.
Папа Виктор 2. По смерти папы Льва 9-го, римский клир послал в Германию к имп. Генриху иподиакона Гильдебранда с просьбою о назначении ему преемника. На соборе в Майнце был избран епископ ейхштетский Гебегард, родственник императора; как папа, он известен под именем Виктора 2-го. Пытался ли этот папа о восстановлении союза церковного, не знаем; бывший в К-ле 1055 г. посол императора, епископ новарский Оттон, с успехом выполнил поручение свое скрепить союз против норманнов.
[1054-1] Симеон, игумен студийский, называется у греков Новым богословом за, его сочинения аскетического содержания; умер незадолго пред сим временем. О религиозно-практическом направлении Симеона краткие замечания см. на стр. 252 – 253 книги Лебедева: Очерки внутренней истории византийско-восточной церкви в IX – XI веках. Москва, 1878.
[1054-2] Т.е, да будет отлучен и погибнет в пришествие Господне.
[1054-3] Т. е. неприемлющим. опресноков и предпочитающим квасный хлеб.
[1054-4] Этот слух мог возникнуть от того, что Петр, скоро по вступлении на патр. престол (в 1052 году), послал общительную свою грамоту, чрез какого-то западного богомольца, папе римскому. Возобноление этого обычая, пришедшего в забвение уже около пятидесяти лет, могло легко дать повод к разным слухам; но Петр, как видно, выжидал еще ответа папы.
[1054-5] δςίαν т.е существо, состоящее из двух природ, – Божеской и человеческой.
Лето от Р. Хр. 1056, Михаила VI Стратиотика 1.
Перемены на имп. престоле. Имп. Феодора, пред смертию (22 авг.), назначила своим преенником старого генерала, Михаила Стратиотика; но и года не прошло, как открылся мятеж, и военачальник Исаак Комнин 31 августа 1057 г. провозгласил [1056-1] себя императором. Михаил, избегая кровопролития, добровольно удалился в монастырь.
Папа Стефан 10. В Риме, по смерти Виктора, папский престол достался Стефану 10-му (бывшему кардиналу Фридриху и послу Льва 9 в К-ле). Есть известие, что по делам церк. и политическим он отправлял в К-ль трех послов (кардинала Стефана, аббата Дезидерия и монаха Мейнарда); но что они там делали, неизвестно. Разделение церквей, вследствие укоренения на западе заблуждений и возрастания гордости папской, достигло такой степени, что уже ни греки на западе, ни латиняне на востоке не считались равно православными и равноправными христианами.
[1056-1] Вступлением Исаака на престол закончил свою "Историю" Георгий Кедрин, начавши ее от сотворения мира. Сведений о самом Кедрине не сохранилось; думают, что он был монах.
Лето от Р. Хр. 1058, Исаака 1 Комнина 2.
Перемена на пап. престоле. 29 марта сего года ум. папа Стефан; пред смертию, которая застигла его в Монте-Кассино, он заповедал не избирать ему преемника до возвращения кардинала Гильдебранда, отправленного им к императрице, опекунше малолетнего Генриха IV. Но римские вельможи, не дожидаясь Гильдебранда, предоставили папский престол епископу веллетрийскому Иоанну, принявшему имя Венедикта 10-го.
Смерть Михаила Кер.: Константин Лихуд. Император Исаак, разгневавшись на патр. Михаила за укоризны в хищении некоторых церк. имуществ, выслал его (8 июня) на остров Проконнес, где он и умер 9 сент. Тогда патриархом сделан протоспафарий Константин Лихуд, заслуженный сановник.
Лето от Р. Хр. 1059, Исаака 1 Комнина 3.
Папа Николай 2-й.
Собор в Мельфи.
О браке священников и дьяконов.Папа Венедикт занимал престол не больше десяти месяцев; возвратившийся Гильдебранд на соборе во Флоренции доставил папство еп. флорентийскому Герарду, принявшему имя Николая 2. И так как последовало на то согласие императорской власти, то Венедикт уступил и жил милостями своего соперника. Новый папа, по приглашению, держал собор в г. Мельфи, бывшем столицею норм. князя Роберта, на котором Роберт признал себя вассалом рим. церкви с обязательством уплаты двенадцати динариев со всякой пары волов в своих владениях и получил титул герцога (dux) Апулии и Калабрии. Так. образом власть его освящена папою для его подданных и обезопасена против вост. и западных императоров. На этом же соборе папа позаботился укрепить церк уставы римские во владениях норманских (недавно отнятых у греков), низложил Иоанна, еп. трапийского. известного по спору об опресноках, и пригрозил анафемою лат. священникам, если они не разлучатся от своих жен. Нужно заметить, что в это время и в епархии Миланской появились многие женатые священники и диаконы, которые ссылались на обычаи церкви греч. и находили защиту у мирян. Ландульф, женатый священник миланский, составил даже книгу de monogamis sacerdotibus (о единобрачии священников), где, между прочим, ссылался на св. Амвросия, который допускал брачных священников. Для устройства там. дел папа отправил из Мельфи двух легатов, кардинала епископа Петра Дамианова и еп. луккского Анзельма, которые приложили много трудов к уничтожению усилившегося обычая.
Перемена на имп. престоле. На востоке имп. Исаак, страдая неисцелимым недугом, передал власть, помимо своих родных, вельможе Константину Дуке, коего считал способнейшим к управлению, а сам удалился в студийский монастырь, где вел строгую жизнь и скончался года чрез два. Жена его, Екатерина (внучка царя болг., Владислава), также удалилась в монастырь с своею дочерью. Константин 11 венчался на царство 25 ноября и царствовал семь лет с половиною.
Лето от Р. Хр. 1061, Константина 11 Дуки 2.
Папа Александр 2-й.
Антипапа Гонорий 2-й.По смерти Николая 2, в июне, прошло три месяца в ожидании назначения ему преемника от имп. власти; наконец кардинал Гильдебранд убедил клир и вельмож римских не дожидаться ответа от двора и самим приступить к выбору папы. Избран был еп. луккский Анзельм, известный и двору; он принял имя Александра 2, и занял кафедру в сентябре сего года. Но разгневанная сим императрица велела избрать на папский престол другого, и это был епископ пармский Кадалой, принявший имя Гонория 2. Такова была рознь и разладица в империи, что императорский папа едва мог держаться в Ломбардии до смерти своей (последовавшей в нач. 1064).
Собор спалатрский. К первым годам правления папы Александра относится провинциальный собор в г. Спалатро, под предсвдательством кардинала Мейнарда. Предметом рассуждений соборных было богослужение на славянском языке в хорватодалматских церквах. Определение этого собора гласит: "никто после сего не должен совершать божественную службу на языке славянском, а только на латинском и греческом, и никто из того языка (т.е. народа) да не возводится в священный сан – ad sacros ordines". Архидиакон спалатрский Фома в своей "Истории салонских и спалатрских архиереев" говорит, что со стороны хорватов последовала к папе жалоба на постановление собора, но папа отвечал в своей грамоте по этому поводу: "знайте, дети, что о том, чего стараются достигнуть Готфы, я неоднократно слышал; но как изобретатели этого рода письменности – ариане, то дозволить им совершать богослужение на своем языке, как мои предшественники, так и я ни в каком случае не дерзаю". Папа говорит, что изобретатели славянской письменности – ариане, и что Готфы держатся ее, – говорит, в следствие малого знакомства с делом. Предание о готах действительно живуче было в приадриатических местностях и легко могло статься, что употреблявшаяся там славянская азбука, отличающаяся от кирилловской большею вычурностию и приближением к готской в начертании некоторых букв, у латинян слыла под именем готфской. Это так называемая глаголитская азбука, может быть первообраз кирилловской. – Впрочем запрещение собора и папы отправлять богослужение на славянском языке не могло быть приведено в исполнение, разрешалось самими папами по частным диспенсациям (позволениям) и наконец отменено Иннокентием 4-м в 1248 году. Иннокентий признавал глаголитскую азбуку изобретением блаженного Иеронима, – разумеется ошибочно. См. "О Глаголитах", или славянах римской обрядности, статью в Дух. Беседе 1859, №38. Фома архидиакон жил в XIII веке; его "История" в русском переводе помещена в Трудах Киевской Академии 1876 года.
Узы. В 1064 г. кочевое племя Узов (сродни Печенегам), в числе 60000, переправляется чрез Дунай и опустошает земли болгарские; но скоро появившаяся от невоздержности язва истребила большую их часть, а остальные истреблены болгарами и печенегами, частию расселены по Македонии, крещены и постепенно смешались с тамошними коренными жителями.
Иоанн митр. Евхантский. Около сего времени на митрополию Евхаитскую возводится Иоанн Мавропод (Черноножный) из диаконов-чиновников великой церкви, бывший проповедником и учителем философии и красноречия, известный писатель церк. песней и канонов, в том числе и канона Ангелу Хранителю. Ученик его, Михаил Пселл, еще при жизни написал ему "Похвальное слово"; тут упоминает, между прочим, что один из дядей Иоанна долго подвизался в проповеди слова Божия между "скифами номадами" – т.е. вероятно между придунайскими кочевниками, и затем, "в Болгарии". Иоанн скончался около 1108 г. О нем см. Филарета Историч. Обзор песнопевцев (изд. 1864), стр. 390 и дал.
Поражение греков турками. В 1064 г. сельчукский султан Альп-Арслан взял приступом город Ани и истребил при этом несколько тысяч греков и армян.
Лето от Р. Хр. 1067, Константина 11 Дуки 8.
Перемена на имп. престоле. В мае сего года умер имп. Константин, оставив супругу и трех сыновей, из коих Михаил был старший. Но так как государство нуждалось в более сильных руках для противодействия туркам сельджукам, которые уже захватили Месопотамию, Армению и овладели Кесариею-Каппадокийскою, то императрица Евдокия отдала руку и престол (1 генв 1068) военачальнику Роману Диогену.
Сочинение в защиту римского символа. Доминик, патр. граденский, вероятно еще не был твердо уверен в правоте рим. символа и потому чрез одного из своих епископов просил папу Александра разъяснить, почему Дух Св признается у латинян исходящим от Отца и Сына, тогда как греки веруют, что Он исходить от Отца только? Поэтому поводу кардинал Петр Дамианов написал сочинение "против заблуждения греков об исхождении Св. Духа", где происхождение заблуждения греков находит в том, что Писание говорит только об исхождении Духа от Отца, и Христос называет Духа обитованием Отца (Иоан. 15, 26; 14, 16-17 Мф. 10, 20 Лк. 24, 49), и затем выясняет, что римское верование не противно Писанию, которое не говорит же, что Дух исходить от Отца только. Ссылаясь на отцов, приводит подложные места из Афанасия алекс. и Кирилла иерусалимского.
Лето от Р. Хр. 1071, Романа Диогена 5.
Неудачи греков в Италии и Азии.
Воцарение Михаила VII.16 апр. 1071 года Бар в Италии, после трехлетней осады, взят норманнами и так. образом империя греч. утратила последние свои непосредственные владения в Италии. Война на востоке не позволяла императору оказывать надлежащего отпора норманнам. Турки сельджуки в 1070 г. проникли в Анатолию и, между прочим, разорили город Хоны, а знаменитый в нем храм св. архистратига Михаила обратили в конюшню. 26 авг. 1071 года, произошла битва греков с сельджуками, близ нын. Баазета, окончившаяся поражением греков и пленом самого императора. Султан, поправши его ногами по обычаю, поднял, обласкал и в течение восьми дней удерживал при себе. Некогда спросил его: "еслиб я попался в плен, что ты сдедал бы со мною?" Роман не стесняясь отвечал: "я бы заставил тебя умереть под бичами". Султан сказал: "я не стану подражать твоей жестокости; я знаю, что и Христос ваш заповедал вам мир и прощение обид". Роман был выпущен из плена на след. условиях: 1) за свободу его и всего войска будет уплачен миллион золотых монет, 2) ежегодно будет вносима дань в 360 тысяч золотых; 3) император выдаст дочь свою (от прежнего брака) за сына султанова. А между тем в Константинополе когда заслышали о несчастии Романа враги его, кесарь Иоанн Дука и вельможи его партии, то забрали власть в свои руки, приговором Сената заточили Евдокию в монастырь (в ноябре 1071 г.) и провозгласили императором старшего сына ее, Михаила [1071-1]; возвращавшийся из плена Роман был схвачен посланными и ослеплен с такою жестокостию, что голова распухла, и он умер чрез несколько дней [1071-2]. Справедливость требует заметить, что Никита Серроний, митрополит ираклийский, и некоторые другие, еще прежде ходатайствовали пред сенатом, хотя напрасно, о пощаде несчастному императору.
Римская обрядность на о. Сардиния. Около сего времени два короля (Judices) острова Сардинии пригласили на остров латиycких монахов из монтекассинского монастыря и посредством тесных связей с папами постепенно ввели там рим. литургии и обрядность; ибо доселе еще Евхаристия совершалась в Сардании на квасном хлебе, а не на опресноках, как знаем из слов арх. болг. Феофилакта, около 1080 г. Именно, в письме к диакону Николаю "о тех вещах, в коих погрешают латиняне" говорит: "знаю, что тебе известны и жители Сардинии, свидетельствующие против приношения опресноков; я со вниманием и их слушаю, и древнюю пословицу: домашний свидетель; когда говорит, поддерживает меня".
Норманы в Сицилии. В генваре 1072 г. Роберту, герцогу норманскому (с 1060 года начавшему покорение Сицилии), мусульмане сдали г. Палермо. Греч. архиеп. Никодим отпел благодарственный молебен в главной мечети, теперь вновь обращенной в церковь, какою она была за 240 лет. Христианское население города имело всего одну убогую церковь в честь святой мученицы Кириакии. Никодим был последним греч. архиереем в Палерме; после него – латинские. Стоит заметить, что норманны в завоеванных местах находили христиан только греч. происхождения; латиняне же давно смешались с мусульманами, утративши и веру и язык свой. См. статью "Очерк истории православной греческой церкви на о. Сицилии" в Правосл. Обозрении 1871 года.
[1071-1] Этот Михаил известен под именем Парапинака(παραπινάχης) – потому что больше упражнялся в писании стихов под руководством учителя своего, монаха Михаила Пселла, чем занимался делами государства. Псел был из врагов Ром. Диогена. По возшествии на престол Михаила, он продолжал быть его главным советником руководителем (доверенным секретарем), – а по низложении жил в одном из кон. монастырей милостями прежних многочисленных учеников своих. Все его творения издал ςαθας в 4 и 5 т. μεςαιωνιχ. βιβλιοδήχη (1876 г).
[1071-2] Роман от первого брака с болгарскою княжною, внучкою последнего царя Владислава, имел сына Лесна, который около 1070 г. женился на дочери Всеволода, князя Черниговского, и жил в России. В последствии времени, именно в 1116 г., с помощью Владимира Мономаха, он сделал попытку утвердиться в Болгарии, где ему и передались некоторые города, не подвласные греками убийцы лишили его жизни в г. Доростоле (Силистрии).
Лето от Р. Хр. 1073, Михаила VII Парапинака 2.
Папа Григорий VII. 20 апр. Умер папа Александр 2-й; преемником ему сделался архидиакон Гильдебранд, принявший имя Григория 7-го; он еще со времен папы Льва 9-го ведал правительственные дела римской кафедры.
Его притязательность на испан. земли. На восьмой день после своего избрания (т.е. 30 апр.) Григорий писал графу Шампанскому и другим феодалам, собиравшимся воевать с маврами в Испании, что Испания издревле составляет достояние ап. Петра, и что никакое завоевание не уничтожает сих прав, а потому и их будущие завоевания не должны быть изъяты от верховенства рим. церкви н от вассального ей подчинения. Что сталось с этим походом, неизвестно.
Сельджуки и Угры в войне с греками. На востоке турки сельчуки утверждают свою власть в М. Азии и столицею своего государства делают г. Никею; набеги свои простирают до Архипелага. За то с венграми заключен почетный мир. Поводом к разрыву с последними послужило племя биссенов (остатки печенегов), подданное империи. Биссены часто вторгались чрез Дунай в венг. земли и уводили в рабство пленных. Король Соломон неоднократно просил императора унять разбойников и наконец выслал войско, под начальством племянника своего Гейзы, князя трансильванского, взять в Среме крепость Белград, главную опору биссенов. Греч, гарнизон сдался и был отпущен безпрепятственно. Тронутый великодушием Гейзы, император установил с ним мирные статьи договора и выслал ему в знак дружбы известную доныни княжескую корону с свящ. изображениями на ней Спасителя, арханг. Гавриила, Димитрия сол., Дамиана, Космы, Георгия и арханг. Михаила, а также изображениями себя, сына своего Константина и самого Гейзы. Под ликом последнего стоит подпись: γεωβιτζ δεςπότης ίςος κράλης τερχίας т.е. Гейзович деспот, верный князь Трансильвании. Это есть знаменитая венгерская корона св. Стефана, именем Стефана названная уже в половине XIV в., по недоразумению. Гейза, при вступлении на королевский престол 1074 г., короновался ею и с того времени она всегда употреблялась при коронации венгерских королей. См. Schahuna Geschichte der griechicsh orient Kirche in Oestreich (изд. 1862). стр. 9 – 20.
Пр. Антоний печ. Древнейшие монастыри. 10 июля сего года умирает преп. Антоний печерский, основатель монашества в России. См. житие его. Около тогоже времени умер и Варлаам, бывший первым игуменом Киево-Печерским, а потом Димитриевским, в Киеве же. Оставивши настоятельство, он удалился в г. Владимир – Волынский и жил до смерти в Святогорском Печерском монастыре (в пяти верстах от нын. Владимира, который тогда был и люднее, и пространнее). Из этого видно, что монастырь близ Владимира Вол. принадлежит к числу древнейших в России.
Лето от Р. Хр. 1074, Михаила VII Парап. 3.
Отношения папы к востоку. Папа еще в прошлом году посылал в К-ль патр. аквил. Доминика с грамотою, в которой изъявлял ревность свою о соединении церквей, и вообще находился с императором в дружелюбных отношениях, так что с начала нынешнего года еще подготовлял западных владетелей к войне против сарацын, "которые уже доходят до стен Константинополя и губят братьев наших, коих и диавол усиливается отвратить от кафолической веры". А в декабре сего же года извещал короля Генриха, что 50000 воинов из Италии и заальнийских земель готовы идти на врагов до самаго Иерусалима, если только он, папа, будет вождем их, и продолжает: "прежде всего побуждает меня к сему то, что церковь константинопольская, в учении о Св. Духе несогласующаяся с нами, ожидает соглашения с апостольским престолом: да и все почти армяне заблуждают от кафолической веры, и все почти восточные выжидают, что вера ап. Петра определит о различных мнениях их". Видно также, что папа, пользуясь затруднительным положением восточной империи, теснимой и турками и придунайскими кочевниками, беспокоимой и внутренними восстаниями – к концу сего года едва потушен бунт в Болгарии, – задумал о подчинении восточных церквей посредством насилия.
Рим. обрядность в Испании. От 19 марта сего года папа писал королям аррагонскому и кастильскому, что так как ученики ап. Петра и Павла, насадители веры в Испании, ввели там и рим. литургию, то испанцы обязаны снова принять римский служебник, а не держаться чина церкви толедской или какой нибудь другой. В Аррагонии римский служебник тотчас утвердился, а в Кастилии только к 1080 г. желание папы исполнилось (хотя мнение его о рим. служебнике и неправильно).
Меры папы к введению безбрачия в клире. В марте же сего года, на первой недели вел. поста, папа держал собор в Риме и здесь провел свою заветную мысль о безбрачии духовенства, что полагал он необходимым для независимости церкви от государства. На соборе определено: "именем всемогущего Бога и властию св. Петра мы воспрещаем священникам, диаконам и иподиаконам, живущим в невоздержании" – т.е. в супружестве – "вход в церковь, пока не раскаются и не исправят своей жизни, а мирянам иметь общение с ними". – Это определение было разослано по всему западу и произвело всеобщий ропот: "он хочет сделать людей ангелами", говорили в Германии, "а между тем, насилуя природу, отверзает дверь любодеянию и всякой нечистоте. Когда руанский (во Франции) епископ на руанском соборе объявил о папском определении, то произошло смятение, и епископ, опасаясь за свою жизнь, бежал с собора. На парижском соборе, в этом же году, епископы, аббаты и прочее духовенство поклялись неповиноваться сему определению и считать за еретика всякого, кто станет, вопреки учению ап. Павла, запрещат брак членам клира. Констанский епископ также отверг требование папы и дозволил членам клира вступать в брак. – Но папа не останавливался ни пред чем, и в феврале 1075 г. на соборе в Риме, изрекши анафему на светских лиц, раздающих духовные места, анафематствовал и духовенство, держащееся брака. Об этом сам папа оповестил всему западу письмами к государям, епископам и общинам, а для надежнейшего достижения цели разослал всюду легатов для преследования ослушников. Впрочем, брачная жизнь клира, с большею легкостию искорененная в Италии и сопредельных странах, долго еще держалась во многих странах, более удаленных от непосредственного влияния римских пап.
Патр. Константинопольские. 2 авг. 1075 г. умер конст. патриарх Иоанн Ксифилин (преемник Лихуда † в генв. 1064), и его место занял монах Косма, человек неучоный но уважаемый за добродетельную жизнь.
Лето от Р. Хр. 1076, Михаила VII Парапинака 5.
Низложение папы и отлучение императора. Папа своим самовластием обидел многих епископов, которые и обвинили его пред имп. Генрихом 4-м; этот сам был недоволен Григорием, державшим себя независимо и самовольно действовавшим не только в Италии, но и за Альпами, в германских землях. Для суда над папою назначен собор в Вормсе, в генваре сего года. Тут Григорий объявлен низложенным, как обидчик и нарушитель мира церковного. – Когда посланный от собора известил об этом римский клир, то на римском соборе в первую седмицу четыредесятницы папа предал анафеми и объявил низложенным самого императора, равно и приверженцев его отлучил от церковного общения.
Нашлись одобрявшие папу; многие герцоги и графы находили выгодным для себя подзаконным (будто-бы) предлогом не слушаться своего государя, который был отлучен.
Церковь в Африке. К сему году имеем некоторыя сведения о состоянии церкви в Африке. В июне папа писал письмо Кириаку, архиеп. карфагенскому, где оплакивал бедственное состояние тамошней церкви, в которой, за смертию епископа иппонского, оказалось всего два епископа, которые по тогдашней церк. практике не могли посвятить третьего. Вот почему, сказал, советуем вам и тому, который недавно рукоположен нами, избрать достойного человека и прислать к нам ддя рукоположения, чтобы потом мы канонически могли совершать посвящение. В связи с этим и состоялось в Риме в этом же году рукоположение священника Серванда во епископа г. Иппы (отличной от Иппона), в ситифенской Африке. Этот Серванд прибыл с рекомендательным, письмом от Анзира, владетеля части Магреба, обнимавшей древнюю Нумидию и Мавританию до нын. Алжира. Папа чрез него письменно благодарил Анзира и за благоволение к христианам, и за освобождение некоторых пленников.
Лето от Р. Хр. 1077, Михаила VII Парап. 7.
Унижение имп. Генриха.
Рудольф имп.Имп. Генрих, видя, что вассалы империи оттолкнулись от него и готовы были приступить к выбору другого императора, не смотря на лютую зиму поспешил с женою и сыном в Италию искать примирения с папою, и в генваре сего года, при посредничестве тосканской маркграфини Матильды, ценою величайшего унижения (пот. что босой выстоял у ворот три дня) испросил у папы прощение, в тосканском замке Каноссе. Но вырвавшись из Италии, Генрих не мог забыть оскорбления и поношения со стороны и папы, и своих подданных, – и потому не явился на имперский сейм для оправдания, как обещал. Тогда собравшиеся избрали (15 марта) в императоры Рудольфа, герцога швабского; между обоими соперниками началась вражда, в которой папа играл двусмысленную роль.
Лето от Р. Хр. 1078, Никифора 3 го Вотаниата 1.
Перемена на имп. престоле в Константинополе. На востоке турки сельджуки опустошали Анатолию во все продолжение царствования Михайлова, а Михаил не внимал нуждам государства. Военачальник Никифор Вотаниат, сражавшийся с турками, возмутился наконец, и, на походе в столицу, 25 марта сего года венчался имп. Венцом от Емилиана, антиох. патриарха, а в столице – от Космы консг. Михаил постригся в студийском монастыре и сделав митрополитом ефесским, а жена его волею неволею сделалась женою нового императора. Это была Мария, дочь грузинского царя.
Скилица, писатель. Воцарением Никифора Вотаниата писатель Георгий Скилица оканчивает свою Летопись, начатую от августа кесаря. Известны еще писанные им каноны св. великомуч. Георгию (23 апр.) и великом. Димитрию солунскому (26 окт.).
Рим. собор о браке священников.
Осуждение прежних защитников его.
Письмо из Р-го в.На рим. соборе 1079 г. папа произнес проклятие на симонию, супружество и наложничество клириков, а вместе анафематствовал и сказание о Пафнутие, который на первом всел. соборе защитил брак священников, и письмо [1078-1] Ульриха, епископа авгсбургского, к папе Николаю 1-му в защиту этого же предмета. Письмо весьма замечательное, написанное по поводу требования папы Николая, чтобы и в Германии клир вел безбрачную жизнь. "Когда я, о господин и отец", писал Ульрих, "нашел твои повелиния о воздержании священников совершенно несогласными с благоразумием, тогда мною овладела печаль: пот. что я не вижу, как члены могут сохранить себя здравыми, когда глава их страдает тяжкою болезнию? что может быть тяжелее, когда ты, епископ знаменитого престола, страж всей церкви, и в менее важных вещах уклоняешься от священного порядка? Так, не уклонился ли ты от него, когда с невыносимым насилием принуждаешь клириков к воздержанию, к которому должен был преклонять советом? Если по мнению всех мудрых мужей не должно употреблять в этом случай насилия, то можно ли принудить кого частным повелением к поведению, не согласному с евангельским установлением и изречением св. Духа? В ветхом завете Господь разрешил священникам брак, но чтобы он воспретил им, этого нигде нет. В евангелии Он сказал: есть скопцы, которые сами себя оскопили ради царствия небесного (Мф. 19, 12), но не все вмещают слово сие(ст. 11); кто может вместить, да вместит (ст.12). Посему и апостол говорит: относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет (1 Кор. 7, 25). Тот же апостол, зная, что не все могут последовать совету Господа, и предвидя, что многие последуют этому совету лицемерно, доказывая пред людьми один вид воздержания, и в падут в тяжкие грехи невоздержания, сказал: во избежание блуда каждый имей свою жену (1 Кор. 7, 2), – для того сказал, чтобы этою язвою не заразилось сословие всей церкви. Только лицемеры будучи избраны к священному сану, хотя и не имеют намерения злоупотребить чужими женами, ложно утверждают, что слова апостола относятся к одним мирянам. Со слезами я смотрю, что все этим пороком заражены; они не верно понимают Писание, и насилуя ею смысл, источают из него кровь вместо молока. Слова апостольские, каждый имей свою жену, некоторые так толкуют: кроме давших обет воздержания. Честнейший отец! В твоей воле каждого, кто дал такой обет и нарушает его, заставить выполнить обет или лишить всех достоинств, и в этом случае во мне и моих соотечественниках можешь найти верных сотрудников. Но ты знаешь, что нельзя принуждать к воздержанию тех, которые не дали никакого обета. Послушай апостола, который пишет к Тимофею: епископ должен быть непорочен, одной жены муж, хорошо управляющий домом своим (1 Тим. 3, 2-4); а чтобы кто нибудь не отнес последних его слов к церкви, прибавил: кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли заботиться о церкви Божией (ст. 5)? Далее он говорииъ: диакон также должен быть одной жены муж, хорошо управляющий детъми и домом своим (ст. 12)." В защиту законности брака для членов клира Ульрих приводит свидетельства и правила древней вселенской церкви, именно – указываем, на 5-е ап. правило, осуждающее епископов и пресвитеров, которые разводятся с своими женами под предлогом благочестия, на определение 1-го вселен, собора, когда Пафнутий отверг предложение епископов ввести безбрачие в духовенстве, находя в безбрачии повод к любодеянию, и его суждение все одобрили, на пророчество Иеремия 7, 4 на слова ап. Павла, Кор. 7, 34 на творения Августина и Иеронима. Затем спрашивает: "что может быть противнее истине, когда сама Истина, изрекающая о воздержании не одного, а всех вообще, говорить, кто может вместити, да вместит, а они (вводители безбрачия в клире), неизвестно чем побуждаемые, говорят: кто не может вместить, тому анафема? Что может быть безрассудние и достойнее проклятия от Бога, когда некоторые епископы и архиепископы так преданы похоти, что не стыдятся ни любодияний, ни кровосмешений, ни гнуснейших лобызаний, а о честных браках клириков отзываются как о гнусности? и они не просят, не увещевают клириков, как своих сослужителей, но приказывают им, как рабам, не естественно заставляя их воздерживаться. При этом они представляют нелепое и бесстыдное извинение, говоря: лучше и честнее иметь связь со многими, но тайно, чем с одною, но явно и для всех видомо. Они не говорили б так, еслибы внимали сказавшему: "горе вам, фарисеи" (Мф. 23, 5), и проч. После сего Ульрих называет вводителей безбрачия еретиками, о коих еще апостол предрекал (Тим. 4, 2). неверующими, фарисеями, слепыми вождями слепых, и в этой ереси видит причину безнравственного и презренного состояния клира. В заключение просит папу "истребить эту язву, заразившую церковь, и исторгнуть это фарисейское учение из овчарни Господней, чтобы возлюбленная невеста Господня не имела любодеев, и святой народ, царское священство, не был невозвратно отторжен от своего Жениха. Потому что никто без чистоты, которая обитает не только в девственном цвете, но и в супружеском союзе, не узрит Господа нашего, который с Богом Отцем и Святым Духом живет и царствует во веки веков. Аминь". Правдивое изложение дела не навлекло на Ульриха при жизни наказания, но теперь, чрез двести слишком лет, поражено анафемою.
Сербские дела. Около 1078 г. великий жупан сербский, Михаил. свергший с себя греч. подданство, получает от папы королевский титул и подчиняет свои владения рим. церкви; столицею Михаила был г. Диоклея, а епископская власть над его владениями принадлежала катол. епископу антиварскому. Только в восточн. Сербии, составлявшей особый удел князей из дома Волканова, был свой правосл. епископ. живший в г. Расе.
[1078-1] Помещено в сборнике Mansi Conciliorum tom. 19, рад. 503 etsequ. См. "о безбрачии клира западной церкви" статью в Рязанских Епарх Ведомостях 1866 года. В польском клире безбрачие введено уже вначале ХШ века, папой Иннокентием 3-м.
Лето от Р. Хр. 1080, Никифора Вотаниата 3.
Судьба славянск. Богослужения в Богемии. В Богемии еще держалось славянское богослужение в г. Велеграде и в монастыре св. Иоанна Предтечи на реке в Созаве (основанном около 1012 г.). Король Вратислав просил у папы подтверждения его и даже распространения на другие местности. Папа в нын. году отвечал: "ваше высочество просили, чтобы совершалась у вас служба на славянском языке. Мы убеждены, что не напрасно угодно было Богу, чтобы некоторые места св. писания были сокрыты и чтобы оно было не всем ясно или понятно, дабы чрез то не пришло в пренебрежете или худо понятое не ввело в заблуждение. Неизвинительно, что некоторые духовный особы безпрекословно исполняли требования народа и допустили беспорядки. Первоначальная церковь (в Богемии) много потворствовала тому; но впоследствии, когда христианство окрепло, это исправлено по строгом исследовании. Потому не смотря на ваше не благоразумное требование, повелеваем властию блаженного Петра и во славу Божию – противостать суетной дерзости всеми силами". Впрочем, желание папы исполнилось только чрез семнадцать лет, когда преемник Вратислава, Брячислав 2-й, по влиянию лат. духовенства, допустил лат. монахам выгнать славянских из сазавского монастыря и ввести там свои обычаи.
Вторичное отлучение Генриха. В начале сего года имп. Генрих напал на саксонцев, поддерживавших Рудольфа, и потерпел поражение, а Рудольф обвинил его пред папою в нераскаянности и достиг признания себя императором чрез присылку имп. короны; Генрих объявлен отлученным от церкви.
Лето от Р. Хр. 1081, Алексея Комнина 1.
Воцарение Алексея Комнина. На востоке первого апреля сего года военачальник Алексей Комнин, племянник бывшего имп. Исаака Комнина, в Адрианополе принял имп. титул, а Никифор постригся в одном из монастырей, как и его супруга. Но семилетний Константин сын ее от Михаила VII, был от Алексия объявлен соправителем и предназначался в супруга дочери его, Анне. Для него-то было написано Феофилактом болгарским "Наставление, как царствовать". Впрочем он умер не достигши 18-ти лет.
Перемена на патр. престоле. Косма патриарх, заметив нерасположение к себе матери нового императора, добровольно оставил престол 8-го мая, неожиданно сказавши своему келейнику: "бери псалтырь и иди за мною"; он возвратился в свой монастырь, а патриархом сделался покровительствуемый материю императора монах евнух Евстратий Гарида, простец.
Антипапа Климент 3-й.
Герман антиимператор.В начале сего года приверженные к Генриху епископы составили в Майнце собор, объявили Григория низложенным и провозгласили папою архиепископа равенского Гиберта, который принял имя Климента 3-го. Генрих победил Рудольфа, павшего в бою, и пошел с войском в Италию; а папа искал поддержки у норм. герцога Роберта Гвискарда, и в Германии провел избрание нового императора Германа, герцога люксенбургского (в конце сего года).
Война греков с норманнами. Роберт еще с прошлого года готовился к войне с греч. империею, и папа тогда в июле месяце писал греческим епископам Апулии и Калабрии, чтобы они увещали греческие войска помогать Роберту в возвращении имп. престола Миха-Парапинаку (ибо под этим предлогом Роберт начал войну). В августе сего года норманны нанесли поражение греч. флоту и овладели Диррахием в Епири, а также и островами Кефалониею и Корфу. Война длилась более трех лет и, несмотря на помощь со стороны венец. флота, греки не могли выбить норманов из Диррахия и Авлоны, как и с островов.
Лето от Р. Хр. 4. 1084, Алексея Комнина 4.
Заблуждение Иоанна Итала. В Константинополе славился в сии времена преподаватель философии Иоанн, родом итальянец, человек не дальнего образования, но диалектик. [1084-1] Он рассеевал между юношеством заблуждения, ставя мнения языческих мудрецов выше св. Писания, уча переселению душ, отвергая почитание икон и возбуждая сомнение о божественности Иисуса Христа. Один из его слушателей до того увлекся еллинскими бреднями, что взошел на скалу и с громким воплем – "прими меня, Посидон!" – бросился в море. Ересеначальник был поручен для вразумления патриарху, но простоватый Евстратий и сам увлекся красноречием его. Тогда все вознегодовали на патриарха, и император поручил синоду составить список заблуждениям Итала; было указано одинадцать пунктов его учения, несогласных с писанием и преданием. Еретик вынужден был торжественно в софийском храме проклясть свое учение, а недостойный патриарх лишился престола (в августе 1084 г.) и замещен Николаем Грамматиком, человеком добродетельным и образованным.
Удаление папы из Рима. Имп. Генрих, два раза неудачно подступавший к Риму в прошлых годах, в 1084 г. занял его и осадил папу в замке св. Ангела; но услышав, что Роберт идет ему на помощь, снял осаду и удалился в Ломбардию. Роберт в мае месяце вступил в Рим, грабежом наказал жителей за сочувствие императору и обезопасил папу. Но этот, сомневаясь в верности римлян, скоро удалился в г. Салерно, в норманские владения.
Привилегия венециан в греческой империи. Имп. Алексий, в благодарность венецианам за деятельную помощь против норманнов, в 1084 году подтверждает за ними владение далматским побережьем (которым до того управляли дожи в качестве императ. наместников), предоставляет многие преимущества по торговле, дает дожу и преемникам его титул протосеваста (первое место по царе) с соответствующим жалованьем, и патриарху венетскому (граденскому) титул ипертима (ύπερτίμος – как титуловали старших митрополитов в империи), а церкви св. Марка в Венеции – ежегодное жалованье из таможенных доходов от товаров, привозимых амальфийскими купцами. За церквами венециан в Константинополе подтверждена подсудность своему патриарху. (В прочем, преемник Алексея не подтверждал сих привелегий, и часто выходили неудовольствия из-за них, но подсудность лат. церквей патриарху граденскому осталась и на последующее время).
Нил еретик. Некий монах Нил, пришлец из Египта, старался распространять в Константинополе армянские заблуждения, преданный суду церковному не отказался от своих мнений и потому предан анафеме. Этот новый апостол был в особенной чести у женщин. См. Никольского Анафемствование (Спб. 1879).
Антиохийские власти мусульман. Алексей Комнин, занятый борьбою с норманнами, не мог оказывать надлежащего отпора туркам, и они в этом году овладели Антиохиею. Тогда патриаршил в ней Никифор.
[1084-1] О нем см. В соч, Успенского Образование второго Болгарского царства (Одесса, 1879), стр. 7 и дал.
Лето от Р. Хр. 1085, Алексия Комнина 5.
Смерть папы Григория 7-го.
Виктор 3-й и Климент 3-й.25-го мая сего года умер в Салерне папа Григорий. Когда пред смертию предстоящие упрашивали его простить врагов и отлученных, то он сказал: "исключая самозванного короля Генриха, антипапы Гиберта и начальствующих, которые поддерживают их советами и помощию, прощаю и разрешаю всех, кои верят, что я имею на то власть". Последними же его словами были: "я любил правду и ненавидел беззаконие, и потому умираю в изгнании". – На его место избран был Виктор 3-й. Но и Климент имел значение и власть не только в северной и средней Италии, а и в большей части Германии и в Польше. Неизвестно, по какому поводу завязал он сношения и с Россиею; только имеется к нему послание русского митрополита Иоанна 2-го (1080 – 1088) с опровержением лат. заблуждений преимущественно о Св. Духе и опресноках.
Конец войны с норманнами. В июле сего же года ум. Роберт Гвискард, и норманны тотчас очистили оставшиеся в их руках Диррахиум и остров Кафалонию, этим окончилась война их с греками.
Собор в К-ле по поводу разногласия о св. иконах. К сему же году относится великий собор в Константинополе по следующему поводу. Имп Алексей, во время войны с норманнами, нуждаясь в деньгах и не имея чем покрывать издержки на содержание войска, забирал в храмах золотые и серебрянные оклады с икон для переливки их в монету, между прочим – и серебрянные литые изображения двенадцати владычных праздников из церкви в Халкопратии. Местный синод согласился на это, потому что каноны церкви дозволяют употреблять имущество церкви на выкуп пленных, и потому что богатства церквей азийских, по причине военных неудач, достались же варварам. Но Лев, митрополит халкидонский, и на словах и письменно поносил императора в иконоборстве, говоря с неподобающим преувеличением, будто расплавливающие иконы суть иконоборцы, а вещество и по изглаждении черт изображения все-таки остается изображением (иконою) Христа или святых Его. Патриарший синод готовился низложить его, но император, лично затронутый письмом его к Николаю, митрополиту адрианопольскому, повелел для рассмотрения дела быть собору из представителей сената, из архиереев и настоятелей монастырских. Именно, представителей сената было 46, архиереев 24, кроме патриархов Николая конст. и Симеона иерусалимского, также присутствовавших, и 12-ть диаконов – чиновников патр. синода, игуменов монастырей 15, и кроме того множество частных лиц допущено было на собор. Император лично вел беседу на соборе и после прочтения определений седьмого вселенского собора о почитании св. икон относительном, (χατά ςχεςινβ), а не собственном, т.е. не к веществу относящемся, Лев признал погрешность в своих речах и письмах и получил прощение от императора и собора.
Два сочинения Евстратия митр. об иконах. Так как и кроме Льва многие недоумевали о случившемся, то Евстратий, митрополит никейский, написал два сочинения о чести, подобающей св. иконам: 1) Разговор о святых иконах, как следует покланяться им и чтить их – служебно, или относя честь к первообразу (ςχετιχώς)? 2) Силлогистическое показание об образе почитания св. икон и поклонения им.
Лето от Р. Хр. 1087, Алексея Момнина 7.
Перенесение мощей св. Николая чуд. Сего лета совершилось перенесение мощей св. Николая чудотворца, одного из отцов первого всел. собора, из Мир-Ликийских в апулийский город Бар. Смотри Четьи-Минеи 9-го мая. Тр. Киев. Ак. 1870, т. 2, стр. 396.
Смерть Германа антиимператора. Герман анти-император, избранный саксонцами, прогнан ими же и просил у Генриха прощения. Император простил; но скоро Герман опять затеял войну и, во время приступа к некоему замку близ Трира, убит камнем, брошенным женщиною сверху.
Смерть папы Виктора 3-го. В сентябре сего года ум. папа Виктор 3-й в Беневенте, где соборне повторил отлучение Генриха от церкви. Шесть месяцев не было ему преемника.
Лето от Р. Хр. 1088, Алексея Комнина 8.
Беренгарий диакон, лжеучитель. В начале сего года ум. Беренгарий, диакон Турской (во Франции) церкви, который своим лжеучением о Евхаристии (будто Евхаристия есть только символ Тела и Крови Христовых) и крещении детей (будто оно не необходимо) больше тридцати лет (с 1050 г.) волновал умы западных христиан и не раз на соборах отрекаясь от своих мыслей, все-таки поддерживал и возобновлял их тайно и явно. Папа Григорий 7-й покровительствовал ему.
Папа Урбан 2-й. В марте сего года, после шестимесячного промежутка, партия епископов, стоявшая за независимость папского престола от императорской власти, избрала ученика Гильдебрандова, Урбана 2-го, родом француза. Угрожаемый императором и антипапою, он опирался на норманнов.
Орды варваров в областях империи. Печенеги и куманы, тайно поддерживаемые богомилами, властвуют в придун. Болгарии и в этом году наносят императору поражение близ Доростола; вскоре заняли даже Филиппополь.
Лето от Р. Хр. 1089, Алексея Комнина 9.
Сношения папы с императором и патр. конст. Урбан 2-й еще в прошлом году посылал Николая аббата и Рожера диакона в Константинополь просить императора, чтобы он защитил в своих владениях латинян от принуждения принять греческую обрядность. Император учтиво иринял послов и с ними же отпустил своих с предложением составить собор для примирения церквей, на что давалось сроку полтора года. В чаянии хорошего исхода начатых переговоров, и патриарх Николай Грамматик в сент. 1089 г. писал папе в том же смысле и вместе просил возвратить кафедры митрополиту калабрийскому (в г. Регие) Василию и архиеп. россанскому Роману, изгнанным латинянами. Они-то и доставили письмо патриарха папе в г. Мельфи, куда тот прибыл из Беневента для составления собора и устройства церк. дел в норм. владениях, где еще сильны были греческий элемент и греческая обрядность. Так как от всех греч. духовных, желавших сохранить свои места, требовалось признание власти папской и непогрешимости римской церкви, то архиеп. россанский, подчинившись папе, получил кафедру, а митрополит калабрийский, несогласившийся на то, отправился назад, с о. Корфу известил обо всем патриарха и просил себе еписк. кафедры, тогда праздной, на острове Левкаде.
Пр. Христодул основывает монастырь на ос. Патмосе. Сего лета преп. Христодул, с дозволением и помощию императора, основывает монастырь на острове Патмосе. Пр. Христодул, уроженец Никеи, был сначала монахом в обители на горе Латре близ Милета, потом игуменом обители на о. Косе. Но, находя неудобным для монахов жизнь на богатом острове и в богатой обители (которая владела сверх того имениями на берегу Карии, на островах Леросе и Липсе), обратил внимание на пустынный (даже в нач. 10 в., по причине сарацынских набегов) Патмос и просил императора отдать его обители остров в замен имений на о. Косе и на Карийском берегу. Мастеровые со своими женами и детьми поселились на сев. оконечности острова, а обитель сооружена на горе близ пещеры, в которой, по преданию, св. ап. Иоанн Богослов написал "Апокалипсис".
Исаия рост. В 1090 г. сконч. св. Исаия, еп. ростовский, утвердивший страну Ростовскую в вере. Первые два епископа были изгнаны язычниками, а третий, св. Леонтий, убит ими. При помощи рост. князя Исаия крестил всю страну. В селе Угодичи, в пяти вер. от Ростова, до ныни сохраняется икона Богоявления, которой Исаия благословил его жителей.
. Лето от Р. Хр. 1091, Алексея Комнина 11
Опасное положение греческой империи. Печенеги, уже несколько лет тому назад утвердясь в странах придунайских? опустошали греч. земли и простирали набеги до самого почти Константинополя; с востока же союзник их Чаха, турецкий владелец Смирны и Фокеи, производил морские разбои, захватил г. Клазомены, о. Лесбос и грозил столице. Посему-то император умолял папу подвигнуть западных христиан дать помощь против турок и печенегов; но помощь пришла с другой стороны. Наемные толпы половцев (из южной России) и отряд русских из Галиции, в соединении с греками, поразили (29 апр. сего года) печенегов на голову где-то близ Адрианополя и освободили от них империю. Многие печенеги подчинились императору и переселены в Могленскую область, с обязательством нести военную службу. В 1092 г. нанесено поражение флоту Чахи и захвачены правители Кипра и Крита, замышлявшие отделиться от империи.
Папа возбуждает сына против отца. 1092 года папа Урбан, чувствуя свое беcсилие против имп. Генриха и антипапы Климента, не посовестился возбудить старшего императорского сына против отца. Конрад принял титул короля и стал владычествовать в Ломбардии и Тоскане, где и умер лет через восемь.
Лето от Р. Хр. 1096, Алексея Комнина 16.
Клермонский собор и решение о крестовом походе во св. землю. Папа Урбан, ища поддержки и вне Италии, в прошлом году прибыл во Францию, где теперь держал собор в Клермоне. Наиболее замечательным делом сего собора было решение крестового поход а в св. землю. Главным возбудителем к такому предприятию был француз Петр, амьенский монах-пустынник. Во время своего пребывания в Палестине он насмотрелся на бедствия тамошних христиан и христианских богомольцев, и принял к сердцу сказанные ему иерусалимским патриархом Симеоном слова: "Бог не внемлет молитвам нас грешных; ваш благочестивый и храбрый народ не придет ли на помощь нам, или по кр. мере не умилостивит ли за нас Господа?" С воззванием патриарха о помощи Петр воротился в Италию и получил от папы благословение на проповедь о походе против сарацын. Проповедь в Италии не так была успешна, пот. что тут происходили страшные внутренние нестроения между разными владельцами и самый автортет папский не высоко ценился. Не то было во Франции и части Германии. Петр, странствовавший на осле, в скудной одежде, воспламеняемый ревностью, своими проповедями производил чрезвычайное возбуждение в народе. Простой народ, безчеловечно теснимый своими владельцами, рад был и без того избавиться от своих владык, а владельцы увлекались предстоящей славой подвигов, почестей и богатств; религиозное одушевление довершило остальное. Все, изъявившие желание участвовать в походе, нашивали на плечо крест, от чего и назывались крестоносцами. Таким людям давалось, именем папы, полное отпущение грехов (индульгенция) и разрешение от постов на время войны, а также освобождение от следующих им гражданских за преступления наказаний; от того преступники охотно шли в полки крестоносцев.
Первые крестоносцы. Папа первый получил пользу от крестоносцев; пот. что отправлявшийся через Италию помогли ему выгнать антипапу из Рима и смирить римских вельмож, дотоле державших сторону императора. Первые толпы крестоносцев из прирейнских земель шли под предводительством самого Петра, через Венгрию и Болгарию, и вели себя так необузданно, что жители всюду поступали с ними как с врагами, в Константинополь не пустили, а император поспешил переправить их в Азию, где они также опустошали все на пути, доколе в турецких владениях не погибли от голода и меча врагов; небольшая только часть их, вместе с Петром, избежала в конце сего года в земли греческие.
Греки южноиталийские. В италийских норм. владениях, по смерти епископа скилакского (нын. Сквилаче). Феодора грека, возник вопрос: из какого народа поставлять епископов? Рожер, граф Сицилии и Калабрии, по совету папского викария и других латинских прелатов, повелел избрать на праздную кафедру латинянина, на том основании, что в стране есть норманны и латиняне. С этого времени на еп. кафедры в Сицилии и южн. Италии чрезвычайно редко избирались люди греческого происхождения.
Преп. Евстратий. В этом же году половцы опустошили окрестности Киева и разграбили Печер. монастырь. Взятый в плен с другими Евстратий монах продан в Корсун жиду, который мучил его и, наконец, к празднику своей пасхи распял на кресте, а потом бросил в море. Тут нашли тело его христиане и привезли в Киев. См. Патерик 28 марта cм. статью Малышевского "Евреи в южной Руси X-XII в." в сент. книжке Трудов Киев. Ак 1878 года.
Лето от Р. Хр. 1097, Алексея Комнина 17.
Возвращение Никеи под власть греков. Папа еще в прошлом году известил императора о предстоящем походе крестоносцев и просил им содействия; потому и второе крестоносное ополчение, состоявшее из стройного войска под предводительством феодалов (герцогов и графов), принято в начале сего года греками безпрепятственно, хотя Алексей и счел нужным вынудить у них клятву не быть враждебными империи. 14- го мая сего года крестоносцы осадили Никею (бывшую столицу одного из двух султанов, между коими делилось тогда сельджукское государство), и после семинедельной осады, при помощи греческого флота, запершего город с озера, Никея взята и передана императору за деньги.
Дальнейшие успехи крестоносцев. На дальнейшем пути крестоносцы взяли Тарс и много других городов, а граф Балдуин, отделившись от них, пошел за Ефрат, на Едессу, и тамошние христиане греки признали его своим государем. В октябре сего года главное ополчение крестоносцев осадило Антиохию, которой жители были, в большинстве, христиане.
Лето от Р. Хр. 1098, Алексея Комнина 18.
Антиохийское княжество. В июне сего года крестоносцы овладели Антиохиею и найденного там греческого патриарха Иоанна 4-го призвали в его достоинстве. По общему согласию Антиохия отдана Богемонду, графу тарентскому, с титулом княжеским (рrinceps).
Собор в Баре. В октябре сего года папа вызвал на собор в Бар греческое духовенство южной Италии и убеждал его принять в символ Веры латинскую прибавку "и от Сына". Когда греки выставили ему подлинное учение св. Писания о сем предмете и стали возражать, то он поручил Анзельму, епископу кантуарийскому, защитить лат. мнение (а епископ славился, как диалектик). Из сохранившихся сведений видно, что Анзельм старался доказать, будто исхождение "Св. Духа от Отца и Сына не дает повода мыслить о двух началах бытия Духа, пот. что он исходит от Отца и Сына tanquam ab uno prиncipio (т. е. как от одного начала) – мысль, если не еретическая (Савеллианская), то во всяком случае непонятная. Деяния собора завершились произнесением анафемы на отвергающих исхождение Духа и от Сына. См. "Судьба православной греко италийской церкви" – в Русской Беседе 1859.
Лето от Р. Хр. 1099, Алексея Комнина 19.
Иерусалим во власти христиан. После пятинедельной осады крестоносцы взяли Иерусалим 15-го июля и истребили всех мусульман (до 40000); Готфрид, герцог бульонский, взошел первым на стены города. Местные христиане не знали, как и выразить сочувствие к освободителям, но патриарх Симеон, еще до осады отправившийся на о. Кипр за милостыней для уплаты дани мусульманам, не узнал о происшедшем, пот. что умер там.
Королевство иерусалимское. Сеньоры, участвовавшие во взятии Иерусалима, через восемь дней избрали в короли иерусалимские Готфрида, а к концу года архиепископ пизский Даимберт, сопутствовавший крестоносцам, принял титул патриарха иерусалимского. Не смотря на незначительность владений нового королевства, на непрестанные опасения от врагов и скудость защитников (так как большинство воротилось в Европу), скоро начались в нем смуты. Патриарх, подражая папам, требовал от короля подчиненности себе и уступки самого Иерусалима.
Приобретение греков. Успехи зап. христиан в борьбе с магометанами помогли и грекам возвратить от них, кроме Никеи, приморские области М. Азии и острова.
. Лето от Р. Хр. 1100, Алексея Комнина 20
Патриархи греч. иерус. и антиохийские. Патр. ант. Иоанн [1100-1] встретивши разные неудобства и затруднения от лат. духовенства, удалился в К-ль, а латиняне избрали своего патриарха. С этого времени патриархи ант. и иерусалимский (вместо Симеона – Евфимий, избранный в К-ле) начали жить в К-ле в данных им от императора монастырях и отсюда заведывали своими округами через наместников.
Никон Черногорец. Современником патр. Иоанна был монах обители пресв. Богородицы на Черной Горе (близ Антиохии) Никон Черногорец, уроженец константинопольский. Он имел должность "учителя", т.е. проповедника, отказавшись от сана пресвитерского, в который хотел его посвятить и послать в Багдад патриарх ант., а также и от архимандрии с надзором за городскими и окрестными монастырями. Из его творений известны: 1) Тактикон, правила монашеского и церк. благочиния, в 40 словах, и 2) Пандекты – собрания и письма о церк. канонах, постах, праздновании Пасхи и под. – в 63 словах. Это второе творение совершено Никоном еще в молодые годы, в царствование Константина Дуки, при патр. Феодосие. Приводим из слов Никона известие о лат. духовенстве в Иерусалиме и Антиохии. "Пришел брат (монах) из Иерусалима, кандиловжигатель храма Воскресения, и поведал мне, что святые и честные места, храм Воскресения и Лобное место, отданы франкам для служения, которые и не дозволяют там православным священнодействовать, но как народ гордостный и бесстыдный устроили службу по своему: принести от своей страны камень (т.е. вместо греч. антиминса) на трапезу и свои мощи, какие – не знаю, и не признают бывшего от нашего (греч.) патриарха освящения трапезы... Да и в наших местах антиохийских сначала латиняне служили в православной каф. церкви св. Петра апостола по своему, с дозволения православных, а потом и совершенно присвоили ее. Тоже произошло и в Тарсе, и в других местах, где соборные церкви захвачены были". – Для предостережения православных Никон, в письме к пресвитеру монастыря св. Симеона, подробно исчислил заблуждения и уклонения латинян: указал на обличит. послания патриархов Фотия и Михаила Керулария. Присоединил и то, что они возбраняют брак священникам, что у них два брата могут жениться на двух сестрах, епископы носят кольца, ходят на войну и сражаются, что крещение совершают в одно погружение, и др. Имеется издание сочинений Никона на славянском языке Почаевское 1793 года.
Смерть Климента антипапы. В Италии папе Пасхалису, преемнику Урбанаи 2-го († 29 июля 1099), удалось совершенно вытеснить из рим. области антипапу Климента; последний и умер в октябре сего года. Но император все-таки не признал Пасхалиса, и объявил папою некоего епископа Теодериха, а после скорой смерти его – Альберта в нач. 1101 г., и после сего – Сильвестра 4, ум. 1105 г. Пасхалис, со смертию короля Конрада в 1102 году, потерявший опору себе в имп. семействе,
Смерть Генриха 4-го. льстивыми письмами к младшему сыну императора Генриху и просьбами "оказать помощь церкви Божией"? довел этого юношу до бунта против отца. Огорченный Генрих 4-й наконец добровольно отказался от короны (в 1105 г.) и умер в 1106 году. Недостойный сын преемствовал отцу.
[1100-1] Этот Иоанн известен как писатель. Слово его "о монашеской жизни" помещено в Соtеlеrii Моnumentа ессlesiae Graecae. Выдержки из него есть в ст. "Материалы для истории Византийского государства" (апрельская кн. Журн. Мин. Нар. Пр. 1879.
Лето от Р. Хр. 1108, Алексея Комнина 28.
Смерть Феофилата Болгарского. К сему году относят смерть Феофилата болгарского, известного по своим объяснениям на Евангелия, Деяния ап., Павловы послания и четырех малых пророков. Объяснения на Евангелистов писаны по просьбе царицы Марии, по низложении Вотаниата жившей в монастыре до своей смерти. Есть еще много писем его к разным лицам.
Павликиане и богомилы в империи.
Евфимий Зигабен.К сим временам, т.е. начальным годам двенадцатого столетия, относится составление замечательного сочинения: догматическое всеоружие православной веры, по распоряжению императора. Еще во время войн с норманнами ему пришлось убедиться, что разноверие в империи сопряжено бывает с опасным противлением общим нуждам государства, и потому он много прилагал забот о привлечении павликиан филиппопольских к церкви православной. Около 1110 года в самой столице и окрестностях появились распространители болгарского павликианства, коих народ звал богомилами или богомолами (пот. что часто и много молились напоказ), а они себя называли христианами и людьми христовыми. Главою ереси в Константинополе состоял некий Василий, ходивший в монашеской одежде; его сопровождали "двенадцать апостолов" и несколько женщин. Император велел схватить их и, после допроса, оставшихся нераскаянными казнить сожжением на костре. Но так как в обществе оставалось много разномыслия о предметах веры, и как павликиане, так и богомилы сильны были в бол. и сербских странах, да и в самой столице, то император, желая дать руководство против сеятелей нечестия, поручил лучшим того времени богословам собрать мысли св. отцов и учителей о главнейших предметах Веры и против главнейших заблуждений, а приведение собраннаго материала в порядок ученому монаху Евфимию Зигабену. Оконченный Евфимием труд сам император назвал "Догматическое всеоружие православной веры, или оружейная палата догматов". По мнению составителей, эта оружейная палата должна была доставлять на будущее время оружие для духовной борьбы с разными обнаружившимися заблуждениями, и Евфимий увевряет в предисловии, что этим разнообразием стрел и оружия можно будет наверно отразить всякое нападение на религию. Впрочем, такие надежды не всегда оправдываются содержанием книги, ибо для борьбы с новыми ересями употребляется большею частию устаревшее оружие веков прежних, свидетельства отцов не всегда удачно приводятся или приводятся скудно; риторическая болтовня заменяет живую мысль и разумное исследование. Все сочинение состоит из 24 глав; первая говорит о многобожии, вторая о безбожии (епикурействе), двадцать третья о богомилах, двадцать четвертая о мусульманстве. Статья о богомилах [1108-1] составляет замечательнейший отдел в книге. – Евфимий Зигабен известен еще и объяснениями на некоторые книги св. Писания, доселе не утратившими цены.
Пр. Антоний Рим. В 1108 г. прибыл в Новгород из окрестностей Рима преп. Антоний Римлянин, о котором см. житие 3-го августа. Он основал древнейший из ныне существующих новгородских монастырей, на берегу р. Волхова. Сконч. 1147 года.
Мощи Варвары вел. Вел. князь Киевский Святополк-Михаил построил в Киеве доныне существующую церковь Михаила Архангела и положиль в ней мощи св. великомученицы Варвары († около 300 г.), полученныя из Греции.
[1108-1] См. содержание в ст. "Жизнь и учение богомилов" – Прав. об. 1875 за июль в август.
Лето от Р. Хр. 1111, Алексея Комнина 31.
Смерть патр. Николая.
Узаконения по делам церковным.В ноябре сего года ум. в глубокой старости патриарх Николай Грамматик, муж образованный и благочестивый; он много содействовал императору в восстановлении сиротских домов (βρφανοτρόφεια), закрывшихся было по небрежности и разным нестроениям. В его патриаршество изданы следующие узаконения по церковным делам (смотри 43-ю главу славян. Кормчей:) 1) узаконением на имя патриарха повелевается рабам, отыскивающим свободу и для сего прибегающим в церковь св. Софии, если представят достоверных свидетелей своего происхождения от свободных, давать свободу без дальнейшей проволочки. 2) Браки рабов совершать в храме по церковному чиноположению, точно так же, как и свободных; "потому что хотя рабы и имеют брачное общение, но оно не посредствуется священнословием, так как владельцы их боятся, чтобы они не получили чрез то свободы". 3) Узаконение 1084 года в отмену древнего закона, позволявшего обручать семилетних, повелевает: а) обручение совершать пред самым браком, и не прежде как когда жениху минет 14, а невесте 12 лет; б) обручения, совершенного в сии лета, не почитать одним гражданским обязательством, а принимать в одной силе с браком. Последнее подтверждено и в 1092-м году.
Иоанн 9-й патр. Преемствовал ему, из диаконов, чиновников патр. синода, Иоанн 9-й, прозванием Агапит.
Смерть пр. Христодула. В этом же году скончался преп. Христодул патмосский, на о. Евбее, куда с учениками своими укрылся от морских разбойников сарацын; останки его перенесены на остров Патмос и доныне нетленно почивают в основанной им обители. Память его 16 марта.
Лето от Р. Хр. 1112, Алексея Комнина 32.
Сношение Комнина с Римом. Алексей, узнав, что имп. Генрих, после победоносного вступления в Рим, держал папу в плену, отправил послов к недовольным римлянам и предложил себя или сына своего в императоры римские. Римляне соглашались; но папа, между тем, уступивши (хотя не искренно) Генриху 5-му право инвеституры, то есть – утверждения епископов и аббатов, не захотел продолжать этого дела, а только принял к сердцу предложение восстановить церковное единство, почему и отправил в 1113 тоду медиол. архиепископа Петра Хризолана (грек родом) в Константинополь договариваться о церковном союзе.
Петр Хризолан, с Евстратием никейским. Хризолан подал императору свое сочинение на греч. языке об исхождении Св. Духа и, кроме того, входил в прение о том с Евстратием, митрополитом никейским, в присутствии императора, патриарха и других лиц. Евстратий, еще до того написавший два слова об исхождении Св. Духа, теперь предал письмени и свою беседу с Хризоланом, "так как последний представил и нечто новое" в защиту латинского учения, чего Евстратий прежде не встречал. Разговор начался вопросом Хризолана: "Почему вы, говоря, что Дух исходить от Отца, не говорите, что он исходить и от Сына"? Евстратий: "пот. что это не предано священными писаниями и заповедано нам ничего не говорит о Боге сверх принятаго от Писания, как гласит боговдохновенный Павел: аще мы... Гал. 1, 8, и великий, Богом умудренный, Дионисий: "нельзя дерзать говорить или представлять что о пресущественном и сокровенном Божестве, кроме открытаго нам Богом в Писании". И поелику так сильно воспрещено нам дерзать на что либо подобное, то мы и о Духе Св. не властны говорить более того, что открыто божественным словом, притом же и самая Истина Христос не прибавил сего, когда сказал, что Дух от Отца исходит". Хризолан: "не все открыл ученикам Христос, но кое что оставил; иначе не надлежало бы сходить Духу после вознесения Его. И Сам Он свидетельствует: еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину (Иоан. 16, 12-13). И слово об исхождении Духа от Него не открыто Ими, а передано после, как и многое другое". Евстратий: "еслибы так было, то ученики и самовидцы Слова, говорившие о многом ином в своих посланиях, предавшие многие догматы и нравственныя правила, сказали бы и об этом исхождении, о котором говорите, что оно где-то открыто, а мы в посланиях нигде сего не находим. Да и на всех соборах, поместных и вселенских, нигде никто не найдет, чтоб говорено было об этом". Хризолан: "но покажи, где в Писании сказано, что Дух не исходит от Сына". Евстратий: "я не нуждаюсь в этом, а в том, где сказано, что Он исходит от Отца; неразумно, не допуская прежде высказанного положения, требовать указания на противоположное..." и проч.
Иоанн Фурн и его "возражение" Петру Хризолану. В опровержение помянутого выше сочинения Хризоланова и монах Иоанн Фурн, игумен Ганской обители, написал небольшое сочинение, замечательное по силе мысли. Заглавие таково: "Монаха господина Иоанна Фурна и перваго духовника горы Гана возражение άντίρρηςις на речи архиепископа медиоланского Петра об исхождении всесвятого Духа, сказанное в присутствии царя господина Алексия Комнина, всего собора и синклита". Начинается оно так: "Архиепископ! Написавши по своему желанию и выяснивши, как тебе кажется, двоякое и равное исхождение Св. Духа от Отца и Сына, следует тебе с благим расположением послушать и наших речей и ответов из Писания и отцов на предложенный тобою мнения, а не затыкать от говоримого духовные уши, из предубеждения к защищаемому тобою учению. Ибо таким образом, при водительстве благого Духа, ты легко познаешь истину, особенно, если есть в тебе некая духовная осторожность, желающая лучшего, а не дьявольское дерзновение к препирательству. Ты говоришь, что слава Сына должна быть равною и подобною славе Отца, и она может быть равною только тогда, когда Дух равно исходит от Обоих, иначе ж слава будет большею и меньшею, но не равною. Но если допустить это и считать равенством славы исхождение Духа от Отца и Сына, то одному только Духу приходится лишиться того равенства славы, которое принадлежат оным двум лицам, и чрез то Он умален в славе и чести, так как никакое другое лице не исходить от Духа, а между тем в этом-то и состоит блаженство божества, по твоему. Значит: чтоб не лишиться равенства славы, Ему необходимо или самому исходить от себя, или же от себя изводить иное единосущное лице. Ибо, если исходя от Отца, Ему необходимо исходить и от Сына, то необходимой исхождение и извождение и от Духа, чтоб было во всем равенство. А если для Духа нет умаления славы из-за того, что ничто не рождается и не исходит от Него, то и для Сына не прибавляется славы, если сказать, что Дух Святый исходит от Него, впрочем равного по славе, как далее будет показано. Ибо если лишение чего нибудь в них не умаляет славы, то и обладание тем не прибавляет ничего к славе"...
Другие его сочинения. Известны еще след. сочинения Фурна: 1) письмо к некоему о видоизменениях церковных обычаев относительно приобщения; 2) Слово о взятии на небо всечестного тела Богородицы, и 3) Письмо к Григорию, монаху с острова Антигоны, о том, для чего во святую и веливую четыредесятницу, кроме определенных суббот, не бывает поминовение усопших и не совершаются памяти святых, и о прежде освященной литургии.
О видоизменениях в церк. обычаях. Письмо о видоизменениях в обычаях церковных касательно приобщения заслуживает внимания любителей церковности, и тут представляется оно целиком.
"Святейший отец, так как твое благочестие просило меня письменно изложить для тебя говоренное мною в твоем присутствии императрице об измененных обычаях в приобщении и как они постепенно видоизменялись, то вот, уступая твоим просьбам, исполняю это вкратце, ничего от себя не говоря и не прилагая, а только сличая священные каноны и ими поясняя дело. И говорю, что первые верующие ко многим вещам относились безразлично и не наблюдали определенности, соблюдая твердость и неуклонность в одном только – веровать во святую, животворящую, единосущную и совечную Себе Троицу, во единого от Нея Господа нашего Иисуса Христа, который в последние дни для нас и для нашего спасения устроил неизреченное и все превосходящее домостроительство, хотя некоторые еретики и в этом разногласили и уклонялись в различный мнения. А об ином, что совершается в церкви, настолько мудрствовали, на сколько требовал разум, о точности заботясь только в необходимом. Поэтому и замечаем, что в церкви Божией, всегда избирающей лучшее, священнодействие и приобщение божественного Хлеба принимало все лучший вид даже до сего времени: потому что предшественники наши ни совершали его в определенный времена, ни, как видится, приобщались Его до принятия пищи, а большею частию после. По причине такого обыкновения лаодикийский во Фригии собор заботясь, чтобы под предлогом его не нарушалась честь пятого дня, в который совершена Вечеря Господня, если прежде будут есть и насыщаться, а потом приобщаться, предписал в 50-й главе до слова так: не подобает в четверток последней седмицы четыредесятницы разрешать пост и умалять честь всей четыредесятницы, но следует поститься во всю четыредесятницу, питаясь сухоядением. Ибо, поелику Христос к вечеру предал ученикам божественное таинство и соделал их причастниками собственной святой Плоти и Крови, то есть по предварительном принятии пищи, то и они подобно делали сие на всякий день, в который приносилась жертва Христова, и, принявши пищу, так приобщались Евхаристии. И такой порядок наблюдали не только в другие дни, но и в самый великий четверток и недумали, что погрешат, сохраняя древний обычай, отмененный теперь святым собором, говорящим: Пусть остается этот обычай на всякое иное время года, и телесная пища пусть предваряет принятие непорочного Тела; но сего отнюдь не должно быть в великий четверток, когда идет четыредесятница и предписан пост, потому что этим нарушается честь всего поста четыредесятницы. Следовательно: когда канон явно воспрещает делать так в тот день, очевидным становится, что дотоле люди разрешали пост вкушением пищи пред приобщением. И это таким образом определил оный собор в своих постановлениях, кои изложил для благоустройства церковного. А святой поместный собор карфагенский по некоторым иным основаниям, полезным для церковных нужд в тех местах, или по причине великого расстояния между Фригиею н Карфагеном незная, что определено было им, так как и деяний первого никейского собора повидимому даже до того времени не получил, так как испрашивал их от константинопольской, антиохийской и александрийской церкви, иное постановил о сказанном дне. Ибо говорит в сорок первой главе. [1112-1] священная жертва должна быть совершаема только людьми неядшими, исключая одного дня в году, в которым совершается Вечеря Господня. Этим воспрещает употребление пищи до приобщения во все остальное время года, а ради обычая позволяет сие в один только день, вкушать и пред освящением, подобно то есть, как и Господь поступил с учениками своими. Ибо, если после принятия пищи не приобщались, для чего говорит (собор), что священная жертва должна быть совершаема только людьми постившимися, – различение явно заставляет так понимать. Прибавляет и иное, бывшее в употреблении в то время: если в вечернее время совершается поминовение каких либо умерших, епископов или иных, пусть совершается одними только молитвами, если совершающие поминовение уже вкусили пищи. Ибо, как видится, когда кто нибудь умирал в вечернее время, совершалась литургия, хотя бы все приняли пищу. Но и этот обычай воспрещает собор, и говорит, что может совершаться за умершего приношение (жертвы) и в вечернее время, но если те, кои должны совершать, постились; а если вкусили пищи, то бывать только молитвословию. Итак совершенно воспрещает принимать пищу в течение целого года, как сказано; в один только день дозволяет этот обычай, потому что и в начале на Тайной Вечери это сделано.
"Но, по прошествии многих лет, отцы святого вселенского шестого собора со всякою благорассмотрительностию отменили и это постановление, так определивши в 29-й главе: правило отцов карфагенских повелевает, чтобы священнодействие алтаря совершаемо было неиначе, как людьми неядшими, кроме одного в году дня, в который Вечеря Господня совершается. Тогдашние святые отцы может быть по некоторым местным причинами, полезным для церкви, сделали такое распоряжение. А поелику ничто не побуждает нас оставить благоговейную строгость, определяем следуя апостольском и отеческим преданиям, что не следует в четыредесятницу в четверток последней седмицы разрешать пощение и тем безчествовать всю четыредесятницу. Итак сие правило соответствует сказанному на соборе в Лаодикии фригийской. Впрочем, так постановляя, они не презрели карфагенский, а восхвалили его за благораспоряжение. Так мало по малу устроился чин домостроительного таинства. И тогда как не только предстоящие жертвеннику, как ныне, но и все, приемля небесный хлеб, лобызая устами и к очам прилагая, так его вкушали: церковь, и сие устрояя к благоприличнейшему виду, теперь всем, кроме архиерея и иных в клире, преподает животворящую пищу лжицею, а не в руку; и обряд приведен в такой вид, конечно, не без благословной причины. А что древние обыкновенно в руки принимали благословенный хлеб, этот же собор подтверждает в 101-й главе, говоря: человека, созданного по образу Божию, божественный апостол велегласно называет телом Христовым и храмом. Итак, поставленный выше всякой чувственной твари, спасительными страданиями сподобившийся небесного достоинства, ядущии и пиющии Христа, он непрестанно преобразуется к вечной жизни, освящая и душу и тело причащением Божественной благодати. Посему кто хочет во время литургии приобщиться пречистого Тела и чрез приобщение быть одно с Ним, пусть слагает руки крестообразно, так пусть приступает и приемлет общение благодати. Ибо мы отнюдь неодобряем устрояющих для принятия божественного дара, вместо руки, некие вместилища из золота или иного вещества, и посредством них сподобляющихся пречистого общения, как предпочитающих Божию образу вещество бездушное и подвластное рукам (человеческим). А если усмотрен будет кто либо преподающий пресвятое приобщение приносящим такия вместилища, да будет и сам отлучен, и приносящий оные.
"Так постепенно устроялся чин церковный! Да и самый необходимый и основной догмат веры, о домостроительстве Христовом [1112-2], скольким подвергали пререканиям, пока наконец, постепенно выясняясь на соборах, получил твердую определенность! Кроме того видим [1112-3], что и благословенный хлеб освящался от апостолов только оными словами: "сие есть тело Господа нашего Иисуса Христа, которое преломляется для вас во оставление грехов", – как приняли они от самаго Учителя, без нынешнего священносовершительного последования призываний, которыя частию из пророческих, частию из апостольских и евангельских выражений, и священных молитв, произносятся пред освящением и после; и одно церковь показывает явно исполнившимся, а другое, будущее, символически представляя. Подобно и крещение тогда совершалось посредством одной воды, при невидимом схождении Духа, а теперь [1112-4] сопровождается помазанием от елея и миропомазанием. Подобным же образом и посвящение епископское получило лучший вид со временем. Ибо прежде каждый управляющий церковию архиерей на самом исходе из жизни оставлял церкви преемника, кого хотел; а когда мало по малу это дело стало предметом искательства, человеческого пристрастия или родственного предпочтения, то оно стало общим делом церкви и жребий епископства выпадал преимущественно назореям (монашествующим); и так продолжалось много времени. А когда отсюда опять возникли разделения в церкви и одно тело раздиралось смутами, так как избирали одни того, другие иного, то и это, как повод к раздорам, прекратилось, а избрание предоставлено собору епископов с сохранением преимущества митрополита – утвердить избрание.
"Вот мы собрали из божественных и священных канонов, снесенных между собою, чтобы показать постепенное устройство благочиния в церкви, при пособии Божественной благодати; а если кто из них, а равно и мы при случае, или из других писаний лучшее что позаимствует для утверждения истины, то пусть оно имеет вес и силу, и во всем да предпочитается истина". Помещено в Allatii De ecclesiae orient et occidentalis perpetua consensone (1648).
[1112-1] По имеющимся теперь спискам – в 50 главе.
[1112-2] Т.е. о. вочеловечении Христовом.
[1112-3] Откуда сие усмотрел Фурн, не показал; мысль его об этом неосновательна и неверна См. Филарета Догм. Богословие, кн. 2, стр. 272 – 273. Изд. 1864 года)
[1112-4] Не теперь только, а и в апостольския времена; см. выше стр. 14.
Лето от Р. Хр. 1114, Алексея Комнина 34.
Даниил игумен рус. в Палестине. Около сего времени русский игумен Даниил обошел св. места Палестины и описал их; говорит, что встречал еще много богомольцев там из Киева, Новгорода и др. мест.
Кончина преп. Нестора лет. 27 окт. сего года скончался преп. Нестор, первый русский летописец; кроме летописи, он описал еще жизнь пр. Феодосия печерского (сконч. 1074 г.) и муч. кончину князей Бориса и Глеба († 1015 г.).
Лето от Р. Хр. 1115, Алексея Комнина 35.
Послы папы в К-ле. Сего года папа Пасхалис присылает новых легатов с письмом к императору о средствах к единению церквей. По его мнению, прежде всего должно быть признано главенство римской кафедры, и области, некогда подлежавшие ведению ее, должны быть вновь подчинены ей (разумеются: Фессалия, Епир, Иллирик). Папа рассуждал: "уже тогда, как члены соединятся с главою, могут быть рассуждения о различии в вере и обычаях; ибо это невозможно, если одна церковь непризнает авторитета другой". – Посольство не имело особенных последствий.
Обмолвка Евстратия ник. Имп. Алексей, проживая зиму во Фракии по случаю войны с команами, вступал в разговоры о вере с тамошними павликианами и многих убедил отстать от заблуждений. Императору содействовал и сопровождавший его никейский митрополит Евстратий. Евстратий имел в Филиппополе прение и с некиим армянином о двух естествах во Христе, и поэтому поводу написал два "слова", в коих по недоразумению и невнимательности допустил мнения, несогласные с учением православной церкви. Проникши в общество, сочинения произвели соблазн, и патриарх запретил Евстратию священнодействие, доколе он (26 апр. 1117 г.) не представил патриарху и собору (на коем присутствовали и Савва, патр. иерус., и Иоанн, патр. ант.) письменного отречения от неправых мыслей и выражений, гласно исповедавши, что Господь Иисус Христос равночестен Отцу и есть всесовершенный Бог, не потерпевший умаления чрез воспринятие естества человеческого.
Лето от Р. Хр. 1118, Иоанна 2-го Комнина 1.
Смерть Алексея Комнина. 15 августа сего года умер имп. Алексей 1-й, после тридцатисемилетнего царствования. Имеется замечательное постановление сего государя о проповедниках слова Божия. И именно, постановил он, чтобы недолжностные диаконы великой церкви (при прх) и при епархиальных архиереях неуклонно занимались проповеданием в церквах и вразумлением заблуждающих, по назначению епископа, в городах и селах и получали за то ежегодное жалованье (ςιτηρέςιον) в три фунта золотом и ругу (ρόγαν) в пятьдесят модиев хлебом, чтобы на священические места поступающим из таковых жалованье увеличивалось. См. во 2-м т. Cotelerii Monumenta Ecclesiae Graecae. Такие диаконы назывались иероки-риксами (церковными проповедниками). Император оговаривается, что он только восстановляет давний, пришедший в небрежение, обычай.
Зонара писатель. Монах Иоанн Зонара смертию Алексея Комнина оканчивает свою "Историю", начавши ее от сотворения мира. От него имеются еще толкования правил соборов вселенских и поместных. Зонара скончался в царствование Мануила Коммнина.
Иоанн 2-й Комнин. Алексею Комнину преемствовал сын его Иоанн, человек деятельный и предприимчивый.
Митр. Никифор рус. 1121 г. умер русский митрополит Никифор, после 16 летнего управления церковью. Был он родом из малозийских греков, пастырь просвещенный и ревностный. От него остались четыре послания, три к великому князю Владимиру Мономаху и одно к Ярославу, князю волынскому. В послании Мономаху о причинах отвержения латинян православною церковию показывает двадцать отступлений латинских – догматических, обрядовых и нравственных. О главном выражается: "Злую мысль держать испорченным и скудным смыслом, делая прибавление в святом правиле, то есть в Верую во единаго Бога. Святые отцы написали так: и в Духа Святого, животворящего, иже от Отца исходящего; а они прибавили: иже от Отца и Сына. Это есть великое зловерие, приводит к жидовству и Савеллиевой ереси. Прибавкою этою они отвергают веру святых отцов 1-го и 2-го собора и слово Христово, сказанное апостолам о ниспослании Духа: егда приидет Утешитель, Дух истины, иже от Отца исходит. Если Христос не сказал: иже и от Сына, то как они дерзнули прибавить?" Дальше говорит, что латинские отступления укоренились с того времени, как "старый Рим заняли немцы и овладели тою землею" (т.е. указывает на Пипина и Карла Великого). "Старые люди, хранившие закон Христа, апостольский и святоотеческий, скоро перемерли; по смерти их молодые и неопытные последовали прелести немцев и вошли в различные отступления. Не смотря на увещания и советы других церквей, они не хотели отстать от зла, творимого ими, и потому были отринуты нами".
Лето от Р. Хр. 1123, Иоанна Комнина 6.
Триумф в К-ле. Император, отказавшись подтвердить грамоту своего отца венецианам и выдать королю венгерскому Стефану дядю его, герцога Альму, искавшего прибежища в Греции, вошел в неприязненные отношения к венецианам и венгерцам. Сего года, по случаю знатной победы над венграми, которые взяли-было Белград, и занятия Панчовы на другом берегу Дуная, а также и над турками, у коих отнят Кастамон, он устроил в Константинополе триумф, в котором на триумфальной колеснице поставлена была икона Богородицы; колесница везена была четырьмя белыми конями, которыми правили знатнейшие сановники.
Дела Иоанновы. После сего Иоанн предпринял вторичный поход в Азию, отнял много городов у сельджукских турок и вынудил царя Киликийской Армении [1123-1], Леона 1-го, признать над собою власть империи. – По делам церковным издал он, неизвестно в каком году, следующее постановление: "дошло до ведома нашего, что некоторые областные правители, в случай смерти епископов, забирают все, что найдется в епископском доме"... почему воспрещает им вперед присвоивать себе что либо из движимого имущества епископии под угрозою денежной пени правителям и телесного наказания исполнителям распоряжения их. – Нужно заметить, что грабить вакантный кафедры было в обычае и на западе.
[1123-1] Начало царства армянского в Киликии восходит к 1078 году, когда некто Рубен, родственник последнего царя Гагика, пользуясь обстотельствами, отнял у греков часть Киликии вокруг горы Тавра и положил основание арм. царству, коего столица находилась сперва в Сисе, потом в Тарсе; оно существовало до конца XIV века, до покорения египетскими султанами. Последний царь, Лев, бежал во Францию и там умер в 1393.
Лето от Р. Хр. 1136, Иоанна Комнина 19.
Анзельм, посол западн. имп. в К-ле; его беседы с митр. Никитою. Западный имп. Лотарий 2-й, воюя с королем норманским Рожером, искал союза с Комниным; поэтому они обменялись посольствами. Посол зап. императора, Анзельм, епископ Гавельбергский (в нын. Брауншвейге), коснулся и соединения церквей, и 10 апреля сего года в Софийском храме происходило публичное собеседование его с Никитою, митроп. никомид., об исхождении св. Духа, об опресноках и власти папской. Отчет об этом составлен самим Анзельмом по возвращении на запад; обстоятельнейшее рассмотрение средств к единению отложили до предполагавшегося вселенского собора. Приводим замечательные слова Никиты на требование беспрекословно принимать определения папских соборов. "Если папа намерен посылать нам указы, гремя с высоты своего престола, судить и рядить наши церкви без нашего ведома, то где же тут братство или даже отечество? Мы былиб рабами, а не чадами Церкви! И если бы надлежало нести столь тяжкое иго, то одна римская церковь пользовалась бы желанной ею свободой и давала бы законы всем прочим, не подчиняясь сама никакому закону. К чему бы нам служило тогда знание св. Писания? к чему разум? Одна власть папская, которая, по вашим словам, выше всех человеков, делает все сие тщетным. Папа будет единым епископом, который даст Богу ответ за стадо, ему единому вверенное. Если же хочет иметь сорабов, которые бы вместе с ним трудились в вертограде Господнем, то пусть сохраняет свое первенство, не презирая братьев, возрожденных Иисусом Христом в лоне церкви не для рабства, а для свободы. Ибо все мы по словам апостола, должны предстать на судище Христово (2 кор. 5, 10) – все, говорит он, не исключая ни папы, ни его самого, хотя он был апостолом. Посему не находим мы ни в каком символе, что должно исповедывать в частности римскую церковь, но церковь святую, соборную, апостольскую. Вот что я говорю о римской церкви, которую вместе с вами уважаю, но не полагаю, как вы, обязательным долгом во всем ей следовать и оставлять наши обычаи для ее обычаев, не поверив оные прежде разумом и властию Писания, и идти за нею слепо, закрыв глаза, повсюду, куда только заблагорассудит она вести по собственному ее разумению. Мудрым между греками и латинами подобает рассудить, полезно ли и честно ли так нам делать?"
Греч. послы в Италии. В следующем году прибыли в Италию греч. послы поздравить Лотаря с некоторою победою над Рожером. Между ними был один ученый, который говорил против папского престола и всей запад. церкви, высказывая мысль, что папа из епископа сделался самодержавным государем, и что клир западный отлучен от церковного общения за опресноки. Некоторый диакон взялся отвечать ему, и император устроил беседу их в своем присутсвии. Грек говорил между прочим, что считает латинян отлученными, так как они допустили прибавку к символу; потом: "теперь видим исполнение сказанного Богом чрез пророка: священник будет как народ (Ис. 24, 2), пот. что епископы ваши ходят на войну, как сделал и ваш папа Иннокентий. Они собирают войска, делят добычу, носят пурпур. Ничего такого греки не видят у себя". Ночь прекратила прение, и грек тотчас отправил своему патриарху [1136-1] отчет о происходившем, а диакону Петру доставил еще письменное оправдание брака священников.
Папы Гонорий 2-й и Иннокентий 2-й. Упомянутый греком тогдашний папа Иннокентий 2-й вступил на престол в 1130 году, после Гонория 2-го. Нужно заметить, что Гонорий так был зол на Рожера, тогда еще графа сицилийского, за то, что он в споре с герцогом апулийским Вильгельмом отверг папское посредничество, лично уладил дело и по смерти Вильгельма (в авг. 1127 г.) занял Салерно без спроса папы, мятежных же феодалов усмирял силою, что не посовестился отлучить его от церкви, взять с недоводьных феодалов клятву изгнать или убить Рожера и объявил отпущение всех грехов тем, кои потеряют жизнь в войне против норман. государя. Рожер не признал и преемника Гонориева, Иннокентия, и выставил своего папу, Анаклета 2-го, который жил в Баре и дал ему королевский венец. Против него-то и нового короля папа вооружил императора, недовольных феодалов, республики Пизу, Амальфи и Неаполь, и нераз лично выходил в поле. После девятилетней борьбы, когда умер уже Лотарий, поддерживавший Иннокентия, а также и антипапа Анаклет (в 1138 г.), спор кончился битвою 22 июля 1139 года при Сен-Жермано; войско папы потерпело поражепие и сам папа взят в плен, но победитель пал в ноги папе и просил его благословения. Тогда папа признал Рожера в сане королевском.
Последнее владение греков в Италии. Вслед за сим Рожер приступил к осаде Неаполя, доселе признававшего верховную власть греческой империи, и овладел им. С этого времени греческая империя уже не владела в Италии ни одним клочком земли.
Малахия и его предсказание. В 1139 году приходил в Рим на богомолье ирландский архиепископ Малахия, при котором ирландско-шотландская церковь окончательно признала главенство папы и приняла римскую обрядность. Пророчество сего Малахии о папах, начиная с преемника Иннокентиева, Келестина 2-го (т.е. с 1143 г.), пользовалось некогда громкою известностию в католическом мире. По этому пророчеству, высказанному будто папе Иннокентию, последний папа будет называться Петром, и при нем послидует кончина мира; а от нынешнего папы, Льва 13-го, вступившего на престол в 1878 г., по предсказанному остается быть еще только десяти папам. По точным изысканиям, приписываемое Малахии предсказание появилось в исходе XVI или начале XVII в., именно при папе Клименте 8-м (1592 – 1605), когда фанатики из папистов в доказательство божественного происхождения папской власти вздумали существование мира связать с существованием пап на земле. Это был благочестивый обман (fraus pia), охотно допускаемый ревнителями папства.
[1136-1] Т.е. Льву Стиппиоту, преемнику Иоанна, 9-го († 1134).
Лето от Р. Хр. 1140, Иоанна Комнина 23.
Сочинения Константина Хризомала. В мае сего года патр. Лев Стиппион соборне осудил сочинения некоего Константина Хризомала, давно умершего. "Мы уведали от монахов обители св. Николая, что там и в двух других монастырях обретаются некоторыя сочинения Конст. Хризомала. И при частном, и при соборном рассмотрении мы нашли в них, кроме суесловий и нелепостей, немало и явных ересей, особенно же богомильских и иных изуверов. Так напр. говорится там, что кто повинуется государю, повинуется сатане, что крещение младенцев бесполезно, что кто не ощущает в себе; действующего Бога, всуе подвизается, что истинные христиане выше закона, что в церковь ходить не нужно, и проч. Все это не еретическое ли учение? Посему анафемствуем и те сочинения, и одобряющих оные". Монахи, у коих найдены книги, подвергнуты церковной епитимии.
Лето от Р. Хр. 1143, Мануила 1 Комнниа 1.
Воцарение Мануила. Иоанн Комнин, после тщетной попытки овладеть Антиохиею, пошел с войском зимовать в Киликию, и здесь, неосторожно ранивши себя отравленною стрелою, умер 8-го апреля. Преемником по себе назначил не старшего сына, а младшего, Мануила, бывшего при нем.
Патр. Михаил Оксит. Мануил, прибывши в столицу и не застав в живых патр. Льва, тотчас назначил на его место Михаила, игумена обители архистратига Михаила, на острове Оксии (верстах в пяти от К-ля, в Мрам. море), почему этот патриарх и известен под именем Михаила Оксита. Он же и короновал Мануила.
Осуждение богомилствующих епископов. В первый же год своего управления, 20 августа, патр. Михаил держал собор, на котором епископы Климента сасимский и Леонтий бальбисский, по засвидетельствованию митрополита тианского (в Каппадокии), незаконно достигшие епископства, низложены и оставлены только при своем монашестве. После сего, в тот же день и там же, прочтены обвинительные против них пункты в богомильстве, именно: они воспрещали употребление мяса, молока, вина, птиц – на три года, после чего снова дозволяли это; говорили, будто в монашестве только можно найти спасение, выбрасывали тела умерших, похороненные внутри и близ церквей, на том основании, будто в трупах людских живут демоны; не почитали креста и св. икон; диакониссам [1143-1] позволяли читать Евангелие и произносить молитвы при богослужении. После сего Климент и Леонтий сосланы в монастыри.
Нифонт монах, богомил. 1-го октября сегоже года патриарх осудил богомильствующего монаха Нифонта, из Каппадокии, на строгое заключечение в одном из конст. монастырей, поручивши игумену давать ему для чтения книги только одобренные и не допускать сношений с другими лицами.
Нил Доксопатрий и его сочинение о патр. престолах. К 1143 году относится сочинение констант. архимандрита Нила Доксопатрия "о патриарших престолах". Написано же оно для сицилийскаго короля Рожера, у которого в Палерме был он, вероятно, с поручениями от императора. Приводим заглавие. "Записка, составленная Нилом Доксопатрием архимандритом, по повелению благороднейшего великого короля Рожера, о пяти патриарших престолах и подчиненных им архиепископиях и митрополиях, также и епископиях, подчиненных митрополиям, и о пределах каждаго патриаршего престола; и как, и когда учрежден каждый патриарший престол, и о порядке их, и особенных наименованиях каждого, и какое место занимают. Написано в 6651 году, индикта шестого". Начало таково: "Светлейший государь мой! Относительно предмета, о котором ты написал мне, я, помнится, уже писал на твой вопрос, когда находился в городе Панорме, но не так обширно, как теперь требуешь. Теперь же спрашиваешь о многом, и нужно писать и рассказать подробнее и точнее. Посему, пренебрегая всякою трудностию (потому что неизменный долг мой – от всей души исполнить порученное мне твоим высочеством, с позволения и святого отца [1143-2] моего), попытаюсь кратко по возможности и ясно представить все, о чем ты спрашиваешь меня". Упомянувши об основании церквей апостолами и о постепенном учреждении пяти патриарших престолов, а также и двух автокефальных архиепископий (кипрской и болгарской), при перечислении подведомых патриарху конст. кафедр говорит, что италийские и сицилийские отчислены были от Рима по тому случаю, что Рим перешел на сторону и под власть иноземцев, а что касается притязаний папы на мирскую власть в Риме, Тоскане, Лонгобардии (т.е. лонгоб. герцогствах Капуи и Салерно) и южной Италии с Сицилиею, то они возникли из уговора папы Льва с Карлом пред возложением имп. венца на последнего. – Сочинение Нила помещено в книге Le Moyne Uaria sacra (издание второе 1694).
Суд над Нифонтом. 22-го февр. 1144 г. патриарх соборне произнес окончательный суд над Нифонтом. Уличенный в том, что отвергал Евхаристию и одобрял мнения незадолго пред тем низложенных каппадокийских епископов, он лишен бороды, простиравшейся до пят, и подвергнут крепкому затвору в оксийском монастыре.
[1143-1] Диакониссы на западе упразднены еще в пятом веке, а на востоке не встречались после времен Юстиниана 1-го. Те епископы, вероятно, возобновили это учреждение по своим видам и убеждениям. Диакониссы, в монтанских общинах, исправлявшие должность пророчиц и учительниц, дали повод к упразднению этого учреждения в православной церкви.
[1143-2] Т.е. настоятеля монастыря, в котором жил Нил, а может быть и патриарха.
Лето от Р. Хр. 1146, Мануила Комнина 4.
Удаление Михаила и патриаршество Космы. Михаил, из любви к уединению, отказался от престола, управлявши церковию два года и восемь месяцев. Его место занял, из диаконов великой церкви, Косма Аттик (наз. так по своему происхождению из Аттики, с о. Египы). Новый патриарх был человек образованный, но образования недальнего. Предубежденный в пользу Нифонта, тотчас освободил его из заточения, приблизил к себе и часто приглашал к своей трапезе, а Нифонт стал разглагольствовать необузданнее прежнего. Когда же император велел схватить его, то патриарх явно хвалил этого безумца. Потому не прошло и десяти месяцев по вступлении Космы на престол – как над ним учрежден суд, и он соборне (26 ф. 1147 г.) был низложен.
Николай 4-й муч., патриарх. Чрез десять месяцев по низложении Космы на патриаршество возведен (в декабре 1147) Николай Музалон, бывший архиепископ кипрский, уже тридцать семь лет живший на покое.
Второй крест. поход: мнение папы о пользе крест. походов. В 1147 г. короли французский и немецкий предприняли второй крестовый поход для удержания Палестины за латинянами; папа Евгений 3-й (с генв. 1145 по июль 1153), возбуждая зап. христиан к походам во св. землю, выражался, что хотя бы и признать их безполезность в других отношениях, все-таки они полезны потому, что дают возможность латинянам занимать там епископския кафедры и обращать еретиков. Епископ лангрский потратил много красноречия, убеждая француз, крестоносцев, ставших лагерем близ Константинополя, овладеть этим еретическим городом; но те сказали, что идут воевать с неверными, а не с христианами.
Лето от Р. Хр. 1148, Мануила Комнина 6.
Известие о сиц. церкви. К сему году относится известие зап. летописца, что "сицилийский король Рожер, отправившись с флотом к пределам Африки, и овладевши славным городом Африкою (т.е. Мегдиею), также Свиллою, Сфаксом, Клипеею и другими многими укрепленными местностями, отпустил свободным на его кафедру архиепископа Африки, который, еще находясь под игом рабства, приходил в Рим для посвящения". Это скудное известие показывает, что в сев. Африке еще продолжала существовать, по кр. мере, хоть одна епископская кафедра, именно архиепископа карфагенского. Архиепископ жил, вероятно, в Мегдии, так как о Карфагене, как о населенном месте, не встречается упоминания уже со второй половины XI столетия. Паству архиепископа составляли туземные христиане, жившие в Мегдии, Тунисе, Триполи и Завиле, о коих и говорится в истории норман. завоеваний в Африке, именно, что часть жителей мусульман искала убежища в христ. домах и церквах.
Лето от Р. Хр. 1151, Мануила Комнина 9.
Патриархи конст. Многие из недовольных патриархом поставляли на вид, что он, как отказавшийся от своей кафедры и архиерейства, теперь занимает патриарший престол в противность правилам ефесского вселенского (431) и констант, поместного (879) соборов. Не желая быть причиною раздоров, Николай сам отказался от патриаршества в апреле сего года. Патриархом сделался Феодот 2-й, из игуменов столичного монастыря Воскресения Христова; скончался в апреле 1153 года. Его место занял Неофит 1-й, из монахов обители Евергетидской, и умер к концу сего же года. Преемником ему был Константин Лихуд, из диаконов, сакеллариев великой церкви.
Лето от Р. Хр. 1154, Мануила Комнина 12.
Переписка папы с архиеп. охридским. Папа римский, Адриан 4-й, преемник Евгения, скоро по вступлении своем на престол отправил грамоту к Василию, архиепископу охридскому, с целью возбудить в нем усердие к единению и признанию папской власти на востоке, о которой сам папа, как видится, был чрезвычайно высокого понятия. Сложивши всю вину церковн. разделения на греков, папа уподобляет себя Сыну Божию, непогнушавшемуся сойти с небес на землю, а греков – потерянной драхме, заблудшей овце и смердящему Лазарю, которого он из сострадания хочет возбудить к жизни. Ответ послан в следующем, кажется, году. Василий говорит, между прочим: "Из письма твоего мы узнали высоту твоего духа, глубину твоего смирения и ширину твоей любви, которая открывается для принятия и приобретения христиан во всех церквах. Как отец и добрый пастырь, ты призываешь заблудившихся верующих. Затем сказавши, что "я и все подчиненные великому и апостольскому престолу константинопольскому содержать одну веру с римским престолом и не знают иного основания Церкви, кроме Христа", заключает: "некоторые незначительные претыкания разделяют церкви, но устранить их совершенно во власти папы, так как он", – выражается словами папской грамоты "по примеру Христову призирая с высоты на долу лежащее и хочет, и может соединить разделенное; а благочестивейший и величайший между государями самодержец охотно тому посодействует".
Мануил под Антиохиею. Имп. Мануил подступил с войском к Антиохии и вынудил латинского князя признать себя подручником империи и дать согласие, чтобы греческий антиох. патриарх жил в самой Антиохии, чего доселе латиняне не допускали. По возвращении в столицу, император и патриарх предназначили в патриархи антиохийские некоего Сотириха Пантевгона, из диаконов великой церкви, но прежде чем было окончательно улажено дело с антиох. князем и совершено посвящение, Сотирих подвергся соборному осуждению.
Лето от Р. Хр. 1156, Мануила Комнина 14.
Соборы в К-ле по поводу нового заблуждения. Между столичным духовенством уже почти два года происходило разногласие о значении слов молитвы в литургии: "Ты еси приносяй и приносимый". Одни говорили, что крестная жертва принесена только Отцу, а другие, что и Сыну, и Св. Духу. Во главе первых стояли: Сотирих Пантевгон, предназначенный на кафедру антиохийскую, Евстафий, митр. диррахийский, Михаил митр. солунский и Никифор Василакий, диакон. Два раза составлялся по этому поводу собор в Константинополе: 26 генваря и 12 мая сего года. Первый раз, под председательством конст. патриарха Константина, присутствовали в заседании Николай патр. иерусалимский, четыре сенатора и двадцать три митрополита, (в том числе и русский), и диаконы-чиновники патриаршего синода; немало было и сторонних зрителей. Ускорение собора состоялось по требованию руссого митрополита, который, отправляясь в дальний путь на свою митрополию, хотел узнать о сем предмете мысли прочих епископов. Он же первый и начал речь на соборе, высказавши свое убеждение, что животворящая жертва ни в начале, то есть когда принесена была Спасителем Христом, ни потом, и доныне, не приносилась и приносится одному только безначальному Отцу Единородного, но и самому воплотившемуся Слову, а притом и Духу Святому, просто сказать, единой соестественной и свечной Троице таинственное приношение и приносилось, и приносится, совершаемое всякий раз силою Пр. Троицы. Так он мыслит несомненно, так подтверждается боговдохновенными писаниями, за это учение он и умереть готов". С ним согласились и другие, заседавшие на соборе. Тогда спросили мнения двух представителей иного мнения, присутствовавших в сем заседании. Митрополит солунский сказал, что хотя он прежде и сомневался об этом предмете, но отселе обещает непротиворечить соборному решению и следовать ему. Диррахийский же в поданной собору записке потребовал, чтоб ему представлены были свидетельства отцов и учителей церкви в подтверждение высказаннаго собором учения. Когда по сему началось чтение уже подготовленных мест из Златоуста, Григория Богослова и др., который ясно подтверждали то, в чем он сомневался, то, выступивши на средину, сказал: "хотя я в записке своей и просил времени на размышление, но это я сделал по страшливости, чтоб не сказать – мнительности. Теперь же, убежденный многими письменными свидетельствами, отлагаю всякое сомнение и в настоящем предмете во всем соглашаюсь с мнением вашего братства; и потому открытыми устами возглашаю и исповедую веру свою, что не Отцу только, но и Сыну, и всей святейшей Троице животворящая кровь и тело Спасителя Христа и сперва во Владычнем страдании принесена, и потом ежедневно совершаемая священнодействующими жертва приносится Триипостасному Богу. После сего собор постановил подвергнуть анафеме всех упорных зачинщиков неправого учения, а в случае раскаяния принимать их по правилам и преданиям святых отцов. См. книгу священника Никольского Анафематствование (изд. 1879).
Сотирих же не только не внял соборному определению, но в защиту своего мнения написал сочинение в виде разговора и распространял его в народе. По сему 12 мая состоялся вторично собор во дворце Влахернском, под председательством самого императора. Кроме сенаторов, патриарха конст. Константина, иерусалимского Иоанна (преемника Николаева), наименованного в антиохийские Сотириха, архиеп. болгарского Иоанна, архиеп. кипрского Иоанна, присутствовали еще более тридцати архиереев. После утверждения предшествующего заседания [1156-1], когда от Сотириха потребовали высказать свое мнение, то он разными силлогизмами и мудрованиями старался подкрепить свое заблуждение и даже вступил в препирательство с императором, но наконец дал письменное заверение, что соглашается с собором и анафемствует свои сочинения в защиту заблуждения. После сего возник вопрос оставить ли Сотириха в священном сане? Большинство собравшихся считало его недостойным священства, так как до сего слишком дерзко говорил и писал, и волновал общество, но семь митрополитов просили не вдруг произносить суд, а отложить его до след. дня. И потому 13 мая вновь состоялось заседание, под председательством императора. Три епископа и один светский чиновник посланы были в Одигитриевский монастырь звать Сотириха; но он отказался по болезни. Тогда присутствующие, по зрелом обсуждении, признали его недостойным не только патриаршества, но и священства.
Патриарх Лука Хризоверг. Решение это впрочем не было теперь скреплено подписями, а подписано уже преемником патр. Константина, вероятно умершего в мае же, Лукою Хризовергом, Иоанном Иерус. Иоанном архиеп. кипр., и другими тридцатью архиереями, может быть, тотчас по посвящении нового патриарха. Некоторые из подписавшихся оговорились, что хотя и не присутствовала на соборе, но согласны с его решением.
Греч. патриархи в Антиохи. Вместо Сотириха посвящен был в Антиохию, из конст. клира, Афанасий 2-й, который и жил в Антиохии, как и его преемник Симеон (1178 г.)
Николай мефонский писатель. Так как заблуждение Сотириха нашло отголосок и вне Константинополя, то соборные определения, вместе с царскою грамотою, разосланы были всюду; посему случаю епископ мефонский (нын. Модон, в Морее) Николай и с своей стороны решился сделать полезное для церкви, именно написал "опровержение" сочинения Сотирихова, которое и послал императору. Из него видно, что Николай был уже стариком. От Николая остались еще и другие сочинения, напр. об исхождении Св. Духа (против латинян), два слова об опресноках, слово к тем, кои сомневаются и говорят, что освященный хлеб и вино не есть Тело и Кровь Господа нашего, Иисуса Христа; но обширнейшее из его творений есть "Опровержение Богословского Наставления платонического философа Прокла, чтобы читающие не увлекались кажущеюся убедительностию его и не соблазнялись в истинной вере". Целию и предметом опровержения служить не сам Прокл, ум. еще в 485 г., ни его сама по себе философия, но эта философия в применении к христиан. учению. Известно, что от применения начал и положений языческой философии к догматам христианским выходили самые гибельные заблуждения; и в век Николая пристрастие к неоплатоникам, как видно, было сильно в обществе, отвращало многих от здравого учения или вело к неправильным понятиям.
Таковы начальные слова этого сочинения: "Неудивительно, если язычники, ища человеческой мудрости, упраздненной Христом, истинную, нашу мудрость считают, как говорить боговдохновенный апостол, буйством (Кор. 1, 23), разражаются громким смехом над нами, когда предлагаем веру в Распятого и называем учителями людей некнижных и рыбарей: потому что, будучи людьми душевными, они, как говорит тот же апостол, не принимают того, что от Духа Божия (1 Кор 2, 14), и омрачивши ум ложными мнениями, не в силах обратить взоры к светлому лику истины. Но вполне чудно, как даже те, кои находятся внутри двора нашего, обогатились чрез призвание ко Христу, получили благодать, сподобились божественных таин, после того, как вкусили внешней мудрости или, быть может, только пальцами коснулись ее, отдают предпочтение чужому пред нашим. Они насмехаются над ясностию, простотою и безискуственностию нашего учения, как над чем-то скудным, и обожают разнообразие, двусмысленность и блеск язычества, как что-то подлинно достойное уважения и мудрое, не желая выразуметь превосходного изречения: "ясное – мудрость, а не мрак". От того происходить, что они во многом погрешают, отступают от правой веры и увлекаясь софизмами, впадают в богопротивные заблуждения. Чтобы не случилось сего со многими из моих современников и имея в виду, сколь многие считают заслуживающими изучения главы Прокла ликийца, надписанные им "Богословское Наставление", я признал нужным с точностию показать в каждой из них противоречия божественной вере, приложивши и опровержение, коим обнаруживается хитрая, искусно прикрытая и потому для многих неприметная лживость.
"Ухитрялись жившие после Ноя и потопа создать себе башню, которая бы достигала до небес, и обжигали плинфы, нефть служила им цементом, и они строили башню. Ухитрялись после Христа и Евангельской проповеди многие иным образом созидать башню, шире врат ада, разверзая уста свои против Церкви и благочестия, уста обращая к небу, а языком ревниво усиливаясь захватить землю. Не меньше других, хотя и не больше, и этот славный во внешней философии и никому неуступающий первенства Прокл! потому что он не с Аристотелем только сумазбродствует, и Платоном, Пифагором, и другими мудрецами в догматах их лжеименной мудрости, но, сделавшись очевидцем [1156-2], таинником и ближайшим служителем самих демонов, коих чтил как богов, он и сам развел огонь и, сколько мог, сильно ратовал против благочестия. В том огне обжигал плинфы, то есть из всей еллинской учености собранные и в кучу сложенныя мнения, кои сложил в одно и выстроил башню из 211 глав, вместо смолы приспособивши умственные доказательства. Посредством такого сооружения он думал не только взойти на небо, но знанием превзойти и небесные умы, приступить к самому Богу, началу всего, и постигнуть Непостижимого. Но Тот, Который древних наглецов и строителей башни смешением языков остановил в предприятии, и сего нового столпотворителя, безмерно хвалившегося превыспреннею высотою своею, восставивши его против него самого, смешает, потрясет и сокрушит в его искуственном здании" и проч.
Дела сербские. В сем же году великий жупан сербский, Бакхин-Примислав, за свою неверность низложен императором, и замещен братом Белошем. Столицею сербских земель был г. Раса; ибо когда дом королей сербских в Диоклее в следствие каких-то смут угас или вымер в начале XII века, первенство упрочилось за домом Волкана, коего внуками и были Бакхин и Белош. Тогда как в диоклейской области католичество преобладало, в восточных землях сербских процветала вера православная.
[1156-1] В сем заседании были читаны и следующие отеческие свидетельства "Василий В. в молениях илзложенной им литургии ясно говорит, когда обращается ко Христу Спасателю: удостой, чтобы сии дары были принесены Тебе многогрешным и недостойным рабом; Ты бо еси приносяй и приносимый, и приемляй, и раздаваемый, Христе Боже наш, каковые слова и Златоуст нисколько не нзменил". И приснопамятный Григорий Чудотворец в слове на еванг. место "Ты еси Сын Мой возлюбленный" так дословно говорить: Сей есть Сын Мой и Агнец, сам священник и жертва, сам приносящий и приносимый, сам священнодействующий и священнодействуемый, сам сделавшийся жертвою и сам приемлющий жертву сию". Это место из слова Григория Чуд. о крещении Христовом, не вполне до нас дошедшего, сохранилось только в деяниях настоящего собора. – Подлинный текст соборных деяний помещен в 10-м томе сборника Spicilegium Romanum (Romane 1844).
[1156-2] Известно, что неоплатонич. философы хвалились непосредственным своим общением с демонами (существами высшими).
Лето от Р. Хр. 1159, Мануила Комнина 17.
Грациан и его "Декрет" - т.е. выборка правил. Сего года Грациан, французский бенедиктинский монах, обнародовал свое собрание церковных правил, под заглавием "Соглашение разнообразных канонов"; оно вообще известно под именем "Декрета Грацианова". Тут собраны по предметам, отрывочно, постановления соборов древних и новых, декреталии и предписания пап, в том числе и ложные из лжеисидоровских, извлечения из отцов (Амвросия, Августина, Иеронима, Григория 1 папы, Исидора севильского, Беды), но под именем отцов часто попадаются непренадлежащие им мнения; есть выдержки из законов Юстиниана и французских королей. Во всем он благоприятствует новым домогательствам римской кафедры. Приведши мнения некоторых пап об уважении к канонам, Грациан прибавляет от себя: "Святая церковь римская уважает каноны, но не связана ими и не подчиняется им. Как Иисус Христос, давший закон, исполнил его и освободил от него своих апостолов, так и святители первого престола уважают каноны, изданные ими или другими с их согласия, и исполняют их по смирению, чтобы другие тем охотние исполняли их, но иногда показывают своими определениями, ограничениями или примерами, что они владыки и установители сих самых канонов". Все это отзывается как бы насмешкою; но невежество давало опору таким и подобным мнениям, и помогало проводить их в жизнь.
Сербские дела. Сего года великий жупан сербский Белош добровольно отказался от престола и удалился в Венгрию, к сестре своей, королеве Елене; место его занял Дежа, по другому и обыкновенному имени Стефан Неманя, младший брат его, собиратель сербских земель и родоначальник фамилии, царствовавшей до второй половины XIV столетия.
Лето от Р. Хр. 1160, Мануила Комнина 18.
Последние известия об африк. христианах. Абдельмумен, халиф альмогадов (мусульм. секты, возникшей в Марокко), овладевает Африкою до пределов Барки и изгоняет сицилийцев, утвердившихся было в Тунисе, Мегадии и др. местах; он всюду истреблял христиан, а потому вместе с сицилийцами бежали и туземные христиане, как и последний африканский архиепископ Косма посвященный в 1158 году). Он умер в Палерме 10 сентября сего же года. С этого времени уже не встречаем известий о туземных христианах Африки, потомках древних римлян, карфагенян, вандалов и греков. О состоянии церкви в Африке с 534 года по 1160-й есть статья в Христ. Чтении 1873.
Лето от Р. Хр. 1164, Мануила Комнина 22.
Св. Илларион, еп. мглинский. В сем году скончался св. Иларион, епископ мглинский (могленский). В продолжение тридцатилетнего пастырства своего он неутомимо подвизался на пользу веры и обратил многих богомилов к истине. Мглинская отрасль богомилов тем отличалась от прочих, что признавала зло вечным, плоть Христову принесенною с неба, ветхий завет произведением лукавого. Иларион нераз вступал в устные прения с еретиками и посрамлял их. Память его 21 октября.
Лето от Р. Хр. 1166, Мануила Комнина 24.
Собор в Константинополе. Сего лета держан был, в присутствии императора, великий собор в Константинополе. Тут заседали кроме константинопольского, иерус. патриарх Никифор, антиох. Афанасий и еще пятьдесят три митрополита и епископа. Собор состоялся по поводу возникшего лет за шесть пред тем спора между учеными о смысле слов Спасителя: Отец мой болий Мене есть (Иоан. 14, 28). Собор низложил Константина, архиеп. болгарского, как еретика, и издал девять правил, коими анафемствовал уничижавших или вовсе уничтожавших благодать Св. Духа и тех, кои божество Христово считали умаленным чрез принятие человечества (как думал и Константин болг.), и возгласил вечную память св. отцам и защитникам православного учения. "Анафема тем, кои не принимают слов Спасителя (Иоан. 14, 28) по разуму св. отцов. Ибо одни относили это к Божеской природе, так как Отец есть начало Его по рождению" (св. Василий В. в 1-й кн. против Евномия, Златоуст в 75-й беседе на Иоанна), "а другие изъясняли сие по естественным свойствам плоти, которая сотворена) ограничена и смертна" (Афан. в слове против ариан, Кирилл иер. в 11-м огласит.)
Закон об убежище. В апреле сего года Мануил отменил давний обычай (со времен Юстиниана), по которому умышленные убийцы, искавшие убежища в софийском храме, избавлялись от казни, постригались в монашество и заточались в отдаленные монастыри. Теперь повелено осуждать таковых на вечное темничное заключение и допускать к монашеству только по их желанию и после строгого испытания.
Лето от Р. Хр. 1168, Мануила Комнина 26.
Сношения с папой. Имп. Мануил, узнав о жестокой вражде папы Александра 3-го с зап. имп. Фридрихом 1-м, отправлял к папе посольство с предложением, что папа доставит ему императорский венец в Риме, а он приложит старание к соединению церквей. Папа ответил, после продолжительных совещаний с своим духовенетвом и дворянством, что охотно принимает его усердие к единению церковному, но "желание относительно императорской короны опасно для всеобщего мира и противно постановлениям святых отцов". Вместе с возвращавшимися (в конце 1107 г ) греч. послами папа отправил и своих – двух кардиналов, коим поручил, как условия единства, предложить греческим епископам три вещи: признать папское первенство (πρωτείον) над всеми церквами, право апелляции (έχχλητον) к нему, и поминание папы в церковных молитвословиях(μνημόβονον).
Собор в Константинополе. По этому случаю в нын. году патр. Михаил Анхиальский (родом из Анхиала), преемник недавно умершего Луки, держал собор в Константинополе. По словам Макария анкирского, писателя XIV в., произошло следующее: "После многих споров и попыток легатов привлечь всех на свою сторону, отчаялись в соглашении. Император, собор и весь сенат решили совершенным отлучением отсечь (от церк. общения) папу и согласующихся с ним, предоставляя Богу суд об них. Не предали их всецелой анафеме, как прочих еретиков, потому что это народ великий и знаменитый, но не приняли их и в единение церковное. Записали это и в книги, где вместе изложили неповрежденное православное учение веры – на тот конец, чтобы ни латиняне не безпокоили восточных патриархов касательно того, за что они осуждены, ни, опять, греки латинян, следуя апостольской заповеди: еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковый развратился и есть самоосужден" (Тит. 3, 10-11). Аllatii De ecclesiae orientalis et occid. perpetua consen sione, стр. 665.
Сношения с армянами. В 1169 армянский католикос в Киликии, Нерсес Благодатный, прислал имп. Мануилу письмо с "Изложением веры церкви армянской" и желанием выяснить разности между армянской и греческой церквами. Император в след. году отправил от себя в Киликию ученого человека, монаха Феориана, с предложением условий единения церквей, которые таковы признание халкидонского собора, принятие учения о двойстве природ, воль и действий во Христе, отмена слов "распныйся за ны" из трисвятой песни, совершение евхаристии на квасном хлебе [1168-1], празднование великих господских праздников в один день с греками, утверждение католикоса императором. Феориан прибыл в Ром-Клай, местопребывание католикоса (близ Тарса), 11-го мая, и после нескольких совещаний Нерсес объявил, что принимает халкидонский собор, догмат о двух волях во Христе, но в остальном требовал уступок. В так. смысле писал и к императору, и когда Феориан прибыл в Армению вторично 1172 г., то обратился к ближайшим арм. епископам с предложением обсудить условия единения. Епископы высказались против них, потому что считали свою церковь во всем правою. Почему католикос просил императора уступить в своих требованиях и не разделяться из-за различия в обычаях, издревле принятых в армянской церкви. Нерсес умер в 1173 г., и его преемник, Григорий 4-й, заявил императору свое желание продолжать сношения о деле, начатом при Нерсесе, и действительно подготовлял свой клир к соглашению, имея помощника себе в Нерсесе Ламбронском (уроженец Ламброна), архиепископе тарсийском [1168-2].
[1168-1] Неизвестно в точности, когда армяне начали употреблять опресноки в Евхаристии. Думают, что это сделано ими в шестом еще веке в устранение того, что могло наводить на мысль о двойстве естеств, или как наглядный символ единоестественности. Одновременно с тем амянская церковь для совершения таинства Евхаристии стала употреблять цельное вино не растворяя его водою; и это сделано в связи с учением о едином естестве, единой воле и едином действии во Христе.
[1168-2] Ясное и подробное изложение сношений Мануила с армянами по делам веры, а также предшествовавших тому и последовавших событий, см. в сочинении Троицкого: Изложение веры церкви Армянския, начертанное Нерсесом, католикосом Армянским. Спб. 1875 г.
Лето от Р. Хр. 1177, Мануила Комнина 35.
Патриархи констант. В начале сего года ум. патриарх Михаил 3-й Анхиальгкий; преемник его из игуменов столичных, Харитон умер в конце сего же или начале след. года, после одиннадцатимесячного управления. Тогда вступил на престол монах Феодосий, уроженец антиох., отличавшийся благочестием.
Лето от Р. Хр. 1179, Мануила Комнина 37.
Нектарий, игумен греч., на латеранском соборе в Риме. Папа Александр 3-й по случаю созвания латеранскаго собора приглашал Мануила прислать кого нибудь и со стороны греческой церкви для присутствования на соборе. Император назначил митрополита корцирского Георгия, но этот заболел в Гидрунте (Отранто) и вместо себя отправил Нектария игумена монастыря св. Николая в Казулах (Саsuli, близ Отранто. Из этого видно, что в норм. владениях и доселе еще, хоть по местам, православные монастыри и жители пользовались свободою вероисповедания и некоторою независимостию от папы).
О деяниях Нектария на соборе знаем только из одного письма к нему Георгиева, к сожалению слишком прикрашенного вычурными выражениями. "Мы получили известие, как благородно и мужественно ты вел себя относительно врагов и казался не обвиняемым, а судьей развращенных заблуждений еретиков. Ты был мечем, отсекающим ложь от истины?огнем, принесенным от Христа на землю, (Лук 12, 49, потребляющим, извратителей догматов, освещающим и согревающим стремящихся к истине Христовой. Ты заслужил удивление от обеих сторон, из коих для одной ты – твердыня, для другой – пробный камень. Подобно какому нибудь победителю на олимпийских играх, ты воротился увенчаный лаврами".
Ром-Кланский собор в Малой Армении. В сем же году происходил собор армянских епископов в Ром-Кла по вопросу о соединении с греч. церковью Нерсес Ламбронский сказал убедительную речь в духе примирения; но подписанные пункты соглашения вряд ли были бы приняты греками, даже если бы и были им доставлены. Но они и доставлены не были, по причине военных смут в Азии.
Лето от Р. Хр. 1180, Манула Комнина 38, Алексея 2-го Комн. 1.
Неудачное выражение. В формуле принятия в церковь обращающихся из магометанства находилась анафема богу магометову, называемому "олосфирос" (βλοςφυρος), т.е. единоличный. Это выражение соблазняло многих, и в марте сего года, по требованию императора, патриарх заменил его анафемою Магомету и его нечестивому учению.
Смерть Мануила имп. и надгробное слово ему. В сентябре сего года ум. Мануил, процарствовавши тридцать семь лет с половиною. Из надгробного ему слова, сказанного Евстафием, митрополитом солун., приводим следующее место: "Место старался он личным присутствием и советами устранять враждебность в иных отношениях, а убедительностью слова привлекать иноверных. И священная купель не переставала чрез него действовать много: божественная ревность возжигала в нем огонь Предтечи, и наш спасительный Иордан наполнялся крещаемыми, и учителям язычников оставалось мало забот, так как и здесь царь предоставлял себе больше труда. Ибо он царски мыслил, что не полезно начальствовать только над телами, а о душах незаботиться. И если судить по справедливости, то и пользы нет в земле, от которой никакого плода, ни в теле человеческом, которого душа не творит добра какого-нибудь. Итак многие внимали его голосу и от него непосредственно научались добру: а ко многим посылал учителей, и они обращались. И из тех апостолов (учителей) одни возвращались, преобразовавши застарелую испорченность наученных ими народов, а другие, подвизавшиеся продолжительное время, и скончались там, блаженные во входе, блаженные и во исходе (Втор. 28, 6), потому что упокоились от странствования своего, приобревши души и вместе с самодержцем участвуя в прибыли от духовной купли". Можно думать, что император высылал проповедников и священников особенно в страны придунайские и прикавказские.
Воцарение Алексея 2-го Комн. Преемником ему был тринадцатилетний сын его, Алексей 2-й, под опекою матери (дочери Раймунда, князя антиохийского) и дяди, протосеваста Алексея Комнина.
Лето от Р. Хр. 1182, Алексея 2-го Комнина 3.
Переворот в К-ле.
Избиение латинян.В феврале сего года вельможи, недовольные протосевастом, призвали Андроника Комнина, двоюродного брата Мануйлова, из Понта, которым он управлял, и сдали ему Константинополь. Андроник выколол глаза протосевасту и заступил его место в управлении государством. Во время борьбы за обладание городом, жители латинского квартала (до 14000) поддерживали протосеваста и были страшно наказаны. Все латиняне, не успевшие бежать морем, истреблены и домы их сожжены; схваченному легату папы, кардиналу Иоанну, отрезали голову, и труп его вместе с трупом собаки волочили по улицам и наконец бросили в море. Более четырех тысяч латинян продано туркам и другим варварам в рабство. Но и бежавшие, соединившись с моряками венец. и генуэзскими, отмстили грекам: на пространстве двух сот верст они опустошили берега и острова Пропонтиды, Геллеспонта и Архипелага, не оставивши в покой и берегов Фессалии.
Марониты. Марониты, в числе 40000 или более, жившие около Ливана в округах Библоса, Берита и Триполя, старанием латинского патриарха в Антиохии вступили в общение с латинянами и признали главенство папы.
Лат. митра у армян. Но попытка папы Лукия 3-го теснее связать армян с рим. престолом ограничилась тем только, что католикос принял присланную ему в подарок лат. митру и стал употреблять ее при богослужении вместо прежней греческой.
Лето от Р. Хр. 1183, Андроника 1-го Комнина 1.
Перемена на патр. престоле. Патр. Феодосий не согласился исполнить требование правителя Андроника повенчать побочного сына Мануилова на побочной дочери его самого; когда же узнал, что находившийся в столице архиепископ болгарский повенчал этот брак, то оставил престол и удалился в монастырь на островке Теревинфе. Место его занял Василий 2-й Каматир, из диаконов хартофилаксов великой церкви.
Воцарение Андроника 1-го. Новому патриарху пришлось венчать на царство Адроника, который в сентябре сего года велел задушить юного имп. Алексея и мать его, а трупы бросить в свинцовом ящике в море. Развратный старик (потому что Андронику было за 60 лет) женился на одиннадцатилетней Анне, невесте убитого, дочери француз. короля Людовика 8-го.
Кипрский император. Владетель Армении киликийской, узнав о смерти Мануила, сверг с себя тень зависимости от империи и даже взял в плен греч. пограничного начальника, Исаака Комнина, племянника Мануилова. Теперь Андроник выкупил его и назначил правителем о. Кипра, но Исаак, прибыв туда, объявил себя императором и, чтоб иметь поддержку против Андроника, женился на дочери короля сицилийского, Вильгельма. Это было в 1184 г.
Св. Кирилл тур. Около сего времени ск. св. Кирилл, бывший еп. туровский, под конец жизни оставивший кафедру. Известен подвигами благочестия и церковными поучениями. Его "молитвы" изд. в Спб. 1875 г. Место погребения его предполагают на Туров. Борисоглебском кладбище. В 1818 г., по случаю копания могилы для погребения некоторой женщины, явился он местному протоиерею и сказал: "Я и при жизни не знал женщин, а теперь для чего хочешь положить подле меня женщину?" – Его проповеди изд. в "Памятниках рос. словесности ХII века" 1821 г.
Лето от Р. Хр. 1185, Исаака 2-го Ангела 1.
Воцарение Исаака 2-го. Исаак Ангел, не из знатных вельмож, спасаясь от ареста по приказанию императора, вбежал в храм Софийский и от находившагося там народа провозглашен императором; все тотчас бросились на дворец. Андроник хотел бежать морем, но схвачен и подвергся ярости озлившейся толпы, 12-го января. Изуродованный (ему выкололи один глаз и отрубили одну руку) и истерзанный, он был выставлен на ипподроме; в него бросали нечистотами, обливали горячей водой и наконец повесили вниз головою. Несчастный мужественно переносил увечье и поругание, восклицая только: "Господи помилуй" и говоря к безчувственной толпе: "для чего сокрушаете надломленную трость?" – Кто-то из сострадания прекратил жизнь его [1185-1].
Взятие Солуни норманнами. Между тем смерть Андроника не отвратила грозы, собиравшейся над империею. Еще при жизни его многие вельможи бежали в Сицилию к королю Вильгельму и своими раcсказами о неустройствах в империи возбудили в нем охоту к завоеваниям на ее счет. 24-го июня сицилийцы овладели Диррахием, а 15-го августа, после семидневных подступов, взят ими Солун, второй по торговли город в империи. Евстафий, тогдашний митрополит солунский, вот что, между прочим, говорит о поведении победителей: "латиняне не щадили ни пола, ни возраста; многие из почетнейших граждан были выгнаны из своих дворцов даже без одежды, иные подвергнуты пыткам для указания, где лежат предполагаемые сокровища; церкви были ограблены, и миро, источаемое мощами св. Димитрия великомуч., употреблялось на смазку кож; солдаты, в священнических одеждах, устрояли смехотворные церемонии, и желая подражать греческому пению несколько в нос, выли, как собаки"... Сам Евстафий был схвачен и представлен военачальнику, графу Алдуину; этот, уважая его добродетели и ученость, отпустил его в архиепископский дом и потом оказывал внимание ко всем его просьбам и ходатайствам за сограждан. Евстафий все свое имущество (книги, одежды, сосуды и проч.) употребил в пользу голодавших из своей паствы, испрашивал пособия у самых врагов, утешал несчастных и вразумлял безчинных, для коих бедствие соплеменников служило только поводом к разнузданности, и среди военных тревог возобновил богослужение в устроенных несколько после грабежа церквах.
Изгнание норманнов.
Кипр.Императору удалось нанесть поражение сицилийцам, и седьмого ноября они очистили Солун; главный возбудитель войны, Алексей Комнин, двоюродный брат имп. Мануила, сражавшийся вместе с сицилийцами, попался в плен и казнен. Не так удачно кончилось предприятие возвратить Кипр; буря разбила высланный для того флот, и тамошний император сохранил свою власть.
[1185-1] Дети Андроника от первого брака Иоанн н Мануил, ослеплены и умерли; но во время смут сестра их, Фамарь, успела захватить сыновей Мануила, Алексея (4-х лет) п Давида, и скрыть их; лет чрез десять бежала с ними в свои поместья, близ Трапезунда.
Лето от Р. Хр. 1186, Исаака 2 го Ангела 2.
Феодор Вальсамон, патриарх антиохийский. С сего лета греч. патриархи опять перестают жить в Антиохии, которой князья перестали опасаться империи. Христофор патриарх отравлен латинцами в прошлом году, избранный ему в К-ле преемник не решился или не имел возможности поселиться в Антиохии; это был Феодор Вальсамон, из диаконов великой церкви.
Низложение патр. Василия 2-го конст. Конст. патр. Василий Каматир чрез два года с половиною по вступлении на престол лишился его за то, что некоторым знатным женщинам, насильно постриженным при Андроники, благословил возвратиться к мирской жизни и одежде. Император поопасался, как бы он так же самостоятельно не венчал кого-нибудь другого на царство.
Патр. Никита 2-й. Патриархом сделался старик Никита Мунтан, из диаконов и великих сакллариев. Сохранилось известие, что он Пантехфена, епископа россанского (в южн. Италии), перевел на кафедру острова Лемноса См. Le Quien Oriens Christ 11. 86. Из сего можно заключить, что даже и теперь еще в норм. землях терпелись правосл. епископы (м.б. в силу особых условий местных или договоров с императорами).
Начало третьего царства болгарск.
Терновская архиепископия.Болгары придунайские, не терпя насилия греч. правителей, восстали еще с прошлого года под руководством двух братьев, Петра и Асеня, потомков древнего царского рода. Асень принял царский титул, победоносно отразил греков и церковь нового государства сделал независимою под властию своего архиепископа, терновского. Тернов был столицею его. Первым независимым архиепископом терновским был Василий.
Магометане овладевают Иерусалимом. 2-го июля 1187 года султан египетский Саладин поразил на голову христианское войско близ Тивериады и взял в плен иерус. короля, Гвидо Лузиньяна, а 19-го сентября осадил Иерусалим. После 14 дневной осады город сдался на условиях: военные и знать могли выйти с оружием в руках, а простой народ заплативши по монете с каждого, с правом взять движимое имущество [1186-1]. Латиняне направились во владения трех еще оставшихся за ними княжеств – антиох., тирского и триполийского.
Греч. патриарх в Иерусалиме. Имп. Исаак, находясь в мире с Саладином испросил у него храм св. Гроба для греков и позволение греческому патриарху (тогда Афанасию 2-му) жить в самом Иерусалиме.
Преп. Илия муромский. Около сего времени скончался в киев. лавре монахом преп. Илия муромский, знаменитый в свое время воин, память о котором до сего времени сохранилась в народных сказках и песнях. Нетленные мощи его почивают в Киеве.
[1186-1] При этом ли сиучае, или несколько раньше, русские поклонники взяли с собою нетленные мощи преп. Евфросинии, княжны полоцкой, ск. в Иерусалиме 23 мая 1173, и принесли их в Киев, где они и теперь почивают; 1870 г. часть их (перст) уделена в Полоцкий мон. ее имени, устроенный ею же.
Лето от Р. Хр. 1191, Исаака Ангела 7.
Третий крест. поход. Еще с 1189 г. на западе решено предпринять третий крестовый поход во св. землю для обратного завоевания Иерусалима; но вследствие трудностей похода и раздоров между самыми крестоносцами особых успехов не достигнуто, кроме взятия приморского города Акки, называемой и Птолемаидою (3 июля 1191 г.).
Кипр во власти латинян.
Неофит монах.На пути во св. землю один из участников крестового похода, английский король Ричард Львиное-Сердце, мстя за грабеж разбитых бурею судов, выступил враждебно против Исаака, разорил города Амафунт и Тримифунт, овладел Кипром в мае сего года, а императора взял с собою в Палестину и заточил в некоем замке близ Триполя. Остров был продан за 200000 фунтов золота рыцарям храмовникам, которые тотчас занялись сбором денег и обращением греков в свою веру; в апреле 1192 г. вспыхнул бунт и рыцари, не надеясь справиться, возвратили остров Ричарду, а этот продал его титулярному королю иерус. Гвидо Лузиньяну. Лузиньян разделил остров на несколько баронств и объявил, что право дворянства остается только за исповедующими римскую веру, но не теснил греч. духовенства. Одни горожане остались свободными; а сельские жители только переменили господ. – К сему времени относится запись кипрского монаха Неофита "о бедствиях Кипра, где говорится: "вот уже двенадцать лет (кажется – считает от смерти имп. Мануила), как наши дела все идут к худшему. И сам духовный сын наш, к которому мы писали об этом, не смогший ни видеть, ни слышать, ни сносить притеснений со стороны их (т.е. завоевателей), с большим искусством и замысловатостию избежал, по милости Божией, злодейских рук со всеми людьми своими, и прибыл к Ангелу, царю константинопольскому, с честию принят им и получил от него достоинство севаста. А я, исполняя свое обещание, теперь с Богом пишу и об остальном, как обещал, для читающих, указывая на настоящее бедственное положение дел, которое прекратится-ли как нибудь, никто из людей незнает, а ведает только Запрещающий морю и ветрам, и они утихают (Мф. 8, 26). Необычные и невероятные бедствия постигли сию страну, и такие, что все богатые оставят свое богатство, светлые жилища, сродников, домашних, крепостных, стада овец, быков, свиней, скота всякого рода, плодоносные поля, виноградники и всякие сады, и с поспешностью удалятся тайком в другие страны и в царствующий град. Но кто вообразит горесть не могущих избежать? Кто представит истязания, заключение в темницы и вымогательства денег в столько-то и столько тысячь?" Затем указавши о завоевании острова Ричардом и отплытии его в Иерусалим, говорит: "Но этот злодей, ничего не успевший сделать против подобного себе Саладина, сделал только то, что продал страну латинянам за двести тысячь фунтов золота. Отсюда то плачь и крик, и невыносимый смрад курева наступил с северных стран, так что и времени не достанет тому, кто хотел бы подробно изложить это".
Составитель этой исторической записки есть игумен пещерной обители Честного креста в урочище "Ущелье" близ г. Пафоса; от него еще имеется "Устав" для обители, написанный в 1190 г. и утвержденный епископом пафосским Василием, и "слова на шестоднев". Родился он около 1134 года в Левкаре близ г. Амафунта, 16-ти лет удалился в один горный монастырь, странствовал богомольцем в Палестину и по возвращении, имея от роду 25 лет, укрылся в трудно доступной пещере "Ущелья", собственными руками разширил ее и устроил небольшую церковь. Вскоре тут основался и монастырь. В последствии жил он в отдельной келии, близ монастыря. А упоминаемый им духовный сын есть, по всей вероятности, кипрский вельможа Иоанн Спиридонаки, в 1202 г. восставший – было во Фракии против имп. Алексея 3-го и вынужденный искать спасения в Болгарии (как рассказывает Никита Хониат). О Неофите см. Сафы bibliotheca graeca, том 2-й (1873), стр. 122 – 123 Предисловия.
Марк, патр. александр. В сии времена патриаршил в Александрии Марк, кажется, присланный из Констатинополя. По кр. мере, он нашел в своей церкви много новых для себя обрядов и обычаев и свои недоумения предложил на разрешение славному Феодору Вальсамону, патриарху антиохийск. и библиотекарю софийской церкви в К-ле. Всех запросов – 64; из них первый: "можно ли употреблять литургии св. Иакова и св. Марка, находящияся в иерус. и александрииской церквах?" Вальсамон отвечал отрицательно: "пот. что все церкви Божии должны следовать обрядам нового Рима и совершать литургию по преданию великих учителей и светил благочестия – св. Златоуста и св. Василия".
Патр. к-льские.
Леонтий.
Досифей.Конст. патр. Никита был до того дряхл, что не мог справиться с естественными потребностями и потому оставил престол 1192 г. До избрания ему преемника заведывал делами Досифей, патр. иерусалимский (девять дней); наконец император объявил, что пресвятая Богородица явилась ему во сне и повелела дать престол Леонтию, игумену обители св. апостолов. Посему Леонтия прозвали Богородичным (θεοτοχίτηζ). Чрез семь месяцев Леонтий отказался. На его место возведен Досифей иерусалимский, а иерусалимским назначен Марк, из обители св. Флора.
Вольсамоновцы толкования Номоканона. Патриарху Досифею посвятил Вальсамон свои "Изъяснения канонов церковных" – труд, начатый еще по поручению императора Мануила и патр. Михаила Анхиальского.
Лето от. Р. Хр. 1194, Исаака Ангела 10.
Патр. Георгий Ксифилин. Патр. Досифей, чрез полтора года, по причине интриг отказался и остальное время жизни провел в уединении. Его место занял, из диаконов и сосудохранителей великой церкви, Георгий 2-й, прозванием Ксифилин.
Смерть митр. Евстафия. Его сочинения. Около сего же времени скончался в глубокой старости Евстафий, митрополит солунский. В светской литературе приобрел он известность объяснениями на Илиаду Гомера, а в духовной славен замечательным "Догматическим и граматическим истолкованием канона св. Дамаскина, поемого во св. Пятидесятницу", "Повестию о взятии Солуни норманнами", "Похвальным словом великомуч. Димитрию", "Рассуждением о необходимых исправлениях в монашестве", несколькими проповедями, речами и письмами. На русском языке есть об нем статья в Духовном Вестнике 1866 г. Догматическое и грам. истолкование канона в 5-м томе сборника Spicilegium Romanum.
Лат. кафедры на о. Кипре. Сего же года ум. первый кипрский король, Гвидо Лузинь-ян, в столице своей, Никосии (греч. Левкосии). Ему преемствовал брат его Альмерих, учредивший на острове четыре латинские кафедры и снабдивший их именьями, принадлежавшими дотоле греч. духовенству. Последнее продолжало еще зависеть от своих епископов (коих было до шестнадцати), и греч. архиепископ оставался неподчиненным папе.
Лето от Р. Хр. 1195, Алексея 3-го Ангела 1.
Последние годы Стефана Немана. 25 марта сего года 80-ти летний великий жупан сербский Стефан Неманя, после литургии, совершенной епископом Каллиником, торжественно передал царство сыну своему Стефану и удалился в основанную им обитель студеницкую, где и постригся с именем Симеона. Чрез два года отправился на Афон к сыну, св. Савве, и там скончался 13 февр. 1200 г. в монастыре Хилендарском.
Воцарение Алексея 3-го. Исаак имп. возъимел подозрение на брата своего, Алексея, и хотел его ослепить; Алексей был предуведомлен, неожиданно схватил его, лишил очей 10 апреля сего года и принял титул императора. Исааку не было еще и сорока лег от роду. Он не свободен был от ханженства и сластолюбия, но и Алексей воздержанием не отличался. Он ограбил могилы прежде почивших государей, откуда извлек семьдесят кентинариев [1195-1] сребра и несколько золота.
[1195-1] Кентинарий равен ста фунтам; следов. семьдесят континариев заключают в себе семнадцать пудов с половиною.
Лето от Р. Хр. 1198, Алексея 3 го Ангела 4.
Сношение с папою. Имп. Алексей, опасаясь мщения [1198-1] со стороны швабского герцога Филиппа, женатого на дочери ослепленнаго Исаака, входил в письм. сношения с папою Иннокетием 3-м по предмету соединения церквей, и папа поспешил отправить двух легатов с ответом и надлежащими внушениями ему и патриарху Иоанну 10-му Каматиру. На письмо последнего с сомнениями о рим. главенстве, Иннокентий в 1199 г. писал ему, что "рим. церковь есть матерь всех церквей не по времени своего возникновения, а по своему достоинству, подобно как и Андрей призван прежде Петра, но Петр получил преимущество чести". А о соборном рассмотреннии разностей выразился: "хотя вселенский собор для соглашения разностей в обрядах и учении и не необходим, так как римская церковь есть глава и мать всех церквей не столько по определению соборному, сколько по установлению божественному, и потому ты без всякого сомнения должен повиноваться нам, как своему главе, но ради многих важных причин мы готовы созвать собор, на коем ты изъявишь свою покорность. А если этого не будет, то мы вынуждены будем выступить принудительно против императора, тебя и церкви греческой". И в письме к императору грозил папа. Впрочем, далее переписки дело на сей раз не зашло.
Патр. Иоанн Каматир.
Споры об Евхаристии.Патр. Иоанн Каматир заступил место Георгия Ксифилина в половине 1198 г. Он положил конец семилетним спорам об Евхаристии. Еще до патриарха Ксифилина некоторый столичный монах, Сикидит, начал утверждать и распространять мысль, что Тело Христово, которого мы приобщаемся, есть не прославленное, а подверженное изменению, каким было до страдания; покойный патриарх не произносил об этом решительного суждения... Каматир же осудил заблуждение, приведши во свидетельство истины особенно ясныя слова патриарха констант. Евтихия (552 – 565): "Итак святое Тело и честную кровь Господню всецело приемлет тот, кто хотя часть их приемлет. Пот. что оно нераздельно раздробляется, так что во всех частицах есть всецело, подобно тому, как одна печать напечатлевает на всякой вещи все свои черты и линии, и остается единою даже и после запечатления не переменяясь в то, на чем наложена, хотя бы таких предметов было много. Или как один звук, произнесенный кем либо и рассеевшийся в воздухе, пребывает всецело в том, кто его произнес, и посредством воздуха доходит до слуха так, что никто из слушателей не принимает ни больше, ни меньше: но у всех он весь неразделен и всецел, хотя бы тысячи и более слышали его, хотя звук есть тело. Ибо звук есть не что иное, как приведенный в сотрясение воздух. Пусть же никто не думает, что сделавшееся нетленным после таинственного священнодействия и святого воскресения и бессмертным святое и животворящее Тело и Кровь Господня, предлагаемое во вместообразных" – т.е. хлебе и вине – чрез священнодействие меньше, чем указанные для примера вещи, впечатлевает свою силу, и пусть не сомневается, что пребывает всецело во всех" – т.е. частях священного хлеба и вина.
Ант. прав. Ант. патр. Феодор Вальсамон ум. 1199 г. Его преемники Иоаким † 1219, Дорофей † 1245, Симеон 2-й † 1260 и Евфимий 2-й † 1268 жили также в Константинополе.
[1198-1] И кроме того – прилив и отлив крестоносцев заставлял императора быть в мире с папою, хотя в тоже время дружить и с мусульманами.
Лето от Р. Хр. 1200, Алексея 3-го Ангела 6.
Князь галицкий помогает грекам. Иваница, брат и преемник Асеня († 1195) и Петра († 1195), счастливо отбился от греков и к нын. году с своими болгарами, влахами и куманами двинулся к приморью болгарскому, остававшемуся еще по большей части за греками и завоевал Констанцию (нын. Кюстенджи) и Варну. Только вторжение союзника греков, князя Романа Галицкого, в нын. Молдавию и страшное опустошение кочевев коман заставило последних спешить на защиту родины, а Иваницу заключить мир с императором, впрочем с удержанием завоеванных мест.
Сношения папы с царем бол. Папа Иннокентий 3-й задумал, пользуясь враждою болгар и греков, распространить на первых свою власть и в нын. году отправил к Иванице своего легата, архипресвитера Доминика, с грамотою, в которой говорит: "Услышав, что предки твои произошли из благородного поколения города Рима [1200-1] и что ты заимствовал от них как благородство крови, так и искреннюю преданность рим. престолу, которую оказываешь как бы по наследственному долгу, мы давно уже решили посетить, тебя нашими грамотами и вестниками" – и продолжаетъ, чтобы Иваница полнее изъявит пред легатом свою преданность римской церкви, а когда папа уверится в его преданности, то пришлет к нему больших послов с большими знаками благоволения своего. Так. обр. папа сделал только попытку завязать дело о подчинении нового царства, и потому, незная какой исход она будет иметь, не дает Иванице, еще никем непризнанному в государях и почитаемому за бунтовщика против греков никакого титула, а просто называет его "благородный муж" (nobilis vir). – Иваница воспользовался представившимся случаем и отправил от себя и от архиепископа грамоты с просьбою утвердить его в сыновстве рим. церкви и прислать ему венец царский, подобно тому, как носили венец прежние болгарские государи – Петр, Самуил и иные. Грамоты дошли, но отправившийся было с Домиником священник Василий по каким-то причинам воротился с дороги. Это происходило, вероятно, уже к концу 1201 года
Решение крестоносцев идти на К-ль. Имп. Алексий облегчил несколько участь ослепленного брата своего Исаака и дозволил ему жить на свободе, как и сыну его, Алексию; но этот скоро бежал в Италию и оттуда к зятю своему, герцогу швабскому Филиппу [1200-2] Филипп просил за него вождей чегвертого крестового похода, и они в 1202 года решили помочь ему в возвращении престола Исааку за знатную сумму денег и обязательство подчинить греческую церковь папе.
Иоанн епископ Китрский От сего времени имеются ответы Иоанна, епископа китрского (Китрос – в солун митрополии) на запросы Константина Кавасилы, архиеп. диррахийского: 1) здесь существует обычай, что опресночные священники получают хиротонию от наших архиереев и уходят в свои приходы, одобрительно ли это? 2) православные ромеи погребаются в дат. церквах, при совокупном отпевании ромеев и латинян, равно и умершие латинане безразлично отпеваются ромеями и латинянами; предосудительно это, или нет? На первое дан ответ что следовало бы отнестись об этом к собору – а на второе, что нисколько не предосудительно, пот. что св. писание, молитвы, честный крест и иконы общие и у вас, и них.
[1200-1] Папа узнал, конечно, что в новом болг. царстве значительную роль играли влахи, потомки древних римских колонистов; может быть, и сам Иваница с братьями носил на себе печать влашского происхождения. – Иваница назывался от своих подданных, в подражание греч. обычаю, Калияном (т.е. Кало-Иоанном).
[1200-2] Ирина, дочь Исаака, была обручена с Рожером, сыном короля Сицил. Танкреда (1189 – 1194), и жила в Палерме. Имп. Генрих 6-й, овладев Палермо и погубивши Рожера в 1195 г., невесту его выдал за сына своего.
Лето от Р. Хр. 1203, Исаака вторично и Алексея 4-го 1.
Вторичное воцарение Исаака. В июне сего года крестоносцы подступили к Константинополю; первые успехи их приступа и пожар в городе привели Алексея 3-го в трепет, и он, думая только о своем спасении, ночью 18-го июля бежал из столицы (в г. Лариссу). Тогда жители снова признали императором ослепленного Исаака, который взял в соправители сына, Алексея 4-го.
Усилие в подчинение папе.
Роман Галицкий.Крестоносное войско не удалялось от Константинополя выжидая уплаты огромных сумм, обещанных неопытным юношею, и оберегая шаткую власть новых государей. Между тем легат папы, кардинал Венедикт, и в Константинополе, и в Солуни, и в Афинах убеждал [1203-1] греческое духовенство признать папу главою церкви, хотя и безуспешно; только в Константинополе патриарх, уступая настояниям Алексея, торжественно, в присутствии легата, от имени своего, императоров и всего греческого народа признал римское главенство и внес имя папы Инокентия 3-го в диптихи. Но это, в связи с насильными поборами для уплаты вознаграждения крестоносцам, еще более сделало императоров ненавистными. Одновременно послы папы думали привлечь и князя галицкого Романа к подчинению папе, но безуспешно.
Посол папы в Болгарии. В августе сего года прибыл чрез Венгрию в Тернов папский легат и доставил паллиум, который и возложил (8 сент.) на архиепископа, при чем последнего возвел в звание примаса, а еп. велбуждскому (кюстендильскому) и преславскому дал титло митрополитов. Папа обещал, справившись с историческими документами, исполнить и просьбу относительно королевского венца.
[1203-1] Венедикт не знал греч. языка и пользовался услугами взятаго им с собою Николая, греч. игумена казульской обители близ Отранто. От сего Николая сохранилось несколько сочинений против латинян об исхождении Св. Духа, об опресноках, о постах.
Лето от Р. Хр. 1204, Алек. 5-го, и затем Феод. 1-го Ласкариса 1.
Перевороты в К-ле; взятие его крестоносцами. 25 генваря родственник императоров, Алексей Дука, по прозванию Мурзуфл (с сросшимися бровями), по приговору домашнего совета, лишил своих предшественников жизни и занял престол, но царствовал только семьдесят дней. Так как примирение с крестоносцами было не мыслимо и новый император отказался от соглашения с ними, а в городе порядка не было, то при самом открыли военных действий Алексей 5-й увидел свою беспомощность и бежал. На его место избран был Феодор Ласкарис, зять Алексия 3-го; но в этот же самый день (12 апр.) крестоносцы вторглись в город. Они сначала сами недоверяли своему успеху, не думая, чтобы город, с предместьями имевший до двух миллионов жителей, не оказал отчаянного сопротивления. Зажегши еще раз город, они в безпорядке бросились грабить церкви и дворы. Попирая иконы, мощи, тело и кровь Христову, как антихристовы предшественники, по выражению очевидца Никиты Хониата, и потомки распинателей Христовых, латиняне всюду искали только золота и драгоценностей. Насилия и убийства, пьянство и разврат сопровождали их. Жители не оказывали сопротивдения, но в страхе спасались бегством, и на дороге в Селимврию Никита Хониат повстревчал престарелого патриарха, Иоанна Каматира, без жезла, без обуви, в самой скудной одежде, без самой мелкой монеты. Впрочем и сам этот сенатор находился не в лучшем положении.
Раздел греческой империи. Крестоносцы, думая, что с завоеванием столицы они уже владеют всею греческою империею, немедленно приступили к разделу ее, согласно ранее заключонному между собою договору. Во главе всего предприятия стояли Балдуин, граф фландрский, Бонифаций, маркиз монферратский, и Генрих Дандоло, дож венецианский. Избранный в императоры Балдуин получил Константинополь с европейскими берегами Босфора с одной стороны до Мидии и Агафополя (Ахтеболу), с другой до Зурула (Чорлу), Феодорополя (близ Родосто) и Визы; затем все азиатские провинции, которыя еще надлежало завоевать, и острова. Бонифаций получил Солун и окрестные места с титулом королевства, венециане – свою четвертую часть всех завоеваний, а остальным рыцарям предоставлены большие или меньшие участки во Фракии, Аттике и Морей. В патриархи константинопольские избран был один из членов венец. духовенства, Фома Морозини. – Папа, признав во всем случившемся волю Божию, будто бы устроявшую таким образом соединение церквей, греч. и латинской, и подготовлявшую освобождение св. земли, одобрил все, сделанное крестоносцами. Но он ошибся и в том, и в другом. Православная церковь греческая не исчезла, а св. землю стали для берегов Босфора и стран европейской Греции бросать и те латиняне, кои находились в ней, предпочитая соседству с магометанами более легкую добычу в землях греческих. – Впрочем новооснованная пришельцами империя, ненавистная коренным жителям, не была прочна.
Болгарские дела. И в царстве болгарском успешно, повидимому, вкоренялась папская власть. Новый легат папы, кардинал Лев, седьмого ноября сего года посвятил тырновского архиепископа Василия в примасы, а на другой день вместе с ним торжественно короновал Иоанна (Иваницу). Иоанн, получивши венец, все-таки начал именоваться императором, а новопосвященный примас – патриархом. Но связь с папою порвалась скоро, потому что латинская власть в Константинополе заставила Иваницу опасаться за свои владения, да и пограничные греческие города просили у него помощи против новых завоевателей.
Империя никейская.
Империя трапезундская.Греки, бежавшие из Константинополя, искали спасения в Азии. В Никее собрались знатнейшие сановники империи и духовенство, и Феодора Ласкариса признали своим государем. – В Трапезунде же еще с апреля сего года утвердился 22-х летний внук Андроника 1-го Алексий Комнин, и постепенно распространил свою власть на приморье Колхиды и понтийские города Керасунт, Синоп, Амастриду и др., но у города Амасии был отражен Ласкарисом; за то в Тавриди ему подчинились округи Херсона и Готфии. – И Феодор Ласк., и Алексей Комнин приняли титул императорский; Алексей, чтоб показать свое царственное происхождение и отличить себя от других сродных Комнинов, назывался Великим Комнинои (μέγας κόμνηνος). Грузин, царица Тамара († 1212) много содействовала образованнию и скреплению трапез. империи, в видах противодействия распространению магометанства.
Деспотство Епирское.
Влахия.Михаил Ангел Дука, двоюродный брат Исаака 2-го и Алексея 3-го, удалившийся сначала в Никею, бросился затем в Епир, овладел им, Етолиею и Акарнаниею, а года через два и островом Корфу, изгнав венец. дворян, и привян титул деспота, хотя и признал над собою верховную власть никейского императора. Столицею его был г. Янина. – И в горах южного Эпира и Фессалии удержал свою независимость так наз. Великий Влах, т.е. наследственный глава народа волошского, со времен имп. Василия 2-го туда переселившегося с берегов Дуная. Тарон, глава этого племени, имел столицею г. Новый Патрас (Патраджик). – На островах утвердились разные лат. бароны, большею частию под покровительством Венеции; значительнейшими были графы Кефалонии и Занта и герцоги Наксоса.
Лето от Р. Хр. 1205, Феодора Ласкариса 2.
Смерть первого лат. императора. Лат. император, приступивши к осаде Адрианополя, должен был сразиться с царем болг., который пришел на помощь осажденным. 14 апр. латиняне потерпели поражение, сам Балдуин попался в плен и отведен в Тырнов, где и был скоро умерщвлен. Когда в Константинополе получено было, наконец, достоверное известие о смерти его, то (20 авг. сего года) брат его Генрих возложил на себя императ. венец.
Латиняне в Море и Аттике.
Михаил Аком. Митрополит.Морея, Аттика и Виотия в сем году покорены рыцарями крестоносцами и поделены на множество княжеств и баронств; из княжеств значительнейшими были: Ахайское (столица Патрас) и Афинское (с Фивами). Последний православный митрополит афинский, Михаил Акомннат (брат Никиты Хониата), должен был оставить Афины и последние годы провел на о. Косе, где и умер около 1216 года. Во всех местах, занятых латинами, появились латинские же митрополиты и епископы, а из греческих оставались только соглашавшиеся признать власть папы? каков был напр. Феодор ебейский.
Лето от Р. Хр. 1206, Феодора Ласкариса 3.
Избрание патриарха в Нике. Еще в половине 1204 г. собор духовных и светских лиц в Никеи приглашал патриарха Иоанна Каматира придти из Дидимотиха [1206-1], где он находился, в Никею венчать Феодора на царство. Но патриарх прислал письменное отречение от престола. Военные тревоги отдалили избрание другого на его место на один год и десять месяцев; наконец 20 марта сего года возведен на патриарший престол, из сакеллариев великой церкви, Михаил 4-й Авториан. Титуловался патриархом константинопольским, как и его преемники в Никеи. См. статью "Состояние православной церкви в греческой империи во время владычества латинян в Константинополе" – Приб. к Твор. св. отцов 1857.
Доминиканцы. Доминик монах, с соизволения папы, полагает начало ордену братьев проповедников (praedicatorum), коих ближайшею целию было обращение еритиков. Доминиканцы особенно прославились теми бедствиями, какие наносили иномыслящим; в их руки с 1232 г. попал суд инквизиции (так назыв. banctum oficium).
[1206-1] Димотих составлял владение некоего знатного грека, признавшего себя вассалом латин. империи.
Лето от Р. Хр. 1208, Федора Ласкариса 5.
Греч. патриарх в Антиохии. В споре за антиохийское княжество между королем армянским Львом 2-м и графом трипольским Богемундом латинский патриарх Антиохии принял сторону Льва; тогда Богемунд призвал в Антиохию патриарха греческого (Иоакима), жившего где-то в окрестностях, и во всех владениях своих предоставил ему полную свободу действий. Стоит заметить, что в составленном по сему случаю окружном послании греч. патриарха сказано, что "первенство" кафедры принадлежит не папе, а ему, как преемнику апост. Петра, изначала епископствовавшего в Антиохии. Видно, что патриарх оружие папистов обратил против них самих. – Папскому легату удалось наконец помирить враждовавших, и греч. патриарх был вытеснен из Антиохии.
Сочинения Ник. Хониата. К сему году относят смерть Никиты Хониата, известного писателя. Кроме "Истории с 1118 по 1206 год" и других сочинений, он написал еще "Сокровище православной веры" в 27 книгах, сочинение в догматико-полемическом духи против ересей древних и новых (павликиан, богомилов, сарацин); приводя свидетельства из Писания и отцов, он и соображениями здравого разума опровергает заблуждения. См. Успенского Никита Акоминат из Хон – Спб. 1874.
Кристовый поход на еретиков. Сего года папский легат в Провансе, Кастельно, убит некоторыми вальденсами [1208-1]. Папа объявил крестовый поход против еретиков и защитников их, графов Тулузы, Фуа и др. Участникам крестового похода обещано полное отпущение грехов, а предводителю, графу Симону Монфортскому, земли, которые завоюет. Ожесточенная борьба продолжалась, с небольшими промежутками, двадцать лет, повлекши за собою истребление многих тысяч народа и подчинение Прованса французскому королю.
[1208-1] Прованс заключил в себе несколько феод. владений, во главе коих стояли графы тулузские, и находился только в поминальной зависимости от королей французск. В нем сильно распространены были общины вальденсов, не признававших рим. церкви и церк. иерархии, читавших св. Писание и имевших богослужение не на лат., а на понятном франц. языке, непринимавших чистилища и пр. Вальденсами назывались по имени; Петра Вальда, около 1160 г. переведшего Писание на франц. язык, а альбигойцами пот., что главная община их находилась в г. Альби. Война началась и по религиозным, и по полит. причинам; враги стремились к унижению и истреблению графов тулузских.
Лето от Р. Хр. 1210, Феодора Ласкариса 7.
Критские дела. Остров Крит, доставшийся венец, республике, сего года окончательно покорен ею (частию на условиях с греческими архонтами-землевладельцами) и по местам заселен латинскими колонистами; из греч. епископов заслужил благоволение только Симеон, архиепископ горы Синайской, живший в монастыре св. Екатерины близ г. Кандии, и получил подтверждение во всех правах, полученных от греч. императоров. Остальные греч. епископы постепенно вытеснены с острова, но населению предоставлена полная свобода вероисповедания, и греч. духовенство получало посвящение от прав. епископов других мест. Первый лат. архиепископ появляется к 1212 году. См. статью "Греч, церковь на о. Крите в период венецианского владычества" – в Прав. обозрении 1876 года.
Францисканы. Сего года монах из Ассиза, в Италии, Франциск, с соизволения папы, установляет орден Миноритов (fratresbminores), извесных более под именем францискан.
Собор в Теркове. Борил, царь болгарский (с 1207 до 1217), обращает внимание на размножившихся в его владениях еретиков богомолилов и "послал собрать их по всей области своей как плевелы в снопы. И повелел сойтись собору. Сошлись все архиереи, священники и монахи, боляре и множество прочего народа в кафедральную церковь, куда прибыл и царь, приказавши ввести и сеятелей нечестия. Он дал им полную свободу высказать свое учение; они же, думая уловить царя и других, подробно изложили еретические свои мнения. Царь и сущие с ним мудро обличили их Божественными писаниями и убедили присоединиться к церкви, а упорные преданы казням и заточению. И после сего повелел благочестивый царь Борил переписать соборник" – то есть синодик, читаемый в неделю Православия – "с греческого на болгарский, свой язык. И повелением его и святого собора сей вписан в православные соборы для прочитывания в первую неделю святых постов, как святые отцы издавна предали соборной и апостольской церкви. Ибо до его воцарения никто не созывал такого православного собора" – то есть в Болгарии. "Все сие происходило и повелено было благочестивым царем Борилом в лето 6718 (1210), месяца февраля 11 дня, в пяток сыропустной недели". – См. Синодик царя Бориса во Временники Московского Общества Истории и Древностей, книга 21.
Лето от Р. Хр. 1212, Феодора Ласкариса 9.
Перемена в патр. престоле. 25 авг. сего года ум. патриарх Михаил 4-й; десять месяцев не избирали ему преемника, пот. что император находился во Фракии и занят был войною с латинянами. Уже 28 сент. 1213 последовало посвящение нового патриарха, Феодора Иреника, из хартофилаксов вел. церкви.
Папский легат в К-ле.
Письмо греков к папе.В 1213 г. папа Иннокентий выслал в Константинополь легата, кардинала Пелагия, с полномочием "насаждать и искоренять, созидать и разрушать". Пелагий занялся обращением греков и, встретивши сопротивление в клире, велел запереть все греческие церкви, а монахов и священников заключить в темницу, и упорным грозил смертию. Уступая представлениям греч. вельмож, которые грозили удалением в никейские владиния, имп. Генрих велел открыть церкви, освободить заключонных и дозволить им свободно исполнять обряды своей веры, но убедил их сделать небольшую уступку папским требованиям, как видно из письма конст. духовенства к папе. Говорится там, после исчисления разностей в учении и обычаях греческой и лат. церквей и требования обсудить их на всел. соборе: "Поелику же Богом дарованный и христолюбивый наш государь повелел нам воздавать величию твоему подобающую честь, то мы уважили указ его смирения и положили засвидетельствовать тебе, владыко, подобающую честь, подобно благожеланиям (εύφημίαις) ему, так до слова: Иннокентию, владыке и папе ветхого Рима, многая лета! Это имеет быть возглашаемо нами после окончательной молитвы на священных собраниях, доколе Дух Святый соберет священный собор и приведет нас к точному уразумению святого учения. Ибо тогда с обнаженною главою, с амвона, и во время самого возношения (св. Даров), не только мы, но и Ефиопы и Ливийцы, Египтяне и Сирийцы, Россы, Аланы, Готфы, Иберийцы и все единоверные нам народы провозгласят твое имя, а прежде всех сам Христос впишет его в книгах святых, и Его мы призываем во свидетели, что не стремимся к победе, но и побежденные, если нужно, будет радоваться, когда увидим свет".
Возглашение папского имени. Подобное возглашение имени папского происходило и в др. местах, подчиненных латинянам; на острове Крите в три большие праздника латинский клир и греческий сходились в кафедр. собор и возглашали хваления (laudes, многолетие) папе, дожу и архиепископу критскому.
Афонские монастыри. Монастыри горы Афонской очутились в подданстве королю солунскому, но, по ходатайству старших, они подчинены были не латинскому солунскому митрополиту, а самому папе непосредственно. Последний уважил их право со времен Константина Багрянородного быт в заведывании только императора и патриарха, хотя, опять, подчинивши себе, изъял из власти лат. императора и патриарха и вверил надзору титулярного севастийского епископа. Но этот за шесть лет своего там пребывания произвел такие насилия и грабежи, что в 1214 году папа сместил его, а за монастырями подтвердил их преимущества и непосредственную от себя зависимость. В таком невыясненном отношении к папе афонские монахи оставались до конца солунского королевства.
Лето от Р. Хр. 1215, Феодора Ласкариса 12.
Латеранск. собор в Риме. Папа мало обращал внимания на греков вифинских и трапезундских. Уверенный в неминуемом вольном или невольном окончательном обессилении и покорении их, он спешил торжественно провозгласить "соединение" и покорность греческой церкви на латеранском соборе в этом году; от имени греков и зириян поклялись тут папе в верности латинские патриархи Константинополя, Антиохии и Иерусалима (последний жил в Птолемаиди, а греческий в Иерусалиме). Соединились тут, очевидно, не греки с латинянами, а латиняне восточные с западными. Самое оглавление касающихся греков постановление собора показывает, что собор только в будущем ожидал осуществления провозглашенного им "единства", потому что надписаны они так: "о пренебрежении греков в отношении к латинянам". В постановлениях говорится: "Хотя мы желаем покровительствовать грекам, которые в наши дни возвратились к послушанию апостольскому престолу, и по возможности удерживаем их обычаи и обряды, но не обязаны уступать им в том, что опасно для спасения душ и умаляет честь церкви". К числу таких предметов отнесены омовение греками престолов, на коих латинане совершали литургию, и перекрещивание ими латинян, "на что, по слухам, и только дерзают некоторые". Далее повелевалось оставлять на еписк. кафедрах только тех епископов, которые поклянутся в верности римскому престолу, запрещалось поставлять греческих епископов в тех епархиях, где есть уже латинские, и только дозволялось для христиан греческого обряда ставить, по усмотрению, викария, всецело подчиненного латинскому епископу.
Его постановления о греческих епископах о. Кипра. Для острова Кипра королева Алоизия, за отсутствием мужа управлявшая государством, исхлопотала у папы на латер. соборе следующ. распоряжения: 1) латинский архиепископ будет жить в Никосии, столице королевства, а прочие три лат. епископы – в Фамагусте (др. Аммохост), Немосии (на развалинах Амафунта, разоренного Ричардом в 1191 г.) и Пафосе; 2) число греч. епископов, доходящее до шестнадцати, постенно будет доведено до четырех; 3) до смерти греч. архиепископа Симеона архиепископ латинский будет заведывать только латинянами, а после того станет примасом всех христиан острова; 4) по смерти греческого архиепископа и проч. греч. епископов их церкви и доходы должны перейти К латинянам, кроме четырех кафедр дозволенных грекам, кои впрочем имеют довольствоваться только доходами с своих церквей и монастырей. – Эти предначертания относительно греков не могли, впрочем, быть исполнены так скоро, как предполагалось на соборе.
Патриархи в Нике. В Никее ум. патриарх Феодор 31 генваря 1215 года; преемник его, из игуменов, Максим 1-й, ум. 3 декабря сего же года. Патриархом сделался, в начале 1210 г., Мануил 1-й Сарантен, из диаконов великой церкви, называемый и Харитопулом.
Донесение папе о греч. епископах в лат. владениях. В 1217 г. папе Гонорию 3-му, преемнику [1215-1] Иннокентия († в июле 1216), донес из К-ля легат Иоанн, что некоторые греки тайно получили сан епископский для тех мест, где были латинские епископы; другие, быв отлучены, совершают богослужение в запрещенных церквах и, слишком ценя греческую обрядность, не хотят ни в чем повиноваться латинским прелатам; иные греч. епископы, как и некоторые латинские, совершают посвящения в чужих епархиях и получают оттуда десятины в ущерб местным епископам, хотя греческим епископам недозволено пользоваться десятинами. Папа велел легату сообразоваться с правилами соборов и призывать в помощь гражданскую власгь.
[1215-1] Об отношениях папы Иннокентия 3-го и его ближайших преемников к православным грекам и греческой империи подробно говорится в статье "Иннокентий III и его век" – помещ. в "Москвитилине" 1852. Также в "Журн. Мин. Нар. Просв." 1867 статья "Об отношениях церквей, латинской и греческой, в период крестовых походов".
Лето от Р. Хр. 1219, Феодора Ласкариса 16.
Стефан сербский получает венец от папы. Стефан, жупан сербский, сын и преемник Немани, входить в сношения с папою Гонорием 3-м и получает от него королевский венец; конечно папа думал этим приобрести верного пособника расстроенной тогда латинской империи в Константинополе. В 1220 г., после венчания, Стефан отправил еп. Мефодия к папе с грамматою, в которой заверял, что желает именоваться верным сыном римской церкви, и испрашивал его благословения.
Вторичное удаление св. Саввы на Афон. Вероятно, такое поведение Стефана заставило брата его, св. Савву, тогда игумена студеницкой обители, удалиться снова на Афон и побудило стараться о лучшем устроении дел сербской церкви.
Лето от Р. Хр. 1221, Феодора Ласкариса 18.
Патр. Герман 2-й.
Учреждение архиепископии серб.К концу августа сего года ум. патриарх Мануил, и на его место возводится, из игуменов, Герман 2-й. В сие же время прибыл в Никею св. Савва сербский и убедил его и императора для пользы церкви образовать из Сербии особенный церк. округ, давши самостоятельного архиепископа, с тем, чтобы преемники его избирались и рукополагались собором своих епископов; в знак же зависимости некоторой положено было "во первых" возглашать при богослужении имя вселенского патриарха. Первым архиепископом сербским воставлен был сам св. Савва.
Известие о состоянии христиан в Египте. Занятие крестоносцами Дамиеты (5 ноября 1219) подало и христианам египетским некоторую надежду на улучшение судьбы их; но уже 8 сент. 1221 г. крестоносцы должны были оставить Египет, и православный патриарх алекс. Николай, в ожидании нового похода, писал папе Гонорию: "архиепископы, епископы, пресвитеры, клирики и миряне, и все христиане, находящиеся в стране египетской, со стенаниями и плачем взывают к твоему чадолюбию... Если какая христианская церковь по какому либо случаю падает, то мы не смеем обновить ее. Каждый христианин уже с 14-ти лет обязывается платить подать из одного золотого византина и четырнадцати караббов; есле он беден, то его ввергают в темницу, пока не взнесет дани. Христиан же в этой стране столько, что султан имеет от них ежегодного дохода сто тысяч византинов". Значит, всех православных христиан считалось около 90 тысяч! Далее извещает, что по взятии Дамиеты крестоносцами магометане в других местах Египта разорили сто пятнадцать церквей!
Лето от Р. Хр. 1222, Иоанна Дуки Ватаца 1.
Солунское королевство во власти деспота епирск. Феодор Ангел, преемник (с 1214 г.) перваго епирского деспота Михаила, овладел сего года Солунью и подчинил все королевство; семнадцатилетний латинский король, Димитрий, находился тогда в Италии. Чтобы изгладить всякое воспоминание о королевстве и вместе возвысить себя, он принял титул императора и венчался в Солуни от охридского архиепископа Димитрия Хоматина. На запрос о том патриарха Германа Димитрий отвечал, что, как независимый и самостоятельный архиепископ, он никому необязан давать отчета в своих действиях и имеет власть венчать на царство кого, где и когда захочет.
Некоторые ответы Дмитрия арх. болгарского. Это последний, достоверно известный, год жизни Димитрия Хоматина, в свое время имевшего важное нравственное влияние на дела и пользовавшегося славою законоведа. Занимал престол с 1190-х годов, быв до вступления на престол хартофилаксом своего предшественника. До нас сохранились "Различные вопросы благороднейшего короля сербского Стефана и ответы на них архиепископа всей Болгарии Димитрия Хоматина". Всех вопросов и ответов 13. Первый: некоторые говорят, что детей крестить можно только в субботу и неделю; хорошо ли говорят? Ответ: не хорошо. Второй: можно ли совершать проскомидию на одной просфоре? Ответъ: в случае крайней нужды можно на двух, но на одной – никогда. Последний вопрос: с какого времени рим. церковь стала употреблять опресноки? По мнению Хоматина первый из рим. пап стал служить на опресноках Феликс, соперник папы Ливерия; а по прошествии многого времени вкоренилось мнение, будто ап. Петр так заповедал. Патриарх же Михаил Керуларий отлучил папу и за опресноки, и за прибавку к символу. – Известны еще его "Ответы" Константину Кавасиле, архиеп. диррахийскому, на предложенные вопросы: как считать священнодействуемые латинами опресноки – обыкновенным хлебом, или святым? Сказавши, что важнейшая погрешность латинян состоит в прибавке к символу, говорит, ссылаясь на Феофилакта болгарского, что можно иметь снисхождение к некоторым латинским обычаям, пот., что не столько обычаи, сколько неправые догматы отделяют нас от них. "Поэтому ни священнодействуемых латинянами опресноков, ни заключающих их и служащих к священнодействию сосудов, а последовательно и священных одежд их, или чего иного такого, мы не считаем вещами обыкновенными (χοινά)и как это может быть, когда призывание имени Господня запечатливает их, и священными песнями Иакова, брата Божия, сопровождается освящение их? А кто скажет, что если опресноки латинян не суть обыкновенные вещи, назначаемый для общего употребления, то, значит, и мы не подпадем осуждению, приобщаясь их: тому скажу следующее. Поелику в числе других обычаев в западных церквах укоренилась и привычка к опреснокам, подобно как у нас – приношение и священнодействие на квасном хлебе, то с обеих сторон невозможно будет нарушение собственных обычаев, если никогда какая нибудь сторона не приложится к другой общением с нею, но как они священнодействуемое нами, так и мы совершаемое ими, будем почитать делом святым, и – не погришим. Пот. что и хиротонии еретиков приемлются православными, по преданию отцов, только в таком случай, когда или сами еретики уже православны, или делаются православными уже рукоположенные ими. Другой вопрос: "предосудительно ли архиерею входить в церкви латинян и покланяться, когда будет приглашен ими, или давать им часть благословенного хлеба, если они бывают на литургии?" решается в духе благоразумной снисходительности.
Кипрские церк. дела. Папа узнал, что по смерти кипрского архиепископа греками избран другой, Неофит, и что греческие епископы продолжают преемство и в тех епархиях, где есть латинские; в тоже время и от кипрского короля, Генриха I-го, получил просьбу дозволить, в предупреждение смут и внутренней войны, грекам поставлять себе епископов, хотя бы и не подчиненных римской церкви. Папа отвечал, ссылаясь на латеранский собор, что не может терпеть такого нечестия, что два епископа в одной церкви составили бы чудовище, как две головы на одном теле. "Вот почему мы повеливаем патриарху иерусалимскому (в Птоломакде) и архиепископам тирскому и кесарийскому не терпеть греков, живущих в их епархиях в качестве епископов, и настоятельно требуем, чтобы священники [1222-1] и диаконы королевства кипрского повиновались латинскому архиепископу и епископам, власти коих они подчинены, и сообразовались бы, как дети послушания, с своею материю, церковию римскою". В следствие такого определения лат. духовенство, опираясь на светскую власть, захватывало церкви, изгнало архиеп. Неофита, и лат. архиепископ объявил, что "не иначе допустит епископов и прочих священников пасти народ ромейский, как если они чрез подание руки [1222-2] обещают покорность и сделают ему приличный взнос денег; в противном случае будут изгнаны с острова".
Воцарение Ватаца. В этом же году ум. Феодор Ласкарис; имп. престол достался зятю его, Иоанну Дуке Ватацу. Он имел 29 лет от роду и был государь деятельный.
Дела Саввы сербского. Савва, архиеп. сербский, прибывши в свою страну, вторично венчал на королевство брата своего Стефана, разделил страну на несколько епархий и приложил заботу к уничтожению проникавшего заблуждения богомилов (называвшихся и патаренами), а также и вида власти папской. Место пребыванием Саввы, как и первых его преемников, служил монастырь в урочищи Жича (близ г. Карановца), но сам же Савва устроил еще и другой монастырь близ г. Печа (Ипек), в котором также жили архиепископы, и где они большею частию и похоронены.
[1222-1] Папа тут под священниками разумеет и греч. епископов, т.е. дозволенных латеранским собором четырех.
[1222-2] διά της ειραψίας... Подобно как рыцари и вассалы давали присяги в верности своему сюзерену так, что, став на одно колено, клали свов руки в его руки, и клялись в верности, и лат. архиеипскопы и епископы также требовали вассальной покорности от подведомых себе (с обязательством защищать их, т.е. владык, жизнь и свободу).
Лето от Р. Хр. 1223, Иоанна Ватаца 2.
Кипрские дела. Греческое население [1223-1] Кипра, волнуемое насилиями лат. иерархии, обратилось к патриарху Герману с вопросом: что делать? От лица всех православных греков и сирийцев явились в Никею епископ солийский Леонтий и другой Леонтий, игумен монастыря Полынкового [1223-2]. Они сказали, что лат. архиепископ, не желая и слышать о греческом, требует себе подчинения от епископов и прочих лиц священного чина, и только под таким условием обещает оставить за ними их епископства и право совершать священнодействие. Собор, приняв во внимание опасное положение церкви на острове, постановил: "Если, не отступая от канонов, преданий, обычаев и самой веры, что нибудь благорассмотрительно и без оскорбления Церкви Христовой могут сделать кипрские епископы, и некоторыми уступками поддержать свои церкви, коим грозит падение и сокрушение, то можно извинить такой порядок вещей... И еслибы случилось, что пастыри кипрские, сошедшись с волками и воюя за собственных овец, и заботясь об их спасении, в чем нибудь уступали (чего да не будет), увещевает их не впадать тотчас в отчаяние, не отлагать надежды спасения, не прилагать беззакония к беззаконию и ве поспешать на худшее, не смешиваться с иноплеменниками и поучаться делам их, но тотчас восставать от падения и прибегать ко врачу", то есть к патриарху. А что касается других пунктов, то есть – "чтобы без ведома латинян никто не вступал в отправление своей должности и чтобы ромеям (грекам) не было препятствия обращаться к латинянам в случай неудовольствия, когда сочтут себя обиженными от судей единоплеменных, то это дело смирению нашему кажется безразличным; на него и латиняне настаивают только ради гнусного прибытка, пот. что предвидят немалую отсюда прибыль. Смирение наше дает кипрским пастырям такой совет: уступать латинянам относительно взяток и не противиться им. Пот. что достойно хвалы телесным лишением приобретать пользу для души, как медью золото. Может быть, наполнив рука деньгами, освободят их от требуемой подачи рук, и когда их руки от тяжести будут касаться земли, сим можно будет воздавать преподобные руки свои к Богу, и без всякой обиды и неосужденно совершать священнодействия". Но когда состоялось такое решение (продолжает патриарх в грамоте киприотам), непредвиденное противоричие и "огненные речи" монахов и мирян, бежавших из К-ля, заставили собор изменить свое определение касательно подачи рук и дозволить уступки только в других пунктах.
Первая встреча русских с татарами.
Половцы.23 мая 1223 г. происходила первая битва русских князей с монголотатарами на р. Калке, близ нын. Мариуполя, в земле половецкой; русские потерпели поражение и немногие спаслись бегством. Страна же половцев [1223-3] была опустошена татарами, которые впрочем на сей раз не остановились в ней, а поворотили на юговосток. Из половцев жившие при Азовском море, в числе около 10000 чел. на челнах бежали с женами и детьми к устьям Дуная и затем долго кочевали во Фракии, пока большая их часть не была приглашена никейским императором Ватацом на службу и не утвердилась частию в азиат. провинциях Вифинии и Фригии; иные поступили на службу латинской империи, и хан их умер 1241 г. в Константинополе язычником. Впрочем все эти половцы (или куманы, как назывались они у греков и венгров) приняли христианство и к половине XIV столетия огречились совершенно (Фракийские куманы в 1327 г. были в числе двух тысяч переселены императором Андроником на острова Тазос, Лемнос и Лесбос). См. Никифора Грегоры История 1, стр. 36 и 37 (Бонн. изд.); Cantacuseni Historiarum 1, 51. Некоторые другие орды искали прибежища в сев. Молдавии и Трансильвании, во владениях венгерских, и тоже частию крестились. Папа Григорий 9-й назначил туда даже епископа с титулом "куманского", но кажется в действительности это назначение осталось номинальным. Уже в 1234 году папа жаловался королю венгерскому, что не только крещенные куманы перешли в греческую веру, исповедуемую тамошними жителями романами (т.е. румынами), но даже и венгры и немцы там принимали греческую веру. См. Schahuna Geschichte der griechisch-orientalischen Kirche in Oestreich, seit. 149 (Hermanstadt, 1862).
Смерть Стефана Первов. 24 сент. 1224 ум. Стефан Первовенчанный, король сербский; пред смертию принял монашество имя и Симеона. Чрез год тело его оказалось нетленным, и он причислен к лику святых. Филарета, Святые южных славян, 24 сентября.
Изгнание латинян из М. Азии. Сего же года имп. Иоанн Ватац отнимает у латинян Никомидию и совершенно изгоняет их из Малой Азии.
[1223-1] Число греч. населения восходило вероятно до двух сот тысячь; маронитов было пять или шесть сел, несколько армянских. Латинян же – до сорока тысячь, большею частию военного сословия; рыцари Иоанниты имеле одно командорство.
[1223-2] αψιντίων или Полынковый монастырь доселе существует и получил название от того, что икона пресв. Богородицы, в честь которой основан монастырь, найдена в пещере, заросшей травою полынем.
[1223-3] Половцы (называемые и Узами и Печенегами и Куманами но именам разных орд их, приобретавших большую силу и влияние ва трудах)< не составляли одного тесно сплоченного государства, вели кочевую жизнь и занимали страну от Прута и Днепра до Волги и Яика (Урала); раздробленность их была причиною политического бессилия их и последовавшего затем поглощения другими народностями.
Лето от Р. X. 1229, Иоанна Ватаца 8.
Второе послание патр. Германа. От июля сего года имеется вторая грамота патр. Германа христианам острова Кипра, в которой, изложивши различие между церквами лат. и греческою, он заклинает православных греков и сириян избегать всякого общения с латинянами или с священниками, подчинившимися лат. епископам.
Иерусалим во власти христиан. В сем же году зап. император, Фридрих 2-й, предпринявший поход во св. землю, по договору с султаном египетеским в марте месяце приобретает для христиан Иерусалим, Вифлеем, Назарет и Сидон; но узнавши, что папа, пользуясь его отсутствием, вторгся с войском в южную Италию, принадлежавшую империи, назначила наместник в Иерусалиме и поспешил воротиться домой.
Лето от Р. Хр. 1231, Иоанна Ватаца 10.
Кипрские мученики. 5-го апр. сего года тринадцать правосл. монахов, с своим игуменом Иоанном, пострадали за веру на острове Кипре. Они три года томились в тюрьме, подвергаясь всяким истязаниям, и наконец, когда даже для виду несогласились признать латинскую веру "хорошею" и опресноки законными, одни были привязаны к хвостам коней, влачимы по каменистым и тернистым местам и так обр. умерщвлены, другие, вмести с игуменом, погибли на костре.
Письма патр. Германа к папе и кардиналам. Слух об этом заставил патриарха писать к папе и кардиналам, а некоторые францисканцы, возвращавшиеся с востока чрез Никею, взялись передать его письма. Из тона обоих писем видно, что Герман считал дело единения церквей едва ли сбыточным, но желал, по кр. мере, остановить "токи крови и прекращение богослужения у греков кипрских". "Греками" говорит, "кажется свыше определено время мученичества; оно уже и наступило; открылись судилища тиранов, проливается кровь. О том, что говорю, знает весь славный остров Кипр, произведший новых мучеников... Это ли заповедал Петр, кроткий и смиренный ученик Христов?" В заключении письма к папе говорит:" Препояшь чресла твои силою, возжги светильник твоих добродетелей и поищи потерянной драхмы, а мы станем помогать тебе. Нам хорошо известно, что как мы, греки, во всем стараемся блюсти православие, так церковь древнего Рима вооружается против мысли, будто она погрешима в чем либо и имеет нужду во врачевстве или исправлении. Никто не примечает безобразия своего лица, если не посмотрится в зеркало, или другой кто не обратить на то внимание его. Но мы имеем многие, великие и ясные зеркала в Евангелии Христовом, посланиях апост. и в отеческих писаниях; в них мы желаем смотреться: они всякому скажут истину. А кто не сочтет смотреться в них, тот показывает этим, что еще раньше он увидил в них свое безобразие. Бог мира да ниспошлет нам, пастырям Его разумных овец, ангела мира, как некогда пастырям вифлеемским"! В грамоте к кардиналам говорится, между прочим: "Причиною нашего разделения -тиранство, угнетение и вымогательства римской церкви, которая из матери сделалась мачехою... Умирьте себя скромностью; пусть врожденная римская жадность немного ослабеет; тогда, быть может, чрез исследование истины мы и возвратимся к единству... Горе от нашего плачевного разделения! Один порицает другого, один избегает общения с другим, как духовной заразы. Что тут делать? Если мы лежим, воздвигните нас; не ищите только выгод в наших внешних несчастиях, а способствуйте нам воскреснуть духовно... Но если вина и начало соблазна – от древнего Рима и преемников ап. Петра, то преведите на память братское исправление сего апостола чрез Павла, которое не послужило поводом к раздору, а напротив к более глубокому пониманию истины. Они пребыли соединенными во Христе союзом любви при одной вере и одном учении, не разделяясь честолюбием или корыстолюбием. О, еслиб вы могли быть подобны им! Но камнем соблазна для нас служите то, что вы, где только можно, только и думаете о собирании и увеличении земных владений, золота и сребра, хотя желаете считаться учениками того, который сказал: сребра и золота нет у меня (Деян. 3, 6). Ваши дела противоречат вашей проповеди! Приобретайте умеренность, если хотите служить примером и образцом для нас! Видите как хорошо, если один брат поддерживает другого! Бог один только не имеет нужды в помощи и совете, а люди предоставлены взаимной поддержке". Что же касается малочисленности будтобы людей, несогласных с требованиями рим. престола, то патриарх указывает на Ефиопов, Сириан, Иверов, Лазов, Алан, Готов (в Тавриди и Тамани), Хазар, безчисленные племена Россов и Болгар, которые соблюдают одну с греками веру.
Ответ папы. Имеется ответное письмо папы Григория 9 от 8 мая 1232 года. Сказавши о первенстве Петра и рим. кафедры, он сравнивает греческую церковь с потерянною драхмою и блудным сыном, говорит, что чрез отделение от Рима она потеряла свободу и сделалась рабынею светской власти, и наконец обещает прислать в Никею двух доминиканцев и двух францисканцев, которые объяснять желания его и кардиналов.
Лето от Р. X. 1233, Иоанна Ватаца 12.
Вторая грамота папы и послы его в Нике. 5-го генваря сего года прибыли в Никею посланные из Рима четыре монаха и приняты с честию. В папской грамоте, поданной патриарху, замечательно заявление, что римскому епископу принадлежат два меча, о коих будто и говорили Спасителю ученики Его (Лук. 22, 38), т.е. один – духовный, а один – вещественный. "Евангелие показывает, что оба принадлежат рим. первосвященнику. Если ты согласишься, что вещественный меч относится к власти мирской, то внемли тому, что Господь говорит Петру: возврати меч твой в его место (Мф. 26, 52), словом "твой" означив вещественный мечь, которым тот поразил слугу первосвященника. Оба меча вручены церкви; но одним она действует непосредственно, другим – рукою мирян; один направляется священником, другой – воином по указанию священника".
Соборные совещания в Никее. 17 генваря и в другие дни происходили в имп. дворце рассуждения по делам церковным, в присутствии императора и всего освященного собора. Отчет об этих беседах составлен самими монахами по возвращении на запад, и из него видно, что в троичности лиц они смешивали понятие ипостасности и личности, предвечного исхождения по существу и временного послания Св. Духа верующим; что они ложно ссылались на Писание и отцов; что они не могли дать основательнаго ответа о прибавке к символу и сравнивали ее с приложением членов веры на втором всел. соборе. Наконец, 26 генваря они объявили, что не хотят больше входить в беседы о Св. Духе:" пот. что, если не думаете принять очевидной истины, что больше предложим вам?" И переговоры об опресноках кончились ничем. После сего отложены совещания до марта месяца; монахи на это время удалились в Константинополь.
Продолжение и конец совещаний в Нимфее. В марте переговоры возобновлены в имп. загородном дворце, в Нимфеи, близ моря. Греки решительно объявили и римский догмат о Св. Духе неправильным, и опресноки незаконными; огонь чистилищный, впервые тут выставленный на рассмотрение, отвергнут, как новизна и выдумка. Наконец император сказал:" ради мира сделаем взаимную уступку. Вы уничтожьте прибавку к символу, а мы допустим ваши опресноки". Латиняне отказались. "На каких же условиях достигнем премирения?" спросил император". "Вот на каких", отвечали папские уполномоченные; "признайте, что истинная Евхаристия совершается только на опресноках, и изгладьте из своих книг все, что говорится там против сего верования; равно признайте, что Дух Св. исходит и от Сына, и уничтожьте все книги, где говорится противное. Папа и церковь римская не могут уступить и иоты из своих верований; одну только уступку можно вам сделать, это – не обязывать вас петь символ с прибавлением". Так кончились переговоры о единении церквей! Иного, впрочем, нельзя было и ожидать, пот. что под словом "единение" западные всегда разумеют "покорность папе".
Лето от Р. Хр. 1234, Иоанна Ватаца 13.
Терновский патриархам. Царь болгарский, Иоанн Асень 2-й, выдавая свою дочь за сына имп. никейского. испросил для терновского архиепископа титло патриарха; титул этот утвержден за ним соборною грамотою всех вост. патриархов. Только в знак некоторой зависимости от константинопольского (т.е. греч.. жившего в Никеи), терновский должен был возносить имя его в церкви и брать от него св. муро. Новому патриархату подчинены были не менее 15 епархий; это было самое цветущее время силы болг. царства. После Асения 2-го († 1245), с умалением пределов царства, сокращались и пределы терновского патриархата. Первый признанный патриарх, Иоаким 1-й, преемник Василия, умер в 1237.
Конец солунской империи. В этом же (1234) году наступил конец империи солунской. Иоанн, сын Феодора, первого имп., должен был покориться Иоанну Ватацу, сложить титул императора и довольствоваться званием деспота? как и его предшественник Мануил (1230 – 1233), брат Феодора, по случаю плена последнего болгарами овладевший было Солунью и искавший поддержки в Никее.
Лето от Р. Хр. 1235, Иоанна Ватаца 14.
Кончина Саввы сербского.
Арсений 1- й архиеп.Св. Савва архиеп. сербский, на возвратном пути из путешествия по святым местам Египта, Сирии и Палестины, скончался 14 генваря сего года в болгарской столице, Тернове. Чрез полгода останки его старанием короля Владислава перенесены в Сербию и положены в монастыре Милешеве (постр. Владиславом близ г. Прилапа). – Преемником Саввы был назначенный еще пред отправлением на богомолье (ок. 1233 г.) Арсений 1-й, игумен монастыря Жичинского.
Упадок лат. империи. Ник. император, в союзе с болгарами, осадил было Константинополь, но прибывшими из Мореи латинянами отбит с уроном. Впрочем, он так уже обрезал владения лат. империи, что лат. конст. патриарх имел там только три подведомые епархии.
Отношение пат. христиан к лат. духовенству. Живший некоторое время (1229 г.) в Палестине легат папы, Иаков из Витри, так отзывался об отношении тамошних христиан к латинянам: "сирские христиане, как и греки, говорят, что все латиняне отлучены за свое ложное учение и неправые обычаи; они обмывают алтари, на которых латиняне совершали богослужение, не воздают почтения их таинствам и даже не хотят подыматься, когда римский священник несет к больному Тело Христово; они только по наружности и из страха пред светскою властию показывают преданность к латин. прелатам, в епархиях которых живут. Они не обращают ввимания на отлучения со стороны лат. духовенства и опасаются его только ради худых последствий в гражданском отношении". Подобный же сему отзыв дал в 1237 году и доминиканский приор Филипп в донесении папе Григорию 9-му.
Половцы. По случаю нового вторжения татар в половецкие кочевья хан их Кутен с 40 тыс. половцев и присоединившихся к ним асов (алан) бежал в земли верхней Венгрии. Король принял пришельцев, пот. что они обещали креститься. Асы поселились в окрестностях нын. Ясс, а половцы расселились по нын. Валахии и Молдавии; лет через сорок переведены к северу и большею частию продолжали кочевую жизнь еще и в 14 веке в стране выше Пешта.
Лето от Р. Хр. 1237, Иоанна Ватаца 16.
Нашествие татар на Россию. Сего года татары, опустошив Волжскую Болгарию и разорив болгарскую столицу, устремились в русские пределы и разорили Рязань. Один из рязан. князей, Олег Красный, взятый в плен, за несогласие отречься от веры Христовой, был разнят по составам. Другой, Феодор, замучен еще пред взятием Рязани, а жена его Евпраксия, услышав о том, в безпамятстве пала с высоты терема вместе с сыном младенцем, и оба убились до смерти. – В феврале 1238 г. татары взяли Владимир, а 4 марта поразили великого князя Георгия на берегах р. Сити (нын. Моложского уезда, Яросл. губ.); почти все русское войско легло на месте с вел. князем. Татары, опустошив северовост. Россию до пределов Новгорода и Смоленска, поворотили к берегам Дона.
Церк. дела на о. Кипре. В 1239 году лат. архиепископ на о. Кипре начал, в следствие папского указа, обязывать греч. епископов, чтобы они не дозволяли в своих епархиях служить ни одному священнику, который открыто не поклянется в верности и послушании римской церкви и не осудит все ереси, в том числе и непризнание опресноков. Следствием насилий было, что греч. монахи и духовные в большом числе оставили свои церкви и с захваченным имуществом бежали в Киликийскую Армению. Папа Григорий велел (1240 г.) оставленные монастыри и церкви передать латинскому духовенству.
Смерть патр. Германа. К концу 1239 г. ум. патр. Герман 2-й; кроме указанных нами грамот от него осталось несколько проповидей и "Последование св. отцам 7-го вс. собора", поемое 11-го октября. В слове "о честном кресте" обличает еретиков богомилов, которые, значит. заметны были в Никейской империи.
Лето от Р. Хр. 1240, Иоанна Ватаца 19.
Победа А. Невского. 15 июля сего года новгор. князь Александр поражает шведов на берегах Невы и отнимает тем охоту навязывать русским католичество.
Опустошения татарские. Татарские орды появляются в северовост. частях Тавриды, воюют с христианами и грабят церкви; главная же орда, под предводительством Батыя, двинувшись к Киеву, разоряет его 6 дек. и затем производит опустошения в Польше, Венгрии и Болгарии; чрез области последней татары воротились в 1243 г.
Греч. патриархи в Нике. В начале 1240 г. на патр. престол возведен игумен Мефодий; чрез три месяца умер. Почти три года и семь месяцев император не замещал престола; только в конце 1243 г. предоставил его придворному протопапе (протоиерею) Мануилу.
Начало Почаевской обители. К 1240 годам относят основание Почаевской Успен. обители монахами, бежавшими из Киева в ближние места, недоступные для татар по причине лесов и других природных преград. Местность та с г. Кременцем принадлежала Галицкому княжеству.
Лето от Р. Хр. 1244, Иоанна Ватаца 23.
Христиане теряют Иерусалим. Орда ховарезмийцев (туркмен), изгнанная татарами, бросилась к границам Сирии и просила у егип. султана земель для кочевья; находясь в ссоре с иерус. христианами, султан указал им на Палестину. Христиане, в союзе с султанами Дамаска и Алеппо, тщетно пытались остановить новых врагов и в сражении близ Газы (17 и 18 окт) наголову были разбиты. Спаслось бегством не больше двухсот человек (чрез Аскалон в Птолемаиду). Хотя дикари изгибли частию от меча египтян, частию от голода и болезней, но Иерусалим уже не возвращался во власть христиан западных, и более ста лет после сего лат. монахи не были терпимы в Иерусалиме.
Лукавство папы Инок. 4-го. Папа Иннокентий 4-й в праздник св. Троицы поставляет десять новых кардиналов и дает им, а равно и прочим. пурпурные шляпы – в знак верности своему первосвященнику, хотя бы и кровию надлежало запечатлеть ее. Император Фридрих 2-й отправил к нему послов с мирными предложениями, но коварный Иннокентий, притворяясь, будто спасается от гонения. Удалился в Геную, а отсюда во Францию, где в след. году держал собор в Лионе и повторил проклятие на него, как на еретика и грабителя церк. имуществ. Обещанием раздела его владений (родовых) папа побудил некоторых герман. герцогов и графов избрать (в 1246 г.) нового императора, ландграфа Генриха; и даже подослал к Фридриху убийц, которые впрочем были схвачены и казнены. Об этом последнем обстоятельстве сам император письменно известил английского короля, также отлученного папою за воспрещение делать сборы в пользу римского престола.
Союз зап. императора с греческим. Дружба Фридриха с греч. императором усиливала вражду папы к нему. В 1244 г. давняя дружба скрепилась новым союзом, когда Иоанн Ватац тогда вдовый, женился на Анне, побочной дочери Фридриха. С нею прибыли три из Калабрии грекоунит. иеромонаха, которые, отрекшись от папизма, приняты патриархом в недра правосл. церкви.
Епирские земли. В 1246 г. деспот Иоанн, преемствовавший в Солуни брату своему Иоанну, поссорился с императором и был лишен престола; Фессалия присоединена к империи, и прочие Епирские владения хотя оставлены во власти двух деспотов из того же семейства Ангелов, но в зависимости от империи. Впрочем скоро города Охрида, Кастория, Девол, Албанополь и Прилап деспотом янинским уступлены Иоанну Ватацу, а деспот Водены, Острова и Старидола лишился власти и свободы, как изменник.
Начало волошского государства. Около сего же времени земли нынешней Валахии, состоявшия в слабой зависимости частию от болгар (крайовский банат), частию от венгров, составляют независимое государство под именем Угровлахии. Владетель Фогараша из южной Трансильвании, румын Радул Черный, укрывшись с своими людьми за горы к р. Дымбовице, утвердил здесь свою власть и при смутах в Болгарии и Венгрии счастливо отстаивал свою независимость. Столицею его был г. Арджис. И государь и его подданные держались православной веры, получая священников от болгарских епископов Виддина и Силистрии. Дальнейшая тесная связь волохов с южными славянами в церковном устройстве, языке богослужебных книг и правительственных грамот заставляет предполагать с самого начала существование сильного славянского элемента в населении Валахии и тяготение страны в духовных делах к болгарам. Первое же известие о существовании отдельной иерархии у волохов относится только к 1359 году.
Михаил князь черниговский. 23 сент. 1246 года пострадал в Орде князь черниговский, св. Михаил, с боярином своим Феодором. Когда он, следуя установленному правилу, явился ко двору хана Батыя за получением ярлыка (грамоты) на княжение, то получил приказание до вступления в шатер ханский пройти между двух огней и поклониться на юг тени Чингиса. Но князь отвечал: "христианам нельзя идти сквозь огонь и покланяться тому, чему кланяются здесь; такова христианская вера! Она запрещает кланяться твари и идолам". Батый велел сказать ему, чтоб он избрал одно из двух – жизнь и княжество за повиновение, или смерть за ослушание. Михаил ответил, что царю готов кланяться, но неможет изменить вере. Тогда убийцы бросились на него, повалили на землю, топтали и терзали; какой-то отступник Доман отсек ему голову. Феодор боярин, укреплявший князя, также принял венец мученика. Мощи обоих привезены были в Чернигов и там покоились до 1572 года (когда перенесены в Москву).
Ярослав, вол. Князь. Сего же года сконч. в Орде и великий князь Ярослав 2-й, первый из вел. князей русских, получавших утверждение от хана монг.
Лето от Р. Хр. 1248, Иоанна Ватаца 27.
Кипрские греки. Греческие епископы острова Кипра, хотя и признавали главенство папы, все еще имели своего архиепископа. Теперь архиеп. Исаия, не стерпев притязаний латинского, удалился в Никею и принят патриархом Мануилом в общение, а латинский архиепископ, объявив греков еретиками, заключил церкви их. Но прибывший вскоре Оттон, легат папы на востоке, постарался вызвать Исаию обратно и сделал распоряжения к ограждению греков от притязаний латинской иерархии (1249 года); папа Инокентий 4-й подтвердил распоряжение легата.
Лето от Р. Хр. 1250, Иоанна Ватаца 29.
Католицизм в Албании. В приморских местностях северного Епира (Албании) католичество сильно было еще в XI и XII в., когда там владели греки и сербы; пот. что торговое население Скодры, Антивари и Диррахия состояло преимущественно из италиянцев. Теперь, при ослаблении греческого и сербского влияния, католицизм проник и внутрь страны. От. нын. года имеется грамота папы к лат. архиепископу в Антиваре, что "схизматический епископ" города Арбании, близ Диррахия, изъявил желание подчиниться Гиму, и потому он должен взять с него клятву в верности. В письме же к начальнику доминиканского ордена в Венгрии папа говорит, что "в округах Пулати" – на правом берегу соединенного Дрина – "Арбании и Унавии некоторые епископы и большинство священников, хотя состоять под греческою властию, возлюбили римские обычаи и хранят их"... потому велит ему отправить туда достойных проповедников для утверждения народа в единстве с римскою церковию.
Кирилл 2-й мит. русский. После митрополита Иосифа, погибшего в 1240 г. при взятии Киева татарами, не было на Руси митрополита до настоящаго времени. Пот. что самовольно присвоивший себе титул митрополита Иоасаф, епископ угровский [1250-1], был князем Даниилом лишен даже кафедры епископской (вероятно за сношения с враждебными Даниилу князьями) и его место занял, в 1242 г., из бояр Данииловых Кирилл, начавший жить в Холме и лет семь бывший только нареченным митрополитом. Уже по возвращении князя из Орды, где он засвидительствовал свою покорность хану, был им отправлен Кирилл в Никею для посвящения в митрополита, и это случилось в 1250 году. Кирилл после сего направился в Киев, но жил преимущественно во Владимире на Клязьме.
[1250-1] Угровск – ныне село, близ устья реки Угер, на север от Холма.
Лето от Р. Хр. 1253, Иоанна Ватаца 32.
Сношения папы с русс. князьями. Папа Иннокентий IV, продолжая политику своих предшественников, сего года присылал своих миссионеров к великому князю Александру Невскому с нредложением поступить под покровительство рим. престола, но получил в ответ: "мы знаем истинное учение, а вашего не приемлем". Гораздо успешнее повидимому шло дело для папы в Галиции. Князь Даниил, в надежде получить помощь против монголов, еще с 1246 года завязал сношения с папою и до 1250 г. получил от него не меньше шестьнадцати посланий (Тургенева Hist. russ. monumenta tom. I) с убеждениями войти в единение с рим. церковию и обещанием королевского венца; но он отвечал папе, что при стеснительных обстоятельствах своей страны желает не венца королевскоо, а войска для защиты от татар, и в 1249 г. выгнал из Галиции епископа Альберта, которого папа прислал заведывать духовенством русским. С 1253 г. снова начались сношения и в 1254 г. прибыл в Галичь легат, грекоунитский архимандрит из Мессины, с короною от папы. Склонясь на убеждения короля польского Болеслава, князя мазовецкого и других, Даниил согласился принять от папы королевский венец. Коронация происходила в г. Дрогичине, и при этом новый король признал папу своим отцом и истинным наместником св. Петра, но церковное единение страны предоставлял имеющему быть вселенскому собору, когда при помощи папы отбиты будут монголы. Но воззвание Иннокентия к государям чешскому, польскому, рыцарям прусским и др. к крестовому походу против монголов осталось, как известно, без действия, и когда прибыл в Галичь прусский архиепископ для приведения Даниила к присяге в верности папе и присоединения всего народа к рим. вере, князь дал знать папе, что отсели прерывает всякую связь с Римом. Тогда Иннокентий подарил (1255 г.) владения Данииловы великому князю литовскому Миндовгу (Миндовг еще в 1252 г. для защиты себя от ливонских рыцарей, принял лат. веру и признал власть папы). Но литовец к этому времени сам отпал уже от папы и возвратился в язычество, да если бы и хотел воспользоваться подарком папским, то не мог бы по тем же причинам, по коим и другие подручники папские не в силах были заполучать папских donationes. Даниил до самой смерти (1266 г.) пребыл в православии и даже имел утешение видеть проникновение веры православной в самое семейство Миндовга литовского: ибо Войшелк, сын Миндовга, был православным христианином, а дочь Миндовга была женою Шварна, сына Даниилова.
Смерть Мануила патр. и Ватаца императора. Патриарх Мануил 2-й умер в июле 1255 года., но преемника ему не назначалось императором, а в ноябре умер и император. На имп. престол вступил сын его, Феодор 2-й Ласкарис? который предложил патриаршую кафедру бывшему своему учителю, знаменитому ученому своего времени, игумену Никифору Влеммиде; а когда этот отказался – игумену Арсению Авториану, человеку добродетельному, но неученому и неопытному в житейских делах. И посвящение патриарха, и коронование императора происходили в один и тот же день – в праздник Рождества Христова (25 дек 1255 г.).
Неудачное посольство папы. В 1256 году папа Александр IV, преемник Иннокентия, отправил в Никею легата для переговоров с новым императором о единении церквей; желание оградить слабую латинскую империю от нападения со стороны греков было настоящим двигателем поступков папы. Но император не допустил посла до Никеи, велевши Георгию Акрополиту, военачальнику, указать ему обратный путь из фракийского города Веррии, где тот был оставлен в ожидании императорского решения.
Лето от Р. Хр. 1259, Иоанна 4 Ласкариса I.
Смерть Феодора 2-го. Его сочинения. В августе умирает имп. Феодор, государь набожный, храбрый и образованный. Кроме двух сочинений об исхождении Св. Духа, имеем от него "канон умилительный Божией Матери", печатаемый обыкновенно в конце нашего славянского Октоиха.
Иоанн 4- й. Наследником престола был девятилетний сын его, Иоанн 4-й, а опекуном его -друг юности Феодора, протовестиарий Музалон. Но последний на девятый уже день был убит подговоренными командиром иностранного отряда воинами в церкви, во время паннихиды по усопшем императоре; этот командир был Михаил Палеолог, который с титулом великого доместика, а потом деспота, и начал управлять государством, наследника престола содержа небрежно в г. Магнезии.
Лето от Р. Хр. 1260, Михаила 8 Палеолога I.
Воцарение Михаила Палеолога. Михаил Палеолог съумел привлечь на свою сторону влиятельнейших вельмож и войско, и 1-го генваря сего года провозглашен императором. Для успокоения же патриарха подписал грамоту, в коей обещали, сохранить права юного императора и за своих наследников отказывался от всяких притязаний на корону. Положено было короновать обоих в один день, и естественно надлежало Иоанна короновать прежде. Чтобы помешать этому, Михаил, без ведома патриарха, согласил епископов на отсрочку венчания Иоанна. Патриарх с изумлением увидел пред собою в церкви только Михаила и, понуждаемый архиереями, возложил на него имп. венец. Один только митрополит солунский не согласился подписаться под актом венчания Михаила.
Перемена на патр. престоле. Патриарх сильно скорбел, что не мог отстоять прав отрока, и во время отсутствия Михаила для осады Селимврии отказался от престола и удалился в прежний свой монастырь; вместо него сделался патриархом угодник похитителя, Никифор 2-й, митр. ефесский. Впрочем он недолго управлял, пот. что умер в ноябре сего же года.
Устройство церк. дел на о. Кипре. Лат. архиепископ острова Кипра был недоволен, что папа дозволил грекам иметь своего архиепископа, и недавно избранного ими Германа не признавал в этом сане. Герман отправился [1260-1] в Рим; туда же поспешили и уполномоченные лат. архиепископа. Папа Александр 4-й изданным в нын. году "Кипрским Постановлением" (Constitutio Cypria) определил: "чтобы впредь на острове Кипре, кроме епархий латинских, существовали только четыре греческие епархии и кафедральные церкви, так как и латиняне имеют столько же, именно: одна епископия в никосийской лат. епархии в г. Солии, другая в пафенской, в г. Арсиное, третия в фамагустанской на острове Карпате, и остальная в немосийской, в г. Лескаре, и по этим городам должны именоваться греческие епископы. Последние могут быть избираемы греками, но утверждение получат от лат. епископа епархии, которому греч. епископ обязан давать и клятву в верности и повиновении. Право взимания десятин принадлежат епископам латинским и проч.. "Хотя в силу настоящего постановления греч. церковь на Кипре не будет впредь иметь своего митрополита, но мы предоставляем Герману, греч. архиепископу, пользоваться честию и именем архиепископа до смерти; а чтобы иметь ему определенную кафедру, то на праздную кафедру Арсинойскую переводится нынешний епископ Солийский, а солийская предоставляется Герману, который может жить, по своему желанию, или в Солии, или в Никосии при греч. церкви св. ап. Варнавы, каковая церковь навсегда причисляется к епископии греческой в Соли". Герману предоставлено и право неподсудности лат. архиепископу и посвящения греческих епископов; но по смерти место его имело быть занято простым епископом греч. нации, с подчинением лат. никосийскому архиерею, подобно как и прочие греческие епископы должны подчиняться латинским. – Постановление Александра 4-го служило основою отношений греч. епископов к латинским на триста слишком лет, до покорения острова турками.
[1260-1] С ним отправились и остальные валичные греч. епископы: Нифонт солийский, Иоаким карпафикий и Матфий лексарский. – Об утверждении унии на о. Кипре и церковном состоянии тамошних греков под властию латинян см. статью "Грекоуниты о. Кипра XIII – XVI в.в "Дух. Вестнике" 1866.
Лето от Р. Хр. 1261, Михаила Палеолога 2.
Константинополь во власти греков. 25 июля сего года незначительный (в триста человек) отряд греческого войска, под начальством Алексия Стратигопула, ворвался ночью в Константинополь; латиняне, вместе с своим императором и патриархом, бежали морем. 15 августа Михаил торжественно вступил в столицу. Народ ликовал и скакал от радости. С восторгом смотрели на Михаила, а о природном государе-отроке и забыли.
Возвращение патр. Арсения. На патр. престол вновь вызвали Арсения, который вторично короновал Михаила в соф. храме. При этом сделано распоряжение "после царствующих особ и патриарха в общественных молитвах поминать и взявшего город кесаря Алексея Стратигопула".
Злодейство им. Михаила над Иоанном 4-м. Чтобы избавиться от законных наследников короны, Михаил поспешил выдать трех дочерей Феодора 2-го замуж: одну за рыцаря на службе у князя Ахаии, другую за удельного князя Болгарского Святослава [1261-1], третью за Константина Теха, царя болгарского; а к самому Иоанну в Магнезию явились (25 дек. 1262) палачи с раскаленною металлическою побрякушкою и, держа его заголову, начали трясти ею пред его насильно открытыми глазами. Зрение дитяти начало слабеть и затем совершенно погасло. Заключенный в одном из горных замков Вифинии, несчастный страдалец дожил до 1308 г.
Саранская кафедра. В сем же (1261) году русский митр. Кирилл 2-й учреждает епископскую кафедру в Сарае становище ханов монгольских, державших Россию в своей власти. Первым епископом там был Митрофан. Сарай находился близ нын. Царева Астрах. губ.
[1261-1] Этот Святослав в 1262 г. выслал русскому митрополиту Кириллу славянский перевод Номоканона; в письме назвал себя отраслию русских князей. Может быть происходил из рода князей галицких. Убит в 1277 г. в Тернове изменнически.
Лето от Р. Хр. 1263, Михаила Пал. 4.
Греки в Море. Князь ахайский, Вильгельм 2-й, с весны 1260 г. находившийся в плену у императора, теперь получает свободу сдачею ему трех городов: Мизитры, Монемвасии и Майны. Таким обр. греки стали твердою ногою в Мореи и начали постепенно вытеснять латинян.
Отлучение императора. В начале сего года патр. Арсений, узнав об участи законного императора, послал к Михаилу своего референдария (докладчика диакона) с объявлением ему отлучения от церкви; впрочем сие сделано не гласно, и в церк. молитвословиях сам патриарх продолжал поминать Михаила. Император показал вид, что подчиняется ришению патриарха и надеялся притворным раскаянием смягчить строгость церк. суда и затем спокойно пользоваться плодами своих злодеяний.
Кончина св. Александра Невского. 14 ноября сего года ск. великий князь русский Александр Невский, сорока трех лет от рождения, на обратном пути из Орды, в Городиге (нижегор. губ); честные мощи его перенесены во Владимер и похоронены в монаст. церкви Рождества Богородицы.
Москов. княжество. Александр Невский, разделяя владения сыновьям, младшему из них Даниилу (род. 1261) назначил в удел Москву, небольшой деревянный острог на возвышенном лесистом берегу Москвы реки, с посадом и несколькими окружными селениями. Этому уделу Промыслом суждено было собрать и возвеличить землю русскую.
Палеолог завязывает сношения с Римом. Еще в прошлом году папа Урбан 4-й поручил миноритам проповедывать крестовый поход "против схизматика Палеолога, именующегося императором греческим, притесняющего латинян и вместе с подчиненными себе греками задумавшего уничтожить там латинское господство;" и венециан, и франц. короля Людовика 9-го просил он дать помощь изгнанному лат. императору Балдуину 2-му. Чтоб отвратить грозу, Михаил отправил теперь посольство к папе с письмом, в коем изображал неистовства латинян над землями греческими, но признавал первенство папы и просил его восстановить политический мир, за которыми легко уже будет устранить церк. раздор. Папа обещал ему свое содействие только под условием церк. подчинения, оправдывал неистовства латинян их пламенным желанием вразумить греков и наконец сказал, что пришлет к нему своего легата. Тогда Михаил вызвал к себе греческого, но унита, епископа кротонского (в Морее), и спрашивал его о разностях между обеими церквами. Епископ представил их совершенно незначительными и был им отправлен в Рим с просьбою прислать в К-ль ученых людей, чтобы общими силами выяснить недоразумения.
Довмонт и Войшелг князья. В Литве; вместо убитого (1263) за жестокости Миндовга воцарился Войшелг. Избегая мести, удельный князь Довмонт с дружиною искал спасения в Пскове, крестился и до самой смерти (1299) был вождем военных сил псковских. Сам Войшелг в 1265 г. просил новогородского князя Святослава прислать священников для проповеди св. веры в Литве, но скорая смерть (1267) его от коварного галицкого князя Льва Даниловича вновь доставила перевес князьям, ревнителям язычества.
Удаление патр. Арсения. В конце мая 1264 года патр. Арсений, за несогласие снять с императора запрещение, низложен с престола и удален в монастырь на острове Проконнисе (нын. Мармара), где и ум. в 1273 г. Делами патриаршего престола стал заведывать митр. адрианоп. Герман, но возведен на патриаршество уже чрезь три года (5-го июня 1267 г.). О жизни патр. Арсения см. статьи Троицкого "Арсений и Арсениты" в Христ. Чтении 1867 – 1872 годов.
Зап. сочинения против греков. Папа, в твердой надежде на унию, прислал к императору тогоже кротонского епископа с двумя миноритами, а в Италии поручил богослову Фоме Аквинскому письменно обличить заблуждения греков. Этот написал Opusculum contra errores graecorum, в коем считает единение делом Легким, зависящим только от признания папского главенства. "Если и древн. всел. соборы, признаваемые греками, получили важность только от утверждения их папами, то почему таже папская власть не может обязать их к принятию прибавки в символе, сделанной на частном западном соборе?" – Подобных же убеждений был и другой соврем. богослов западный, Бонавентура († 1274). Нужно заметить, что еще с 10 века богословы западные, при скудости и отрывочности в историч. знании, старались оправдывать и подтверждать готовое латинское вероучение, и на то употребляли всю силу диалектики. Св. Писание они мало знали, греческих отцов и учителей не читали, пот. что знание [1263-1] греч. языка было на западе чрезвычайною редкостию, и строили свои понятия на основании готового, папами указанного, вероучения и домыслов несвязанного историею ума. Посему вся схоластика (школьная ученость) тогдашнего времени справедливо называется свободным наездничеством в предметах веры и мысли.
Папы римские. Урбан 4-й ум. в октябре сего года; только чрез пять месяцев, уже 5-го февр. 1265, избран ему преемник, Климент 4-й.
Серб. архиепископы. 28 окт. 1266 г. ум. св. Арсений, архиеп. сербский; место пребыванием его была обитель Печская, в которой и мощи его почивают. Преемствовал ему св. Савва 2-й, сконч. 12 февр. 1267 года.
[1263-1] Graeca sunt, non leguntnr – значится на многих греч рукописях зап. библиотек.
Лето от Р. Хр. 1267, Михаила Палеолога 8.
Продолжение сношений с Римом. Климент 4-й, продолжая сношения с Палеологом о соединении церквей, не одобрил присланного сим последним образца веры и желания обсудить его на вселенском соборе, а прислал ему в сем году другой, свой, в котором прямо выставлялось, что "римский первосвященник, в силу полноты власти данного ему Богом первенства, может собственным судом решать возникающие вопросы о вере". Собор для этого вовсе не нужен, даже он соблазнителен и неприличен; иначе казалось бы, будто римская церковь не знает истины. – Письмо папы писано тогда уже, как на патриаршем престоле, после отречения Германа (14 сент.), сидел Иосиф 1-й, которого папа также побуждал ускорить делом единения; о прочих же епископах он выразился в письме к императору, что против них нужно действовать властию и упорных наказывать, как еретиков.
Антиохия во власти мусульман. Егип. султан, разорвавши мир с христианами сирийскими, отнял у них Яффу, а 29 мая 1268 и Антиохию, в которой избито 17000 жителей. Князь антиохийский (Боэмунд 6-й) стал затем жить в Триполи. – Греч, патриарх ант., Евфимий 2-й, живший в Константинополе, умер в это время; по уговору императора с егип. султаном, патриарху предоставлено теперь жить в Антиохиии в 1269 избранный в патриархи Феодосий 4-й воспользовался этим правом.
Лето от Р. Хр. 1269, Михаила Палеолога 10.
Побудит. причины сношений греческ. императора с папами. Тогда как папы старались подчинением себе греков дать опору латинянам в Сирии и своему влиянию на востоке, Михаил Палеолог в благоволении папы искал поддержки себе против бывшего лат. императора и других латинян, все еще не оставлявших надежды возвратить прежние владения на востоке. Не доходя до разрыва и с мусульманами, он папу обнадеживал всякими обещаниями. Узнав же о предпринимаемом вторично крестовом походе Людовика 9-го франц. и брата его, Карла неаполит., и опасаясь их вторжения в греч. земли, он послал к Людовику уполномоченного с просьбою предписать условия церковного единения, но Людовик ответил императору, что нужно с этим обратиться в Рим. Между тем папский престол со смерти Климента 4 (29 ноября 1268) оставался незанятым больше двух лет (по сент. 1271 г.). С своей стороны кардиналы известили короля, что не следует доверять обещаниям греков, а впрочем требовали, чтобы они приняли только исповедание веры, составленное Климентом 4-м. К счастию Палеолога, крестоносцы направились в Африку, где при осаде Туниса умер и сам король Людовик (25 авг. 1270). – С папою Григорием 10-м возобновились опять сношения по делам веры; ибо этим устранялась опасность со стороны Карла, короля обеих Сицилий, взявшего под свою защиту бывшего лат. императора. А против болгар Михаил обезопасил себя союзом с преднистровским монгольским ханом Ногаем, скрипивши союз выдачею за него своей побочной дочери, Ефросинии [1269-1].
[1269-1] Это – первый пример выдачи христианской княжны за язычника (монголы еще пребывали язычниками). По смерти Ногая Ефросиния воротилась в Киль и построила церковь, до ныни существующую и известную под именем монгольской. См. Византия κωνςαντινουπολις; (1851) 1,577.
Лето от Р. Хр. 1274, Михаила Палеолога 15.
Лионский собор. Папа Григорий 10-й, предположив созвать собор в Лионе, приглашал туда императора и патриарха. Император употребил много насилия и потратил немало красноречия, чтобы вовлечь духовенство в свои планы обмануть папу униею на словах, представляя, что разности в обрядах ничтожны, поминовение папы непредосудительно, так как в церкви молятся за всех, признание первенства за ним несоблазнительно, так как и богатый в аде, несмотря на чрезмерное расстояние, называл Авраама отцом, а право аппеляции ничего не значит, пот. что не скоро грек вздумает отправляться; за море искать суда. Хартофилаксу Иоанну Векку в собрании поручено было высказать свое мнение о латинянах, и он объявил, что, когда одне опасности грозят телу, другие душе, "нужно больше заботиться о душе. Есть некоторые, которые и называются и на самом деле оказываются еретиками; другие – и не называются, и не суть еретики; потом. иных называют еретиками, но они не еретики; наконец есть действительные еретики, хотя они и не называются так. К последним принадлежать латиняне". Раздраженный император велел его заключить в тюрьму, подобрал наконец партию сочувствовавших себе и выслал на лионский собор своих уполномоченных – Германа, бывшего патриарха, Феофана, митр. никейского, Георгия Акрополита, великого логофета, и Панарета, придворного сановника. Патр. Иосиф еще в генваре сего года, провидя непременное желание императора утвердить унию, добровольно устранился от дел и жил в одном монастыре, верстах в 15-ти от Константинополя. Отправивши своих уполномоченных, император продолжал давление на духовных и мирян, многих сослал, дал слово не прибавлять и иоты к символу, заверял, что только для общего блага, χατ οίχονομίαν (домостроительно), уступает папе в трех пунктах, не заключающих в себе ничего существенного, и объявил, что сочтет государственными преступниками всех, кто, по возвращении послов, не согласится на унию. – Греч, послы, прибывшие уже после открытия собора, предъявили (6-го июля) ему исповедание веры, за семь лет предписанное Климентом 4-м, и теперь подписанное Михаилом с оговоркою, чтобы греки не были вынуждаемы петь символ с прибавлением и сохраняли свои обряды; за императорскою следовали подписи 26-ти митрополитов и десяти архиепископов. Георгий Акрополит поклялся в верности рим. престолу от имени императора, а Герман – от имени всего клира греческой церкви. К концу года воротились послы из Лиона.
Собор во Владимире. В этом же году русский митр. Кирилл 2-й созвал собор во Владимире для устройства церк. дел. Собор постановил несколько правил благочиния церковного. Замечательна речь митрополита на соборе. Начало: "Внимай собор иереев преподобный; к вам мое слово. Вы нареклись земными ангелами, небесными человеками... Вами совершает Господь тайну спасения рода человеческого; вас поставил стражами... Вам вручил Он талант свой, за который имеет истязать вас во второе пришествие Свое: как вы умножили данный вам дар, как упасли словесное стадо Христово, как соблюли святыню вашу неоскверненного, как не соблазнили людей верных?" и проч.
Серапион, епископ владимирский. Теперь же собравшимися на собор епископами посвящен на кафедру владимирскую Серапион, архимандрит киевопечерский. Оставшиеся от него четыре поучения свидетельствуют об уме и образованности его. Они напечатаны в 1-й части "Прибавлений к Творениям св. отцов в русском переводе" 1851 года. В четвертом обличает суеверов, убивавших волхвов и волшебниц по самым нелепым причинам. "Вы еще держитесь", говорит, "языческих обычаев, верите волхвованию и сожигаете невинных людей, все общество и весь город делая участниками убийства... Из каких книг или какого писания узнали вы, что от волхвования бывает голод на земле, и опять – волхвованием умножается хлеб? Если верите сему, то для чего сожигаете волхвов? Вы молитесь и чтите их, приносите им дары, если они благо устрояют мир... Умоляю вас, оставьте дела языческие. Если хочете очистить город от людей беззаконных, радуюсь этому; очищайте, как царь и пророк Давид истреблял в городе Иерусалиме всех творящих беззаконие (Пс. 100). Одних он осуждал на смерть, других заточал, а иных ввергал в темницы, чтобы град Господень всегда был чист от грехов. Но кто из вас так судил как Давид? Он судил в страхе Божием; видел Духом Святым и по правде давал ответы. А вы как осуждаете на смерть, когда сами исполнены страстей и по правде не судите? Иной действует по вражде, иной жаждет горького прибытка, а другой по безумию своему только жаждет убить и ограбить, незная и того, за что убить. Божественныя правила повелевают осуждать человека на смерть по свидетельству многих. А вы поставляете в свидетели воду и говорите: если станет тонуть, то невинна; а если поплывет, то волшебница... Умоляю вас: покайтесь в прежнем безумии и не будьте как трость, колеблемая ветром и проч. См. еще Прав. Собеседник 1852 года, 2 часть, стр. 472 и далее.
Лето от Р. Хр. 1275, Михаила Палеолога 16.
Иоанн Векк; уния в К-ле. Хартофилакс Иоанн Векк, после темничного заключения заявивший свое согласие с имп. касательно унии, был теперь возведен на патр. престол и 16 генваря совершил торжественное богослужение, на котором читали Евангелие погречески и полатыни и поминали "Григория, высшего архипастыря апостольского престола и вселенского папу". Последствием унии были внутренние раздоры и несогласие даже в семействах. Противников император заключал в тюрьмы, резал им носы и предавал публичному посмеянию. Никифор же, деспот янинский, и брат его, Иоанн, князь Великой Влахии, сыновья епир. деспота Михаила 2-го, открыли в своих владениях убежище гонимым, возмутились против императора и в 1276 г., на соборе в Новом-Патрасе, столице Вел. Влахии, все ревнители унии преданы анафиме.
Усердие Века в унии. Между тем в К-ле патриарх пламенел особенным рвением к единению с Римом, и в апреле 1277 г., отправяя вместе с императором посольство к папе Иоанну 21-му (который впрочем ум. 6-го мая), в своем исповедании веры признал и прибавку в символе, и опресноки, и чистилище, и проч. А чрез три месяца обнародовал грамоту такого содержания:" объявляем, что на соборе, происходившем в Константинополе для суждения о раздоре, давно уже возникшем между церквами лат. и греческою, мы отлучили [1275-1] всех тех, кои не признают, что святая церковь римская есть мать и глава всех других церквей и учительница веры православной, и что ее верховный первосвященник есть первый и пастырь всех христиан, в каком бы они чине не состояли, епископов, священников и диаконов. Равно мы отлучили всех других раздорников, не исключая никого ни из царственных лиц, ни из сената, и с ними Никифора Дуку, который имеет титул деспота, и Иоанна Дуку патрасского, как разрушающих единение и преследующих принявших его. Дано в св. Софии, в пяток 6-го июля 1277, индикта 5-го". Единственным благоприятным плодом всего этого для императора было, что папа Николай 3-й, преемник Иоанна, сдерживал Карла сицил. от враждебных действий против империи.
Греки корфиотские. На острове Корфу, перешедшем в мае 1272 г. под власть короля неапол., последний, с согласия папы Иоанна [1275-2] 21, упраздняет греч. еписк. кафедру, кафедральную и лучшие церкви, с их имениями, передает латинянам, и учреждает латин. архиепископию. Для успокоения же греков позволил им избирать протопапу, с титулом хорепископа и правами высшего надзора за духовенством и ришения церк. дел, и сохранять свои православные обычаи. – Корфу ок. 1260 перешол к Манфреду королю сицил., как приданое за женою, дочерью деспота епирского, но управлялся сам собою. После гибели Манфреда (1266 г.) верные его дому бросились на остров и отбивались лет шесть; наконец задобренный военачальник сдал его Карлу.
[1275-1] В этом же году имп. велел конфисковать имения противников унии и продавать с публичного торгу; посему и в Никее лишился своего дома 25 летний диакон Феолепт и укрылся на Афон. Разысканный и представленный императору, он за осуждение действий его был страшно избит и заключен в тюрьму; чрез немалое время выпущенный с позволением идти куда хочет, возвратился в Никею, убедил супругу к безбрачной жизни и проводить уединенную жизнь в поставленной им же куще в сокровенном месте близ города.Это – известный с 1283 г. Феолепт, митр. филадельфийский.
[1275-2] Этому Иоанну правильнее бы называться 20-м, но в то время сказка о паписсе Иоанне, так была распространена, что сами папы ей вирили. Сказка возникла и занесена в хроники около 1100 года, когда Пасхалис 2-й при торжестве возшествия на престол восседал на дырявых креслах. Эти кресла светлорозового мрамора, найденные в развалинах древней бани, поставлены были как драгоценность в церкви на видном месте и папа садился на них при церемонии. Шутники объясняли это посвоему, – и вот сложилось сказание, что паписса занимала престол по смерти Льва IV, с июня 855 года, и лишилась этой чести после того как родила. Подробный разбор известий о паписсе есть в генвар. книжке Трудов Киев. Академии 1871 года.
Лето от Р. Хр. 1278, Михаила Палеолога 19.
Продолжение сношений с Римом. Император все более и более должен был входить в унизительную роль подрудчика папского. Николай 3-й чрез присланных легатов потребовал, чтобы в символе внесена была прибавка, чтобы принята была лат. обрядность, так как "единство веры не терпит различия в исповедании", и из греч. обрядов удержаны были только одобренные рим. престолом. Папе ответили уклончиво, но в 1279 г. он прислал новых легатов побудить императора к деятельнейшему утверждению унии, с требованием, чтобы в К-ле жил постоянный легат кардинал, и с поручением на князей, которые отпали от императора и заключили союз с Карлом сицилийским, изречь анафему (как просил Михаил) в том только случае, если будет дознано, что они действительно противники унии греков с латинами. Требования папы и противление подданных ставили императора в самое затруднительное положение. Для уверения послов в своей преданности рим. церкви, он показал им заключенных в темницу и сидевших в оковах за свою твердость в православии родственников своих – Андроника Палеолога, Мануила и Исаака Раулей, и Иоанна Палеолога. Кроме того дал знать, что многие греки бежали в Колхиду и возбуждали трапезундского имп., Иоанна 2-го, к завоеванию Константинополя. В ответном письме к папе он повторил исповедание веры, какое предъявлено было лионскому собору.
Свойство унии, как его вводили греки.
Жестокость императора.Патр. Иоанн Векк, кроме словесной защиты, много и писал в пользу унии, и тем еще более раздражал умы. 3-го мая 1280 г, он держал и собор, на котором, кроме имп. сановников, присутствовали митрополиты: Николай халкидонский, Мелетий афинский (в лат. владениях), Никандр ларисский, Лев серресский, Феодор херсонский, Феодор сугдейский, Николай епископ приконисский и Лев веррийсский. Тут он много говорил в защиту учения об исхождении Св. Духа и от Сына и, между прочим, приводил такие выражения Григория нисского, каких доселе сами латиняне не нашли в беседах этого святого отца. Мелетий афинский [1278-1] не соглашался с патриархом и говорил, что мир с латин. церковию заключается по христианскому снисхождению, а не по убеждению в истине ее учения. С ним соглашались и другие. Император, с своей стороны, не отступал не пред какими мерами к утверждению унии, сверепствовал особенно против монахов и многих ослепил, в том числе своих родственников, Мануила и Исаака Раулей; жестокость его усиливалась подозрением, что все противники унии готовы покуситься на низложение его с престола.
[1278-1] Это первый известный после Акомината православный митрополит афинский; но в Афинах не жил, довольствовался понеобходимости титулом только и состоял членом патиаршего синода.
Лето от Р. Хр. 1281, Михаила Палеолога 22.
Папа отлучает императора. Находясь в Ирузи, Михаил получил известие, что на папский престол., упразднившийся в конце прошлого года, вступил (22 февр.) Мартин 4-й, и отправил к нему послами митрополитов Льва ираклийского и Феофана никейского; но эти послы приняты в Риме очень дурно, как лицемеры, и едва допущены к папе. Папа уже склонился на мнение короля Карла в необходимости завоевания Константинополя, пот. что император неискренен в унии. Он вручил митрополитам свою отлучительную грамоту (от 18 ноября), которая гласила: "объявляем всем верным, что Михаил Палеолог, именующий себя императором греческим, находится под великим отлучением, как покровитель давних схизматиков и еретиков греков, их ересей и заблуждений" и проч.
Поведение императора. Вероятно, до короля и папы дошли вести о сношениях греч. императора с королем арраг. Петром, задумавшим отнять Сицилию у Карла. Его уполномоченный, Иоанн Прочида, еще с прошлого года находился в Константинополе, и теперь получил от императора большую денежную помощь для успеха в предприятии. Узнавши об отлучении, Михаил запретил поминать папу, но на открытое осуждение и рузрушение сделанного союза не решался, может быть и по самолюбию.
Лето от Р. Хр. 1282, Андроника 2-го Палеолога 2
Сицил. вечерня. Войска Карла, высадившиеся в Епире и дошедшие до Белграда (н. Берата), были разбиты греками, а 29 марта произошло в Сицилии общее избиение французов (там наз. сицилийская вечерня). Карлу стало не до завоеваний, и греч. император обезопасил себя с этой стороны.
Конец Михаила Полеолога. Выступавши в поход против Иоанна Дуки, князя Великой Влахии, Михаил Палеолог заболел и умер в лагере близ г. Веррии, в декабре сего года. Общее недовольство им стало так сильно, что находившийся при нем сын Андроник не посмел совершить над ним царского погребения?а велел ночью похоронить его в близ лежащем монастыре.
Воцарение Андроника. Андроник вступил на престол и тотчас начал хлопотать об уничтожении всяких следов унии; 26 декабря Иоанн Векк сам удалился в монастырь, а престарелый Иосиф возвращен на престол 31-го, при громких кликах народа и торжественном звоне колоколов.
Лето от Р. Хр. 1283, Андроника Палеолога 2.
Очищение от латинства. 2-го генваря сего года, в знак очищения от латинства, окроплены св. водою все конст. церкви и улицы. Невольным униатам наложены епитимии, причем священников и епископов постигло запрещение на три месяца. Бывший патр. Веке сослан в вифинский город Прузу.
Григорий Кипрский. Иосиф вторично занимал кафедру только три месяца, и по болезням отказался; патриархом сделался чтец великой церкви Григорий 2-й, родившийся и воспитавшийся на о. Кипре, очень образованный человек. Посвящон в неделю ваий, 11 апреля.
Собор в К-ле. В пасхальную седмицу сего года происходил собор в имп. дворце, на котором низложены многие епископы за прежнее усердие к унии, а отказавшиеся явиться (кизический и сардийский) осуждены за неповиновение. Антиохийский патриарх Феодосий 5, живший в К-ле и порицавший насилия слишком ревностных восстановителей православия, спасся от злобы бегством в Сирию и отрекся от престола [1283-1]; патр. александрийскому Афанасию [1283-2] грозили изглаждением из диптихов, если он не подпишется под соборными решениями. Сама императрица – вдова должна была письменно отречься от унии.
Второй собор, вторич. осуждение Векка. Так как бывший патр. Иоанн Векк, живя в Прузи, продолжал распространять свои неправые мысли, то в 1284 г. потребован к ответу на вторичный собор, состоявшийся при храме Влахернском. Председательствовал патр. Григорий; присутствовал и алекс. Афанасий. Векк защищал учение об исхождении Св. Духа и от Сына, и как не согласился отказаться от своих мыслей, то был сослан в более строгое заключение, в крепостцу св. Георгия при Астакийском заливе, в Вифинии, где и умер лет чрез восемь.
Роспись епархиям кон. В первые [1283-3] годы своего правления имп. Андроник обнародовал "Роспись епархиям кон. престола"; из ней видно, что п-ху подведомы были 100 митрополий, но в действительности их было меньше, так как южноиталийские и сицилийские еще с конца XI в. отторгнуты Римом, а критская существовали больше по имени, пот. что венец, правительство не дозволяло греч. епископам жить на острове, хотя позволило православным принимать посвящение и зависеть в дух. делах от патриарха кон. Помещена и митрополия литовская, но она после внесена в роспись. На 82 месте поставлена кавказская, которой кафедра находилась вероятно в н. Анапе, в стране осетинской. Из кавк. митрополитов известен св. Савва, сконч. 1318 года. Из находившихся в пределах нын. России помещены еще (на 70 месте) Русская, (на 83) Готфийская?(на 93 )Зинхийская (за н. Новороссийском), (на 94) Воспорская (керчен.) архиепископия, (на 96) Суидейская митр. и (на 72) Аланийская, которой кафедра не была постоянною; митрополиты живали и в Тане, при устьях Дона, и где-то на р. Кубани.
[1283-1] Феодосий происходил из владетельной (в Мореи) лат. фамилии Вильгардуннов, в юности принял православие и занимал престол антиохийский с 1276 г. После него антиохийцы побрали патриархом себе Арсения, из монахов обители Симеона Дивногорца.
[1283-2] Афанасий 3-й алекс. прибыл в К-ль еще при Михаиле Палеолог, около 1276 г. На запрос Михаила об унии отозвался, что, как странник и пришлец, не сознает за собою права давать совет в этом деле. Но что он не имел мужества обличить императора и даже потворствовал ему, знаем из? свидетельства Никифора Хумна († около 1330) в надгробном слове Феолепту филадельфийскому. Именно, когда битый и измученный угодниками императора Феолепт выгоняем был из места собрания, присутствовавший там патриарх александрийский, "представляясь сочувствующим и соболезнующим страдальцу, пытался ласковыми речами привлечь его, утешить и переубедить; но исповедник ничего не сказал ему, кроме псаломских слов; отступите от мене вси делающии беззаконие (Пс. 6. 8)". – Boissonadi Anecdota Graeca, tom. V (Paris, 1833) pag. 206.
[1283-3] Даже в первые дни своего царствования, т.е. в декабре же 1282, как заключает архим. Антонин в своей статье "Заметки XII – XV века, относящиеся к Сугдее". Помещена в Записках Одесского Общества Истории 1863. Тут же упоминание и о св. Савве кавказском.
Лето от Р. Хр. 1289, Андроника 2 Палеолога 8.
Отречение и смерть Григория патр. Патр. Григорий, желая оправдаться в своем поведении относительно Векка и вместе уяснить одно место Иоанна Дамаскина, где говорится, что Дух Св. исходит от Отца чрез Сына, решился, по совету друзей, составить книгу "об исхождении Св. Духа", как памятник правого учения и обличения иномыслящих. Но в своем сочинении допустил какую-то неопределенность выражений, так что и патр. Афанасий алекс. отозвался о нем неодобрительно. Поелику же и в клире находились враги, то, избегая неудовольствий, он удалился на время в монастырь Одигитрии, а в июне 1289 увидел необходимость совсем отказаться от престола; скончался в монастыре.
Патр. Афанасий 1-й. На место его имелось в виду несколько лиц, в том числе и архиепископ Геннадий охридский; наконец отдано императором предпочтение монаху из обители Ганской Афанасию, который и занял престол 14 октября сего года.
Остатки латин. владений в Сирии. Египет, султан завоевывает Триполь; часть жителей убежала на о. Кипр. Последний князь, Боэмунд, умер за год пред тем. Во власти латинян оставались только Птолемаида, Тир (где, после потери Иерусалима, происходило коронование кипр. королей венцом иерус.), Сидон и Берит.
Прав. вера в землях венгер. королевства. 17 июля 1290 г. убит заговорщиками венгерский король Ладислав 4 Куман, о коем известно, что он, как и отец его Стефан 5-й († в авг. 1272), был покровителем восточного исповедания и противодействовал замыслам папы обратить Венгрию в ленное государство, зависящее от рим. кафедры. Оба короля в спорах с папами и своими вельможами опирались на своих подданных. греческой веры и половцев; последние еще вели полукочевую жизнь и продолжали иметь собственных ханов, а по вере считались полуязычниками может быть и потому, что не обращались к католическому духовенству. Король Ладислав в 1272 г. перевел много их из молдавских земель ближек Офену и даже взял себе вторую жену из их рода. Есть сказание, что к концу жизни он даже формально принял православие, наставленный сербским архиеп. Саввою 3-м; сестра его была за сербским королем Драгутином (1270 – 1275), который, отказавшись от престола, правил Сримскою областию в Венгрии и сконч. бездетным в марте 1316. – С кончиною Ладислава начинается решительный перевес католической религии, как веры господствующей, а вместе и усиление власти папской над Венгриею. Но в южных частях королевства вера православная преобладала в народе румынского и сербского происхождения См. Войтковского Об унии венг. Русинов (Русск. Беседа 1859, IV) и Czaploviez Slavinien und zum Theil Croatien 11, 14 – 17.
Лето от Р. Хр. 1291, Андроника 2 Палеолога 10.
Падение латин. владений в Сирии. Птолемаида оставалась единственным важным владением западных христиан на востоке: сюда ушли жители прочих городов, занятых магометанами, и усилили его промышленность и военное значение; тут же находились теперь безземельные князья и бароны иерус. королевства. 5-го апр. египетский султан осадил этот город, защищаемый 13000 способных носить оружие, и 18 мая взял его; христиане, неуспевшие бежать морем, безпощадно истреблены. – В день покорения Птоломаиды и жители Тира добровольно оставили свой город и бежали на о. Кипр; их примеру последовали в Бейруте и Сидоне.
Лето от Р. Хр. 1293, Андроника 2 Палеолога 12.
Перемена на патр. кафедре. Афанасий патр., человек строгой жизни, возбудил против себя вражду епископов распоряжением, чтобы они без нужды не проживали в столице и навлек на себя общее неудовольствие притязательностию на введение монашеской строгости между мирянами и при самом дворе. Посему добровольно отказался от престола 16 окт. сего года. Преемником ему (с генв. 1294) был Иоанн 12-й, из игуменов обители Всеблаженной (παμμαχαρίςου) кроткий и благочестивый.
Лето от Р. Хр. 1299, Андроника 2 Палеолога 18.
Османск. турки. Сего лета в битве с монголами пал последний иконийский (сельджудкский) султан Аладдин 3-й, и мелкие начальники племен и правители поделили между собою владения его. Из таковых особенную известность приобрел начальник племени огузов (переселившихся в иконийские владения, на западе? от Ангоры, около 1240 г.), Осман. Он принял титул султана, велел поминат свое имя в молитвах и сделался самодержавным государем земель между Карагиссаром и Енишери, крайними городами его владений от востока к северозападу. Так как имп. Андроник оставил в небрежении свой флот и войско, на азиатские владения не обращал большого внимания, то в то время, как мелкие турецкие пираты вносили опустошение на греч. острова, османские турки распространялись по Анатолии и в июне 1301 году, поразив высланный против них отряд близ Никомидии, доходили до ворот сего города, Никеи и Бруссы.
Лето от Р. Хр. 1301, Андроника Палеолога 20.
Вопросы епископа сарайского. Русский митрополит Максим и сарайский епископ Феогност находились в сем году в Константинополе. 12 августа еп. Феогност предложил собору в Софийском храме решить несколько недоуменных для него вопросов о чине богослужения. На соборе присутствовал и Максим митрополит; председательствовал патриарх Иоанн. Всех вопросов и ответов на них тридцать три. О крещении спрашивалось: "Если обращаются татары и хотят креститься, а не будет большого сосуда, не встретится ни реки, ни озера, где бы можно было погрузить, то как поступать?" Ответ: "пусть обливают его, произнося трижды: во имя Отца и Сына и Святого Духа". В случае нужды, решил собор, может крестить и причетник. Несториан и яковитов (коих было немало в монгол. владениях) присоединять чрез миропомазание. См. Прав. Соб. 1863, ч. I, стр. 142 и д.
Вторичное патриаршество Афанасия 1-го. 23 авг. 1302 г. отказался от престола патр. Иоанн, не стерпев клевет, распускаемых врагами. Чрез десять месяцев, уже 23 апр. 1303, на патриаршество вторично Афанасий 1-й.
Св. Даниил, князь моск. Пятого марта 1303 года скончался первый мосвовский князь, Даниил Александрович. Нетленные мощи его почивают в Даниловом монастыре, им же основанном 1272 года в честь преподобнего Даниила Столпника.
Папа Банифаций 8-й. Папа Бонифаций 8-й, в ссоре с франц. королем Филиппом дерзнувший отлучить его от церкви, по распоряжению короля захвачен в г. Ананьи отрядом солдат 7-го сент. 1303 г., накануне предположенного обнародования буллы, которою он разрешал подданных короля от присяги. На другой день жители Ананьи прогнали французов (300 человек), но оскорбленный и душевно потрясенный папа заболел и 11-го окт. умер в Риме. Это был папа притязательный. Установивши в 1300 году юбилей – праздник с полным отпущением грехов тому, кто посетит Рим, – он выступил в процессии сперва в папском, потом в царском одеянии, в предшествии воина с обнаженным мечем, при кликах: вот здесь два меча (Лук. 22, 38).
Лето от Р. Хр. 1305, Андроника 2 Палеолога 24.
Папы начинают жить во Франции. Король франц., по смерти преемника Бонифациева, Венедикта 11-го (7 июля 1304), подкупил большую часть кардиналов и они избрали папою архиепископа бордосского, Бертрана. Король убедил или заставил его не переходить за Альпы, принять посвящение (5 июня 1305) во Франции же и остаться тут на жительство. Местопребыванием его был Лион, а с 1309 Авиньон, где жили и последующие папы до 1377 г. Это время католические писатели называют вавилонским пленом церкви. Авиньон, окончательно купленный у графа прованского папою Климентом 6-м в 1348 г., принадлежал к папским владениям до 1797 года.
Афанасий, патр. алекс. Афанасий Алекс., не хотевший своего соименника признать в патриаршем достоинстве, получил от императора приказ удалиться из пределов империи. Он решился отправиться на остров Крит и последние дни жизни провести в монастыре, зависящем от горы Синайской, где он принял монашество. В Евбее [1305-1] он вышел на берег и остался здесь на несколько времени. Некоторые францисканцы спросили его, принимает ли он учение рим. церкви и опресноки. Афанасий отказался отвечать, говоря, что он теперь в дороге, а не на соборе, но был приговорен, как еретик, к сожжению на костре. Уже был приготовлен на площади города Кулы костер, как представил некто, что за своего патриарха египет. христиане могут отомстить евбеянам, часто бывающим в Александрии по торговым делам. Тогда Афанасию велено было оставить остров в течение десяти дней. Прибыв затем в Фиви, принадлежавшие герцогству афинскому, он был заключен тамошним градоначальником в тюрьму с требованием выкупа в две тысячи золотых монет. К счастию, Афанасий был сведущ в медицине, излечил болезнь градоначальника и получил свободу. О последующей судьбе его ничего неизвестно, кроме того, что в ответ на вызов францисканцев он впоследствие написал и обнародовал сочинение, направленное против римской церкви.
[1305-1] Евбея с 1205 г. находилась под властию латинян; в ней были три отдельные баронства (dominia) и состояли под покровительством венециан. Евбея у венециан называлась Негропонтом по имени знатнейшего города Еврипа (др. Хадкида), соединявшегося с материком Аттики посредством черног моста (niger pons, negro ponte), и потому называвшегося также Негропонтом.
Лето от Р. Хр. 1308, Андроника Палеолога 27.
Опустошения греч. земель католиками. Каталонские наемники, уволенные от службы сицилийским королем, предложили свои услуги греч. императору против болгар и турок, и в числе восьми тысяч на 60 судах в 1304 г. направлены в Анатолию, где Кизик служил им главною квартирою. В двух больших сражениях они истребили до 30000 мусульман и несколько обезопасили империю. Но их своеволие и распространившийся слух, что они ожидают только прибытия другого ополчения из Сицилии, чтобы овладеть Константинополем, внушили слабодушному императору мысль изменнически погубить их. Действительно, ему удалось вызвать половину наемников с предводителем, под видом похода на болгар, в Галлиполь и затем погубить предводителя, многих рыцарей и простых воинов: но остальные, подкрепленные еще прибывшими искателями приключений, укрепились в Галлиполе, в июне 1306 г. нанесли поражение греч. войску, опустошали страну и еще два раза победили греков в правильной битве. Усиленная хищниками и бездомовниками, великая компания франкского войска (как они себя называли), все еще насчитывавшая у себя до восьми тысячь человек, увидела необходимость оставить Галлиполь, так как все окрестности на пять дней пути были обезлюднены и опустошены. Осенью 1307 они разорили этот город, Макри, Мадит и Енос, и частию морем, частию берегом достигли полуострова Кассандры, на котором укрепившись, прожили два года, воюя с греками и опустошая афонские монастыри; при этом случае были вешаемы и сожигаемы монахи, несоглашавшиеся признать римской веры истинною. – В это же время караманские опустошали Хиос, Самос и другие острова.
Петр, митроп. русский. В России, по смерти митр. Максима (6 дек. 1305), некий игумен Геронтий, кажется поддерживаемый тверским или моск. князем, пытался сделаться митрополитом и для того прибыл в К-ль, но несколько позже присланного к патриарху для посвящения в митрополиты князем галицким игумена Ратской на Волыни обители Петра. Геронтию патриарх отказал, а Петра посвятил, но не для Галича, как желал князь, а для всей России, и потому Петр в Галиче не остался, но посетивши Киев начал, как и предшественник его, жить в великокняжеской столице Владимире, Св. Петр был искусный иконописец. См. статью "Св. Петр, митрополит киевский" во 2-й части Приб. к Творениям св. отцов в русском переводе 1844 г. Также в чт. моск. общ. истории 1864: "Очерки из Истории российской иерархии".
Лето от Р. Хр. 1309, Андроника Палеолога 28.
Рыцари на остр. Родосе. Остров Родос со времен Иоанна Ватаца принадлежал империи, но в правление Андроника принадлежал только по имени, и для избежания опустошений жители платили дань турецкому владельцу Айдина, на берегу Карамании. В этом году рыцари Иоанниты [1309-1], со времени падения Птолемаиды жившие и неужившиеся на острове Кипре, овладели им (15 авг.) с помощию крестоносцев, прибывших из Италии. Они захватили и соседние острова Лерос, Калимнос, Кос, Низирос, Телос, Симе и Халки. Всех жителей на занятых островах было вероятно до 30000; они говорили дорическим наречием греч. языка. Греч, митрополит должен был поминать папу в молитвах, хотя и получал посвящение в Константинополе; тоже и епископ о. Коса.
Каталовцы в Аттике и Виотии. Великая компания, приняв предложение герцога афинского, отправилась на помощь ему против деспота епирского (г. Арта) и князя Вел. Влахии, и помогла ему в 1310 г. заключить с ними выгодный мир. Но когда герцог предложил ей очистить свои владения, то произошли несогласия и в марте 1311 г. он сам с 700 своих рыцарей пал в битве при Скрипу (др. Орхомен). Пришельцы овладели всем герцогством, переженились там на женах и дочерях рыцарей и основались навсегда, предложив корону одному из принцев аррагонских.
Отречение Афанасия патр. В К-ле, в конце 1311 г., патр. Афанасий вторично удалился с престола, не стерпев наветов; именно, враги написали и распространили картину, как патриарх с своей кафедры взнуздывает императора и садится на него. Архиереи же и другие благомыслящие тяготились им из-за прислужника его Феофана, который брал взятки и распоряжался именем патриарха.
Аноим митр.афинский. В это вторичное свое патриаршество Афанасий жившему в К-ле митрополиту афинскому Анфиму поручил посвящение клириков и для о. Крита. Анфим решился, в противность тамошним узаконением, лично посетить Крит и затем Афины. Но по радению лат. архиепископа критского был схвачен, и как несогласился признать рим. догматы, задушен в тюрьме.
[1309-1] Основание этого духовно-рыцарского ордена относится ко времени завоевания Птолемаиды, в 1193 г. Рыцари имелии своим покровителем св. Иоанна Милостивого и потому назывались Иоаннитами.
Лето от Р. Хр. 1312, Андроника Палеолога 31.
Нифонт патр.
Иоанн 13 ГликаВ начале сего года на патр. престол возведен кизический митрополит Нифонт, человек неграмотный, но богатый, хвалившийся своим богатством, и любивший взятки. В жалобе, поданной государю митрополитами никомидийскими и мигиленским и читанной в собранном по сему случаю (в 1315 году) синоде, находим, что 1) взойдя на патр. престол удержал [1312-1] за собою и митрополию кизич. в которой, для своего прибытка, незамещал праздных еп. кафедр Прикониса и Траянополя; 2) в Солунь не ставил митрополита, а поручил управление некоему монаху Каллинику, по указанию которого подведомые епископы должны были рукополагать туда священников и диаконов; 3) дальше, не замещал и присвоил себе управление епископиями (в сол. митр.) веррийскою, маронийскою, российскою (Топор), митрополиями филиппопольскою, силиврийскою, архиепископиями лемносскою и деркийскою; 4) сдирал золотые и сер. оклады с икон и брал себе; 5) некоего священнического сына – отрока, выкупленного христолюбцем из плена сарацынского за тысячу монет, велел заключить в свою тюрьму дотоле, пока и ему не будет уплачена тысяча. За такие вопиющие дела Нифонт был низложен, и в июле 1315 года вступил на кафедру Иоанн 13 Глика, из сенаторов весьма образованный человек.
Бедств. положение империи. Турки между тем все более укреплялись и опустошали земли греч. империи; беглецы наполняли столицу и ее предместия, страдая от голода и болезней. Император не имел достаточно ни войска, ни денег; при всяком увеличении налогов получалось в год доходов не более миллиона золотых монет. Кроме того, нерешительность его и слабодушие парализировали охоту и решимость истинных сынов отечества. Брусса, Никея и Никомидия отбивались от турок собственными силами; равно и Филадельфия держалась только союзом с мелкими турецкими племенами, независившими от османских, и быв раз осаждена каким-то начальником племени, откупилась от него деньгами.
[1312-1] Впрочем и преемнику его, Иоанну Глики, синод, ришением в июне 1315 предоставлено пользоваться двумя частями доходов праздных тогда митрополий Кизич.? Филиппополъской и Траянопольской, и архиепископии Приконисской.
Лето от Р. Хр. 1318, Андроника 2 Палеолога 37.
Успехи греч. народности. Так как греческое население в лат. владениях на востоке числом превосходило латинян, то многие из последних на о. Крите [1318-1], Наксосе [1318-2], в Морее и Тавриде [1318-3] вырождались в греков, принимая и веру греческую; наиболее тому способствовали семейные связи и малочисленность лат. священников. Папа Иоанн 22-й просил в этом году правительства венецианское, генуэзское и пизанское наказывать таких "отступников"; а в 1320 поручал тоже и лат. владельцам в Морее.
Патр. к ?льские. Конст. патр. Глика отказался от престола по болезни в 1320 г.; его место занял иеромонах Герасим, престарелый, сконч. 19 апр. 1321 года.
Сокращение еп. кафедр на востоке. В Азии многие еп. кафедры, по причине мусульм. ига и освудения христиан, закрывались или были присоединяемы к другим; так митрополия Апамии (нын. Мупданья) присоединена в 1318 к Прусской, архиепископия маронийская к халкидон. митрополии, и под.
[1318-1] На о. Крите, кроме сменяемого чрез каждые четыре года гарнизона в 4000 человек из албанцев большею частию, находились поселенцы латинские в некоторых только местностях, и из них сельские быстро теряли свою народность, (см. Cornelli Flaminii Creta sacra, изд. 1755 года.)
[1318-2] Наксос с прилежащими островами составлял особое "герцог-церство Цикладских островов.
[1318-3] Генуэзцы утвердились в Кафе (др. Феодосии), скоро по взятия К-я и имели торговые конторы на всем полуострове.
Лето от Р. Хр. 1322, Андроника Палеолога 41.
Татары в Судгее. В сем году крымские татары отняли у трапез, империи г. Сугдею (Судак), сняли кресты и колокола с церквей, и изгнали оттуда всех латинских христиан. Посему папа Иоанн 22-й отправил в 1323 посольство к хану Узбеку и просил его дозволить христианам вновь поселиться в Сугдее и восстановить свои церкви. Сугдея была важным торговым городом и кроме греческого имела еще католического епископа.
Исаия патр. После двухлетнего вдовства, конст. престол занят в декабре 1323 года святогорским монахом Исаиею, человеком неграмотным, но чрезвычайно убежденным в своей святости. Ему было уже за семьдесят лет.
Митрополия в Москве. Св. Петр, русский митрополит, окончательно утверждает свое пребывание в Москве, которая была благоустроеннейшею и сильнейшею из тогдашних столиц русских и столицею великого князя.
Никифор Каллистов, писатель. Около сего же времени 36-ти летний Никифор, сын Каллиста, окончил свою "Историю Церкви" в 18 книгах, от Р. Хр. до 610 г., и посвятил ее императору; он принадлежал к клиру софийского храма.
Лето от Р. Хр. 1325, Андроника 2 Палеолога 44.
Успехи турок. Греч. правитель Прузы (Бруссы), осажденной турками из томимой голодом, без всякой надежды на помощь со стороны императора (еще с 1321 г. занятого междоусобною войною и спорами с внуком), сдал город Урхану, сыну Османову, с условием свободного выхода жителям за вькуп в 30000 золотых монет.. В след за тем умерший Осман был похоронен уже в этом городе, сделавшемся столицею турецкою. В следующем году почти без бою заняты турками Семендрия, Абидос и Никомидия.
Кончина Феолепта филад. Около сего же времени скончался митр, филадельфийский Феолепт, от коего имеем сочинения назидательного свойства: "Слово, изъясняющее подвиг монашества" и "Девять глав кратких наставлений монахам".
Митропол. рус. 21 дек. 1326 сконч. св. Петр, митрополит русский, прославленный нетлением мощей и чудесами. На место его прислан (1328 г.) из К-ля грек Феогност.
Умаление христиан и кафедр на востоке. От 2 генв. 1327 г. имеется определение патриаршего синода, которым митрополиту Кесари-Каппадокийской препоручается заведывание митрополиями севастийскою, евхаитскою, иконийскою, мокиссийскою и архиепископиею назианзенекою, издавна уже неимевшими своих. архиереев по причине нашествия и владычества магометан.
Лето от Р. Хр. 1328, Андроника 3-го Палеолога I.
Воцарение Андроника. Беспечность и нерадение императора о делах государства побудили многих стать на сторону внука его Андроника (от умершего сына Мануила) с целию заставить его совершенно удалиться от дел и предоставить царство Андронику младшему, уже принятому в соправители, но вследствие ссоры с дедом жившему в Демотике. Завлечен был и патриарх, Андроник старший, узнав об этом, выслал его в монастырь, но чрез несколько дней (28 мая) увидел внука в стенах К-ля и сам должен был отказаться от престола в пользу его.
Злоба патриарха. Патриарх, возвратившись в свои палаты, высказал крайнее свое злорадство и воскликнул: возвеселится праведник, егда увидит отмщение (Пс. 57), разумея под праведником себя, а под отмщением низложение императора. Не оставил он в покое никого из епископов и клира, жалавших о старом Андронике; но одних запрещал на всю жизнь, других на известный срок. Даже когда тот постригся с именем Антония и возник вопрос, как поминать его в церк. молитвах, патриарх не посовестился послать к нему двух епископов за разрешением недоуминия; огорченный заточник сравнил его по справедливости с крокодилом, который, умертвивши какое нибудь животное, обливает труп его слезами. Андроник 2 ум. 13 февр. 1332 г.
Лето от Р. Хр. 1329, Андроника 3 го Палеолога 2.
Валаамская обитель. Преп. Сергий и ученик его Германт. полагают огнование Преображенской обители на Валааме, острове Ладожского озера.
Взятие Никеи турками. В мае сего года происходила последняя битва греческого императора с турками за владения вифинские. Замечательно, что Андроник не мог собрать более двух тытсяч правильного войска, к коему примкнула толпа худо вооруженных ремесленников и поселян, переправленных на малых челнах, которые и держались больше на челнах в заливе никейском, на случай бегства. Дело шло о снятие осады с Никеи. Турок было восемь тысячь, и сражение в виде отдельных стычек продолжалось первый день. Наконец греки? бежали, а турки настойчивее прежнего обложили Никею, и взяли ее в начале 1331 году на условии свободного выхода желающим. Впрочем, не многие пожелали этим воспользоваться; напротив многие приняли магометанство.
Янычары. В это же время Урхан велел сделать набор христ. мальчиков, обращать их в мусульм. веру и приучать к военной службе; таково было начало известных янычар, (т.е. нового войска).
Галициан. митрополия. В 1332 г. патр. Исаия, по просьбе галицких князей, дает галицкому епископу титул митрополита и таким образом изъемлет его из под ведомства Москвы.
Лето от Р. Хр. 1333,. Андроника 3 го Палеолога 6.
Пат. Иоанн 14. На место умершего в сем году Исаии патриархом сделался придворный священник, Иоанн 14-й Калека.
Сношения с папой. Император, неудачно воюя с сербами, отнявшими у него Велес, Просек и др., тем более чувствовал свое бессилие против турок и вздумал искать помощи у папы Венедикта 12. Этот, вместо войска, прислал двух легатов для договора о соединении церквей. Публичный прения их с греческими учеными в царском дворе не привели ни к чему; они воротились только с поданною им императором надеждою впоследствии уладить это дело.
Варлаам калабрийский. В прениях с послами папы участвовал и солунский монах Варлаам, впоследствии приобревший печальную известность в истории греческой церкви. Эго был греческий монах униат из Калабрии, очень образованный человек; в 1328 врибыл в Солунь и торжественно отрекся от лат. заблуждений. За показанную им ревность к православию, теперь предоставили ему даже игуменство в столичной обители Пандократора
Мощи св. Петра митр. От июня 1335 года имеется ответ патриарха константинопольского митрополиту русскому о благоговейном чествовании нетлтенных мощей св. Петра митр. прославленных чудесами.
Лето от Р. Хр. 1337, Андроника 3 Палеолога 10.
Судьба галицкого княжества. После бездетной смерти последнего князя галицкого, Юрия, владения его достались частию Полыни (собственно Галиция), частию Литве (Луцк и Владимир-Волынский), которая еще лет за пять пред сим овладела Киевом.
Посольство к папе. Варлаам, игумен пандократорский, пользуется таким доверием императора, что в 1339 г. отправлен им, вместе с другими, к королям сицилийскому и французскому с особыми поручениями; оттуда заходил в Авиньон, к папе Венедикту 12. Как условие к единению представил он созвание всел. собора (пот. что уния лионская была делом некоторых лиц) и еще до того, для приобретения расположенности греков, деятельную помощь против турок. Неизвестно, с каким ответом воротился он.
Усиление сербов. По миру 26 авг. 1340 г. император уступил сербскому королю Степану Душану Охриду, Прилип, Водену и др. Таким образом охридские архиепископы сделались подданными короля.
Нил Кавасила; его сочинения. Около сего же времени Нил Кавасила, митрополит солунский, написал сочинение "о причинах разделения церквей" и "о главенстве папы". В первом говорит, что вражда между греками и латинянами столь велика, что без чрезвычайной помощи Божией нельзя и думать о примирении; главною причиною разделения считает прибавку к символу, а продолжение его приписывает превратному воззрению римской церкви на первенство папы, выродившееся в главенство и неподсудность соборам; порождение невежества принято за истину. Но "если папа презирает вселенские соборы, которые одни только могут поддерживать мир церковный, то он сам себе пролагает путь к потере усвоенных ему прав первенства"... На возражение латинян, что "вселенские соборы не исследуют истину, а только высказывают ее," отвечает." это – в таком только случае, если действительно не возникает противоречия. Но если из патриарших округов один только противоречит другим четырем, то не справедливо ли собраться всем и с молитвою и добрым исследованием поискать истины"? – "Но", говорят римляне, "какие это четыре церкви? Только с церковию константинопольскою мы можем рассуждать, а остальные три существуют только по имени, томясь в рабстве у варваров и оставаясь без всякой науки". Кавасила отвечает: "Это не есть основание презирать их, коль скоро мы верим, что христианам принадлежит право исследования. И во время седьмого всел. собора эти церкви находились в таком же положении, хотя чрез то не лишались своих прав. А что касается недостатка в них учености, то внутренняя святость, свидетельствуемая множеством мучеников в тех странах, служит достаточною заменою недостатка внешней мудрости, которой, по свидетельству [1337-1] папы Агафона во время шестого вселенского собора, недоставало и латинянам. Чтоб и папе не потерять своего права, для того ему не нужно быть особенно ученым".
Во втором Нил рассматривает учение латинян, будто папе принадлежит такая же власть над прочими патриаршими престолами, какая, наприм., констант. патриарху над подчиненными ему епархиями, что, далее, он один только есть верховный решитель в догматах веры и правилах нравственности, что он есть вселенский епископ и проч. В опровержение латинских бредней приводить примеры из церк. истории, постановлений апостольских и соборных.
[1337-1] Отправляя своих уполномоченных на вселенский собор, папа писал тогда императору: "мы избрали их больше для исполнения воли твоей, нежели по особому доверию к учености их. От людей, вынужденных жить среди смешанного полуварварского населения и приобретать содержание телесными работами, трудно, даже невозможно ожидать большей учености. Но что определили прежние папы и пять святых соборов, то они сохраняют в простоте веры".
Лето от Р. Хр. 1341, Андр. 3 Пал. 13, Иоанна 5 П., Иоанна 6 Кант. И.
Собор в К-ле по поводу Ваарлама калабрийского. 11-го июня сего года происходил в К-ле собор по поводу лжеучения Варлаамова. По возвращении из посольства, Варлаам жил в Солуни и сблизился с одним простым старцем афонским и, притворившись невеждою, просил наставления. Старец передал ему собственного изделия правила высшей подвижнической жизни, между прочим – сидение в темной комнате в таком положении тела, чтобы, прижав бороду к груди, устремить глаза на сердце или на пуп и мысленно произносить молитву Иисусову; ведущие такую жизнь, говорил, во время молитвы видят небесный свет своими очами, чувствуют неизреченную радость и т. под. Варлаам тотчас воспользовался случаем подорвать уважение к греческим монахам, начал разглашать о самопрельщении их, называл их еретиками евхитами, омфалопсихами (полагающими душу в пупе) и другими поносными именами. Игумен есфигменского на Афоне монастыря, Григорий Палама, старался образумить его и от лица всей афонской братии просил его "не злословить монахов, основываясь на словах простого старца, и клеветами не отвращать людей от совершеннейшего образа жизни; если хочет узнать истину, пусть обратится к мужу благодатному, а не поносит всех из-за погрешности одного. А что люди и при жизни удостаиваются осиявания божественным светом, знаем из жизни Антония Вел. и примера апостолов, которые на горе Фаворе сподобились видеть божественный и несотворенный свет". Когда Варлаам услышал о несотворенном свете, то воскликнул: "свет несотворенный! чтож это, как не Бог? Ибо несотворен один Бог. Итак, если тот свет ни сотворен, ни есть сущность Божия, то вы признаете двух богов, одного невидимого Творца всех, а другого видимого". Между тем Григорий Палама под несотворенным светом разумел присносущные действия Божие – славу Его, царство, которые в умопредставлении можно отделять от существа Божия. Варлаам, не внимая словам Григория, порицал монахов устно и письменно, отправился в Константинополь и подал патриарху письменное обвинение на них в двубожии. Патриарх вызвал Паламу и других, а между тем скоро воротился и император из Акарнании (Арты). Император сначала убеждал обе стороны прекратить спор, но увидел наконец необходимость подвергнуть дело соборному рассуждению. На соборе, под председательством императора и патриарха, Варлаам первый читал свое обвинение на монахов в ненадлежащем употреблении молитвы Иисусовой, которую предлагал восполнить, и в двубожии; ему отвечал Палама, и наконец Варлаам сознался, что Палама и стоявшие с ним правильно мыслят, и просил прощения. Собор утвердил своим согласием том (τόμος) или определение о молитве Иисусовой и несотворенности Фаворского света, составленное афонскими монахами на основании слова Божия и учения отцов и представленное собору.
Воцарение Иоанна 3-го Палеолога. Чрез четыре дня после собора, именно 15 июня, умер император Андроник 3-й от последствий утомления походами в Акарнанию и лишений; ему наследовал девятнадцатилетний сын, Иоанн 5-й Палеолог, под опекою матери Анны (дочери графа Амедея 5-го савойского) и великого доместика Иоанна Кантакузина.
Второй собор в К-ле. Тотчась по смерти императора Варлаам удалился в Калабрию и там от папы скоро получил епископ. кафедру в г. Гиераке. Можно заключать отсюда, что действия Варлаамовы в Греции клонились к унижению православной церкви и прославлению римской. Немного прошло времени после отбытия Варлаама, как некий монах Григорий, прозванием Акиндин, учившийся у Варлаама мирским наукам, возобновил его нападки и обвинения. Патриарх вынужден был созвать вторично собор в августе сего же года. Председательствовали: Иоанн Палеолог, Иоанн Кантакузин, патриарх Иоанн Калека; присутствовало много епископов, сенаторов и народа. Григорий Палама на основании слова Божия и учения св. отцов с непререкаемою силою торжественно доказал Акиндину несотворенность действий божьих (т.е. славы, красоты, царства, благодати, который никогда не отделяются от сущности Божией, совечны ей), их различие от сущности Божией в ваших умопредставлениях, и опроверг все его возражения. Собор признал учение Паламы православным, осудил Акиндина и единомыслящих с ним и грозил отлучением, если не раскаются, и издал такие определения: 1) принимаем преданное древними (отцами), что Бог есть действующий, Божеству принадлежит действие, ни одно из трех лиц не есть действие; 2) принимаем также, что неимеющее силы или действие не есть что нибудь и не может себя полагать и приводить в движение. А то, что имеет (что нибудь), сколько нибудь отлично от того, что имеется. О том, что свойства, приписываемые Богу, правильно относить не только к области Его действий, но и к самой Его сущности, см. суждение в "Чтениях по Догматическому Богословию". – Труды Киев. Академии 1878, том 3. стр. 45 – 49.
Междоусобная война. В октябре сего же года происки придворных, суетность [1341-1] патриарха, желавшего стоять во главе правительства, и недальновидность Иоанна Кантакузена породили междоусобную войну, которая истощала и без того слабую империю и делала ее беспомощною против врагов. Кантакузен находился по случаю переговоров с царем болг. в Дидимотихе с отрядом войска, как получил от императрицы приказ сложить с себя обязанности правителя и жить частных человеком. Тогда Кантакузен возложил (8 окт.) на себя знаки царского достоинства и принял титул императора. Началась междоусобная война. У Кантакузена было не больше трех тысяч правильного войска, и на стороне юного императора войска находилось почти столько же; до того греки отвыкли от военной службы. За то обе стороны нанимали союзников в Болгарии и Сербии, но главным образом прибегали к помощи турок айдинских, пергамских и османских, и тогда как внутри страны приверженцы Кантакузена и императора разоряли ее взаимными набегами, берега становились добычею турок, уводивших пленников тысячами. Часто отряды турок – нанятые императрицею или Кантакузеном – появлялись только для того, чтоб набрать пленников, неразбирая какой стороны. Междоусобие продолжалось пять лет и нанесло такие тяжкие язвы империи, что она уже не могла оправиться.
Нестроения церковные. К бедствиям междоусобия присоединялись и нестроения церковные. Патриарх, бывший первою причиною раздора гражданского, внес разлад и в духовенство. Подозревая, что Кантакузен желает сместить его и заменить Григорием Паламою, он вызвал сего последнего (1343) в Константинополь и заключил в тюрьму за приверженность к Кантакузену и распространение учения о двубожии. Так говорил патриарх, теперь склонившийся на сторону Акиндина, коего приблизил к себе. В 1344 году прибыл в Константинополь антиохийский патриарх Игнатий [1341-2], и переговорив с конст., дал письменное обвинение против Паламы. Иоанн обнародовал его в том же году, а в 1345 составил собор, на котором обвинил Паламу в двубожии и снова заточил, а равно и епископов, несогласных с ним, присудил к безвыходному пребыванию в домах и запрещению священнослужения.
Арменопул, законовед. В 1345 г. Константин Арменопул, конст. законовед, составил по церк. праву "сокращенное изложение канонов" и по гражданскому "Ручную книгу законов". Последняя служила действующим правом в Молдавии и в нашей русской Бессарабии до 1860 годов.
[1341-1] Кантакузин в своей Истории говорит, что, когда по случаю коронации юного Палеолога в 1342 г. многие вельможи получили высшие титулы, патриарх, не желая остаться без повышения, белый свой клобук (какой носили патриархи, если не были из монахов) украсил золотою дщицею с изображением Спасителя и Пр. Девы и начал подписываться голубыми чернилами.
[1341-2] Игнатий случился в Констаитинополе на пути с о. Кипра при возвращении в Дамаск; – ибо в Дамаск, со времени разорения Антиохии 1268 г. и упадка ее, перенесли патриархи антиохийские местопребывание свое.
Лето от Р. Хр. 1346, Иоанна 5-го Пал. Иоанна 6-го Кант. 5.
Стефан Душан сербский.
Сербский патриархат.Сербский король, Стефан Душан, пользуясь беспорядками в империи, отнял у нее Епир, почти всю Фессалию (кроме Солуни) и часть Македонии с г. Сером, Драмою и Кавалою, и в упоении победами и могуществом, так как и болгар. король был подручником его, решился принять императорский титул, а сербского архиепископа почтить достоинством патриарха. Созванный им в Скопле собор епископов с патриархом терновским Симеоном и архиепископом охридским провозгласил архиепископа Иоанникия патриархом сербских земель, а новый патриарх в праздник Пасхи 16 апр. сего года возложил на него императорский венец. К сожалению Стефан Душан, именовавшийся императором сербским и греческим (так как надеялся завоевать и К-ль), своим тщеславием испортил все добро, доставленное сербам победами и законодательством. Без всякой нужды, а только из тщеславия, он разделил государство на так наз. деспотии (наследственные наместничества) и приготовил распадение его, начавшееся тотчас после его смерти.
Венчание Кантакузина. Кантакузин, пользуясь пребыванием иерусал. патриарха Лазаря [1346-1] в Адрианополе, 21 мая сего же года принял от него венчание импер. венцом, а в августе не постыдился выдать дочь свою, Феодору, за султана Урхана. Торжество происходило в приморском городе Селимврии.
Черная смерть; секты бичующихся и танцующих. Моровая язва, известная под именем черной смерти (чумы), начинает опустошать земли по рр. Дунаю и Рейну. В страхе и ужасе многие искали спасения от гнева Божия в бичевания себя и составили секту бичующихся (ftagellantes), а другие выдумали священные танцы для той же цели. Страсбург, Шлейер и другие местности в Германии и Венгрии видели сих сектантов, хвалившихся видениями и чудесами. Едва к 1350 г. церковными и гражданскими мерами положен конец сумасбродству целых населений.
Кончина преп. Григория Син. Около сего же времени скончался преп. Григорий Синаит Уроженец селения Калисмена близ Смирны, он положил начало монашеской своей жизни на о. Кипр, путешествовал на Синай, подвизался на Афоне и наконец в пустыни Скрытной, близ Софии, где и скончался. Кроме писаний о подвижничестве известны его троичные песни, поемые на воскресной полунощнице. Начало: Достойно есть яко воистину славити Тя, Бога Слова...
[1346-1] Лазарь еще при жизни Андроника пришел в Константинополь, но оклеветанный своим противником, Герасимом, который и сделался патриархом, не пользовался ни содержанием, ни вниманием от правительства.
Лето от Р. Хр. 1347, Иоанна 5 Пал. и Иоанна 6 Кантак. 7.
Низложение патр. Иоанна Калеки. Епископы подали императрице жалобу на неправомыслие и несправедливые поступки патриарха, и с ее соизволения собравшийся вечером 2 февр. синод осудил его близость с Акиндином (которого даже хотел сделать солун. митрополитом), преследование Паламы и других, и признал его недостойным патриаршества.
Кантакузин в К-ле. В туже ночь, т.е. со 2 на 3-е февр., Кантакузен вошел с своими без сопротивления в К-ль и утвердился в части его; чрез пять дней переговоров с императрицею заключено соглашение, по коему Иоанн Пал. обязался признать его императором, жениться на его дочери Елене и в течение десяти лет признавать его старшим себя.
Исидор патр. вторично коронует Кантакузина. Поелику патриарх Иоанн уже объявлен был лишенным престола, то Кантакузен желал предоставить его место Григорию Паламе; но, заметив искательность многих, остановился на Исидоре, митр. монемвасийском, который и занял престол 10 мая, в четверг, а 13, в воскресенье, возложил имп. венец на Кантакузена (пот. что Кантакузен, не желая дать повода сомневаться в его имп. достоинстве, решил принять св. помазание и в столице). 21 мая происходило бракосочетание Палеолога с дочерью Кантакузена.
Турецкая помощь. Предстояла забота – возвратить отнятое сербами или хоть остановить дальнейшие их завоевания; и так как на мирные представления Стефан Душан даже не отвечал, а греческие силы истощены были в междоусобной войне, то Кантакузен попросил помощи у своего зятя, султана Урхана. Более 10000 турок, под начальством сыновей Урхана, прибыли и отправились, сопровождаемые небольшим отрядом греков с Матфеем, сыном имп., против сербов; император поручил им вторгнуться в коренные сербские земли. Но едва они дошли до пределов Амфиполя и узнали, что эта страна уже сербам подчинилась, как бросились на грабеж, опустошили города и деревни и со множеством добычи и пленников воротились в Азию.
Литовские мученики. В Литву еще до конца XII ст. начало проникать христианство из соседних русских поселений, а с 1240-х годов, когда литовские князья овладели чисто русскими городами Новогрудком, Слонимом, Брестом и другими, многие удельные князья из литовского княжеского дома также были христиане. Но в столице, Вильне, еще крепко было язычество и сам великий князь Ольгерд оставался язычником. Незадолго пред сим прибыл в Вильну русский священник Нестор (м. быть для живших там русских) и крестил двух братьев, придворных Ольгерда, литовцев Круглеца и Кумеца, названных Антонием и Иоанном. И за то, что они перестали кланяться огню и следовать языческим обычаям, Ольгерд подверг их истязаниям и велел повесить на дубе сперва Антония (14 генв.), а потом (24 апр ) и Иоанна. Скоро обнаружилось христианство и третьего придворного, Евстафия (коему в язычестве имя – Нежило), и он, претерпевши лютые муки с урезанием носа и ушей, повешен на том же дубе 13 декабря сего же года. Останки мучеников похоронены были христианами на том месте, где впоследствии устроены церковь и монастырь во имя Св. Троицы, в княжение того же Ольгерда, который, как известно, по убеждению супруги своей, православной княжны витебской, ок. 1360 и сам сделался христианином.
Галициан митрополия. В сент. 1347 года имп. Кантакузен известил киев. митрополита Феогноста, что Галицкая митрополия, установленная прежними патриархами, уничтожается, как тщетная новизна, и подчиняется ему, как всероссийскому митрополиту. Видно, что по прекращении рода галицких князей тамошние православные, при гражданских смутах, не имели особенной охоты поддерживать самостоятельность своей кафедры, так что Феогносту удалось восстановить свою власть и над нею, а для скрепления ее он и ездил туда в 1348. Впрочем подчинение Галича митрополиту всероссийскому продолжалось на сей раз не больше 22-х лет, да и то в промежутке их существовал несколько времени галицкий митрополит Феодорит, поставленный было патриархом терновским ок. 1352 года. См. Очерки из истории российской церк. иерархии стр. 34 – 39 (в чт. Моск. Общ. 1864, кп. 4).
Лето от Р. Хр. 1349, Иоанна 5 Пал. и Иоанна 6 Кантануз. 9.
Нестроение в империи. Св. Григорий Палама, в мае или июне 1347 г. посвященный в митрополита солунского, не принят в сем городе правителями, которые не признали и Кантакузена. Митрополит удалился на о. Лемнос и здесь жил, получая содержание от Кантакузена. Так как вся почти страна между Константинополем и Солунью признавала власть сербов и Кантакузен не мог своими силами возвратить ее, то снова призвал на помощь турок, и опять с вредом для империи. Пот. что едва двадцатитысячный отряд их сделал несколько переходов от К-ля к р. Марице, как по приказу Урхана должен был воротиться в Азию; турки тогда бросились все грабить и, захватив много пленных и скота, беспрепятственно воротились в начале 1350 г. Тур. султан, как видно, пользуясь самообольщением Кантакузена и тупоумием его приближенных, нарочно усиливал расстройство империи. Только возбудивши несогласия среди солунян, Кантакузену удалось войти в их город с молодым Палеологом и предупредить занятие его сербами.
Патр. Каллист. В феврале 1350 г. скончался патр. Исидор, и на место его возведен 10-го июня Каллист, иеромонах иверской обители на Афоне. Избрание его не нравилось многим, стремившимся к патриаршеству, архиереям и потому они обвиняли его в мессалианстве за единомыслие с Григорием Паламою.
Собор в К-ле. В мае и июне 1351 г. происходил в К-ле собор по поводу распространяемого и поддерживаемого некоторыми учения Варламова и Акиндинова, а также и обвинений на Паламу. По внимательном рассмотрении дела, святитель солунский оправдан, и утверждены след. определения: 1) есть богоприличное различие существа и действия Божия; 2) действие Божие не создано; 3) несозданное действие не производит сложения в Боге; 4) существо Божие полагается (в наших умопредставлениях) прежде действия Божия, как его причина, но Божественное действие происходит из Божественного существа не отдельно, и словом "происходит" выражается неизреченное различие διάχριοις, а словом "неотдельно" άδιαίρετως – чудное единство ενωςις. Митрополиты ефесский и ганский за нераскаянность в своих заблуждениях низложены, а Никифор Григора, в письмах на о. Кипр порицавший церковь и правительство, подвергнут строгому одиночному заключению в монастыре.
Церк раздор сербов с греками. Сербский государь, подозревая греческих епископов в своих владениях в недоброжелательстве, заменил их сербами и отчислил их епархии к патр. печскому, именно епархии в Македонии: мельникскую, филипинскую, христопольскую (н. Кавала), серезскую и драмскую, а в Фессалии – веррийскую, ларисскую и др. Это случилось по смерти (3 сент. 1349) первого серб. патриарха Иоанникия, при его преемнике Савве 4-м. По этому поводу и уступая Кантакузену, желавшему чем нибудь отмстить сербам, конст. патриарх Каллист изрек отлучение на царя сербского, патриарха и все сербское духовенство, и не позволял священникам сербского посвящения служить в своем округе.
Лазарь патриарх и францисканы в Иерусалиме. Иер. патриарх Лазарь, в силу ходатайства ими. Кантакузена пред султаном егип., возвратился на свой престол 1350 г. Еще в 1348 г. папа Климент 5-й просил Кантакузена принять участие в положении лат. богомольцев в Палестине и исхлопотать у султана позволение жить в Иерусалиме нескольким францискан. монахам. Вследствие этого все улажено таким образом. Прибывших в 1351 г. францискан патриарх принял под свое покровительство, поручился, что они хоть иностранцы, все-таки люди неподозрительные, и уступил им греческий монастырек на Сионской горе. Это была единственная лат. церковь в Иерусалиме до самого 1527, когда она была отнята турками и превращена в мечеть. Так говорит синайский архиепископ Константий (†1859) в своих ελάςςονες ςυγγραφαί (изд. после его смерти, 1866 г.).
Лето от Р. Хр. 1352, Иоанна 5-го и Иоанна 6-го 12.
Междоусобия и другие бедствия в греч. империи.
Патр Филафей.Кантакузен отдал лучшие области империи, с г. Адрианополем, в управление сыну своему Матфею, которого готовил и в преемника себе, Морею – другому сыну, Мануилу, полновластно распоряжался в К-ле, а законного императора держал в Солуни, как бы в ссылке. Посему друзья дома Палеологов побудили Иоанна Палеолога искать прав своих, и к началу 1353 г. возгорелась новая междоусобная война, в которой Палеологу помогали наемники из сербов и турок, а Кантакузену, вовлеченному в раздор и с генуэзцами, тоже из турок его зятя Урхана. Последний воспользовался глупостью греков для того, чтобы стать твердою ногою и в Европе, и захватил крепостцу Чимпу в десяти верстах от Галлиполя, а в 1354 и самый Галлиполь; генуэзцы разорили города Ираклию и Созополь. К концу 1353 или началу 1354 Палеолог удалился из Еноса на о. Тенедос и вступил в тесные связи с генуэзцами. Кантакузен убеждал патр. Каллиста возложить имп. корону на Матфея, но Каллист (в апреле 1354) скрылся к генуэзцам в Галату, [1352-1] и отсюда бежал к Палеологу в Тенедос. На патр. престол возведен Филофей, митрополит ираклийский, который и совершил св. миропомазание над Матфеем; Кантакузен велел исключить Палеолога из церк. молитвословий.
Св. Алексий, рус. митрополит, и другой митрополит- в Литве. В это первое свое патриаршество Филофей (в июне 1354) поставил св. Алексия, уже около года жившего в К-ле, в митрополита русского. Но едва Алексий отправился в отечество, как прибыл в К-ль некий монах Роман, предназначенный вел. князем Ольгердом в митрополита литовского: пот. что Ольгерд не желал терпеть подчиненности епископов своих владений митрополиту, жившему в Москве. Патриарх должен был исполнить волю его.
Пр. Сергий радонежский. Пр. Сергий, уроженец ростовский, на двадцать четвертом году возраста (в 1337 г.) уединившийся в пустынном МЕСТЕ близ г. Радонежа, в 1354 поставлен игуменом основанной им обители в честь Пресв. Троицы.
Терновский собор. Около сего же времени в Тернове под председательством царя Александра и патр. Феодосия 2-го, состоялся собор на появившихся в Болгарии лжеучителей богомилов, скопцов и жидовствующих; распространители заблуждений преданы гражданскому суду не только за лжеучение, но и за нечистую жизнь. На соборе присутствовали: 1) митрополит преславский и прототроний Дорофей; 2) м. дристерский (силистрийский) Захария; 3) м. овчепольский (праводский) Лазарь; 4) м. ловчанский Парфений. 5) м. филиппопольский Мануил; м. средечский (софийский) Леонтий, и епископ мадитский Иаков. Затем – Иоанникий, архимандрит терновской лавры сорока мучеников, преп. Феодосий игумен (†1362) Келифарский, и мн. др.
[1352-1] Галата, в старину молочный рынок, одно из предместий К-ля, еще Михаилом Палеологом уступлена была генуэзцам и управлялась по своим законам. Генуэзцы, пользуясь раздорами в империи, обвели ее стенами и сильно укрепили.
Лето от Р. Хр. 1355, Иоанна 5 Пал. 15. Матвея Кант. 1.
Отречение Кантакузина. В генваре сего года, когда Палеолог при помощи генуэзца Кателюзия [1355-1] вошел ночью в К-ль, Кантакузин отказался от престола и постригся в столичном Манганском монастыре. Но Матфей держался в Адрианополе с титулом императора и наемные турки продолжали опустошения, уводя пленных и искусно избегая случаев оказать действительную помощь кому либо из противников.
Нестроения в сербских землях.
Черногория.Стефан Душан сербский, управившись с венграми, решился овладеть остатками греч. империи, по среди приготовлений к походу на Константинополь умер 21 дек. сего года. Ему наследовал, 19-ти-летний сын Урош 5-й, при жизни отца носивший титул короля, теперь же возложивши на себя имп. венец и, подобно отцу, именовавшийся "самодержцем сербов и греков". К несчастию страны, тотчас же высказались следствия ошибки Душана, из суетного подражания грекам и западным императорам разделившего государство на несколько наследственных держав, коих наместники носили титулы кесаря, севастократора, деспота и проч. Сам Урош, приняв титул императора, наименовал "королем" своего опекуна и соправителя Вулкашина; мать Уроша, еще при жизни Душана получившая в удел область Серезскую (др. Феры), теперь желала пользоваться правами императрицы и сына своего оставить в тени. Симеон, брат Стефана и деспот Янины и Арты (Епира и Акарнании), тотчас по смерти его изъявил притязание на имп. титул и независимость. Другие державцы также не уважали императора, который даже не имел собственна удела, считался государем всех, но жил под опекою и во владениях Вулкашина короля. – В Зете (н. Черногории) правил независимо Бальша 1-й, с которым начинается самостоятельность Черногории.
Решение спора о русск. епархиях. Патр. Каллист воротился в К-ль скоро после Палеолога; Филофей удалился в монастырь. В 1356 г. Каллист решил спор о русских епархиях тем, что Роману литовскому присудил Галич, Владимир Вол., Перемышль, Холм, Луцк, Полоцк и Туров, с местопребыванием в Новгородке (Новогрудок, мин. губ.), а московскому Алексею – Киев и всю остальную Русь.
[1355-1] За этого Кателюзия Палеолог выдал в 1355 г, свою сестру Марию и подарил ему остров Лесбос (Мителену), которым потомки Кателюзия и владели по сентябрь 1462, когда последний герцог был задушен по приказу султана.
Лето от Р. Хр. 1357, Иоанна 5-го Пал. 17.
Судьба Кантакузинов. Матфей Кантакузин, царивший в Адрианополе, задумал овладеть уделом сербской императрицы Елены, и для того нанял пять тысяч османских турок; но при осаде Сереса потерпел поражение, вовремя бегства захвачен близ Филиппополя кесарем сербским Войхною и выдан Палеологу. После сего должен быль сложить имп. достоинство и вместе с отцом отправлялся в Морею к брату Мануилу (лучшему из всего семейства), в знак примирения с ним; до того братья жили во вражде. Мануил оставался правителем греч владений в Морее до смерти своей в марте 1380 г. Матфей умер еще при жизни отца, а отец их, живя преимущественно в мон. Ватопедском на Афоне, написал там "Историю" от 1320 по 1357 г., обличения заблуждений магомет. и иудейских, и некоторые другие сочинения. В 1375 г. еще он находился в живых.
Бедственное положение греч. епархии. Имп. Палеолог достиг, наконец, единовластительства, но и пространство его державы и скудость доходов с разоренной Фракии едва доставляли средства к содержанию двора; драгоценности церквей начали исчезать мало по малу. Между тем турки из Каллиполя простерли свои завоевания к востоку до Родосто, к западу до Инсаты на р. Марице, и только смерть сына Орханова и самого Орхана (1356 г.), а также и дела с караман. турками, остановили на некоторое время покупательное движение османов в Европе. Палеолог не заботился об отражении врагов, а может быть по тупости своей не хотел этого делать, хотя начальники и жители некоторых укреплений греч. оказывали против турок отчаянное мужество. Вместо дела правительство думало найти спасение в интригах и ожидаемой помощи с запада.
Лето от Р. Хр. 1359, Иоанна 5 Палеолога 19.
Начало молдавского воеводства. К сему году относят начало молдавского государства. Страна, занимаемая Молдавиею, в ХII и ХIII в. частию входила в состав [1359-1] княжества галицкого, частию – венгерского королевства; в 1230-х годах – служила убежищем половецких орд и с 1270-х зависела от монгол, хана Ногая, имевшего свой юрт (становище) где-то при впадении Днестра в Черное море. После гибели Ногая (1295) в войне с ханом Золотой Орды, страны нын. Молдавии находились в зависимости частию от болгар, частию от венгров, пока румынский мелкий воевода из Трансильвании, Драгош, не утвердил своего пребывания и власти на р. Молдаве (притоки Серета), в некоторой зависимости от королей венгерских. Как воевода, так и его подданные были православной веры; священники ставились митрополитом галицким, как знаем из грамоты папы Урбана епископам Пражскому и Краковскому от 1370 года, где, выражая радость о том, что воевода молдавский Лачко, сын Драгоша, старанием францискан вступил в общение с рим. церковию, говорить, что "юрисдикция галицкого схизматического епископа над верными земли молдавской уничтожена" Наrasieciсz Annales ecclesiae rutnenae, pag. 21 (еd. 1862, Leopoli). Радость папы однако была преждевременна.
Митрополия волошская. В сем же году воевода волошский Александр 1-й, не желая находиться в церковной зависимости от патриарха терновского, подчинил церковь своего государства патриарху конст. и испросил у него архиерея Иакинфа, с титулом митрополита.
Русские в землях венгерских. В марте 1360 года князь мукачевский, Феодор Кориатовичь, дарственною грамотою устроенному им монастырю св. Николая на Чернечей Горе близ Мукачева пожаловал два селения и сбор десятины с некоторых других угодий. Начинается грамота так: "Мы Феодор Кориатовичь, Божиею милостью дукс Мукачевский, всем и каждому, как настоящему, так и будущим родам, чрез сие объявляем, что для спасения души нашей повелели мы близ нашего города Мукачева соорудить и всяким подобающим благолетием украсить монастырь во имя св. угодника Николая Чудотворца, и освятить оный по уставу и обрядам греч. церкви. В монастыре сем братии постановляем быть из монахов русских, да служат в нем непрестанно Господу Богу. Для приличного содержания их пожаловали мы" и проч. – Феодор Кориатовичь, внук лит. великого князя Гедимина, ТЕСНИМЫЙ великим князем Ольгердом, по договору с Людовиком 1-м, королем венгерским, в 1354 г., уступил последнему права свои на Брацлав и др. земли в Подолии, в замен получивши владение Мукачевское, заключавшее в себе триста населенных мест, на пограничьи галицком. Оно и прежде заселено было малоруссами греч. веры, а теперь приняло еще новых поселенцев до сорока тысяч из Подолии и окрестностей Новогрудка (нын. минской, губ.). Феодор Кориатовичь скончался после 1394 года, без наследников. См. Gebhardi А1lgemeine Weltgeschichte, 15-го тома 3-е отд. (Leipzig, 1781), стр. 364. Орлая История о Карпато-Россах (в Северном Вестнике 1804 года).
Кончина Григория Паламы. 14 ноября 1360 г. скончался св. Григорий Палама, митрополит солунский, шестидесяти трех лет от роду. Кроме сочинений аскетического и догматического содержания, имеем, от него много проповедей, говоренных в церкви. – Нетленные мощи св. Григория до ныне почивают открыто в кафедральной солунской церкви (Парфения Сказание о странствии, часть 3, стр. 123 Изд. 1856).
[1359-1] Близ устьев Дуная между реками Серетом и Прутом в XII в. находилось даже русское удельное княжество Бырладское (с городами Малым Галичем – нын. Галац, – Текучем и Бырладом. Грамоты князя Ивана Ростиславича купцам из Месемврии см. в "Науковом Сборнике" 1865 г., изд. в Львове. Roesler Romanische Studиien. seit. 323 – 324. Leipzig 1871.
Лето от Р. Хр. 1361, Иоанна 5 Палеолога 21.
Успехи турок. Султан Мурад 1-й покоряет Дидимотих, Адрианополь и в 1362 Филиппополь; правитель последнего бежал к сербскому государю Урошу и убедил его идти на турок. Но союзное войско сербов, венгерцев и волохов близ Адрианополя потерпело поражение в ночном сражении летом 1363 – и турки еще распространили свои завоевания; в 1365 султан перенес свою резиденцию из Бруссы в Адрианополь. Множество народа переселено в Азию, а из Азии приведены турецкие поселенцы. В след за сим покорена Виза, верстах в 60-ти от Константинополя, и сербские деспоты удела Струмицкого Драгош и Драмского Углеша признали себя вассалами турецкими.
Греческие дела.
Патр. Филофей.Палеолог видел необходимость сблизиться с сербами для отпора врагам и отправил для того к серб. императрице Елене (монахине Елисавете) в Серез патр. Каллиста (направившегося чрез Солунь), а сам между тем начал бессмысленную войну с царем болг. Александром, захватил Анхиал, но после напрасной осады Месемврии помирился с Александром за значит, сумму денег. Воротившись в К-ль, узнал, что патр. Каллист умер в Серезе, и на патриаршество возвратил Филофея во вторник 8-го окт. 1364 г., как сказано в современной записи.
Критские греки. Венецианское дворянство острова Крита, тяготясь зависимостью от митрополии, разорвало всякие связи с республикою, избрало своего дожа (дуку, по местному произношению) и обнародовало, что на острове "латинский обряд отменяется и на будущее время будет терпима только обрядность греческая, к которой присоединились и дука, и его совет". Это сделано не только для привлечения греков, но и потому, что само дворянство в течение ста и ста пятидесяти лет после своего переселения почти выродилось в греков. Так. образом греч. церковь в течение трех лет была господствующею на острове, и хотя войска республики взяли г. Кандию в мае 1364 г., но совершенное подчинение и замирение острова состоялось только при подтверждении и расширении льгот грекам, которые, по прежнему, остались в беспрепятственной по церк. делам зависимости от патр. константинопольского. Заведывание ими последний поручал ближайшим митрополитам.
Монастырь Сумела. Трапензунский имп. Алексей 3-й возобновил в 1365 г. славный в тамошней стране Богородичный монастырь в горе Сумела, в сорока верстах от Трапезунда, и наделил его поместьями. Монастырь, основанный в конце 4-ГО В., доселе хранит чудотворную икону Божией Матери, принесенную из Афин первыми строителями его.
Лето от Р. Хр. 1366, Иоанна 5 Палеолога 26.
Имп. греческий в плену болгар. Болгария, по смерти царя Александра (весною 1365), распалась на три части: в Тернове правил царь Иоанн Шишман 3-й, в Видине Иоанн Срацимир, тоже именовавшийся царем болгарским, а некто Добродичь (м. б. Асень, третий сын Александра) владел страною от Варны до устьев Дуная, которая от него и получила название Добруджи. К Шишману в Тернов лично прибыл для переговоров имп. Иоанн Палеолог, и был тут задержан Шишманом кажется в видах предоставления имп. престола 20 летнему Андронику, сыну Палеолога, женатому на его сестре; но двоюродный брат императора, граф савойский Амедей 6-й, при вести об этом собрал отряд итал. и франц. рыцарей, на венец. судах прибыл к Каллиполю 23 авг. сего года и отнял его у турок; затем, с подкреплениями от моряков венец. и генуэзских и от владетеля лесбосского завоевал у болгар Созополь, Анхиал и Месемврию и принудил Шишмана дать свободу Палеологу. В июне 1367 Амедей отплыл на родину.
Сербские дела. Царь сербский Урош, совершенно устраненный королем Вулкашином от дел правления, был наконец убит им 2 дек. 1367 г. Вулкашин заставил мать и жену Уроша удалиться в монастырь, но титула "царского" не принял, довольствуясь королевским. Со смерти Уроша произошло еще большее разделение между сербами, пот. что и признававшие доселе хоть по имени верховную власть вельможи обособились и сделались независимы: из таких особенно известны Георгий и Бальшичь, владетель Зеты (нын. Черногории) с прилежащими местами, и Лазарь Гребляновичь, князь Мачвы, женатый на родственнице угасшего царского рода. Только в церк. отношении несколько объединялись сербские земли, греческие же бывшие епархии, заключавшиеся в уделе деспота Углеши (Драма, Серез и др.), этот владелец вновь подчинил патр. константинопольскому в 1368 г.
Собор в Константинополе. В 1368 г. происходил в К-ле собор на монаха Прохора Кидония, уроженца критского, который на Афоне поддерживал лжеучение Варлаама и Акиндина. На соборе определено причислить Григория Паламу к лику святых и ежегодно совершать память его во вторую неделю великого поста. Патр. Филофей составил и последование службы" на этот день.
Лето от Р. Хр. 1369, Иоанна Палеолога 29.
Греческий император данник турецкий.
Его путешествие на запад.Император греческий вынужден был платить дань турецкому султану; последний требовал даже сдачи Каллиноля, и только умная речь Димитрия Кидония сдержала угодливость большинства константинопольских граждан. "Так все сделались наклонными к рабству и угодливыми к варвару (султану), что если этот готов что взять, то они еще готовее отдать" [1369-1]... Император в сем же году отправился на запад искать помощи против турок, посетил Париж и Лондон, 18 окт. в Риме вручил папе Урбану 5-му письменное исповедание веры и клятву в верности римскому престолу но кроме обещаний ничего с запада не вывез и задолжал так, что в Венеции был задержан купцами до расплаты. Трогательное письмо его к Андронику, старшему сыну и правителю государства, оставлено последним без ответа; но второй сын, Мануил, правитель Солуни, при вести о положении отца, собрал деньги и, лично отплывши в Венецию, выкупил его. От того произошла еще большая вражда между императором и старшим сыном его.
[1369-1] В прекрасной своей речи Дмитрий советовал лучше воевать с турками, заключивши союз с сербами. Нужно заметить, что после не строений от времен Андроников и Кантакузинов греки теряли привязанность к своему правительству, ослабели духом, освоились с турецкими порядками и не очень дорожили своими. Выгоды коммерческие и экономические мирили многих с владычеством турок, которое все более становилось неотразимым.
Лето от Р. Хр. 1371, Иоанна 5 Палеолога 31.
Митрополия галицкая. Казимир, король польский, не терпя церк. зависимости своих подданных ни от Литвы, ни от Москвы, письменно просит патр. Филофея поставить митрополитом галицким отправленного к нему епископа Антония, с угрозою: "если не будет милости Божьей и вашего благословения сему человеку, то не сетуйте на нас после, когда придет печальная нужда крестить русских в веру латинов, так как нет митрополита в России" – т.е. подвластной ему, "а земля не может быть без закона". Патриарх вынужден был исполнить требование короля, предоставивши Антонию Галич, как митрополию, и епископии Владимира Вол., Перемышля и Холма, состоявших теперь под властию польскою; но оставил до дальнейшего рассмотрения просьбу Ольгерда литовского посвятить и для Литвы особого митрополита, на место Романа († 1362).
Поражение сербов турками. В сентябре сего года король сербский Вулкашин, думавший вытеснить турок из Фракии, с 60000 войска направился к Адрианополю, но верстах в шестидесяти от сего города, на р. Марице близ Чирмева, 10000 турок ночью напали на его лагерь и нанесли сербам страшное поражение; сам Вулкашин, брат его деспот Углеша и множество других знатных бояр пали в битве. Вся страна от Чирмена до р. Вардара на западе и г. Кюстендила на севере опустошена в 1372 г. и завоевана турками. Владетель Кюстендила, деспот Константин, признал себя турецким данником. Для греков все эти события имели последствием сдачу Галлиполя туркам.
Лето от Р. Хр. 1373, Иоанна Палеолога 33.
Ослепление старшего сына императорского. Иоанн Палеолог, недовольный старшим сыном своим Андроником, 25-го сент. сего года объявил соправителем своим и будущим преемником – младшего, Мануила. Андроник после сего завел сношения с сыном султана Мурада, Сауджи, и они уговорились сообща восстать на отцов. Но Сауджи скоро потерпел поражение и был удавлен; Андроника и сына его султан также требовал казнить. Только с трудом удовольствовались тем, что Андроник и Иоанн были ослеплены горячим уксусом (Андроник впрочем видел на один глаз, а Иоанн и на оба, хотя плохо). Ослепленные заключены были в башни близ Влахернских ворот, но чрез два года, при помощи генуэзцев галатских, бежали в Болгарию.
Королевство боснийское. Боснийский [1373-1] бан, Стефан Твартко, пользуясь сербскими нестроениями, присоединил к своим владениям воеводство ужицкое и принял королевский титул в 1374 году. В сопровождении дворянства и депутатов знатнейших городов, он отправился в Милешевскую обитель, где почивали мощи св. Саввы, и там от митрополита православного венчался королевски.
[1373-1] Босния еще с XI в. обособилась от других сербских земель и составляла вассальное владение королевства венгерского. Православная вера с 9 го в. была господствующею, но когда Босния была подчинена сперва Хорватии, а с конца XI в. Венгрии, то и католичество проникло сюда, а при бане Кулине (1189 – 1204) и богомильство (патаренство, как называлось на западе от преимущественной у них молитвы Раter noster, т.е. Отче наш). Баны с того времени бывали иногда католиками, чаще патаренами, редко – православными; Кулин с 10000 своих подданных первый перешел в богомильство, но большинство босняков (м. б. две трети, именно простой народ) пребыло в православии. У патарен был свой епископ, или дед, как его называли, у католиков свой с конца ХIII в., а православные имели епископа в округе Дабр по среднему течению реки Лима, в монастыре Баньском Николаевском. Кафедра эта учреждена св. Саввою когда тот округ (с г. Вышеградом) принадлежал еще Сербскому государству – а принадлежал он до начала XIV ст. Стефан Твартко, пользуясь сербскими нестроениями, присоединил к себе еще некоторые земли с Милешевым монастырем, в котором жил и митрополит, м. б. моравский (ужицкий). Таким образом православные босняки с половины XIV века имели не меньше двух епископов.
Лето от Р. Хр. 1375, Иоанна Палеолога 35.
Сербы и болгары признают верховную власть турок. Султан Мурад, продолжая свои завоевания, после двадцатидневной осады овладел Нишем, и князь Лазарь сербский вынужден был просить мира. Ниш остался в руках турок, а на Лазаря наложена дань в сто пятьдесят фунтов серебра ежегодно, с обязательством еще поставлять тысячный отряд на службу султану. Союзник Лазаря, король Шишман болг., отделался тем, что выдал сестру или дочь свою в гарем султана и обязался оказывать туркам, в нужных случаях, военную помощь.
Лето от Р. Хр. 1376, Иоанна Палеолога 36 (Андроника 4-го Пал. 1).
Примирение сербов и греков.
Киприан митр.Сербский князь Лазарь посылает в начале сего года в К-ль старца Исаию и испрашивает у патр. Филофея разрешение от клятвы, наложенной некогда Каллистом на всю землю сербскую, и признание сербского патриархата. Теперь же, по просьбе литовско-рус. князей, Филофей посвятил Киприана серба в митрополита Киеву и Литве.
Перемена на имп. престоле. Андроник, заручившись согласием Баязета (на время походов Мурада заведовавшего делами), чрез уступку ему Филадельфии в Азии, еще принадлежавшей грекам, при взятии коей и сам был, во главе сильного отряда болгар, генуэзцев и греков, 12 августа сего года вторгся в Константинополь, в происшедшей схватке одолел поборников Мануила (получившего несколько ран), и вступил на императ. престол. Иоанн и Мануил заключены были в тюрьму.
Отречение Филофея, патр. Макарий. В связи с этим, вероятно, состоялся и отказ Филофея от патр. кафедры; преемником ему был некто Макарий, который и венчал на царство Андроника и сына его Иоанна, как соправителя.
Григорий Кукузель. Современником патриарху Филофею был клирик великой церкви и песнописец Григорий Кукузелъ; от него имеем песнь Богородице: "О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь"...
Лето от Р. Хр 1378, Иоанна 5 Пал. 38 (Андроника 4 Пал. 3).
Кончина св. Алексия и его приемники. 12 февр. сего года преставился св Алексий, митр. московский; вел. князь не принял Киприана литовского и поручил заведывание делами митрополии духовнику своему Митяю (Михаилу), которого предположил сделать митрополитом. Но на пути в К-ль 1379 г. Митяй умер; архим. Пимен воспользовался бумагами Митяя, и обманутый патр. Нил (преемник Макария, сконч. в марте 1379, вступивший в нач. 1380) посвятил его в митрополита Великой России. Вел. князь не признал его, сослал в монастырь и вызвал в Москву Киприана.
Возвращение Иоанна Пал. на престол. Около половины 1379 г. Иоанн и Мануил, [1378-1] при помощи венециан, бежали из Конст. тюрьмы в Бруссу, к султ. сыну и соправителю Баязету и предложили ему за возвращение престола условия более унизительные для них и тягостнейшие, чем на каких правил Андроник. Именно, они согласились уплачивать дань высшую, чем Андроник, и кроме того уплачивать ежегодно тридцать тысяч золотых монет взамен двенадцатитысячного вспомогательного корпуса войск, которого они конечно и не могли бы собрать с своих владений, и поставлять сотенный отряд войска, если потребуется. С десятитысячным отрядом турок появились (в нач. 1380 г.) они пред Клем, и Андроник с сыном должны были уступить, получивши в удел Селиврию. Венециане же за свое содействие получили от Иоанна Палеолога крепость на острове Тенедосе.
Куликовская битва. 8 сент. 1380 великий князь русский Димитрий поразил татарского хана Мамая на Куликовом поле, в нын. Тульской губернии. Это была первая решительная попытка к свержению ига. Хотя русские еще сто лет после сего года платили дань татарам, но иго ослабевало более и более. – Великий князь установил совершать воспоминание павших на Куликовом поле и всех за веру и отечество убиенных в субботу Димитриевскую, пред 26 окт.
[1378-1] Баязет советовал Андронику лишить жизни отца и брата, но Андроник был настолько человечен, что не последовал его совету. Тюремные стражи из болгар были как-то обмануты или подкуплены венецианами (соперниками генуэзцев, друживших с Андроником) и упустили своих пленников.
Лето от Р. Хр. 1383, Иоанна 5 Палеолога 43.
Русские митрополиты. По каким-то неудовольствиям вел. князь моск. Димитрий (Донокой) велел Киприану возвратиться в Киев, вызвал Пимена для управления делами митрополии, но отправил суздальского архиеп. Дионисия в К-ль для посвящения в митрополита. Патр. Нил уважил просьбу вел. князя и посвятил Дионисия, но когда этот возвращался 1384 г. чрез Киев, то был задержан наместником, князем Владимиром Ольгердовичем, и скончался в заключении 15 окт. 1385 года. Нетленные мощи его доныне почивают в Киевопечерском монастыре.
Лето от Р. Хр. 1386, Иоанна Палеолога 46.
Католичество в Литве. В феврале сего года Ягелло (Яков), вел. князь литовский, перекрещивается из православной веры в католическую и вместе с рукою Ядвиги, наследницы польской короны, получает польскую корону. Воротившись из Кракова в 1387, он велел крестить литовцев язычников, составлявших половину населения столицы – Вильны; ибо другая половина, жителей принадлежала к православной церкви. Потом король ездил по стране и приказывал простому народу сходиться в города для крещения, а чтоб лучше приохотить народ, то из купленного в Польше большого количества белого сукна надевали на новокрещенных платье, в подарок. Языческие литовцы и крестились больше из-за платья, пот. что до того времени ходили только в рубахах и звериных шкурах. По словам польского писателя XVI в. Стрыйковского, окрещено было таким образом до тридцати тысяч литовцев, не включая сюда крещенных в Вильне и Кракове, также князей и дворян. Из этого видно, что даже в коренной Литве православная вера была верою по крайней мере половины населения; далее знаем, что еще с 1405 году православный епископ туровский Антоний, с согласия великого князя литовского Витовта (с 1389), обращал и крестил литовцев. Наиболее держалось язычество в Жмуди (нын. Ковенской губернии); тут католические миссионеры утвердились окончательно только в 1415 году. Обстоятельный сведения о начале и силе православной веры в Литве см. в статье "Литва в отношении к России и Польше" – в Вестнике юго-западной России 1862.
Неудачная попытка болгар и сербов свергнуть турецкое иго. Сербский князь Лазарь и боснийский бан Твартко соединенными силами вздумали нанести удар туркам, тогда как султан занят был войною в Карамании. Союзники имели пред собою 20000 неприят. войска и нанесли им у р. Топлицы близ Ниша такое поражение, что едва спаслась четвертая часть. После сего и цари болгарские Шишман терновский, Срацимир видинский и Ивавко, сын Добротича варненского, вступили в союз против турок, но уже в следующем (1388) году Мурад из Адрианополя наводнил своими полчищами Болгарию, заставил Шишмана сдать себе Силистрию и цари должны были снова признать себя вассалами турецкими. Усмиривши болгар, Мурад двинулся из Филиппополя чрез Ихтиман и Кюстендил в Сербию. На Ксосовом Поле, близ г. Приштины, оба войска встретились. На рассвете 15-го июня 1389 г. серб Милош Обилич проник в турецкий лагерь и убил султана Мурада в его палатке. Милош погиб ужасною смертью. Баязет, сын султана, принял начальство над войсками и напал на сербов и союзников их (босняков. отряд кроатов, румынов волошских и мелких князьков албанских). К полудню победа как будто клонилась на сторону христиан, но измена или неумелость Вука Бранковича, зятя
Ксосовская битва. Лазарева, дала иной оборот. Сам князь Лазарь попался в плен и со многими другими казнен [1386-1] при теле убитого Мурада. Баязет, начав свое царствование этою блестящею победою, возвратился в Адрианополь; отсюда весною 1390 послал снова войско пустошить сербскую землю и не имевший сил противиться сын Лазаря Стефан обязался платить дань, поставлять 1000 воинов на службу и выдать сестру свою Милеву в гарем султана.
Сочинение Мануила Палеолога в защиту христианства. Может быть для обеспечения себя с тылу, со стороны греков, Мурад потребовал сотенный отряд от императора на службу в Азию; во главе этого отряда находился Мануил, наследник престола, который и провел с ним там походное время с начала 1389 до весны 1390 г., перебывавши в Галатии, Памфалии я Киликии. На стоянке в Анкире Мануил имел частые беседы о вере с ученым некиим мусульманином, и поэтому случаю написал двадцать шесть разговоров об ангелах и душах, о небе, земли, падении Адама, суде Христовом и рае магометовом, о политич. могуществе мусульман, о предопределении и проч. Сочинение показывает блестящий ум и глубокое образование Мануила.
Патр. нильские и митр. русские. В Кпле патр. Нил ум. в начале 1388 года. Ему преемствовал Антоний 1-й. В это время прибыл в Кпль моск.: митрополит Пимен, вновь навлекший на себя неудовольствие великого князя, и тут умер 11 сент. 1389 г. Киприан, еще с 1386 года находившийся в К-ле, теперь с грамотою патриаршею отправился в Москву 1 го окт. и прибыл туда в марте 1390, с почетом принятый великим князем Василием Дмитриевичем.
Николай Кавасила. Около 1390 ум. Николай Кавасила, митр, солунский. От него имеем "Толкование на божеств, литургию" и сочинение "О жизни во Христе". Оба есть и в рус. переводе.
Груз. церковь. С 1390 г. в землях грузинских, делившихся на два царства, возникла и другая независимая кафедра с католикосом во главе, кроме мцхетской. Новый католикос основался при кафедр. церкви в г. Пицунде (Бичвинте), в Абхазии, и заведовал церквами Абхазии, Имеретии, Сванетии и Мингрелии. Со второй полов. 17 века Пицунда запустела и католикосы живали то в Кутаисе, столице Имеретии, то в тех местах, где пред избранием в католикосы имели местопребывание, и только раз в году посещали Пицундскую церковь для совершения освящения мура.
[1386-1] Тело князя. Лазаря, едва найденное, похоронено было в Грачаницком монастыре близ г. Приштины. а чрез два года и восемь месяцев перенесено в построенный им 1381 г. Вознесенский монастырь в урочише Раваница близ г. Чуприи, откуда в 1669 г. от страха турецкого вновь перенесено в Ново-Равапицкий монастырь, в Славонии. Память св. князя Лазаря 15 июня.
Лето от Р. Хр. 1391, Мануила 2-го Палеолога 1.
Кончина пр. Сергия. 25 сент. умирает пр. Сергий, 78 лет; мощи его обретены нетленными чрез тридцать два года.
Конец галицкой митрополии. Сего года умер последний галицкий митрополит, Антоний. Незадолго пред сим он посвятил для молдавии двух епископов – Иосифа и Игнатия, которых, после его смерти, лет десять не признавали патриархи конст., вдруг почему-то вмешавшиеся в церк. дела Молдавии, и даже приславшие было своего митрополита, впрочем не принятого воеводою молдавским. Галицкая митрополия, после Антония, не получила от патриархов особого митрополита и присоединена к всероссийской.
Воцарение Мануила. В начале сего-же года умер Иоанн император; тайно извещенный об этом Мануил, вновь вызванный ко двору Баязета, тайно же бежал оттуда (потому что опасался за жизнь) и воцарился в Константинополе. Дорогие подарки утешили гнев султана и в марте сего же года Мануил, вместе с Стефаном сербским и Константином Драгашем кюстендильским, уже представлялся ему в Серезе и получил подтверждение в своем сане. Тут же состоялось сватовство Мануила к дочери Константина Драгаша, и брак совершился в апреле. Мануилу шел сорок третий год.
Лето от Р. Хр. 1393, Мануила 2 Палеолога 3.
Падение болгарск. царства. Турки, не смотря на покорность болгар, сербов и греков, не очень уважали неприкосновенность их пределов, и как окрестности Константинополя опустошали безнаказанно, так и болгар теснили. Поэтому болгарские цари Шишман терновский и Срацимир видинский (владения Иванка вместе с Силистриею от турок достались 1390 Мирче волошскому) вступили в союз с Мирчею волошским и объявили туркам войну, вероятно надеясь на то, что Баязех занят был тогда походом против турецких владетелей Кастамона и Синона. Но исход войны был гибелен для болгар. Весною сего года Челеби, сын Баязета, окружил Тернов и после трехмесячной осады взял его 17 июля. Патриарх Евфимий вышел на встречу победителю и просил пощады городу, но достиг немногого. Царские дворцы на горах Цареве и Трапезице разрушены, знатнейшие жители, числом сто десять, избиты, патриаршая церковь Вознесения превращена в мечеть, а Евфимию предоставлено жить при церкви св. апостолов (которая и доныне остается кафедральною митрополитов). Царь Шишман, в других местах противостоявши туркам, после неудачной битвы при Самокове попался в плен и задушен в Филиппополе; один из его сыновей, Александр Шишман, сделался мусульманином и назначен правителем Самсуна (Амасии) в Азии, а другой, Фружин, бежал к Сигизмунду, королю вен., и получил от него поместья близ Темешвара. Срацимир видинский спас себя покорностью и допущением турецкого гарнизона в крепость.
Упразднение терн. патриаршества.
Письменные труды Евфимия терн.Скоро за сим пришло от Баязета повеление оставшихся знатных терновцев переселить в Азию, а патр. Евфимия сослать в Македонию (м. б. Филиппополь), где он и скончался окт. 1400 г. Он был последним патриархом в Тернове; пот. что вероятно по соглашению с султаном уже в авг. 1394 г. патриарх константинопольский прислал в Тернов для управления церковными делами митрополита Иеремию (назначенного было для Молдавии, но там не принятого). От Евфимия имеем Панигрик – сборник житий святых и похвальных слов (панигириков), перевод литургии ап. Иакова и три письма – к митрополиту волошскому Аноиму, монаху афонскому Киприану и монаху Никодиму. Киевский митрополит, Григорий Дамблак, уроженец терновский и бывши при Евфимии великим примикирием, написал ему "Похвальное Слово" – помещенное в 31-й кн. Гласника сриског ученог друштва (1871 г.).
О дальнейшем состоянии болгар под турецкою властью см. Макушеви "Болгария под турецким владычеством" в Журнале Минист. Нар. Просвещения 1872.
Поражение турок в Валахии. После покорения Болгарии, турки перенесли войну в Валахию, но в октябре 1394 г. потерпели поражение близ Арджиса (где погибли и тур. Вассалы – Марк, сын Вулкашина и владетель Прилепа, Константин и Драгаш кюстендильские); посему Баязет удовольствовался предложенным ему от Мирчи обещанием союза и вассальной покорности, и обратил свое оружие против непокоренных еще державцев в Епире и Южной Македонии, распорядившись держать в постоянной тревоге и Константинополь мелкими отрядами. Мануил, как видно, воспользовался обстоятельствами и не исполнял своих обязательств относительно султана, завязавши сношениях венграми.
Поход Тамерлана в Россию. 1394 г. Тамерлан разорил Тифлис и, покорив Грузию, сделал царя Баграта своим данником. Затем двинулся против хана Золотой Орды и в Россию, но разорив г. Елец (нын. Орлов, губ.), в следствие чудесного видения Богоматери, воспрещавшей ему продолжать путь, воротился назад в авг. 1395. В память сего небесного заступления в Москве положено праздновать в честь Богоматери 26 авг.
Лето от Р. Хр. 1396, Мануила Палеолога 6.
Битва при Никополе и поражение христиан. Покорение Болгар турками и распространение владычества последних до Боснии и Хорватии встревожило Сигизмунда венгерского и он еще в 1394 году отправлял к Баязету послов с упреком за занятие Болгарии, земли, подвластной венгерской короне (именно Срацимир видинский признавал себя венг. вассалом), но получил в ответ, что "права турок на Болгарию основываются на оружии". После сего король венг. стал готовиться к войне; на помощь ему прибыли из Франции ДВЕ тысячи рыцарей и шесть тысяч пешего войска. Летом 1395 г. он взял у турок малый Никополь, обязал воевод волошского и молдавского данью, а в феврале 1396 г. получил угрозу от Баязета, что скоро будет наказан в соб. земле. Посему поспешил переправить свое войско (до 50000 челов.) чрез Дунай в мае месяце, занял Видин, сданный ему Срацимиром, и истребил тамошний тур. гарнизон, и после упорной защиты овладел Раховым. Около средины сентября христ. армия [1396-1] достигла Великого Никополя (ныне деревня Никопе, верстах в 20 от Тернова) и начала осаду сего города. Баязет начал было осаду Константинополя, как получил известие о переходе венгров и французов чрез Дунай. Он снял осаду, собрал войска и чрез Софию двинулся на встречу им. Прибыл он к Никополю тогда, как город, томимый голодом, готов был уже сдаться христианам. Битва 28 сент. кончилась совершенным поражением христиан; большая часть пленных были избиты, и сам Сигизмунд с магистром родосским и королем кипрским едва спасся бегством к Дунаю, где сел на барку и отплыл к устьям Дуная; тут встретил он корабли венецианские и родосские, и чрез Константинополь и Родос направился в Далмацию. Баязет еще к концу года воротился чрез Адрианополь в Бруссу, откуда разослал по всей Азии известие о своей победе; не сделал же лично вторжения за Дунай без сомнения потому, что и сам потерял половину войска и опасался за спокойствие в Азии, а вступивший в Валахию полководец его скоро был прогнан оттуда.
Стефан премский. 26 апр. сего года умирает в Москве св. Стефан, просветитель и первый епископ страны Пермской, переводчик св. Писания и богослужебных книг на пермский (зырянский) язык. Кафедра его находилась в Устьвыме (ныне село) на р. Вычегде. Епископствовал 13 лет, трудился в обращении язычников 21 год.
Патр. кльские. В половине сего года ум. Патриарх [1396-2] Антоний 4-й; преемствовавший ему Каллист 2-й управлял не больше трех месяцев и скончался к концу сего же год. Тогда патриархом сделался Матфей 1-й.
Максим хризоверг и Вриений Иосиф. В этом же году прибыл на о. Крит доминиканский монах, из греков, Максим Хризоверг, и разослал по острову послание, в котором умолял греков для спасения души и рода своего принять догматы латинян, и виною бедствий греч. империи и народа поставлял непокорность греков папе. Послание составлено искусно, как и Вриениий заметил в ответе своем Максиму, но по содержанию неверно и неосновательно. Ответ стоит внимания, и мы приводим его здесь. "Когда я проводил время вдали от мирского шума и старался внимать только себе, дошло до меня писание твоей руки. Внимательно пробежавши его, хвалю стройность в изложении, но содержания не одобряю, пот. что оно исполнено уклонений от истины. О, какая дичь выпрыгнула у тебя из-за частокола зубов Лучше-б тебе стричь льва, писать на воде, пускать стрелы в небеса, петь стенам и бездельно бежать, чем пытаться исторгнуть меня из лика православных. Откуда и как пришла тебе такая фантазия? За что великое или малое неуважая меня, ты так противодействуешь моему спасению, что стараешься против моей воли спасать меня хитростями своими? Или ты больше хлопочешь о моем спасении, чем Проливший за меня кровь Свою? Смотри, как бы тебе не стать противником Богу, не уважая принадлежащего Ему по естеству самодержавия! Затеял ты это дело не из ревности по Богу, а думая оправдать избранное тобою, чтобы таким образом избежать обличений за перемену веры и приобресть благорасположенность своих, угождая им явною неприязнию к нам и каждодневными нападками. Так и из лика христиан переходящие в заблуждения агарянские обнаруживают к нам затаенную какую-то и неумолимую злобу, необузданным языком чернят и злословят уставы нашей благочестивой веры, все делая в одобрение тех, к коим пристали. Кто же из людей умных и здравомыслящих допустит себя сделаться добычею языка твоего? – А если выставляешь ревность по Богу, то есть другие, худшие нас по зломыслию: иудеи, измаильтяне и огнепоклонники; на них, вот, показал бы свою ревность... Если ты и всецело привязался к исповеданию италианцев и, нисколько несомневаясь, приписываешь ему непогрешимость, то почему не любишь его для себя только, а тревожишь единоплеменников, чтобы и их иметь сообщниками твоего отступничества? Ведь не убедишь никого с умом, усматривающего подозрительность доказывания в словах твоих. И я недумаю, чтобы от тебя, как человека образованного (λόγιον) утаилось, кто из нас, мы или они, шествует по указанию истины и кто уклоняется от прямого пути? Но самая любопригельность, нападчивость, наглость и бесстыдство, несдержанность и твое стремление не казаться обманутым не дают тебе места с боящимися Господа, ни убедиться сколько нибудь, что воюющий против какой нибудь истины чем более аттически выражается, тем более обнаруживает свое варварство (δςον μάλλον άττιχίδει τοςθτον βαρβαρίζει). И насколько мнится разумничать, настолько сумасбродствует; и чем больше повидимому подбирает свидетелей истины в подтверждение своей лжи, настолько лжет. Истина непротиворечит истине, и подлинные служители не станут идти против ней. – Но твое превозношение недопускает сему и подобному придти на мысль тебе! А нас ты нещадно бичуешь, называя непотребными и ненавистными Богу за то, что не терпим подчинения папе римскому; признаком же сего (т.е. непотребства и оставления Богом) выставляешь неблагополучия и неудачливость всего народа нашего. Но с Божьею помощью скажу тебе на это. О, Максим! Если удачею в жизни свидетельствуешь правоту учения, то пора тебе считать благочестивее нас и агарян, и измаильтян, согласно их нынешнему благоденствию, этот народ меркий и нечестивый, изрыгающий хулы на Христа Бога нашего, известный своими противоестественными пороками, – благочестивее нас, которые, еслиб и не было у нас иного добра, украшаемся верою во Христа Бога нашего и запечатлены Ему святым крещением. Но мы видим, что сии нечестивцы не нас только, совершенно оставленных!, а и вас, чрезвычайно трубящих о своих удачах, не меньше превосходят своим благополучием. Значит, подвергаемся бедствиям не потому, что не желаем повиноваться вашему папе. Довело нас до такого сокрушены нашествие гнусного народа нечестивцев, попущенное праведным гневом Бога, Которого мы сами раздражили, а при этом и непосредственная близость по местному расстоянию особенно направила их против нас. Итак, не следовало бы клеветать на нас, ни радоваться бедам нашим, а напротив соболезновать братски. Ты-ж теперь не только не милуешь страждущих, но и укоряешь, что страждем по заслугам. Но труд строящего зло обратился на главу его (Пс. 7, 15-17)! Ибо еще огонь не коснулся обреченных на сожжение [1396-3], как весь Запад приходит в смятение; стремится вступить в состязание, но оценивает. Пот. что недавно загоревшаяся война на Дунае обличила вашу слабость... И мы, столько лет осаждаемые, все-таки держимся; а вы со всеми своими приготовлениями наголову побиты. И еслиб не мы, находясь вблизи, воспрепятствовали преследованию, ставши как бы стеною между ими и вами, то вы ни малой пощады не нашли бы, а скорее-б исчезли, не будучи в состоянии выдержать их натиска, как показала и одна та битва. – И у нас, доведенных до стольких бедствий, церковь не изменила древнего устройства, но и доныне без отступлений пребывает, благодатью Божьею. И не только град Константина, но и Александрия и Антиохия, и Палестина не лишены своих патриархов; преобладание нечестивых не смогло поколебать чина церквей, ни лишить их предстоятелей. А вот у вас церковь разделилась и теперь управляют два [1396-4] папы, враждебные друг другу; один другого и всего, что тот совершает, отвращается, предает отлучению и анафеме так что все вы подлежите сильнейшим запрещениям и никто из вас не может быть назван несомненным и незазорным христианином. Мы хоть и неудачно ведем мирские дела, но в том, что касается богопочтения, благодарение Богу, ничего не потеряли. Были отвержены евреи, народ Божий, но вместе с внешнею свободою потеряли и залоги Божия благоволения: пот. что прекратились жертвы, престало царство, престало священство, не стало пророков, прекратились откровение будущего и глас от чистилища. А у нас есть все священное и божественное, что приближает к вам Бога и нас к Нему может возводить, то есть спасительное крещение, совершение Евхаристии, священная хиротония и всякое иное священнодействие. И благодарение Владыки нашему и Правителю, что, отставши от благоуспешности в делах жизни плотской, мы не лишены того, что ведет ко спасению". В продолжении речи, упоминая о междоусобиях на западе, говорит, что греки если и падают в борьбе с врагами терпят и умирают за Христа, а западные сражаются с единоверными и сами себя терзают. Затем, поставивши на вид западные уклонения от свящ. законов и постановлений вводящих в жизнь целомудрие и воздержание, заключает: "Но доколе вычислять отступления, которых и вычислить нельзя? Есть у тебя свой обличитель, совесть, которая научает тебя, какая из двух частей мира христианского желает ближе к Богу стоять? Восстань же и истрезвись, и скорее перейди на лучшую сторону; пот, что еще не исчезла для тебя возможность перехода к лучшему. А если не хочешь, погибай один! Господь, зовущий всех к покаянию, да подаст душе твоей спасительное познание истины!"
[1396-1] Как быстро разносились тогда вести и какой отрады ждали греки от предприятия Сигизмундова, видим из письма Иосифа Вриенеия, иеромонаха и патр. экзарха на о. Крите, к патриарху, писанного чрез несколько времени по переходу венгров за Дунай: "Одно меня особенно радует, именно весть, что верные одолевают неверных, овладели Дунаем, взяли лежащие при нем города и с великим мужеством подвигаются одни в Македонию, другие во Фракию и в другие места, занятые неверными. Приходится верить с одними, что они уже достигли нас как некие после Бога спасители и освободители, а с другими, что они уже близко от вас; во всяком случае общее убеждение, что христиане одолевают, а дела врагов Господа и на суши и на море бедственны, побуждает меня торжествовать при мысли о благах, какие Сын Божий подаст обитателям Византии вместо уже ожиданных несчастий, и это, по молитвам твоим, всесвятейший, да подаст вам вскоре: чтобы, освободившись от належавших страхов и продолжительной этой войны под стенами (т.е. Константинополя), вы проводили жизнь безмятежную, имея в виду только будущую блаженную жизнь".
[1396-2] Есть грамота сего патриарха от 1391 года воеводе молдавскому Бальше и брату его Драгошу на устройство монастыря св. Михаила Архангела в трансильванском Мармарош (горный округ при границах молдавских).
[1396-3] Выражение из Илиады Гомера; в древн. времена сжигали трупы павших в битве. У Вриентия же мысль та, что не успели похоронить павших в битве при Никополе, а уже запад знал о поражении своих воинов. – По всему кажется, что Максим писал в начале похода Сигизмундова, а Вриенний отвечал после известия о несчастном конце его.
[1396-4] Именно: Бонифаций 9-й (1389 – 1404) и Венедикт 13 й. Последний был (с 1394) преемником антипаты Климента 7-го (1378 – 1394).
Лето от Р. Хр. 1399, Мануила Палеолога 9.
Мануил имп. ищет помощи на Западе. Баязет еще в 1397 г. требовал от Мануила сдачи Константинополя, и получив отказ, хотя не мог по обстоятельствам принудить к тому силою, продолжал малую войну с греками и побуждал Иоанна, племянника Мануилова, сына Андроникова, владевшего Селивриею, домогаться импер. престола. К счастью Мануила, в май 1399 г. прибыла давно обещанная королем франц. помощь из 1200 французов под начальством маршала Бусикб, которые в соединении с несколькими родосцами, генуэзцами, венецианами и лесбосцами заставили турок очистить оба берега Босфора и даже отняли у них г. Риву на берегу Черного моря, при выходе из Босфора. Бусико постарался примирись с Мануилом и селиврийского владетеля Иоанна; 4-го дек. сего года Иоанн с женою и детьми прибыл в Константинополь и принял на себя управление государством на время отсутствия Мануила. Последний. 10 дек. сего же года отправился на запад просить помощи против турок. Для защиты Константинополя оставались нанятые тысяча франц. рыцарей; венециане и генуэзцы также противодействовали завоевательным планам турок.
Нашествие Тамерлана. Между тем к границам османских владений близился монгольский хан Тамерлан, и у него просили защиты мелкие турецкие владельцы, порабощенные или изгнанные из своих владений Баязетом. В начале 1400 г. после восемнадцатидневной осады он взял г. Сивас (Севастию), избил турецкий гарнизон вместе с сыном Баязета, истребил и христиан, а магометан роздал в рабство, затем овладел Малатиею, напал на владения султана египетского и разорил в 1401 г. Дамаск, Ален и Багдад, Тогдашний ант. патриарх Михаил, имевший пребывание в Дамаске, спасся бегством на о. Кипр.
Лето от Р. Хр. 1402, Мануила Палеолога 12.
Поражение Баязета и зверство монголов. 20-го июля сего года Баязет разбит Тамерланом в сражении при Ангоре и взят в плен. Монголы разорили после того Бруссу, Никею и др. города, страшно свирепствуя против христиан; Баязет умер в плену (8 мар. 1403) в то самое время, как Тамерлан из г. Кутая шел в обратный поход в Персию (в столицу свою, Тавриз). Историк Михаил Дука (писавший во 2-й пол XV в.) так изображаете зверство Тамерлана и его полчищ пред возвращением: "в Ефес в останавливался с войском на тридцать дней, а между им велел сюда собрать всех жителей из соседних городов и сел, которых мучил и жег с тем, чтоб вынудить у них признание и выдачу золота, серебра и драгоценностей. Отсюда выступил в Милаз, митрополию Карии, в столь жестокую зиму, что и четвероногие, и птицы, и самые рыбы в воде гибли от холода. Переходя же от одного города к другому, оставляемый так опустошали, что не слышалось лая собаки, не пения петуха, ни детского плача; но как рыбак, большими сетями захвативши в море большое и малое, даже малейшую рыбку и ничтожнейшего рачка, все извлекает на сушу, так и они всю Азию опустошили."
Недальновидность христиан. Весьма бы легко было христианам воспользоваться замешательствами в тур. империи по смерти Баязета; но близорукость и какое-то тупоумие удерживали их от деят. участия в текущих событиях, надоумили даже поддерживать воюющих между собою сынов его и дождаться восстановления единодержавия; сербский деспот, Стефан Лазаревичу храбро сражавшийся на стороне Баязета при Ангоре, и теперь остался верным пособником турок, а правитель К-ля, не давши монголам судов для переправы и изгнания турок с полуострова Каллипольского, оставался праздным зрителем событий. Только общее торжество граждан и нерасположенность к туркам повели к тому, что мечеть турецкая была разорена, кади (судья), заведовавший дотоле делами мусульман в К-ле, удален, и мусульмане потеряли свои преимущества. Тур. кади жил тут еще со времен Иоанна Палеолога.
Договор императора с султаном Сулейманом. Имп. Мануил находился в Париже на обратном пути из Лондона, когда в конце октября 1402 г. получил весть о поражении и плене Баязета. Прибывши в Константинополь в начале 1403 г., он тотчас вступил в дела управления, удаливши Иоанна на о. Лемнос, и заключил договор с Сулейманом, сыном Баязетовым, утвердившимся в Адрианополе. По этому договору империи уступлена береговая полоса земель вдоль Черного моря до Варны, Фессалия, часть Фракии, часть Македонии от р. Стримона до Греции и Морея (в которой турки имели уже некоторые владения). Само собой разумеется, что об уплате дани не могло быть и помину; Сулейману предстояла борьба с братом, Мугаммедом, который объявил себя султаном в Брусси и овладел Малою Азиею.
Молдавская митрополия. В сии же времена (около 1402) остававшийся в живых один из епископов молдавских, Иосиф, получил признание от патр. константинопольского с титлом митрополита, хотя в стране не было других епископов. Кафедра его находилась, по всей вероятности, в г. Бельцах (Бельцы - в Бессарабии).
Лето от Р. Хр. 1405, Мануила Палеолога 15.
Усмирение болгар. Константин, сын Срацимира видинского, и Фружин, сын Шишмана, думали воспользоваться ослаблением турок и подняли болгарские города против них; но Сулейману удалось подавить восстание, и болгарские царевичи бежали в Венгрию. В последствии Константин нашел пристанище у деспота сербского и умер в Белграде 1422.
Кончина митр. Киприана. 16 сентября 1406 года скончался в Москве митрополит Киприан. Известен святостию жизни и пастырскою деятельностию; перевел на слав. язык сборник церк. правил и исправлял погрешности, вкравшияся было в слав. богослужебные книги. Перевод "Лествицы" преп. Иоанна с толкованиями доныне сохранился в собственноручном списке, как и перевод творений св. Дионисия Ареопагита.
Лето от Р. Хр. 1409, Мануила Палеолога 19.
Междоусобная война турок и страдания христиан. Турецкий султан в Азии, Магомет, отправил жившего при нем брата Мусу с отрядом войска воевать против Сулеймана; Муса высадился близ устьев Дуная и тотчас приобрел союзников в Мирче волошеком и Стефане сербском, а также и в турках филиппопольских. Решительная битва между Мусой и Сулеймманом произошла близ Константинополя; Сулейман, которому помогали греки, одержал победу, благодаря тому, что сербы изменили Мусе. Муса бежал в Филиппополь и стал заниматься разбоями по Фракии, в июне 1410 г. захватил в плен Вука, брата Стефана серб., и Лазаря, племянника его, и обоих умертвил. В июне след. года подступил к Адрианополю, откуда Сулейман бежал в Константинополь, но на дороге схвачен и удавлен. Теперь Муса принял титул султана и свое двухлетнее царствование ознаменовал страшными жестокостями против греческ. подданных, сербов и болгар (последние возмутились было в 1413 г.); греческие историки называют его не иначе, как "безбожным Мусой". У греч. империи отнял он почти все побережье Черного моря, земли во Фракии и частию в Македонии; Мануил искал спасения в союзе с султаном Магометом; но последний, только благодаря греч. судам, успел бежать в Азию после поражения своего близ Константинополя в конце 1410 года. Муса не занялся осадою Константинополя единственно потому, что дела с сербами и волохами отозвали его на север.
Фотий, русск. митрополит. Несмотря на то, что вел. князь литовский Витовт просил конст. патриарха посвятить для Литвы особого митрополита, патр. Матфей назначил одного для всех русских земель. Это был Фотий, который 1409 г. прибыл в Киев, а 1410 в Москву. В 1411 и 1412 посвещал южные епархии, был в Киеве, Луцке и Галиче, но не согласился остаться в Киеве, как того желал Витовт.
Попытка единения греков кипрских с православною верою. Патр. конст. Матфей ум. 1410 г. Преемствовал ему Евфимий 2-й. Во дни сего Евфимия воротился с о. Кипра иером. Иосиф Вриепний, посыланный туда еще в 1405 году императором и патриархом для дознания, насколько можно расчитывать на воссоединение тамошних грекоунитов с православною церковию [1409-1]. Торжественный отчет о порученном ему деле Иосиф дал в слове, произнесенном 17 марта 1412 г. в софийском храме к патр. синоду. Таково начало слова: "Я об этом замышляемом единении говорю: какое общение истины с заблуждением? что общего у нас и кипрян? Они, издревле будучи самостоятельною церковию, предали свою самостоятельность церкви, противоречащей нам в догматах, и волею неволею доселе еще остаются в порабощении у ней. А мы какой выгоды, если не рабства, ожидая от них, примем их в общение? Пусть отстанут от нас или молчат! Потому что они хотят единения с православною церковию, но сохраняя неизменными все свои обычные обязательства к латинянам, то-есть повиноваться и рабствовать на деле во веки, а нам подчиниться только на словах и письменно; да и это скрывать елико возможно и никогда не выводить наружу, чтобы, в чем нибудь противореча господствующим латинам, не быть вынужденными отказаться и от той малой искры благочестия, какую невидимому имеют"... Говорит еще: "как они возмогут служить двум господам? Притом же мы думаем, что на Кипре одна самостоятельная церковь, не четыре; но там сколько греческих епископов, столько у них и отдельных церквей. Потому что греч. епископ лемиссийский подчинен франкскому епископу лемиссийскому, пафосский - пафосскому, аммохостский - аммохостскому, левкосийский - левкосийскому, но никто из греческих другому греческому же. И каждый из них не самостоятелен, потому что другому поработил себя; от того и в отношении друг к другу они независимы и несогласные.. "А если потому они достойны общения, что терпят это от насилия и недобровольно, то следует войти в общение и с калабрийцами, и с сицилийцами, да и со всеми терпящими насилие совести: потому что и они против желания терпят, но терпя желают единения. Но никто из православных не примет их в общение, если не отрекутся от заблуждения"... Представивши затем действительное состояние церковных дел острова под управлением латинск. архиепископа, поставляет на вид, что принятие кипрян в общение или для самых кипрян и других островитян обратится на худшее, потому что латиняне могут из подозрительности заставить их переменить остающиеся еще православные обычаи на римские, или даже православных поставить в безвыходное положение: "тотчас из Рима вышлют легатов, которые скажут нам: святейший отец и все под ним находящиеся католики старейшего Рима с отверстыми объятиями и распростертыми руками приемлют ваше обращение" и т.д.
Католическая кафедра в Перемышле. К 1412 году состоялось давнее стремление пап поставить латинского епископа для Перемышля. Прибывший лат. архиерей отнял у православного кафедральную церковь и велел выбросить из склепов похороненные там останки прежних русских князей и епископов.
[1409-1] Неизвестны ближайшие поводы к сему делу, хотя, как видно, со стороны киприотов последовало преддожение единения церковного. Известно, впрочем, что уже со второй половины XIV столетия греческая народность на острове получила преобладающее значение, многие знатные греки из империи выселялись сюда, и сама королевская фамилия имела больше греч. характер, чем французский. Туземные греки могли тяготиться, если бывая в Константинополе, Солуни и др., не допускаемы были там до церк. общения.
Лето от Р. Хр. 1413, Мануила Палеолога 23,
Восстановление единодержавие в Турции и отношение султана к греч. империи и сербам. Магомет, заключивши союзы с императороы греч. и деспотом сербским, на греч. судах переправляет войско в Европу и 10 июля сего года наносит поражение брату своему Мусе близ Самокова; сам Муса был захвачен и удавлен. Таким образом восстановилось единодержавие в турецкой империи. Магомет наградил своих сотрудников значителными земельными уступками. Мануил получил обратно черноморские гавани и Фессалию, а Стефан сербский - довольно обширные земли с крепостию Коприаном. Мирча, союзник Мусы, потерял Добруджу и за Дунаем крепость Журжево (1416 г.).
Родств. Связь греч. царствующего дома с русскими. Имп. Мануил, для упрочения связей с Россиею, предлагает вел. князю Василию Димитриевичу прислать в К-ль дочь его Анну для воспитания и подготовления к супружеству с 20-ти летним Иоанном, сыном своим. Анне было всего десять лет, когда она прибыла в Константинополь в первой половини 1414 года.
Южно-рус. митрополия. При таком усилении дружбы между императором и вел. князем русским Витов напрасно ожидал согласия патриарха на поставление особого митрополита для Литвы. Патриарх отказал, и Витовт настоял, что собор южнорусских епископов в Новгородке посвятил 15 ноября 1414 в митрополиты Григория Цамблака, племянника покойного митрополита Киприана.
Иосиф 2-й патриарх. В мае 1416 ум. патриарх Евфимий, и 21 числа того же месяца сделан патриархом Иосиф 2-й, из митр. ефесских.
Лето от Р. Хр. 1417, Мануила Палеолога 27.
Моровая язва в Константинополе. В начале сего года моровая язва посетила Константинополь, и одною из первых жертв ее был 12-ти летний Касим, сын султана Сулеймана, в младенчестве привезенный в К-ль и тут воспитывавшийся вместе с детьми Мануила. В болезни он принял крещение и похоронен в Студийском монастыре. К весне сего же года умерла и Анна, невеста наследника престола. Сохранилась речь Иосифа Вриенния, сказанная по этому случаю в студийском монастыре императору в присутствии патриарха Иосифа, венецианского бальи и генуэзского подесты.
Григорий митроп. на Констанском соборе. Литовский митрополии Григорий Цамблак, по воле вел. князя Витовта, отправлялся сего года с четырьмя епископами на Констанский собор, но, изъявивши готовность рассуждать о вере, отказал в подчинении папе, и воротился таким же поборником православия, каким и прежде был.
Собор в Констансе. Констанский собор созван был старанием имп. Сигизмунда для умиротворения зап. церкви, и продолжался с ноября 1414 по май 1418. На лицо состояло три папы: в Риме Григорий 12-й (с 1406), признаваемый в средней и южной Италии, в Авиньоне; с 1394 Венедикта 13-й, признаваемый во Франции и Испании, в Болонии Иоанн 23, признанный в сев. Италии, Швейцарии и Германии. Не нашли лучшего средства, как объявить низложенными всех трех и избрать (11 ноября 1417) Мартина 5-го, который и закрыл собор с обещанием созвать новый чрез пять лет. Из других деяний соборных особенно выдается сожжение Иоанна Гуса, пражского священника и проповедника, за отвержение главенства папы, введение причащения под обоими видами и другие противные католицизму мнения. Казнь совершилась 7 июня 1415, а пред ним тойже казни подвергся и Иероним пражский за общение с русскими (когда был в Витебске).
Лето от Р. Хр. 1419, Мануила Палеолога 29.
Воссоединение рус. митрополии. Сего года умирает киевский митрополит Григорий; Витовт, находясь в добром согласии с вел. князем моск., не избирал ему преемника и вновь подчинил южнорус. епархии Фотию.
Двоевластие в зап. церкви. На западе продолжалось двоевластие папское, пот. что, хотя скоро умер Григорий рим., а Иоанн подчинился решению конст. собора, но Венедикт не захотел и держался в Испании (в Пампелуне) до смерти в 1424.
Отражение турок от Константинополя. Тотчас по смерти султана Магомета 1-го (в 1421 г.), началась размолвка между преемником его Мурадом 2-м и Мануилом. Мануил имел неосторожность требовать выдачи ему двух малолетних братьев нового султана, которые, по завещанию отца, должны были воспитываться в К-ле получил отказ и затем стал поддерживать некоторых врагов Мурада. В мае сего года турецкие отряды стали появляться пред стенами К-ля, а 10-го июня султан лично повел правильную осаду его. Все окрестные города и селения разграблены и сожжены; толпы пленников уведены на продажу. Осадного войска было до сорока тысяч, а число возрастных жителей Константинополя, по современному свидетельству Иосифа Вриенния, доходило до семидесяти тысяч (знячит - всего населения было свыше трех сот тысяч). Имп. Мануил лежал на болезненном одре, и дело защиты предоставил сыну Иоанну. Тогда как турецкие дервиши возбуждали фанатизм турок и обещали скорое взятие города неверных, греки воодушевлялись мыслию о заступничестве Богоматери (которой чудотворная икона из монастыря одигитриевского перенесена была в монастырь Жизнодавца Христа, чтобы оттуда удобнее было носить ее с литиею по стенам близ ворот χεροαια, наиболее угрожаемым) и мужественно отбивали приступы врагов. Дан, сын Мирчи волсшского, в качестве заложника сопровождавши Мурада, счастливо убежал из тур. лагеря в К-ль и в защите города показал себя героем. Турки часто по вечерам кричали осажденным; "где ваш Бог, темные ромеи! где ваш Христос? где ваши святые помощники? Вот утром возьмем ваш город и увлечем вас в рабство, ваших жен и дочерей обезчестим пред вашими глазами, монахинь ваших отдадим дервишам; так сказал нам пророк наш"! Около полудня 23 авг. последовал со стороны турок решительный штурм; осажденные (мужчины и женщины, даже дети) бились отчаянно и успели сбросить врагов со стен. Между тем султан получил весть о возмущении в Азии и в произшедшей за отражением суматохе турки бежали от Константинополя; на закате солнца греки уже делили добычу в неприятельском лагере.
Торжество в честь Богоматери. По случаю возвращения чудотворной иконы Одигитрии из монастыря Христа Жизнодавца Иосиф Вриенний сказал "благодарственное слово" Богоматери за спасение города. Говорится там: "Некогда Скиния свидения, несомая от горы Синая к горе Сион, окружаема была племенами еврейскими, расположенными крестообразно (Числ 2); и царь - пророк Давид, перенося кивот Завета Господня от Силома в Иерусалим, облекшись в виссонною одежду и с псалтырью в руках, пел ему прекрасную входную песнь (Цар. 6, 14. Псал. 83); и из отеческого дома в святый Сион чрез три года провожали его с псалмами, радуясь и веселясь, невинный отроковицы и девы со светильниками (Псал. 44, 15 - 6). Вот чго некогда происходило в Палестине; что же теперь совершается в граде Константина? Великий и вселенский архиерей и все с ним царственное священство, сам царь и его сыновья, князи князей и все богатейшие из народа (Пс. 44, 13), монашсствующие и толпы всякого народа, старцы и юноши, девы, вдовы и несущие брачное иго, наши и чужестранцы, весь наличный народ Твой, христоименитые и освященные люди, все торжествовали и молились, сопровождая Твою икону из обители Жизнодавца в монастырь одигитриевский со свещами и победными песнями, толпясь вокруг ее".
Самомнение латинян. В этом же слове проповедник кратко обличает говорящих, будто несчастия греков зависят от того, что Бог прогневался на них и совершенно отринул от лица Своего: "это клевета людей, которые хвалятся, что самого Бога имеют на своей стороне, чтоб погубить племя наше, и не стыдятся говорить это". Клеветники эти - латиняне; еще папа Иннокентий 3-й в 1204 г. высказывал это, а путешествовавшая в Иерусалим около 1350 г. знатная шведка Бригитта хвалилась на о. Крите бывшим ей откровением, что греки погибнут, если не покорятся рим. первосвященнику. Ее мысль подхвачена католиками и чуть не при всяком сношении пап с греч. императорами выставлялась на вид. Так напр. в 1365 г. папа Урбан 5-й писал имп. Иоанну Пал., что бедствия постигают греков в наказание за схизму; в 1373 Григорий XI повторил тоже и, признавши авторитет откровений Бригитты, дал широкое применение мечтаниям этой римской святой. Таких же мыслей держались и некоторые образованные греки, перешедшие в латинство (как Максим Хризоверг, Димитрий Кидонский † 1384). "Не так это, не так!... Нет; но тогда, как злословят нас свои и наветуют на нас ближние, мы вынуждены были истреблять врагов, которых без труда Бог предал в руки наши. Явно, что это случилось не от Бога, а от людей, и, выражусь с Павлом, нас постигло искушение не иное, а человеческое (1 Кор. 10, 13). Если же не всем это так кажется, нет ничего необыкновенного, потому что не все знают, что иное дело - искушение, иное - оставление Богом, и часто кто нибудь подвергаясь опасности на корабле, без основательной причины обвиняет кормчего, и воин, получиший рану в лагере, несправедливо жалуется на военачальника, и гражданин, терпящий лишения в осажденном городе, не всегда справедливо обвиняет царя.
Лето от Р. Хр. 1423, Иоанна 7-го. Палеолога 1.
Воцарение Иоанна 7 Палеолога. В генваре сего года имп. Мануил, по старости и болезненности, отказался от престола и постригся с именем Матфея. На престол вступил старший сын его Иоанн.
Успехи турок.
Дань туркам.Султан Мурад, отправившись в Азию для усмиренияи бунта, поручил военачальнику своему Турахану сделать вторжение в морейские владения греков и венециан, и в тоже время беспокоить набегами Солунь. В мае сего года турки вторглись в Морею чрез перешеек, коего укрепления оставались без защиты, и опустошили страну до Леондари и Кардики, увлекши в плен до 3000 греч. подданных и более 1000 венецианских. Андроник же, третий сын Мануила, получивший в удел Солунь, не имея сил долго сопротивляться туркам, с согласия брата-императора продал этот город венецианам за 50000 дукатов в июле сего же года (когда турки вышли из Морей). Император наконец, не видя ни откуда помощи - так как и деле венециан шли неудачно - должен был просить мира, и получил его в начале следующего (1424) года на таких условиях. Он формально уступил туркам все города при р. Стримоне и на Черном море, за исключением Деркоса, Месемврии и некоторых других неважных местностей, еще не занятых мусульманами; кроме того, обязался платить дань, в 30000 дукатов (100000 иперперов) ежегодно.
Смерть Мануила; его мысль о единении с рим. церковию. 22 июля 1425 скончался имп. Мануил, в монашестве Матфей, семидесяти семи лет. Во все продолжение своего царствования он вел деятельные сношения с папами по вопросу о единении церквей, с целию иметь поддержку с запада против турок, и незадолго до смерти сказал сыну и преемнику своему: "сын мой! твердо и несомненно знаем, что нечестивцы турки весьма опасаются, как бы мы не согласились и не соединились с западными христианами. Им представляется, что в таком случае западные нанесут им великий вред из-за нас. Посему ты не оставляй мысли о соборе и даже ищи его, особенно, когда будешь иметь повод бояться нечестивцев, но не старайся приводить его в исполнение, потому что, как вижу, наши не согласны найти другого способа и образа единения, согласия, мира, любви и единомыслия, как чтобы сами западные обратились и мы с ними были в тех же отношениях, какия существовали в старину. Но это совершенно невозможно, и я боюсь, как бы не произошло худшее разделение, и таким образом мы будем выданы нечестивым". - Превосходное изложение жизни и дел Мануила, Memire sur la vie et les ouvrages de l?empereur Manuel Paleologue, см. во 2-й части 19 тома Memoires de l?Academie des inscriptions et belles lettres, 1853. Paris.
Лето от Р. Хр. 1427, Иоанна 7-го, Палеолога 5.
Съезд государей в Луцке. Сего года был чрезвычайный съезд государей в Луцке, по приглашению вел. князя литовского Витовта. Ягелло польский, Эрих датский, Сигизмунд император, моск. великий князь Василий Васильевич (зять Витовта), магистр ливонский, митр. Фотий, папский легат и множество мелких удельных князей литовских, мазовецких и русских гостили у Витовта. Главным предметом совещаний было дарование королевского венца Витовту, а вторым - соединение православной церкви с западною. Папский легат и его спутники потратили много красноречия, но литовские сенаторы, а за ними и польские, сказали: "мыслить об этом в настоящее время нет никакой надобности, потому что исповедующие греческую веру гораздо многочисленнее (то есть в Литве) римских католиков, а в святости догматов одна вера не уступает другой". - Но и возведение Витовта в короли литовские не состоялось главным образом потому, что польские сенаторы предвидели от этого опасность для независимости Польши и господства католицизма. - Витовт умер в окт. 1430 года.
Сербы снова платят дань туркам.
Начало серб. поселений в Венгрии.19 июля сего года ум. деспот сербский, Стефан Лазаревичь. Преемником ему был двоюродный брат Георгий Бранковичь, который купил у султана мир ценою уступки ему нескольких городов, обязательством платить дань в 50000 дукатов и выдачею дочери Марии в султанский гарем. - Многие сербы, спасаясь от изуверства турок, бежали в Венгрию и завели поселения близ Пешта и Буды; на острове р. Дуная Чепеле устроен ими монастырь Ковин. Сам Бранковичь устушил венграм Белград и получил за то поместья в Среме-Сланкамень, Вилагошвар и др.
Греки в Морее. Иоанн имп., отправившись сего года в Морею, начал войну с графом кефалонским, владетелем и части Мореи, и в 1428 г. заставил его выдать свою племянницу за Константина Драгаса, брата своего, с уступкою ему г. Кларенцы; другой брат императора, Фома, получил в управление. Калавриту, а двоюродный их брат Феодор правил в Спарте (Мизитре). К 1430 году и вся Морея, за исключением приморских городов Наполи, Модона, Корона и Аргоса, принадлежавших венецианам, возвращена под власть греков.
Отзыв лат. монаха о греках. От 1428 г. имеется запись никоего Иеронима Пражского, монаха [1427-1] ордена комалдулийского, о заблуждениях греков (de erroribus graecorum). Говорит о себе, что на обратном пути из Иерусалима посетил Кипр, Крит и другие острова, заселенные греками, "вступал в прения с греческими калогерами и священниками, вместе с епископом колоссийским (лат. на о. Родосе) многих греков обличил, но всех нашел столь упорными в своей ереси, что они открыто признаются, что лучше примут веру турецкую, нежели латинскую. Затем исчисляет четыре главные заблуждения греков - о Св. Духи, об опресноках, о чистилище и главенстве папы, прибавивши, что есть и другие важные (graviores) уклонения от истины, и делает такой вывод: "нельзя надеятся на совершенное [1427-2] единение греков, доколе господин папа или вселенский собор не овладеют оным клятвопреступным (sacrilegam) городом Константинополем, который есть притон (spelunca) еретиков, и не отдадут его во владение магистру и братьям св. Иоанна родосским, заповедавши им под угрозою анафемы истребить (ut delerent) патриарха, епископов и пресвитеров греческих, и в Константинополь поставит католического архиепископа с католическим клиром. Таким образом восторжествовала бы католическая церковь и застарелая ересь греков хотя по принуждению онемела бы во славу Христа". Записка Иеронима помещена в 9-м томе Annalium ordinis camaldulensis, изд. 1773 года в Венеции.
Кончина Симеона солунского. К концу 1429 г. скончался Симеон, митрополит солунский, знаменитый благочестивою жизнию и учительностию. По просьбе критских греков написал он известное толкование на чин богослужения, в котором обличает и неправые обычаи латинян. Кроме того известны его 2) Разговор против всех ересей и о единой вере; 2) Восемьдесят пять ответов на вопросы Гавриила, митрополита пентапольского (в Египте); 3) Краткое изъяснение Символа Веры и мн. др. Составлял и церковный песнопения в честь святых. Занимал святительскую кафедру около двадцати пяти лет.
[1427-1] Этот Иероним в 1411 году подвизался в обращении литвы запущанской (Полевежской) с таким фанатизмом, что весь народ хотел бежать из родной земли; потому Витовт выслал его из княжества. Иероним жаловался, что Витовт желает сохранить людей для себя, а не для Христа.
[1427-2] Указывается на то, что греки латин. владений, хотя на словах признавали главенство папы, пребывали твердыми в правосл. догматах и богослужебных обрядах.
. Лето от Р. Хр. 1430, Иоанна 7 Палеолога 8
Взятие Солуни турками. В марте сего года тур. султан, после непродолжительной осады, взял г. Солунь и предал ее грабежу; все - мужчины и женщины, юноши и девицы, золото и серебро - отдано войску; себе же султан предоставил только здания. Более семи тысячь мужчин распроданы в неволю тут же на месте (за тур. армиею следовали барышники разных племен); из зданий потерпели особенно церкви и монастыри. Для заселения города Мурад вызвал из окрестносией до тысячи семейств тур., да около такого же числа нашлось прежних жителей, удалившихся было пред осадою, и пленных могших выкупиться; значительную часть последних выкупил сам султан. Христианам возвращены все церкви, за исключением двух - Божией Матери и Предтечи, кои обращены в мечети; но чрез два или три года султан, посетивши город, отнял и другие, предоставивши христианам только четыре церкви. - В след за покорением Солуни признали над собою власть турецкую и Афонские монастыри.
Смерть м. Фотия.
Радовицкий монастырь.1431 г. в июле сконч. митрополит всеросс. Фотий. Прибывший с ним монах из Мореи, греческий славянин Акакий, по смерти его сделался основателем пустынной обители Радовицкой, верстах в 70 от Рязани. Местность названа им так в память родины, морейской Радовицы.
Лето от Р. Хр. 1433, Иоанна Палеолога 11.
Базельский собор и гусситы. В Богемии чтители памяти Иоанна Гуса оторвали от повиновения папе большую часть народа, доставили преобладающее значение народной славянской стихии, по смерти короля Вячеслава (1419) отказывались признать брата его, Сигизмунда императора, и вели упорную войну против немцев и папских легатов. Желание императора и надежда на примирение с гусситами побудили папу Мартина 5 привести в исполнение давнее свое обещание - созвать вселенский собор. Открытие собора предположено было на март 1431, но по случаю смерти Мартина и вступления на престол его преемника, Евгения 4, состоялось только в 1433. На первых же заседаниях уполномоченные сильнейшей партии гусситов, так наз. каликстинцев (от callix-чаша), согласились признать власть папы и катол. церкви под условием сохранения приобщения под обоими видами и свободного чтения св. Писания. - Когда же собор начал заниматься делами церк. управления, хотел ограничить власть папы и уничтожить разные злоупотребления (напр аппеляции в Рим, раздачу должностей по усмотрению папы, и т.п.), то папа Евгений в сент. 1437 г. объявил перенесение собора в Феррару; многие послушались, но немало членов и осталось в Базеле, считая себя единственно законными представителями церкви.
Уничтожение влахерн. храма. 20 генв. 1434 г. сгорел в К-ле знаменитый некогда храм Влахернский, основанный в пятом веке царицею Пульхериею. Теперь он стоял в запустении. В третий час ночи некоторые молодые люди, ловя там голубей, случайно сделали поджог, и славное по воспоминаниям здание уничтожено.
Смерть Иосифа Вриения. Около сего же времени сконч. Иосиф Вриенний, знаменитый проповедник и поборник православия; стоят внимания его слова о Пресв. Тройце, сказынные в 1420 г., и слово о единении церквей, сказанное патр. синоду в 1419 г, по поводу происходивших об этом сношений с папою Мартином (не прекращавшихся и до самой смерти этого папы).
Митр. русские Герасим и Исидор. На митрополию русскую конст. патриарх посвятил в 1433 году Герасима, епископа смоленского, который и продолжал жить в Смоленске, не решаясь ехать в Москву по причине тамошних смут (между вел. кн. Василием и Юрием Шемякою); а в третие лето своего правления по неизвестной причине [1433-1] созжон в Витебске князем Свиригайлом. Тогда из Константинополя прислан в Москву митрополит, грек Исидор, достигший Москвы к концу марта 1437 г.
Завоевание Сербии турками.
Сербы в землях венгерск.Юрий Бранкович сербский, в союзе с венграми восставший против турок в 1434 г., к лету 1438 г. потерял все свои владения и только от некоторых, частию обмененных на Белград, частию подаренных ему имп. Сигизмундом и теперешним королем Альбертом, местностей в Славонии находил средства существования. Множество сербов переселились за Дунай и населили 58 местечек, где имелись церкви и священники, как и в некоторых городах, напр. Стольном Белграде, Чанади, Пеште и Темешвари. - Два сына Бранковича, попавшие в руки султана, ослеплены.
[1433-1] Свидригайло сделал это после покорения Смоленска и Витебска, передавшихся - было сопернику его князю Сигизмунду, брату Витовта, утвердившемуся в Гродне и Вильне. Посему можно думать, что казнь постигла Герасима за сношении с врагами Свидригайла. Имеется одна грамота папы Евгения "достопочтенному брату нашему Герасиму, архиепископу провинции русской" от ноября 1434 г., где выражается радость о готовности его воти в унию, как говорили папе епископ самогитский и воротившийся с тех мест сановник. Тогда же благодарит, и Свидригайла за усердие к делу унии народа русского. Конечно, Свидригайло дорожил приязнию папы, но об унии вряд ли имел время заботиться по частым превратностям собственной судьбы своей. См. Коцебу Свитригайло, великий князь литовский (Спб. 1835).
Лето от Р. Хр. 1439, Иоанна Палеолога 17.
Ферраро ? Флорент. собор. Иоанн Палеолог, еще с 1433 г. завязавший сношения с папою Евгением по делу единения церк. с целию союзом с зап. христианами сдерживать турок, принял приглашение явиться для сего на собор в Феррару и на присланных папою судах прибыл туда в марте 1438 с патр. Иосифом, множеством митрополитов, епископов, монахов и светских сановников. Митрополит русский Исидор с епископом Аврамием прибыл туда еще раньше. Содержание императору и всем грекам шло от папы. Восточные приехали вообще с большими надеждами, так как император пред отъездом обещал ничего не изменять в вере. С июля происходили частые беседы и препирательства о чистилище и прибавке к символу, но ни та, ни другая сторона не приходили к соглашению. По случаю открывшейся в Ферраре болезненности, собор в феврале 1439 перенесен во Флоренцию. Тут император, патриарх и большинство греч. епископов, вынужденных крайностию своего положения (так как папа распорядился выдавать содержание только высказывавшим наклонность к унии), согласились наконец подписать определение: "Дух Святый исходит от Отца и Сына, как одного начала; есть чистилище; Евхаристию можно совершать и на квасном и на пресном хлебе, безразлично; папа, как глава церкви, имеет главенство во всем мире". Шестого июля происходило последнее заседание собора и прочитаны определения его, под коими, впрочем, не подписались патр. Иосиф, умерший еще 10 июня, митрополит ефесский Марк [1439-1] и нек. другие. Аврамий сузд. вынужден к подписи насилием, но Исидор всем сердцем принял унию и подписался как за себя, так и за патр. антиохийского Дорофея, которого уполномоченным был. За иерус. Иоакима тоже сделал Досифей, митр, монемвасийский, а за алекс. Филофея - митр, ираклийский.
Непрочность унии. Как ненадежна была эта уния, обнаружилось в самой Флоренции тотчас по окончании собора. Когда поэтому случаю совершена была по лат. обряду торжественная литургия, то ни один греч. епископ не захотел участвовать в ней. А на другой день, когда император просил папу дозволить греч. епископам отслужить в одной из лат. церквей, папа отказал под предлогом, что незнаком с чином восточного богослужения, и требовал, чтобы греч. литургия была совершена предварительно в тайне, при двух или трех кардиналах. После сего император стал заботиться о скорейшем возвращении в отечество, и на желание папы, чтобы тут еще, во Флоренции, избран был преемник умершему патриарху, несогласился. Равно и папа, опять, не согласился вывесть латинских епископов из греческих областей и островов, состоявших под властию венециан, генуэзцев и др. латинян. И единственное пособие в 12000 дукатов для найма трехсотенного отряда в охрану К-ля обещал выдавать ежегодно только в таком случай, если уния церковная действительно состоится в К-ле.
Недовольство греков униею. Для народа греческого флорентийская уния ничем не отличалась от предательства. Когда в Венеции тамошние греки узнали от Марка ефесского о бывшем на соборе, то явно вознегодовали, и даже подписавшиеся на унию, при совершении там богослужения, пели символ без прибавления и не поминали папу. На принадлежавших венецианам островах Корфу, Крите, Евбее и др. уния анафематствована, а в самом Константинополе (куда император воротился в февр. 1440) епископы публично испрашивали прощения за невольные подписи. О торжественном провозглашении унии не могло быть и речи, и сопровождавшие императора лат. епископы воротились в Рим, не успев ни в чем. См. "История флорент. собора" - Москва, 1847.
Патриарх кон. Митрофан 2-й. Из всех греков только император и некоторые придворные казались униатами. В марте 1440 он возвел на патр. престол одного из подписавшихся на унию, митр, кизического Митрофана. Современники заметили, между прочим, что первый рукоположенный новым патриархом епископ был митрополит херсонский; последний принявши по чину из рук патриарха Евангелие и раскрывши его, чтоб прочесть несколько стихов, попал на сиих: слепец слепца аще водить, оба в яму впадут (Мф. 15, 14). Предстоящие были поражены этою случайностию.
Попытка внести унию в русск. земли. Митр, русскии Исидор, награжденный от папы титулом "легата от ребра апостольского в землях лифляндских, литовских и русских", прибыл в Москву на вербной недели (9 апр.) 1441 г. (проживши в Литве с окт. 1440). Но когда в первое же служение помянул папу римского, то тут же был обличон великим князем и вслед затем заключон в Чудов монастыре, откуда бежал в Тверь осенью, но и там находился под стражею до марта 1442, когда отпущен в Литву. Из Литвы же он скоро отправился в Рим.
Груз. дела. 1442 г. ум. царь грузинский Александр, соединивший было все груз. земли под своею властию. К сожалению, он сам поделил их снова между своими сыновьями и так. образом произошли три царства Кахетинское, Карпгалинское и Имеретинское, от коих еще отпали несколько мелких княжеств. Это было великим несчастием для груз, народа и церкви, пот. что сопровождалось междоусобиями, порабощением персам и распространением магометанства. Нередко сами цари из угождения персам принимали магометанство и казнили епископов за ревность по вере См. Иосселиана Истор. взгляд на состояние Грузии под властию царей - магометан. 1849, Тифлис.
[1439-1] Марк Евгеник, митр, ефес., был самым видным защитником православия на соборных совещаниях; потому император, желавший довести дело унии до конца, запретил ему наконец являться в соб. заседания, предоставил же действовать Виссариону, митр. Никейскому, и Исидору русскому. Но голос Марка так ценили на самом западе, что папа Евгений, не видя его подписи под деяниями соборными, воскликнулъ: ergo nihil praestitimus (значит мы ничего не достигли). По возвращении в К-ль, император предлагал ему патриаршество, но Марк соглашался на это только под условием отвержения унии.
Лето от Р. Хр. 1443, Иоанна 7 Палеолога 21.
Митрополия зетская. К сему году относится перенесение кафедры митрополита зетского из Примория на остров Вранину при следующих обстоятельствах. С 1421 г. по смерти владетеля Зеты, Бальши 3 (отравленного венецианцами), Приморская область захвачена была венецианскою республикою и лат. монахи начали действовать для окатоличения тамошних жителей. А так как в Приморье (именно в монастыре св. Михаила, на острове Превлаке, близ Каттаро) была и кафедра православного зетского митрополита, то римские миссионеры положили уничтожить ее и в этом году отравили митрополита и монастырскую братию, в числе 72. После сего митрополиты стали жить в монастыре св. Николая, на о. Вранине, в верхней Зете (собственно Черногории), изгнавшей венециан в 1423 году. См. "Черногория под управлением владык" в Журнале Мин. Нар. Пр. 1878 авг.
Собор иерус. и окружное послание его. Так как флорент. единение отозвалось смутами во всем правосл. мире, а патр. Митрофан защищал его, то в апреле сего года патриархи александрийский, ант. и иерусалимский обнародовали окружное послание, в котором, объявляя Митрофана низложенным за измену православию, поручаюсь митрополиту кесарийскому, как старшему епископу конст. патриаршего округа, исправить соблазны и беспорядки, вкравшиеся там. Из послания видно, что три патриарха держали по этому поводу собор в Иерусалиме, на коем присутствовал и кесарийский (из Каппадокии) митрополит. А в декабре сего же года Филофей алекс. от имени собора писал и императору с увещанием блюсти православие и укоризною за покровительство унии и патр. Митрофану (он не знал, что Митрофан ум. еще 2 авг. сего года).
Счастливый поход венгров и восстановление Сербии. Король польский Владислав, сделавшись и королем венгерским, наследовал и войну с турками, и в июне сего года с отборным войском в 30000 человек переправился чрез Дунай близ Семендрии, находившейся в руках турок, нанес встреченньм врагам несколько поражений, разорил Софию, в ноябре поразил тур. армию при Нише, к 25 дек. был уже недалеко от Филиппополя, но страшная стужа и недостаток съестных припасов заставили его воротиться снова за Дунай после, пятимесячного похода. Султан, занятый в Азии, сведав о гибели лучших своих полководцев, счел за лучшее предложить венграм мир; мир действительно был заключен в Сегедине на десять лет (с июля 1444 г.), и по условиям его, между прочем, сербские земли, даже с частию сев. Албании, возвращены Юрию Бранковичу за известную дань. В восемь дней турки очистили Сербию.
Поражение христиан близ Варны. К сожалению, весть о победоносном походе Владислава, разлетевшаяся по всему христ. миру, внушила многим надежду, что настал час изгнания турок из Европы. Папа разрешил короля от клятвы в сохранение мира и послал несколько судов к Каллиполю, что сделали и венециане, а герцог бургундский доставил денежную помощь. И вот уже в окт. 1444 г. несовсем стройное (пот. что ожидались легкие победы) ополчение в 25000 человек переправилось чрез Дунай у Орсовы, в шесть дней достигло Видина и направилось чрез придунайскую Болгарию к Варне, чтобы оттуда идти к Каллиполю и еще к концу года изгнать турок из Европы. Предполагали, что сам султан достаточно занят войною с турками Карамании, а в тылу будут действовать сербский деспот и албанский владетерь Георгий Кастриоте; но эти успели поссориться и не давали хода один другому. У Никополя, что близ Тернова, прибыл в венг. лагерь воевода волошский Дракул и со слезами умолял короля воротиться, но мнение папского легата превозмогло. Тогда Дракул, хоть и предвидил неудачу, велел своему сыну с 4000 конников присоединиться к венгерцам, чтоб исполнить данное прежде обещание. Король почти безпрепятственно подвигался к морю и при его приближении турки очистили Коварну, Варну и др. близ лежащие города. Христиане расположились лагерем близ Варны и тут узнали, что приближается султан с 40000 войска (переправленного чрез Геллеспонт на судах генуэзских). 10 ноября произошла битва, надолго отучившая христиан предпринимать походы в Турцию; венгры потерпели страшное поражение, в котором погибли король, папский легат и цвет венгерского и польского дворянства.
Св. Иона, русск. митрополит. В Москве на место Исидора избран был епископ рязанский Иона; но по случаю развых внутр. неурядиц (от Шемяки) и не выгодных слухов об унии в самом Константинополе он оставался "нареченным" до 5 дек. 1448, когда посвящон собором русских архиереев.
Лето от Р. Хр. 1445, Иоанна 7-го Палеолога 23.
Патр. констант. Григорий 3-й Мамма. Император, чтоб не порвать совсем связей с папою, старался найти в патриархе приверженца унии и весною сего года предоставил престол монаху и протосинкеллу ираклийского митрополита Григорию Мамме, бывшему на флор. соборе и подписавшемуся на унию. Он поминал папу в молитвах и ревновал привлечь к ней даже императора трапезундского Иоанна 4-го, к коему писал в защиту прибавки к символу.
Сочинения Марка Ефесского. Между тем Марк Евгеник с самого возвращения не переставал и устно, и письменно обличать униатов, и с сею целию написал окружное послание ко всем православным христианам, обширное исповедание веры и разговор между латинянином и греком о прибавке к символу. Скончался в 1447 г. Из других его сочинений известны: силлогизмы об исхождении Духа св., объяснение церковного богослужения и письмо к иеромонаху Исидору, спрашивавшему о пределах жизни человеческой. На рус. языке "разговор" есть в Дух. Беседе за 1858, "объяснение богослужения" в Христ. Чтении за 1855, и "письмо" в Дух. Беседе 1872. А в Страннике на 1872 г. его Ответ царю Иоанну Палеологу на его недоумения касательно нравственной немощи человека. Недоумение такого рода: "Бог-де сотворил человека медленным на добро, а между тем дал ему столько затруднений от неразумной части души и телесной немощи, что из-за них он почти по необходимости постоянно грешит" Посему надлежало-де Ему или даровать человеку великую какую нибудь ангельскую силу, или и сей большую, к деланию добра, или уже не требовать деятельности, для которой предварительно не дал силы, и не наказывать его, согрешающего таким образом, казнию вечною и конца не имеющею"... В 1859 г. Норовым изданы на греческом языке с русским переводом его Окружное послание, Назидательные мысли, Письмо "Схоларию и Исповедание (απολογία) при кончине. В последнем говорит: "Хочу обширнее высказать мое убеждение, и это более чем когда либо необходимо теперь, когда приближается конец мой. Я хочу быть согласным с самим собою от начала до конца и пусть никто не думает, будто я одно говорил, а другое скрывал в уме. Это объясииение необходимо в час моего исхода. Заповедываю, чтобы патриарх под предлогом почтит меня не посылал на погребение моего убогого тела или на панихиды кого либо из своих архиереев или своего клира, и не приглашал бы никого из тех, которые единомысленны с ним, принимать участие вместе с духовенством нашей стороны, которое будет призвано для сего, - чтоб никто не мог помыслить, что я каким бы то ни было образом, может быть втайне, нахожусь в общении с ним. И чтобы молчание мое не дало повода людям, не могущим ясно читать в глубине души моей, подозревать между нами какое либо сближение, заявляю и подтверждаю в присутствии многих случившихся тут достоверных мужей, что не желаю и не принимаю никакого общения с ним ни при жизни, ни по смерти, так же как ни бывшей унии и латинских догматов, которые принял он и его приверженцы, и которые он защищал к извращению правых догматов церкви"... См. Марка Ефесского и Георгия Схолария неизданные сочинения, стр. 65 - 67. Изд. 1859, Париж.
Лето от Р. Хр. 1448, Иоанна 7 Палеолога 26.
Воцарение Константина 12-го. 31 окт. сего года сконч. бездетный император Иоанн, и тотчас возникли споры из-за престола между тремя оставшимися в живых братьями его. Константин, старший между ними, владевший частию Морей с г. Мистрою, имел прямое право наследовать имп. корону, но младший, Димитрий, владевший Силивриею, при первой вести о кончине императора явился с отрядом войска пред вратами Константинополя, как будущий император, но не был впущен гражданами. Смуты еще усилились, когда ничего не знавший Фома случайно прибыл из Мореи туда же. Наконец все партии решились предоставить выбор императора султану, который в первой половине декабря и дал свой голос за Константина. Уполномоченные отправились в Мистру и 6-го генв. 1449 приветствовали нового императора. 12-го марта Константин имел торжественный вход в столицу. По договору с братьями, он взял себе города при Черном и Мрам. морях, за Фомою утвердил часть Морей с Патрасом и Кларенцою, а за Димитрием другую часть с Мистрою и Востицою. В этих морейских владениях природных греков находилось весьма мало; большинство жителей состояло из албанцев, прибывших сюда во времена Кантакузинов (1341 -1380 г.), и славян. поселенцев с 7-го в., доселе еще сохранявших свой язык. - Константин платил дань туркам, как и его братья, и, чувствуя опасность своего положения, не короновался имп. венцом; от роду ему шол сорок четвертый год (род. 9 февр. 1404). Чтоб не порвать связей с западом, покровительствовал унии, которая состояла в том, что поминали папу в придворной церкви и софийской.
Герцеговинцы. В 1449 г. Стефан Косача, владетель Захолмской страны, Требинья и полосы земли до Нового-Базара, отложился от Боснии и признал над собою верховенство германского имп. Фридриха 3-го, от коего и получил титул герцога. От того его владения назывались землею герцога или Герцеговиною, а сам он писался герцегом св. Саввы, потому чго в его области находился Милешев монастырь с мощами св. Саввы. Кафедра правосл. епископа захолмского, основанная св. Саввою, находилась в Стоне, но после уступки его Рагузской республике 1333 г. королем сербским, неизвестно когда перенесена в Твардошский успенский монастырь (верстах в десяти от Требинья). В стране почти все дворянство и сами герцоги держались патаренства, но терпелись и католики. Православные же составляли большинство населения.
Лето от Р. Хр. 1450, Константина 12 Палеолога 2.
Иона митрополит восстанавливает свою власть на юге. В нын. году митрополит Иона окружными грамотами призывал южно-русских епископов признать его митрополичью власть, и в особом письме к Симеону Олельковичу, князю киевскому, сказавши, что в Константинополе император и патриарх велели поминать папу в кафедральном софийск. храме, тогда как это запрещено соборами и тремя патриархами, и что посему кроме придворной церкви и соф. храма нигде не поминают папы, говорит, что доселе не было митрополита в русской митрополии, ибо "не к кому было посылать; царь не таков, и патриарх не таков... сближаются с латинянами".
Удаление патр. Григория 3-го Афанасий 2-й.
Грамота патр. синода в Богемии.К сему же году относится бегство конст. патр. Григория в Рим, и так как некоторые писатели ставят после него Афанасия 2-го, о коем далее ничего неизвестно, то по всей вероятности этот сам вскоре отказался. По кр. мере к прибытию из Праги гусситских депутатов в конце сего года церковными делами заведывал патриарший синод, без патриарха. Те прибыли с предложением о соединении с греч. церковию. Известна грамота синода к богемцам от 18 генваря 1451 года такого содержания: "Священносвятая церковь константинопольская, мать и учительница всех православных, всем и каждому именитым братьям и сынам возлюбленным в славном богемском городе Праге, благородным мужам и благородным начальникам, капитанам, дукам, баронам, славным рыцарям (кавалерам), духовенству, учителям и всем предстоятелям церквей, гражданам и чиновникам, всем и каждому в загорных странах православным, как слышим, и исповедникам истинной веры Иисуса Христа, которые будут читать сие писание матерней заботливости, спасения в Сыне преславной Девы и сторичного приращения плода духовного. Ибо священносвятая невеста небесного Жениха, который есть Глава всей церкви, не может иметь большего удовольствия, как слышать, что чада ее ходят в истине. И как не без величайшего удовольствия и как бы заверения в будущем плодоношении до слуха благоутробной сей матери дошла весть об умножении и приращении благотерпящих за исповедание истинной веры, а особенно от брата нашего и сына церкви нашей Константина Ангелика, вручителя настоящей грамоты и достопочтенного иерея, ясно увидали мы, что вы не прилагаетесь ни к каким новизнам, некоторыми вносимыми в церковь Христову, но утверждаетесь на основании веры, которая нам предана от Господа нашего и учеников Его: то священносвятая церковь сия определила писать вам и убеждать к единению с нею, не по образцу единения флорентийского притворного, которое следует называть разделением, почему и не приняли его мы, напротив осудили, но по непреложному правилу истины, в котором одном только мы можем соединиться истинно и безопасно. Ибо церковь Христова не сомневается в вас из того, что приятного услышала об вас, именно, что решившись противиться опасным нововведениям римским, вы будете во всем согласны с нею на основаниии св. Писания, наилучшего судии. Хотя мы прежде недоброе слышали об вас, что будто противитесь не рим. нововведениям, а напротив большею частию древним преданиям вселенской христ. церкви: но с недавнего времени вы ожили и возвратились к общему христианскому благочестию и истинному служению" и проч. Говорится далее, что богемцы прислали и свое исповедание веры, а синод одобрил его. Об обрядах синод отозвался, что все, установленное на благом основании, с доброю мыслию, и служащее к назиданию и чести церкви, одобряется. Подписались: Макарий, митр никомидийский. Игнатий, смиренный митр. терновский. Иосиф, митр. филиппопольский. Акакий, смиренный митрополит. Сильвестр Сиропул, великий екклисиарх, диакон. Феодор Агаллиан, дикеофилакс и иеромнимон, диакон. Смиренный монах Геннадий, вселенский учитель (т.е. главный проповедник) православных христиан. Грамота помещена в книге Philipi Cuprii Cronicon Ecclesiae Graecae, ed. 1687.
Попытка единения не имела дальнейших последствий, потому, что и Константинополь скоро пал, и богемцы слишком заняты были внутренними своими нестроениями, пока в 1458 г. снова не добились равноправия в вере с католицизмом. Есть только известие, что прибывшие в Богемию после 1453 г. два греческие священника оказывали деятельное сопротивление папизму.
Отношения греч. императора к султану и папе. 5 февр. 1451 г. ум. султан Мурад, и ему наследовал 22-х летний сын, Магомет 2-й. Когда разнеслась об этом весть, все мелкие владельцы и так или иначе данники турецкие поспешили засвидетельствовать новому султану почтение и просить утверждения прежних договоров. С послами магистра родосского, воеводы волошского, владетелей Лесбоса и Хиоса, деспота сербского, явились и послы греч. императора. Султан подтвердил прежние договоры с императором, уступил даже спорную полосу земли на берегу М. Азии с г. Ривою, клятвенно обещал не нападать на Константинополь и даже выдавать ежегодно 300000 аспр на содержание некоего мусульманского принца Орхана [1450-1] с тем, чтобы из Константинополя не выпускать его. К сожалению, уступчивость султана и неразумная надежда на помощь с запада соблазнили императора требовать еще большего. Узнав о предстоящей султану войне с караманскими турками, он послал к нему требование удвоить обещанную сумму, а папу Николая просил о деятельной помощи, извиняясь, что уния не провозглашена торжественно. В ответе своем (от 5 окт. 1451) папа, слагая во всем вину на самого императора, говорит: "такое святотатство подвигло Бога на гнев, и несомненно, что вся греческая земла скоро будет покорена врагами креста Христова". - Католики считают это пророчеством главы церкви; но не нужно было особых даров предвидиния, чтоб знать это. -Поговоривши затем о своем главенстве, папа обещал помощь только под условием покорности греков римскому престолу.
Начало неприят. Действий против К-ля. Султан принял послов греч. в Азии, где шла война с; караманами, сдержал свой гнев и обещал дать ответ в Адрианополе, по возвращении с войны. Но заключивши мир с владетелем Карамании, велел изгнать греч. чиновников из городов пор. Стримону и готовить материал для постройки замка на европ. берегу самого узкого места Пропонтиды, чтобы мешать свободному проходу кораблей в Черное море (верстах в пятнадцати от Константинополя) и собирать дань с проходящих. Это было уже на земле империи. На два представления императора ответа не получено, а когда в марте 1452 султан лично прибыл на место и начал постройку замка, то на жалобу со стороны императора дал ответ, что он волен делать в своей земле, что хочет. В июне 1452 замок был окончен и снабжен гарнизоном. Поля и деревни греч. подданных были опустошаемы безнаказанно, жители убиваемы, так что наконец Константину изгнавши из столицы еще живших в ней турок, прекратил всякия сношения с султаном и заботился только о защите остатков своей империи, снабжении столицы и увеличении числа своих защитников. По сделанному расчету оказалось, что для защиты Константинополя находилось всего до пяти тысяч греч. воинов и до двух тысяч иностранцев; на монету взято было все, какое еще оставалось, серебро из церквей. Из Мореи нельзя было надеяться на что либо, так как она в зиму сего же года была вновь опустошена турками, воротившимися с пленниками и добычею.
Беспокойство в К-ле по поводу унии. Император не отчаивался получить помощь с запада и слезно просил папу о помощи. Но этот предварительно послал кардинала Исидора, бывшего русского митрополита, для утверждения унии. 12 ноября прибыл Исидор и подготовлял народ к единению, но нашол сильного обличителя в Геннадие монахе. Все-таки наконец он совершил литургию в соф. храме; поминалось имя папы и (бежавшего в Рим) патриарха Григория. Кроме императора и его придворных не многие принимали участие в этом. Толпы низшего клира, монахов и народа устремились в монастырь Пандократора и спрашивали жившего там монаха Геннадия Схолария: что делать? Геннадий не показался народу, а вывесил у окна своей келии листок с словами: "несчастные ромеи! для чего вы заблуждаетесь, теряете надежду на Бога и возлагаете упование па франков? Для чего вместе с имеющим скоро пасть городом хотите погубить и свое православие? Боже, умилосердись надо мною! Свидетельствуюсь пред лицем Твоим, что я неповинен в сем преступлении. А вы, несчастные, смотрите, что хочете делать при грозящем вам пленении? Вы дерзаете извратить веру отцов своих и покориться неправде. Никогда не оставлю тебя, любезное православие, и не отступлю от тебя, священное предание, доколе душа моя обитает в сем теле". Весь народ проклял унию, перестал посещать софийский храм и с таким одушевлением стоял за свою веру, что (говорит греческий писатель Дука) "еслибы явился ангел с неба и обещал грекам спасение под условием унии с латинянами, то они все-таки отвергли бы ее".
Разделение рус. митрополии. В 1452 году по желанию Исидора, теперь кардинала рим. церкви, наречен был в Риме некий игумен Григорий болгарин в преемника ему по русской кафедре, а посвящал его Григорий Мамма, бывший патр. константинопольский. Хотя под покровительством короля польского и утвердился он в Киеве, но до самой смерти Ионы московского не все южно-русские епископы признавали его. Все-таки с его времени последовало окончательное разделение русской митрополии на две.
[1450-1] Вероятно, это был сын Орхана, сына Сулейманова, старшего брата Касимова. Этот Орхан, сын Сулейманов, прибыв 1413 г. из Константинополя в Солунь с целию напасть на владения Мусы, немного углубился в страну, как попался в плен и удушен.
Лето от Р. Хр. 1453, Константина 12-го Палеолога 5.
Падение Константинополя. Еще в начале сего года турки заняли принадлежавшее империи приморские города Месемврию, Анхиал и другие в сем направлении, Епиват близ Константинополя и крепость св. Стефана близ Силиврии. Жители обращены в рабство, а оказавшие сопротивление избиты. 10 апр. сам султан явился пред стенами греч. столицы с 400000 войска (в том числе было много всякого сброду ради ожидаемой добычи), тогда как число всех защитников города не превосходило 10000; из них 6000 греков, а остальные - иноземцы (венециане и генуэзцы). После неоднократных, удачно отбитых, приступов турки наконец ворвались в город 29 мая утром воротами Влахернскими и св. Романа. В последних сражался Константин и пал геройскою смертию. Ворвавшиеся сначала истребляли всех без пощады, потому что считали греч. войско доходяшим тысяч до пятидесяти; но скоро разуверившись, бросились на грабеж и захват пленников. Около пятидесяти тысяч мужчин, женщин и детей обращены в рабство (впрочем многие тут же были выкуплены христианами [1453-1] не константинопольскими, или сами выкупились); немногие спаслись морем или испросили свободу у султана. Храм св Софии обращен в мечеть.
Избрание и утверждение патриарха Геннадия 2-го. Уже на третий день по взятии города султан чрез глашатаев объявил, что из старых жителей, кто скрылся, может безопасно воротиться и поселиться в городе; в сентябре из пяти тысяч семейств констант. жителей, мусульман и греков, последних было на половину. Когда в октябре султан воротился из Адрианополя в новую свою столицу, то спросил о патриархе, и узнав, что его нет, велел избрать достойного. На собор, немедленно составившемся из наличных епископов, клира и знатнейших мирян, выбор пал на Геннадия Схолария, который и посвящен, по древнему обычаю, ираклийским митрополитом. Затем, в сопровождении епископов, клириков и знатных греков, новый патриарх явился к султану, принят им благосклонно и утвержден в своем чине. По примеру прежних царей, подарил ему султан дорогую мантию и сребро-позлащенный жезл, также богатую шубу, тысячу червонных и богато убранного белаго коня, на котором патриарх возвратился к храму св. апостолов, где назначено ему местопребывание.
Общи черты устройства церк. и гражд. в землях греческих. Вместе с тем Магомет объявил патриарха главою (milet-baschi) своего народа и в светских делах, предоставивши ему судить их по прежним греч. законам, но только если выдаются греки с греками же. Главные же определения касательно дел церкви заключались в след. пунктах: 1, Никто да невозбраняет патриарху распоряжаться и издавать постановления по делам веры; 2, Патриарх и епископы свободны от платежа податей; 3, Храмы христианские пользуются безопасностию и не должны быть превращаемы в мечети; 4, Браки, погребения и все прочие христианские обряды да совершаются свободно; 5, Пасху христиане могут совершать со всякою свободою и с приличною торжественностию в продолжение трех дней, в кои и врата Фанара (в Константинополь) да остаются открытыми и ночью; 6, Под смертною казнию воспрещаются брачные связи между христианами и магометанами.
Обязанности христиан в отношении к мусульманскому верованнию гражданскому порядку, изложенный еще во времена халифа Омара 1-го, и в тур. государстве предписывались к исполнению. Впрочем шесть пунктов считались безусловно обязательными, а другие шесть выполнялись по усмотрению правительства. Первые гласили: 1, гяуры не смеют ни порицать Корана, ни что либо изменять в нем; 2, не должны называть пророка (т.е. Магомета) лжецом; 3, не должны порицать ислама (т.е. веры мусульм.); 4, не жениться на мусульманки; 5, не д. обращать мусульман в свою веру; 6, не давать помощи врагам ислама. Другие шесть, не заключавшиеся непосредственно в понатии подданства христиан мусульманам, были: 1, гяуры в одежде должны отличаться от мусульман; 2, не должны строить своих зданий выше мусульманских; 3, не доджны звонить и громко совершать свои молитвословия; 4, не должны пить вина открыто, ни употреблять свиное мясо открыто, или носить кресты; 5, умерших должны погребать тайно, без общенародного оплакивания; 6, должны издеть не на лошадях или дромадерах (верблюдах), а только на мулах и ослах.
Что положение христиан под турецкою властию не могло быть блестящим, видно и из сих узаконений, и лишения права свидетельствовать в суде против мусульман, далее - из обычной варварам наглости и гордости, и самовластия пашей в провинциях. Затем, кроме разных податей и особенной подати за право оставаться в своей вере, Магометом 2-м была установлена еще подать детъми, от которой освобождались только жители Константинополя и Адрианополя. Она состояла в том, что чрез каждые четыре года турецкие сотники являлись в города и села с указом султана и с каждых десяти домов брали по мальчику семи лет и ниже, отличавшемуся здоровым видом. Собранные дети воспитывались в мусульманстве для военной и гражданской службы. Эта дань, называвшаяся одесятствованием детей (δεχατιομός τών παιδών), продолжалась до 1656 года.
[1453-1] Послы серб, деспота Юрия Бранковича, в авг. сего года явившиеся к султану с данью, выкупили сто монахинь и несколько других знатных греков. Кардинал Исидор, неузнанный, успел выкупиться за несколько монет на другой же день взятия Константинополя и бежал к Рим.
Лето от Р. Хр. 1454, Василия 8 Васил. вел. князя русского, 30.
Отношении моск. митрополии к патриарху. Патр. Геннадий просил денежной помощи из России; моск. митр. Иона посылает ему "что у нас нашлось" по влечению веры и великой духовной любви. Патриаршим послом был некий митрополит Игнатий. По всей вероятности теперь же, по просьба вел. князя и по затруднительности сообщений, митр. Геннадий предоставял будущим, рус. митрополитам право не ходить в К-ль для поставления и не испрашивать утверждения патриаршего.
Жилище патр. конст. Геннадий не долго жил при храме св. апостолов. Так как в той части мало находилось христ. жилищ, а между тем в одну ночь на дворе храма нашлось тело убитого турка, то, опасаясь за себя и своих он испросил у султана для жительства здания женского монастыря Паммакаристы (Всеблаженной); тут оставались и его преемники до 1589 года. Храм же св. апостолов превращен в мечеть.
Беседы Геннадия с султаном и учеными турками о вере. Сохранились известия о благосклонном отношении султана к Геннадию и беседах с ним:, о вере христианской. Памятником сего служит книга "Геннадия монаха и патриарха нищих последователей Христа о едином пути ко спасению людей, написанная по требованию султана после происходивших с ним бесед в патриархии". Она переведена была и на арабский язык некиим Ахметом, кадием веррийским. Начало: "На вопрос эмира султана Магомета, во что веруете вы, христиане, патриарх отвечал так: 1, Веруем, что есть Бог, Творец всего"... Всех глав или членов веры - двадцать. Есть еще и другие три беседы Геннадия с турками о вере.
Война турок против сербов. Весною сего года султан послал Юрию Бранковичу приказ - удаляться из Сербии, которая есть законное наследство тур. султанов. Бранковичь искал помощи в Венгрии, но сего же года потерял Отровицу, а в 1455 Новобрдо, важнейший после Смедерева (столицы) город.
Доходы патриарха из землевладений. 18-го апр. 1454 Венеция заключила мирный договор с султаном, в числе прибавочных статей которого стояло и след.: "все доходы, какие патр. к-льский имел при греческих императорах из принадлежащих республики владений, будет он и впредь получать: Zinkeisen Geschichte des Osmanischen Reichs 2, 35.
Перенесение сарайской кафедры. Сарайский епископ Вассиан, по случаю ослабления Орды и уменьшения русских там, переносит кафедру в моск. свое подворье на Крутицы, к церкви Петра и Павла; обтекающие эту местность ручьи Сара и Подон дали повод Вассиану и преемникам его удержать прежний свой титул сарских и подонских, хотя теперь епархию их составляли Козельск, Перемышль и нек. др. Вообще же они были ближайшими помощниками митрополитов московских.
Лето от Р. Хр. 1456, Василия 3-го Васильевича 32.
Твердость Бранковича и других сербов в вере. Спасаясь от турок, сербы толпами переселялись за Дунай, но пребывали твердыми в своей вере и не внимали обольщениям католических мессионеров. Сам деспот Юрий Бранковичь, бывая в Пеште и Вене с просьбами о помощи, встречался там с франциск. монахом и папским легатом, Иоанном Капистраном, и крепко был понуждаем им к принятию латинства, но дал решительный ответ: "в исповедании и закон восточной церкви я прожил вот уже девяносто лет, как и мои предки, от коих сие учение насаждено и вкоренено в моем народе и в моей душе. Хоть я теперь и в несчастии, но остаюсь непоколебимым в вере, как и прежде. Ты хочешь, чтоб другие подумали, будто я на старости лет лишился рассудка: но лучше пусть я потеряю и владения и самую жизнь, чем отрекусь от прародительского закона и сделаюсь отступником".
Поражение турок под Белградом. 22 июля сего года венг. полководец Иоанн Гуниад нанес решительное поражение султану, осаждавшему Белград (принадлежавший венграм) и так. образом отстранил от серб. земель занятие их турками.
Отношение Молдавии и Валахии к охрид. архиепископам. От сего года имеется грамота молдавского воеводы Стефана 4-го К Дорофею, архиеп. охридскому, которою испрашивалось благословение на избрание нового митрополита вместо умершего Виссариона. Архиепископы охридские, сохранившие автокефальность под властию греков, болгаров и сербов, и от султанов турецких, владевших Охридою со времен Баязета и потом Мурада, получили подтверждение прав своих, а Молдавия и Валахия, примкнувшия было к патриархату конст., со времен флор. унии возвратились снова под власть архиеп. охридских. В ответе своем архиепископ, между прочим, извещает, что по поводу возникшего недавно раздора между клиросом церковным и боярами султан приказал ему с некоторыми из бояр и духовенства переселиться в Константинополь.
Афины во власти турок. В июне сего года герцог афинский, Франко, должен был уступить туркам Афины и из всех своих владений удержал только Фивы. Тогда архиерействовал в Афинах православный митрополит Исидор, из имущества которого доныне имеется в Мюнхенской библиотеке пергаминная рукопись VI века, содержащая восемь книг Фукидида, с собственноручною припискою Исидора: "Это книга митрополита афинского Исидора, которую он на свои деньги выкупил после того, как она сделалась добычею из взятого Константинополя, и кому она после достанется, да помолится о душе приобревшего ее, чтоб избавиться ей вечных мук и сподобиться царства Христова".
Лето от Р. Хр. 1459, Василия Васильевича 36.
Последние годы серб. государства. К сему году относится окончательное покорение Сербиии турками. Юрий Бранковичь ум. 24 дек. 1456, завещав жене своей править вместе с тремя сыновьями, из коих два были ослеплены некогда турками. Но младший и зрячий, Лазарь, тот-час отравил мать свою, что заставило остальных братьев и сестру, вдову Мурада, искать спасения в бегстве; Стефан бежал в Албанию, а Георгий с сестрою нашли пристанище у султана. Лазарь предложил дань султану в 20000 фунтов золота, но скоро и сам умер (31 генв. 1458), не оставив мужского потомства. Его вдова, Елена Палеолог, искала помощи извне и отдала Сербию, как вассальное владение, под покровительство папы Каллиста 3-го, который даже послал было туда своего кардинала для формального вступления во владение, но одна мысль о подчинении папе была противна народу, и потому бояре держали сторону Михаила Абоговича, военачальника Лазарева, который в начале 1459 г. и объявлен соправителем Елены с титулом деспота; Михаил предпочитал власть турок. Сторонникам Елены удалось захватить нового деспота и выдать его венграм, в марте сего же года, и вручить власть прибывшему босн. королю, зятю Елены, но при вести о приближении к Смедереву султана с войском, последний бежал, а жители сдались безусловно. Елена с дочерьми и имуществом (коего не было много) отпущена в Венгрию, но из покоренной страны до 200000 чел. было уведено в рабство. Таков был конец сербского государства! Из церк. истории страны знаем только, что сербским патриархом был тогда Арсений 2-й, и что султан подтвердил его права и преимущества.
Патарены в Боснии. Вторжение в Сербию и опустошение пограничья боснийского турками так устрашило короля боснийского, Стефана Томашевича, что для привлечения благосклонности папы он попустил франциск. монахам преследование патарен (богомилов): две тысячи из них вынуждены были креститься в катол. веру, а сорок тысяч искали убежища в Герцеговине. Впрочем султан, взявши Смедерево и др. сербские города, на сей раз оставил Боснию в покое.
Отречение Геннадия 2-го от престола. К сему же году относят отречение Геннадия от патр. престола, по поводу неприятностей и интриг со стороны клира и монахов. Правление его продолжалось пять лет с половиною и, значить, отречение последовало в марте или апреле сего года. Он удалился в монастырь св. Предтечи на горе Моникей близ г. Веррии, и там прожил еще лет пять. О патр. Геннадие см. статью преосвящ. Филарета в Прав. Обозр. 1860 года.
Исидор 2-й патр. На патр. престол избран и с обычными почестями утвержден Исидор, иеромонах обители ксанфопульской и духовник.
Лето от Р. Хр. 1460, Василия Васильевича 37.
Турки покоряют Морею и Виетию. Братья последнего греч. императора, Димитрий и Фома, морейские деспоты и данники султана, жили не в ладах между собою, за неплатеж дани и постоянное беспокойство потеряли в 1458 г. Патрас, Калавриту и Коринф, отнятые турками, и наконец в феврали 1459 еще затеяли войну между собою. Димитрий звал султана на помощь, а Фома объявил туркам войну в надежде на папу. Испросивши затем у султана прощение, Фома в зиму 1459 снова начал войну против брата. Тогда султан решился положить конец греческой власти в Мореи, в мае двинулся с воиском из Коринфа к Мистре (Лакедемону) и объявил встретившему его Димитрию, что для водворения порядка в стране надлежит совершенно упразднить власть греческую, а ему обещал приличное содержание. Затем все, дерзнувшие сопротивляться, были безпощадно истребляемы и к осени 1460 г. вся Морея была во власти турок, за исключением неприступной Монемвасии, Навплии, Наварина, Корона и Модона, принадлежавших венецианам. Погибло или увлечено в рабство более 100000 человек; Димитрию указано местопребывание в Еносе с содержанием в 600000 аспр (= 60000 руб. серебр.), а Фома бежал на венец, корабле из Наварина в Корфу, и затем в Рим. На обратном пути из Мореи, осенью 1460, султан Магомет посетил Афины, велел переселить отсюда в К-ль десять подозрительных архонтских фамилий и задушить в Фивах последнего лат. герцога. Так. образом вся почти Морея и Виотия присоединены к непосредственным владениям турецким.
Уничтожение сочинений Гемиста Плифона. Жена Димитрия Палеолога сообщила бывшему патр. Геннадию собственноручный записки "о законах" известнаго греч., ученого и морейского землевладельца Гемиста Плифона (ум. 1450), которые достались ей по смерти сочинителя, но кои доселе она не давала никому ни читать, ни списывать. Плифон был поборник древнего языческого многобожия и философии Платона, и составил наконец найлучшие, по его мнению, законы для человеческих обществ, положивши в основание их почитание Зевса и других богов, и поставивши выше всего судьбу (ειμαρμενη), которой законам подчиняются и боги. Геннадий со скорбью читал произведение ученого, но заблудшего старика (Гемист ум. 95-ти лет), и с дозволения владетельницы сжег его. А так как некоторые отрывки этого большого творения еще при жизни Гемист сообщал [1460-1] своим почитателям, то Геннадий написал небольшое сочинение "Против безбожников или автоматистов (т.е. думяющих, что все в мире происходит по случаю) и еллинистов или многобожников, о едином в Троице Боге нашем и Творце всего существующего". В это же время написал пять рассуждений "о предопределении", в форме писем к экзарху солунскому Иосифу. Сочинение "против безбожников" см. в майской книжке Странника за 1873 год.
Письмо Геннадия к Син. монахам. От этого же времени жизни в моникейском монастыре имеется письменный "Ответ" Геннадия синайским монахам на их запросы касательно некоторых предметов церковного благочиния. Эти запросы предложены были чрез монахов сборщиков на синайский монастырь, навестивших и Геннадия.
О служении епископов. На вопрос: "может ли епископ их [1460-2] служить без диакона и в иерейском облачении?" отвечает утвердительно. "Епископ может служить в фелони и омофоре и без диакона в своей кельи или приделе храма, с одним монахом, но не в соборе и не в присутствии народа. Так служили блаженной памяти святейшие патриархи Евфимий (1410 - 1416), Матфей (1396 - 1410) и другие в пределе св. Феофилакта в своей патриархии, близ своей келии. И ваш епископ может служить один, потому что у вас не город, не мир, не народ, а пустыня, монастырь, монахи".
О церк. общении с бойницами и герцеговинцами. На запрос: "не грешно ли получать милостыню от человека, который тайно расположен принять православие, а явно имеет общение с рим. католиками или язычниками?" Начальных слов ответа не сохранилось, а говорится в продолжении: "и привели там (в Боснии) многих из кундугеров [1460-3] в повиновение римской церкви. Так и он (епископ боснийский) возревновал преподать православную веру государю герцегу (χερζτέχαν) в другой части Боснии и, кого там можно, соделать православными христианами церкви нашей. О, еслиб так поступали и некоторые из наших! но где такая ревность? И как слышим, он много успевает там. А государь тот не отделяется явно от кундугеров, опасаясь за свою власть и желая скрытыми путями привлечь других содействием епископа. Но по расположению он уже христианин, хоть и с недавнего времени, и потому посылает милостыни христианам; а еслиб он не был христианином, то не стал бы напрасно бросать деньги. И вы не обижайте епископа, потому что он православен и православно рукоположен законным патриархом той местности. И если он пришлет вам милостыню от имени государя герцега, то примите ее для его же пользы, да останется он в христианстве, но явно на литургие не поминайте сего государя, потому что он еще прикрывает свое христианство. Если же вы заблагорассудите помолиться о нем в вашей трапезе, после благодарения Бога за пищу, в присутствии епископа: то нет никакого препятствия просить Господа Бога, да сохранит Он жизнь государя герцега и да вчинит его в лик действительных чад церкви, усовершившихся в вере и благочестии, и едиными устами возгласить о нем Господи помилуй. Ибо благочестивые и человеколюбивые отшельники молятся о всяком создании Божием, да все будут помилованы и исправились".
О проставлении за деньги. Еще спрашивали монахи: "должно ли признавать законным рукоположение иерус. патриарха, за которое он дает деньги?" Ответ: "если патр. иерусалимский поставляется за деньги, или, посвященный туне, дает подарки местным властям, чтобы ладить с ними, то не соблазняйтесь этим. И в наших странах подобным образом приобретается архиерейство, и это зло началось лет за пятьдесят или мение. В Иерусалим берут деньги иноверцы, и кто им дает их, дает по необходимости; ибо иначе и быть не может. Посему-то и человеколюбие Божие прощает это, и люди умные не зазирают сего. А наше злоупотребление есть тяжкий грех, потому что у нас продают и покупают архиерейство христиане. Мы старались искоренить сие зло и даже подавали пример, рукополагая многих в архиереи не только без всякой мзды, но и с нашими издержками, потому что они были из пленных: но нимало не успели. Впрочем, мы скрываем от народа страсти церк. пастырей в предотвращение соблазна и холодности к вере. Умно сказано: не будь чрез меру справедлив, да не впадешь в нечестие (Еккл. 7, 17). Архиереи, своевольно нарушающие правила церкви, подлежат суду Божию..."
О выполнении церк. уставов. На запрос: "чтб думать о тех духовных и мирянах, которые теперь не строго выполняют уставы святой церкви?" и говорит: "не соблазняйтесь нарушением и других чиноположений церковных. Нарушающие их по невединию, или по расстроенности нашего времени, будут помилованы Богом. А вы сами храните послушание и единение, имея в виду утверждение христианства. Ибо уверяем вас о Господе, что кто в наше время требует строгого соблюдения всех обычаев и уставов церкви, как это было во время свободы христиан, тот - враг христианства и налагает бремя на бессильных; а кто прощает малое, чтоб сохранить целое, тот имеет дух апостольский. Знайте, что подробности многих чиноположений не существовали в первые века христианства, а введены уже со времени великого царя Константина, когда начались вселенские соборы. Но при первобытной простоте Иисус наш привлекал к Себе более последователей; ибо во всей вселенной каждый день за имя Его умирали сотни, тысяч, тьмы верующих, и ежедневно возрастало христианство, орошаемое кровию не подобно уставных христиан. И ныне возвратились первые века церкви; ибо нет у нас ни царства, ни церковной свободы, ни торжественности... И сколько истязаний от неверных! Однако ж христиане не только не ослабевают в вере, но даже готовы умирать, когда это потребуется. Кто дерзнет сказать, что они не мученики произволением? Кто потребует от них строгого выполнения устава церковного, когда не позволяют того обстоятельства? Христиане на востоке и западе (т.е. в Азии и Европе) умирают или терпят неизреченные скорби за Христа; и мы ли будем осуждать их?, или печалиться, что они перемешали зачала утреннего евангелия и вместо седьмого прочитали девятое, вместо первого гласа пропеле второй? Церковь ныне воинствует: а во время военное не требует строгого соблюдения устава ни архистратиг наш Иисус, ни мудрствующие с Ним".
Рыльский монастырь. Монастырь рыльский, пришедший было в запустение по падение болг. царства, к сему году укреплен и возобновлен игуменом Иоасафом, при содействии Марии, вдовы Мурада 2-го. При ее же содействии перенесены туда же из Тернова мощи пр. Иоанна Рыльского. В Тернове находились они с 1238 г., когда король Асинь 2-й взял их из Рыл. обители. - Монастырь рыльский по ходатайству той же Марии еще при жизни Мурада 2-го получил право свободы от поземельных и таможенных пошлин и мог для защиты себя держать вооруженную стражу.
[1460-1] Один из таких отделов "о судьбе" попался на глаза Матфею Камариотг, учителю в патриаршей школе, заведенной Геннадием, и он написал две речи в опровежение его - спустя немного по смерти Плифона, м.б. около сего же времени. О конст патриаршей школе ее. статью "Очерк истории просвещения у греков с падения К-ля до 1821 г." в Прав. обозрении 1872.
[1460-2] Игумены синайские стали получать сан епископа со второй половины IX века, может быть в возмещение упразднившейся кафедры Фаранской.
[1460-3] Кундугерами или кудугерами называются все жители страны Сандала, говорит греч. историк Халкондил; Сандал - воевода захлумский с 1419 г. А рагусский историк Луккари свидетельствует, чго Захлумье вообще слыло под именем Кудугерии или Кудвергии (Candvergia), пока не стало называться землею герцега (Герцеговиною). По всей вероятности кудугерами в позднее время называли по преимуществу босняков и герцеговинцев патаренской секты, державшихся заветной для них старины в религиозном и общественной жизни. Герцег же Стефан Косача, племянник Сандала, отложившись от Боснии, при посредстве папы получил от герм. императора титул герцога, но дружбу с папою не доводил до крайности, ублажая его только обещаниями, чтоб иметь поддержку против королей босн. и венгерского; старался жить в мире и с турками, коим платил незначительную дань.
Лето от Р. Хр. 1461, Василия Васильевича 37.
Смерть св. Ионы митрополита. 31 марта сего года скончался св. Иона, митрополит московский; он последний носил звание митрополита киевского и всей России. Преемники его стали называться московскими и всей России, а титул киевского остался за литовскими.
Падение транезун. империи. Весною сего года султан отнял у генуэзцев Амастриду при Черн. море, затем овладел дотоле независимым владением Синонским (турецким) и в сент. войска его окружили Трапезунд с моря и суши. Имп. Давид, следуя советам своего протовестиария Георгия Амируцы, сдался без бою и со всем семейством отправлен в макед. г. Серры. Три замка трапезундских вместе с обширными базарами и цветущими предместиями были совершенно очищены от христ. населения; из жителей столицы красивейшие и статнейшие молодые люди выбраны в придворную службу, восемьсот записаны в янычары, а остальные разделены на три класса. Первый, состоявший из богатейших и знатнейших родов (напр. Мурузи, Каллимахи), переселен в конст. Фанар; второй распределен между войском в рабство, а третий, то есть ничего неимеющие бедняки, выселен в предместье св. Филиппа, где стал жить и митрополит (в монастыре св. Филиппа). Подобное случилось и в друтих местах трапез. империи.
Судьба импер. семейства. Судьба последнего императора и его семейства была жалкая. Бывший протовестиарий Амируца, живя теперь в Константинополе и желая еще Дольше выслужиться у султана, перехватил письмо Давида к Узун-Хассану, хану туркоманской орды в Персии и своему зятю (дочь Давида, Екатерина, была женою Хассана), и представил его султану. Магомет, охотно истреблявший царственные роды, воспользовался этим, вызвал Давида и всю его семью [1461-1] в Адрианополь и, как изменников, велел казнить его с семью сыновьями, дядею и племянником, а трупы оставить в пищу зверям и птицам. Чрез несколько времени удалось несчастной вдове имп. Елене ночною порою собрать кости казненных и предать земле; сама она вскоре умерла с горя.
Грамота папы к султану. От сегож года имеется замечат. грамота папы Пия 2-го к султану Магомету. Вероятно по поводу разносившихся слухов о том, что султан беседовал о вере с патриархом и оказывал терпимость к христианам (а на западе тогда к иноверцам терпимость считалась почти ересию), в папском кружке возникла мысль, как бы султан не принял веры греческой, и вот папа пишет ему, между прочим, что "покоренные им греки не истинные христиане, так как они отделились от общения с рим. церковию и держатся ложных мнений о Св. Духе и чистилищном огне." Сказавши затем, что вне римской церкви нет спасения, Пий советует султану принять от нее веру, и распространяется в изложении ее. Послание заключается уверением, что, вняв дружескому совету, султан сделается еще могущественнее, чем прежде (Raynaldi Annales ad 1461 an.).
Покорение Лесбоса.
Подчинение Валахии.В сент. 1462 года владетель Лесбоса, Николай Кателюзио (за четыре года пред сим уже утративший Лемнос, Имброс, Самофракию и Тазос), осажденный турками в своем городе, сдался на волю победителя и был скоро задушен вместе с своим родственником Лукином. - И в Валахии в этом же году турки произвели страшные опустошения; воевода Радул обязался отступить от союза с Венгриею и уплачивать султану дань в 12000 дукатов.
Мощи св. Спиридона. Около сего же времени никто Георгий Калохерети принес на о. Корфу мощи св. Спиридона, первого епископа тримифунтского, и блаж. царицы Феодоры († 867). Мощи до завоевания К-ля турками находились где-то в окрестностях его, а тогда Калохерети взял их, вложил в мешки с половою и в таком виде, как корм для скота, пронес сначала в Албанию, потом, ища более безопасного места, в Корфу. Тут он женился и имел трех сынов Марка, Луку и Филиппа, которым в числе прочего наследства оставил и св. мощи. Марк доставшиеся ему мощи царицы Феодоры подарил (ок. 1510 г.) общине, и они были положены в греч. церкви св. Лазаря, а потом - в церкви св. Николая, где и доныне почивают; а Лука и Филипп хотя положили на время доставшияся им мощи св. Спиридона в той же церкви Лазаря, потом - архангела Михаила (кафедр. греческой), но сохранили право собственности на них, по рещению самого венец. сената. Около 1520 г. получил их в собственность Стамателло Булгари, женившийся на дочери Филиппа, выстроил 1524 г. церковь св. Спиридона, в которой и поставил мощи, сделался священником и по завещанию 1571 г. утвердил за своим потомством право собственности на церковь и мощи. С 1630 г., по случаю избавления Корфу от моровой язвы, правительство пожаловало пять тысяч дукатов на украшение церкви, а в 1716 г., когда по всей Европе пронеслась молва о чудесном избавлении Корфы от осаждавших турок и сам граф Шуленбург (лютеранин), геройский начальник гарнизона, торжественно признал милость Божию, в церковь св. Спиридона прислано правительством драгоценное серебрянное паникадило. И доселе настоятель церкви бывает из дома графов Булгари, и распоряжение доходами принадлежит всему дому. "Тело св. Спиридона и доселе составляет для физиологов предмет справедливого удивления: оно мягко и растяжимо (ελαςιχόν) и как бы живо (διαπνέον), но вместе и плотно, не разложилось и не подверглось порче; выдающиеся части лица его расширяются и опять принимают прежнее положение свое, когда вынимают и полагают тело в ковчег, где оно стоит прямо, для торжественного несения по городу. Ноги его, четыре уже века в таком жарком месте, как Корфу, подверженныя теплым и сырым испарениям, не потерпели ни малейшей перемены. Все это, как повидимому не противоречит, общим законам физики, несомненно, непререкаемо и основательно дознано." Рангава ελληνιχα (1852) - ч. 3, стр. 678.
[1461-1] Только один из сыновей его, Никифор, бежал заблаговременно в Морею и в 1473 г. женился на дочери майнотского архонта. Потомки его доныне существуют на о. Корсике. Майноты не признавали тур. власти, опираясь на горы и утесы своей страны и находясь в союзе с венецианами.
Лето от Р. Хр. 1463, Иоанна 3 Васильевича 2.
Падение босн. королевства. Боснийский король, Стефан Томашевич, ободренный папою, венграми и венецианами, еще в прошлом году отказался платить дань туркам, но от своих союзников оставлен беспомощным в борьбе с врагами. Весною сего года турецкое войско вторглось в Боснию с севера и юга и в восемь дней овладело главнейшими укрепленными местами. Король сдался в г. Ключе и погиб со всем родом [1463-1] своим; дворянство, для сохранения своих преимуществ, потурчилось; множество босняков переселены в другие места и до 30000 записаны в янычары.
Подчинение соседн. земель. Герцег Стефан Косача отбил турок от столицы своей, но сохранил свои владения только тем, что возвысил дань султану и выдал сына заложником. Другие мелкие воеводы, княжившие на границах нын. Черногории (в Требинье и Поповом - Поле), вместе с владениями потеряли и жизнь свою.
[1463-1] Кроме матери и жены короля, заблаговременно бежавших в Рагуву, а отсюда в Италию, где обе и провели остаток жизни.
Лето от Р. Хр. 1464, Иоанна 3 Васильевича 3.
Софроний 1-й. Когда умер патр. Исидор, неизвестно; преемником его был Софроний Сиропул, который в августе сего года дал письменное свидетельство некоему Георгию Полу в том, что приобретеный им от врача турецкого султана, Якуба, драгоценный крест (из доставшегося султану имущества последнего трапезунд. императора) действительно принадлежал некогда Алексею Комнину императору.
Патр. иерусалим. шлет посла в Россию. В Иерусалиме страшное землетрясение обрушило, между прочим, купол храма Гроба Господня. Позволение на починку повреждений испрошено у египетского султана за шесть тысяч золотых. Патр. иер. Иоаким по этому сам отправился в Россию за подаянием, но на пути, в Кафе, скончался, успевши вместо себя выслать с просительною грамотою о милостыни Иосифа, нареченного митрополита Кесарии-Филипповой. Последний, по грамотам патриарха, и посвящен в Москве митрополитом "Феодосием и собором русских архиереев 4-го марта сего года. Собрал он богатую милостыню, но на обратном пути умер, не достигши Иерусалима.
Возстановление правосл. епис. кафедры на о. КефалонМ Граф Леонард Токки, владетель ионических островов Кефалонии, Занта, Итаки и Санта-Мавры, для приобритения расположенности к себе подданных в виду усиливавшегося могущества турок, восстановил православную кафедру в Кефалонии, праздную с 1207. Первым епископом был некто Герасим Ловердо; к Кефалонской епархии причислялись и Зант, и Итака (на Санта-Мавре, др. Левкад, были свои епископы еще с 14-го века). О Герасиме говорят, что епископ этот находился в великой дружбе с Леонардом, пользовался уважением пасомых и прожил сто двадцать лет, из коих сорок мирянином, столько же священником и столько же епископом. В его же время, именно в 1482 г., Кефалония и др. острова перешли под власть венецианскую.
Мученичество Андрея хиосца. 29 мая 1465 года пострадал за исповедание виры св. Андрей, уроженец хиосский. Известие об нем сообщает Георгий трапезундский, современник. Говорит он: "когда я, три года тому назад, прибыл из Крита [1464-1] в Константинополь, то весь город с Галатою [1464-2] нашел в немалом торжестве и радости, по причине необыкновенного в течение многого времени мученичества Андрея хиосца за исповедание имени Иисуса Христа; ибо оно не задолго пред им совершилось к славе Божией. Я прибыл в ноябре, в лето 1465 от воплощения Бога Слова, а мученик Христов Андрей венчался мученическим венцом 29 мая того года. И еще чуднее это подвижничество покажется человеку рассуждающему: потому что если бы мученичество (свидетельство) Андрея по судьбам Вышнего не вселило бодрости в христиан и не укрепило их душ, то великое поражение нанес бы им враг рода человеческого. Ибо некто, которого из чести не называю по имени, происхождением трапезундец, учитель перипатетической (аристотелевской) философии, по собственной ли воли, как говорят многие, или по принуждению, не знаю, да еслиб и так, не посмел бы сказать, отвергся креста Господня и приложился к Магомету [1464-3].
Царь турецкий, ободренный тем, бросил в темницу некоего, неизвестного мне по имени, мужа, трапезундца, именетого воина, считая возможным, что он волею или неволею последует примеру согражданина своего, философа; ибо хотел воспользоваться его воинским искуством, но, недоверяя ему как христианину, желал обратить в магометанство. Но он, уже по душе мученик, сказал: "философ, воспитанный в роскоши, отрекся Христа в чаянии больших удовольствий; а я, который за смертного своего императора [1464-4] столько раз воевал против скифов и получал раны (сказал и, открывши грудь, указал на шрамы), убоюсь ли смерти за императора небесного? Да непостигнет меня такое безумие!"
Тогда как это происходило в Константинополе, Андрей страдал сильно от лихорадки и дал обет Св. Деве пребыть девственным, если выздоровеет. По выздоровлении же отправился в Константинополь, по намерению Божию укрепить чрез него в вере тех, кои соблазнялись примером философа. И едва вошел в город, как был схвачен и обвинен в общении с христианами, тогда как будто бы сам в Александрии отрекся Христа, попрал и оплевал крест. Торговцы из Александрии свидетельствовали об этом и повлекли его к судье. Андрею было тогда двадцать семь лет.
На суде Андрей показал, что из Хиоса, где был рожден и воспитан, никогда доселе неотлучался, имея тому многих свидетелей и ссылаясь на целый город Хиос. Но судия неправедный признавал, что в этом деле христиане не могут быть свидетелями, а магометан отклонили сами христиане и требовали лучше всего приступить к исследованию: совершено ли над Андреем обрезание? Судья уступил; после самого тщательного осмотра не найдено на Андрее никаких знаков магом. обычая. Христиане торжествовали, но вдруг посрамленные магометане представили, что в Египте обрезывают обыкновенно только юных возрастом, а возрастных, обращающихся в магометанство, обрезывают только с их согласия, ибо многие боятся совершения обрезания над собою. Судия не столько убежденный в этом, сколько потворствуя своей вере, сказал, что не может решить дела сам, а спросит султана; потому что так делать обычно в случаях затруднительных и сомнительных.
И вот, бросивши Андрея в темницу, приходит к султану. Султан спрашивает его о возрасте и телесном виде узника, и узнает, что он великоросл, широкоплечь и крепок видом. Желая иметь таких людей в войске, он сказал судье: иди и предложи ему чин сотника в войске, с надеждою будущих повышений; а если не тронется благодеяниями, то убеди его угрозами и пытками; а если ничто неподействует, отруби ему голову. - Судья так и поступил ибо на другой день в присутствии многочисленной толпы предложил ему выгоды отступничества от Христа, а богатые турки обещали ему дать много золота, сребра и разных вещей; но блаженный не восхотев променять на земное небесное. И потому опять брошен был в темницу, в оковах, связанный по рукам и по ногам, и в таком положении пробыл там до половины следующего дня, которым было 20-е число мая. А по полудни выведен из тюрьмы и, привязанный к столбу, немилосердно бичеван. В начале бичеваний, говорят, смутился; но, призвавши Деву Марию на помощь, стоял на ногах крепко до захождения солнца.
Тогда как воин Христов подвергался истязаниям, упомянутый выше трапезундский, вид бывающее из оконца башни, восклицал: "блаженный христианин! счастлив остров, произведши тебя! О, еслибы и я вместе с тобою страдал за Христа!" Это и подобное говорить он, желая, думаю, мученичества. А палачи, истерзавши плоть Андрея, уводят его обратно, помазывают раны мастями, предлагают пищу и питье...
В 21-й день тогоже мисяца опять бичуют Андрея по тем же ранам, какие нанесены были прежде, а он призвал только высшую помощь, воскликнувши: Дево Мария, помоги мне! В 22-й день - тоже; теперь руки и ноги пытаны были; в 23-й обрезали кожу на плечах; в 24-й изрезали бритвою плоть ниже поясницы, - не вдруг, а медленно, в 25, 26, 27 и 28-й дни происходило снимание кожи с разных частей тела; 29-го числа усечен во главу. Тело мученика похоронено верными в одном из константинопольских! храмов. Acta Sanctorum 29 maii.
Смерть Фомы Палеолога. 12 мая 1465 умер в Риме бывший морейский деспот Фома, оставив детей: Андрея († 1502), 12-ти лет, Мануила 10 лет, и дочь Зою - Софию, которая лет чрез семь выдана была за вел. князя московского.
Патр. Иоасаф 1-й Кокка. К 1466 году относят смерть или низложение патриарха Софрония и возведение в патриархи Иоасафа 1-го Кокки. В первое же время его правления раздоры между клириками, т.е. синодальными членами, так потрясли было его, что в припадке уныния он едва не лишил себя жизни (упал было в колодез).
[1464-1] Георгий Трапезундский, уроженец Критский, назывался трапезундским потому, что родители его были из Трапезунда. С 1430 года преподавал в Риме философию и риторику, около 1450 сделался секретарем папы. Написал много сочинений.
[1464-2] Предместье, где живут европейцы.
[1464-3] Это протовессиарий последнего трапезундского императора, Георгий Амируца; умер скоропостижно.
[1464-4] Т.е. трапезундского, Давида Комнина, погибшего в 1461 году.
Лето от Р. Хр. 1468, Иоанна 3 Васильевича 7.
Албания во власти турок.
Черногория.В генваре сего года умер владетель Крои в сев. Албании, Георгий Кастриот, прославившийся двадцатилетнею обороною против турок. Албания еще с 1389 г., вслед за поражением сербов на Коссове, подчинена была турками и князьки ее частию истреблены, частию платили дань и давали заложников. Георгий Кастриот в молодых летах, как заложник со стороны Ивана Кастриота, попал ко двору султана в 1423, но чрез двадцать лет бежал с 300 своих земляков из турецкого лагеря, изгнал турок из Крои и до самой смерти мужественно боролся против них. После его смерти вся Албания подчинилась туркам, за исключением Скодры, Антивари и др. приморских мест, занятых венецианами, округа Химарры, сохранившего полунезависимость, и страны рек Морачи, верхней и нижней Зеты (нын. Черногории), которою управлял с 1427 г. Стефан 1 Чернович, наследник дома Бальшичей, женатый на сестре Кастриота, имея столицею крепость Жабляк, а после него - сын его, Иван Черновичь.
Низложение патр. Иоасафа. К сему же времени относится низложение патр. Иоасафа по след. [1468-1] поводу. Бывший трапез. протовестиарий, теперь приближенный слуга султана, прельстился красотою вдовы одного из афинских архонтов и задумал жениться на ней, хотя имел в живых первую жену. Протовестарий не отрекся явно христианства, как оба сына его, и посему искал благословения церкви на двуженство, заимствованное от мусульман. Патриарх не соглашался на такое беззаконие; тогда протовестиарий подослал некоторых людей с подарками к екклисиарху Мануилу, чтобы этот склонил патриарха на уступку. Мануил с негодованием отверг дары и укорил принесших, сказавши: "не думайте, что мы хоть на сколько нибудь отступим от постановленного божественными законами, нет! мы их блюдем и защищаем, чтобы они пребыли во веки неизменными. Пот. что кто преступит их и пренебрежет, тот навлечет на себя гнев и проклятие Божие". Протовестиарий чрез своего двоюродного брата, Махмуд - пашу, просил содействия султана; но и приказ султана не подействовал. Тогда вышло повеление низложить патриарха, отрезавши ему бороду, а екклисиарху урезать ноздри. Мануил удалился в монастырь и постригся с именем Максима.
Патр. Марк 2-й. На патр. престол возведен был в 1469 г. Марк 2-й [1468-2] Ксилокарав, уроженец Конст., муж добродетельный, но и он не управлял долго. Кажется, он уже не получил от султана обычных тысячи червонцев при вступлении на престол, пот. что враги распустили слух, будто он сам дал за утверждение тысячи червонцев. Могло быть, что пожалованные султаном патриарх благоразумно оставил в руках чиновников Порты, как дар от себя.
[1468-1] Так выходит из рассказа о низложении Иоасафа; но Георгий трапезундский дает знать, что он действительно "отвергся креста Господня, и приложился к Магомету". Может быть протовестиарий продолжал считать себя христианином, хоть и жил помусульмански, или хотел ввести в искушение патриарха; не даром же был преподавателем аристотелевской философии. Он взял к себе вдову теперь и без церк. благословения, но скоро умер внезапною смертию.
[1468-2] Марк - второй пот., что первым был епископ византийский Марк, сконч. около 216 года.
Лето от Р. Хр. 1470, Иоанна 3 Васильевича 9.
Патриаршая дань султану. Некий иеромонах Симеон, уроженец трапезундский, зная о раздорах между патриархом и клиром и снедаемый честолюбием, задумал сделаться патриархом. И как не надеялся на пособия к тому клира, обратился к землякам своим, придворным султана, и те, представивши султану тысячу червонных, просили его сделать патриархом угодного им человека. "Так как с нынешним вы в раздор, то делайте патриархом угодного вам", сказал султан. Так. образом Симеон сделался патриархом без соборного избрания и положил своим поступком начало патриаршей дани султану. Марк стал жить в столице частным образом.
Патриарх Симеон.
Увеличение дани.Симеон занимал патр. кафедру вероятно не больше года. В Константинополе часть клира и мирян недовольна была унижением Марка и желала возвратить ему престол, другая часть поддерживала Симеона. Жившая тогда в столице султанша Мария, вдова Мурада, для прекращения раздора вздумала просить султана, чтобы на патриарший престол назначен был духовник ее, митрополит филиппопольский Дионисий Она поднесла ему на серебряном блюде две тысячи золотых и просила о перемещении Дионисия на патриаршество. Султан принял дар и сказав "делай мать как знаешь", тотчас велел казначею записать взнос каждого будущего патриарха вдвое против прежнего.
Патр. Дионисий 1-й. Синод волею - неволею низложил Симеона, а Марку вручил архиепископию охридскую, тогда праздную; на патриарший же престол возвел Дионисия. Дионисий был некогда послушником Марка Ефесского, которым и пострижен в монашество. При взятии К-ля турками попался в плен и выкуплен уже в Адрианополе одним христианином. За великое свое благочестие возведен на кафедру филиппопольскую, но теперь, хоть и без своего ведома, унижен возведением в патриархи за деньги. Он часто плакался на возвысивших его и потерпел немало оскорблений и клевет (напр. будто, находясь в плену, обрезан турками).
Князь Симеон Олелькович. В 1471 году ск. Симеон Олелькович, последний удельный: князь киевский из рода Ольгердова, известный особенно возобновлением великой церкви Печерской. Киевский удел обращен в воеводство.
Лето от Р. Хр. 1472, Иоанна 3 Васильевича 11.
Брак Софии Фоминичны с великим кн. русским. Когда София, дочь деспота Фомы, пришла в возраст, то воспитатели и попечители ее, папа Сикст 4-й и кардинал Виссарион (бывший митр. никейский) решились предложить руку ее вел. князю русскому (1469) - а в сем году отпустили ее в Россию, в сопровождении легата. Торжество бракосочетания (12 ноября 1472) происходило в Москве и Иоанн Васильевич, как естественный наследник греческих императоров, принял имперский герб "белого двуглавого орла". С прибытием Софии появились в Россию из Италии разного рода художники; из них архитектор Аристотель Фиоравенти построил Успенский собор в Москве (освященный в 1479). Но замысел папы при этом случае ввести флорент. унию не удался; легат его был принят с почотом, хотя без обычного в лат. странах преднесения креста, без успеха заводил речь об унии и 27 генв. 1473 отпущен с богатыми дарами, но без всякой надежды на подчинение церковное.
Преп. Кассиан Учемский. Вместе с Софиею прибыл в Россию родственник ее, восьмидесятилетний Константин, из рода греческих владетелей Готфии, в Тавриде; около 1490 г. он, постриженник Ферапонтова монастыря на Белоозере, с именем Кассиана, основал монастырь успенский на р. Учьме, верстах в 20 от Углича, и тут скончался в 1504 г., ста двадцати лет. Память его - 4 окт. и 21 мая.
Лето от Р. Хр. 1474, Иоанна 3 Васильевича 13.
Вторичное патриаршество Симеона. Дионисий патриарх, не стерпя клевет и оскорблений, отказался от престола и удалился в Богородичный монастырь, близ Кавалы; праздный престол предложен был собором опять Симеону. Когда же дошло до платежа за утверждение, то должен был взнесть в казну две тысячи червонных, по примеру пред сим бывшему.
Митрополия киевская. В это свое патриаршество патриарх Симеон дал свое благословение на митрополию киевскую избранному собором южнорус. архиереев Мисаилу, еп. смоленскому.
Греки о. Родоса. На о. Родосе возникло препирательство о правах между архиепископом латинским и митрополитом греческим (Митрофаном); сего года состоялось "соглашение", по коему на будущее время греки должны были избирать двух или трех кандидатов на митрополию и представлять их магистру, а когда этот наречет одного из них, то лат. архиепископ, как легат папы, даст ему письм. подтверждение, но посвящаться избранный будет греч. епископами; уголовные дела клириков греческих, а также брачные греков постановлено решать сообща обоими архиереями; к праздным церквам и приходам назначения предоставлены магистру, а митрополит только допускал и посвящал назначенных. - На острове в греч. церквах поминался папа при богослужении.
Лето от Р. Хр. 1475, Иоанна 3 Васильевича 14.
Таврич. полуостров во власти турок. Весною сего года турки взяли генуэзский город Кафу [1475-1], в Крыму; сорок тысяч жителей отослано в К-ль, тысяча пятьсот юношей записаны в янычары, но на пути часть их овладела судном и бежала в Килию, молдавский город, за что султан отмстил Молдавии взятием Аспрокастрона (Белгорода, нын. Акермана). В след за Кафою последовало падение Готфии, последнего греческого владения, которое еще оставалось в Крыму под властию ветви трапезундских Комнинов; Мангуп, укрепленный город (в 25 вер. от Севастополя) и столица владетеля Исаии (Исайка, по русск. литописям), сдался без бою. Исаия и род его потурчились. Вся Таврида, за исключением Кафы и некоторых др. побережных мест, отдана султаном татарскому хану Менгли-Гирею, доселе владевшему непосредственно только северо-вост. половиною полуострова.
Начало ежегодной дани от конст. патриархов.
Патр. Рафаил 1-й.
Наречение и посвящение патр. Макония 2-го.В К-ле некоторый сербский монах Рафаил обещанием ежегодной дани в две тысячи золотых и единовременного взноса (бакшича) в пятьсот, исхлопотал у султана низложеиие Симеона и возведение себя на его место, но управлял не больше года. Человек не весьма грамотный, часто не трезвый (даже в Вел. Пяток едва держался на кафедре), он не пользовался уважением, и когда, при окончании года [1475-2], наступил срок взноса дани на следующий, то никто из греков не хотел ему помочь; посему правительство заключило его в темницу, где он и умер (в 1476 г.). Тогда синод предложил патриаршество иеромонаху Максиму (бывшему Мануилу екклисиарху). И когда все согласились на его избрание, тотчас последовало, как говорили тогда, меньшее наречение. Великий эконом, глава клира великой церкви, обратившись к новоизбранному, два раза громко провозгласил: "священный собор провозглашает твое достопочтенное достоинство патриархом". После вечернего богослужения происходило большее наречение. На другой день, во время литургии, Максим рукоположен был во епископа митрополитом ираклийским, принял от него патриарший жезл и возведен на патр. кафедру, при пении псалмов и песней церковных. По выходе из церкви, он, в сопровождении епископов и других, отправился во дворец, поцеловал руку султана, получил утвердительную грамоту, немедленно внес пятьсот золотых за утверждение и обязался в конце каждого года вносить две тысячи.
[1475-1] Генуэзцы утвердились в Кафе в 1250 г., платя небольшую дань хану Золотой Орды, а потом хану крымскому. Они распространили свою непосредственную власть на многие др. местности, находясь то во вражде, то чаще в дружбе с владетелями Готфии, простиравшейся от Херсониса и Балаклавы до Сугдеи по берегам моря, а внутрь до г. Трапезуса (Чатырдага) и соседних мест. - С завоеванием К-ля турками, сообщены их с метрополиею (Генуею) поддерживались только чрез Дунай и дальше сухим путем.
[1475-1] Взнос дани производился 23 апр., и это было началом так сказ. патриаршего года, в том смысле, что был ли кем занят престол или не был, а дань должна быть внесена. Падение Рафаила произошло именно потому, что синод не хотел за него платить. - Рафаила малограмотность простиралась до неумения правильно читать по гречески. Некогда, читая Евангелие от Матфея, возгласил: εχτου χατα ματθαιον... Кто то из клира заметил: "владыко, не разделяй двугласной"; а патриарх: "молчи; не люблю я двугласных и трегласных". См. в журнале ευαγ χυρηξ 1862, №10, стр. 445.
Лето от Р. Хр. 1477, Иоанна 3 Васильевича 16.
Ослабление христианства на Кавказе. В этом году турки овладели Керчью (Cerhio, древний Воспор), последним генуэзским владением в Крыму, и подчинили христианских князей Тамани [1477-1] и нын. Анапы. С этого времени христианство стало быстро ослабевать между остатками прикавк. готов и колонистов греч. и генуэзских, племенами осетин и черкесов, а началось это ослабление еще раньше, вместе с упадком Константинополя и Трапезунда. Ибо по взятии К-ля турками (говорит патр. Досифей в своей Истории иерусалимских патриархов) Зикхи, Аланы и Авазги, частию теснимые магометанами, а частию и неполучая архиереев, уклонились от прямого пути. См. книгу XII, главу 2, § 10.
Митрополия киевская. В этом же году патр. Максим дал благословение на митрополию киевскую избранному в южной России Симеону, на место некоего тверского монаха Спиридона, который пробрался в 1476 г. в К-ль, задобрил султана и по его повелению посвящен был патриархом Рафаилом в митрополита киевского на место умершего Мисаила. Но как посвященный без воли короля, он был по прибытии в Литву заключон в тюрьму, отсюда бежал в Москву и сконч. в Ферапонтове монастыре.
Солов. обитель. В 1478 г. ск. преп. Зосима, преемник подвигов Савватия соловецкого (1438) и основатель Соловецкой обители на Белом море.
[1477-1] Тамань, заселенная готами, аланами и др. племенами кавказскими, греческой веры, составляла особое владение под властию собств. князей м. б. с начала 13 в. В 1419 г. генуэзец Симон де-Гизольфя женился на наследнице престола и сделался родоначальником последующих князей, из коих Захария от утеснений турецких в 1487 и 1492 гг. искал покровительства московского государя и республики генуэзской; последующая судьба его неизвестна.
Лето от Р. Хр. 1480, Иоанна 3 Васильевича 19.
Свержение ига тат. в России. Сей год ознаменован для России окончательным свержением татарского ига. Когда вел. князь прогнал послов ханских, пришедших за данью, то хан Ахмат весною сего года вступил в пределы России, сжег город Алексин и расположился лагерем на правом берегу Оки и по р. Угре (в нын. Мещовском уезде). Против татарского лагеря на другой стороне стояли полки московские. Повальная болезнь, открывшаяся между татарами, и неблагоприятные слухи из Орды заставили Ахмата 23 июня оставить без боя пределы России. В память сего благодеяния Божия установлено празднование иконе Божией Матери Владимирской 23 июня. Русский историк Карамзин, рассуждая о следствиях двухвекового монгольского ига над Россиею, заключает: "Если мы в два столетия рабства еще не лишились всей нравственности, любви к добродетели, к отечеству: то прославим действие Веры! Она удержала нас на степени людей и граждан, недала окаменеть сердцам, ни умолкнуть совести. В унижении имени Русского мы возвышали себя именем Христиан и любили отечество, как страну Православия".
Грамота патр. Максима к венец. дожу. В генваре сего года патр. Максим писал грамоту венец. дожу Мочениго, в которой изъявляет радость о прекращение войны с турками и просит 1) защиты правосл. венец. подданных на о. Крите от притязаний лат. духовенства и дозволения пользоваться там сборами с церквей и монастырей, по старому обычаю; 2) позволения посылать сборщиков милостыни во все венецианские владения, где есть православные. Хотя ответа на грамоту не дошло до нас, но из постоянного, после видного, внимания республики к патриархам можно заключать, что и теперь отказа на просьбу не было.
Пастырская деятельность патр. Максима. Максим был человек ученый и красноречивый проповедник. Писатель "Гражданской истории Константинополя с 1391 по 1578 год", напечатанной в сборнике Turcograecia (1584 г.), так отзывается о пастырской деятельности его: "в патриаршество просвещенного владыки Максима церковь наслаждалась миром и соблазны (т.е. симония) прекратились; водворилась любовь христианская, пот. что пас он стадо свое учением и законоположением Господним, и как во все воскресные дни, так и в праздники Господни и Богородичные не переставал учить с амвона народ Христов, пот. что был отлично образован, и из учительных его уст шла речь слаще меда. Беседа его изумляла обилием мыслей и приятностию выражений; учение свое он подкреплял и уяснял многими примерами из свящ. писаний и трогал сердце каждого, кто слушал его. Поистине, хотя много было в то время ученых людей, никто не равнялся ему ни по мудрости, ни по плодовитости в речах". Молва о витийстве его дошла до султана Магомета, и этот поручил ему написать для него объяснение символа веры христ., что и исполнено патриархом" богословски и художественно", а придворные греки перевели "объяснение" на араб. язык.
Чудесное событие в Константинополе. Около сего же, может быть, времени случилось замечательное событие из жизни Максима, передаваемое греч. писателями в таком виде. Некогда, разговаривая с придворными греками о христ. вере, султан услышал о силе отлучения, что, то есть, если кого христ. архиереи или иереи по благословной вине отлучат от церкви, то тело его не разрушается в земле, и пребывает целым, только надувается и чернеет; а когда дадут ему прощение и отпущение грехов молитвою и призыванием имени Божия, то оно разрушается и обращается в прах. Султан требовал от патриарха удостоверения в слышанном, и патриарх обещал исполнить его требование, если найдется человек, умерший под тяжким запрещением. Когда же возвратился в дом свой и начал исследование, то некто вспомнил о непотребной женщине, которая жила еще во дни патриарха Геннадия и была до того бесстыдна, что распустила молву о беззаконных связях с нею сего святого мужа, так что некоторые и поверили, и была за то, поелику не раскаялась, отлучена от церкви. Патриарх велел открыть гроб ее, и действительно -найдено тело неразрушенное, только надутое и черное. Извещенный об этом, султан послал своих людей для удостоверения, и они, запечатавши ящик с телом султанскою печатью, назначили день, когда придут вновь и осмотрят, и в назначенный день, в их присутствии, патриарх служил литургию и после литургии читал разрушительную молитву. Тогда, еще во время чтения, предстоящие услышали шум разлагающегося во гробе тела, а султанские приставники, вновь опечатавши ящик, обещали прийти чрез три дня. Осмотревши теперь гроб, они нашли только прах и кости. См. Turcograeciae pag. 27 - 28.
Лето от Р. Хр. 1481, Иоанна 3 Васильевича 20.
Сербы и румыны в венг. землях. Матвей Корвин, венг. король, грамотою подтверждает в своих владениях за православными сербами свободу от платежа десятины латинскому духовенству. В нын. году число сербов в землях венгерских еще увеличилось пятьюдесятью тысячами выходцев из турецкой Сербии. Они расселились в Темешварском банате, издревле занятом румынами православного же исповедания. Сербы и румыны, как жившие в пограничной с Турцией стране, несли военную службу и состояли под начальством деспотов ссрбского княжеского рода Бранковичей.
Привилегия киев. лавры. От сего года имеется грамота патр. Максима, которою он подтверждает "вольность" Киевопечерской Лавры и независимость ее от киевских митрополитов, на том основании, что тот монастырь еще от времен князя Андрея Юрьевича, с 1159 г., сделался ставропигиею [1481-1] констант. престола.
[1481-1] Ставропигиальными назывались церкви и монастыри, подведомые патриарху, хотя находились в чужих епархиях; название же - от ставропигги (водружения креста), обряда, по коему в знак подчинения водружался в церкви присланный патриархом крест с приличным подписанием.
Лето от Р. Хр. 1483, Иоанна 3 Васильевича 22.
Герцеговина во власти турок. В Герцеговине, по смерти Стефана Косачи, управляли два его сына: Владислав в верхней части страны, Владко в нижней. Оба платили дань туркам, но в нын. году, по повелению султана Баязета, паша боснийский занял их владения. Владислав укрылся в Венгрии, а брат его в венец. владениях.
Симеон патр. и собор в К-ле. К концу сего же года может быть относится смерть патр. Максима и начало патриаршества в третий [1483-1] раз Симеона трапезундца. По крайней мере известно, что при Симеоне в 6992 году от создания мира, соответствующем 1483 (от сентября) и 1484 (до сент.) от Р. Хр., происходил в Константинополе собор, на коем подтверждено осуждение флорент. унии и составлено чинопоследование принятия
Греч. кафедры в Крыму. в церковь обращающихся из латинства (чрез миропомазание). Между отцами сего собора встречается и митр. сугдейский Феофан, из Тавриды. Кроме сугдейской на полуострове существовали еще митрополия Готфийская и Кафайская; последняя заменила херсонскую, о коей последнее упоминание относится к начальным годам XV века.
Митрополия Черной Горы. Черногорский князь Иван Черноевич, потеряв в 1482 году Жабляк, отнятый турками, перешел в село Обод, на реке того же имени, а в 1484 утвердил свое местопребыванье в Цетинье, где основал и монастырь Рождества Богородицы для пребывания митрополита зетского. Кроме митрополита, каковым был тогда Виссарион, во владениях черногорских был и еще епископ Вавила, а жил в монастыре св. Николая на острове Скутарского озера Вранини (Вороньем), где до того живали и сами митрополиты.
Султан и род. рыцари. В этом же году Баязет заключил договор с рыцарями родосскими, по которому обязался платить им ежегодно (к 1 авг.) 45000 дукатов за содержание брата его Джема (который тотчас но смерти Магомета объявил себя султаном в Бруссе, но, побежденный, бежал в Египет и затем на о. Родос) и недопущение его в пределы Турции. В 1484, кроме условленной суммы денег, султан сделал драгоценный для ордена подарок - выслал магистру родосскому правую руку св. Иоанна Крестителя в сереб. ящике, каковая святыня найдена была во дворце греч. императоров и доселе хранилась между султанскими сокровищами.
Патр. ал. Иоаким 1-й. В 1486 г., по смерти алек. патр. Григория избран в Александрии и 6 авг. 1487 посвящен на его место в Дамаске Иоаким, пастырь знаменитый своею святою жизнию и долголетием.
[1483-1] Что Симеон и в третий раз был на патр. кафедре, видно еще из "Политич. истории К-ля от 1391 до 1578", помещенной в книге Turcograeciae libri octo (изд. 1584). На стр. 33 читаем: "Симеон умер после шестилетнего патриаршества".
Лето от Р. Хр. 1490, Иоанна 3 Васильевича 29.
Нифонт кон. патр. В конце прошлого или начале нын. года скончался патр. конст. Симеон, после шестилетнего управления делами церкви (в третий раз). На его место возведен митрополит солунский, Нифонт 2-й, человек образованный, учительный и подвижник; говорил часто поучения в церкви.
Жидовствующие. В окт. сего года происходил в Москве собор по поводу ереси жидовствующих, заражавшей многих. Название жидовства не вполне соответствовало ереси, но основывалось на происхождении ее от жида Схарии, бывшего случайно в Новгороде 1471 года и заронившего искру ее в некоторых тамошних священников. Они отвергали троичность лиц в Боге, Иисуса Христа признавали простым человеком, Евхаристию - простым обрядом, не почитали святых, посты называли излишними, держались еврейского летосчисления и пр. Девять духовных лиц собором осуждены и сосланы в монастыри, но оставались еще многие, затаившие свой образ мыслей.
Православная мукаческая епархия. С 1491 года становится известным существование православной кафедры в Мукачеви для русских северовосточной Венгрии, хотя основание ее относится к давнейшему времени (см. "Русские в Венгрии" - в Журн. Мин. Нар. Просв. 1869). В грамоте короля Владислава епископу Иоанну, данной от 31 июля 1491, говорится: "русским священникам (plebanis), состоящим под юрисдикцией церкви св. Николая Исповедника в Мункаче, повелеваем отныне оказывать повиновение и почтение достопочтенному отцу Иоанну, епископу вашему, под властию коего вы состоите во всех делах дозволенных и обыкновениях, по старому обычаю".
Лето от Р. Хр. 1492, Иоанна 3-го Вас. 31.
Пасхалия и летоисчисление в России. К марту сего года многие простодушные люди в России [1492-1] ожидали кончины мира, на основании поверья, что миру предназначено существовать всего семь тысяч лет, так как и Пасхальныя вычисления того времени оканчивались семитысячным годом от сотворения мира (год же начинали еще с марта). Для составления Пасхалии происходил в Москве собор, на коем, кроме сего главного дела, подтверждено впредь начинать гражданский год с 1 сентября, как считал уже, подражая грекам, и митрополит Киприан.
Жидовствующие. Между тем настроением умов воспользовались жидовствующие, и когда прошел срок ожидаемой кончины мира, то вселяли сомнение в истинности самого христианства, говоря: "если Христос - Мессия, почему ж не приходит, как вы ожидали?" Находились сочувствующие им и при дворе, и в высшем духовенстве. Только лет чрез двенадцать после сего ересь истреблена вместе с начальнейшими ее представителями.
Низложение патр. Нифонта. К сему же году нужно относить низложение цареградского патриарха Нифонта, по следующему поводу. Предместник его, патр. Симеон, умер, не оставив завещания об имуществе. По турецким законам имущество умирающих без наследников поступает в казну; потому казначей султана, Скендер-бей, сын известного уже Амируцы, недовольный непочтением к нему Нифонта, предъявил требование казны к имуществу Симеона, и говоря, что все свящ. сосуды и др. вещи, пожертвованный церкви при Симеоне, принадлежат султану, захватил евангелие, хорошо украшенный, сребрян. кадильницы, иконы, разные покровы, среб. сосуды и проч. Клириков допрашивали и томили в тюрьмах, допрашиваясь об имуществе. Патриарх восскорбел и, посоветовавшись с некоторыми архонтами, подыскал свидетелей, которые объявили, что некто Василий есть законный наследник Симеона, как сын его сестры. Но Скендер-бей знал, что это неправда, потому что Василий приходился внуком Симеона от племянницы. Воспользовавшись случаем, он донес обо всем султану. Тогда султан велел урезать носы свидетелям (а это были три монаха) и изгнать патриарха не только с кафедры, но и из столицы; только по заявлению дефтендера (главного казначея) его воротили для взыскания дани (вероятно 23 апр.). Но чрез несколько времени султан опять велел изгнать его и поставить другого патриарха. - Призван был вновь Дионисий 1, уже дряхлый человек.
Св. великомуч. Иоанн (сочавский). 2 июня сего года скончался в Белгороде (Акермани) мученическою смертию св. Иоанн трапезундец. Отправившись по торговым делам на венец. судне, он вступил в прение о вере с капитаном, а этот из мести, по прибытии в Белгород, донес [1492-2] паше, что на судне его есть трапезундец, желающий принять мусульманство. Паша тотчас призвал Иоанна, убеждал его в принятом будто намерении и когда услышал от него твердое исповедание веры, велел бить его палками из шиповника столь немилосердно, что тело разлеталось в куски. Наконец мученика привязали к хвосту дикого коня и волочили по всему городу; в жидовском квартале жиды бросали в него чем попало, пока нашелся один из них, отсекший ему голову. Воин отвязал бездыханное тело, и оно всю ночь оставалось на открытом месте, осеняемое небесным светом. На другой день паша позволил христианам взять его и похоронить; поставленные в олтаре близ престола, св. мощи почивали тут более семидесяти лет, до перенесения в Сучаву, молдавскую столицу. См. Четь-Мин. 2 июня. Есть "мученичество и житие святого великом. Иоанна" и в 9 томе Записок одесского Общества Истории и Древностей.
Славян. Типография в Черногории. Юрий Черноевич, сын и преемник князя Ивана († 1490), приобревши в Венеции типографский станок, завел 1493 г. первую известную славянскую типографию в монастыре св. Николая на Ободе, где печатались богослужебные книги.
Потворство моск. митрополита лжеучителям. Митрополит моск. Зосима потворствовал жидовствующим и даже наказывал смелых обличителей нечестия. Преп. Иосиф, игумен волоколамский, письменно обличает нечестие еретиков и Зосимы; Геннадий, архиеп. новгородский, Нифонт суздальский и другие также восставали против лжеучителей и прекратили общение с митрополитом. Последний, наконец, должен был отказаться (17 мая 1494) от престола (и целых два года не было ему преемника), а еретики частию казнены, частию разосланы по монастырям на смирение. См. Филарета Ист. Рус. Церкви (изд. 4, 1862), период III, § 19.
[1492-1] Еще в 1372 в Москве при появлении Стефана с новоизобретенными им перм. письменами многие говорили: "в Перми не было грамоты; а теперь, на исходе седьмой тысячи, только за 120 лет до скончания века, время ли выдумывать грамоту? - Не в одной России, но и в Греции было в ходу такое же поверье, как видим из проповедей Иосифа Вринения, говоренных в нач. XV века.
[1492-2] Белгород (тур. Акерман), разоренный в 1475 или 1476 г. войсками султана Магомета, был снова отнят молдаванами; но в 1484 г. Баязет в войну с молд. воеводою опять овладел как им, так и г. Килиею.
Лето от Р. Хр. 1495, Иоанна 3 Васильевича 34.
Елена кн. Литовская. Великий князь литовский Александр женился на дочери моск. государя Елене Ивановне; папа чрез свое духовенство старался привлечь ее в католицизм, но не успел. За то недозволено было Елене иметь придворной церкви греческого исповедания (в противность уговору пред свадьбою), и ее часто беспокоили советами переменить веру; но княгиня пребыла в вере непоколебимою и всегда гнушалась латинством.
Вторичное патриаршество Нифонта. Патр. Дионисий по слабости и дряхлости отказался от престола, и Нифонт 2-й вторично призван на патриаршество. В это время епископы южнорусские поставили архимандрита Макария митрополитом киевским, а к патриарху послали двух старцев за благословением. Осенью прибыл из Царьграда патриарший посол с ответом: "отселе не поставляйте митрополита, пока не получите благословения от нас, за исключением великой нужды". Епископы сказали: "мы не отрекаемся от древних обычаев соборной цареградской церкви и благословения патриарха, отца нашего. Мы учинили так по нужде"...
Патр. Максим 3-й. Нифонт занимал престол не больше года, и, оклеветанный пред султаном, сослан в Адрианополь см. б. весною 1496). Место его занял митрополит серрийский, Максим 3-й.
Церк. дела в серб. поселениях Венгрии. В венг. землях, занятых сербами и частию волохами, доселе правили деспоты сербские, коих было одновременно несколько, так что сербские поселения не составляли одного целого. По поводу непрестанных почти войн с турками и других условий пограничного положения и непостоянства в заселении, церковные дела находились в запущении и к этому времени настала скудость в священниках и диаконах. Честь восстановления благоустройства церковного, по крайней мере в Сремской области, принадлежит деспоту сремскому Георгию, жившему в г. Купиннике. Он был сын слепого Стефана Юрьевича и Ангелины [1495-1], дочери албанского князя Юрия Кастриота. В этом году он уступил свои права брату Иовану, постригся в монашество с именем Максима и пригласил в Купинник митрополита софийского Левия, который рукоположил его в иеромонаха, а также посвятил и многих других священников и диаконов. В следующем (1496) году основал в Крушедольской долине Благовещенский монастырь и получил сан митрополита. Жил в Крушедоле, в своем монастыре.
Смерть Макария, митр. киевского. 1 мая 1497 митрополит южнорусский Макарий, на пути из Вильны в Киев, в селе Скрыголово (верстах в 50 от Мозыря) убит татарами, сделавшими вторжение в Литву. Мощи его прославлены нетлением и покоятся в киевском софийском храме.
Церк. дела Валахия. Около сего же времени, может быть в 1498, волошский воевода Радул 4-й, в поездку свою в Константинополь увидел бывшего патр. Нифонта, жившего в Адрианополе, и испросил ему у султана свободу. Последовавши в Валахию, Нифонт управлял тамошнею митрополиею и основал две епископские кафедры - в Рыбнике (Рымнике) и Бузео; при его же содействии воевода произвел некоторый гражданские изменения в устройстве страны, по образцу отжившей греческой империи.
[1495-1] При мощах св. Иоанна Милостивого (полученных венг. королем Матфеем Корвином ок. 1460 г. из К-ля и положенных в Пресбурге, (с 1633 г. в Буде) хранится вышитое Ангелиною покрывало с надписью: свети Иоане милостиви, помилуй рабу си деспину Ангелину и ее чад. Иисус Христос Ника. Cr. Acta Sanctorum 23 Januar.
Лето от Р. Хр. 1500, Иоанна 3 Васильевича 39.
Патр. Иоаким 1-й. Около сего времени патр. Максим, вследствие доносов некоего монаха, низложен синодом, и на патр. престол возведен митрополит драмский Иоаким 1-й. Неизвестно, как скоро после сего и по какому случаю отправлялся он в Грузию; только по возвращении встретил большую неприятность. Митрополит силиврийский, домогаясь патриаршества, предложил турецкому правительству прибавить к двум тысячам золотых ежегодной дани еще одну, если сделается патриархом. Паши объявили Иоакиму, что если он согласен уплачивать три тысячи, то может остаться на кафедре. Иоаким, не желая отягощать церкви, думал отказаться от престола; но другие, предвидя большую опасность в случае удаления его, представили в казну требуемую сумму.
Жировицкий монастырь. Около сего же времени, по благословению патриарха конст., основан Богородичный монастырь в местности Жировицах литов. паном Александром Солтаном, в честь явленной (ок. 1470 г.) иконы Богородицы.
Прав. князья от Литвы поддаются Москве. В Литве еще с 1499 г. начались усиленные старания виленского католического епископа и бернардинских монахов, разъезжавших всюду, о завлечении православных в унию или католицизм. Следствием этого было, что уже к апрелю 1500 г. удельные русские князья - Симеон черниговский, Василий рылъский, князья Трубецкие и другие признали власть государя московского. Таким образом безрассудство латин. мессионеров повело к потери Литвою власти в нын. Калужской, Тульской и Черниговской губерниях.
Лето от Р. Хр. 1504, Иоанна 3 Васильевича 43.
Низложение Иоакима; Пахомий 1-й. Ничтожное обстоятельство было поводом к низложению Иоакима. Султан Баязет увидел в конст. предместьи Хризокераме [1504-1] дом покрытый разукрашенною черепицею, и узнав, что это христ. церковь, спросил у клира: кто вам дал позволение так крыть ее? Те отвечали, что патриарх. Султан разгневался и велел низложить Иоакима. Тогда синод пригласил из Валахии Нифонта занять кафедру в третий раз; но получив отказ, предоставил ее митр. зихнийскому, Пахомию 1-му. Баязет подарил ему обычную годичную дань.
Иоаким 1-й, вторично. Пахомий пробыл на патриаршестве семь месяцев и должен был уступить Иоакиму, вторично занявшему его чрез увеличение дани на пятьсот золотых. От марта 1505 г. имеется его благословенная грамота литовскому пану Александру Ходкевичу и епископу смоленскому Иосифу Солтану на основание монастыря в Супрасли, верстах в 15 от Белостока.
Последние дни Нифонта 2-го. Около сего же времени бывший патр. Нифонт оставляет [1504-2] митрополию волошскую и удаляется на Афон, в монастырь св. Дионисия, где и провел остальные дни свои. Церковь волошская чтит его как святого.
Максим Бранкович. На волошскую митрополию призван был воеводою из Крушедола митрополит Максим Бранковичь, который и управлял года три или четыре.
[1504-1] χρυαοχέραμος, тур. Кус-Кувджук (т.е. Воронье-Гнездо). Греч. название произошло от того, что церкви Богородичная и Пантилеймоновская, построенные там при Юстиниане Вел., были крыты позолочеными черепицами. Патр. Иоаким вероятно подновил их краскою. Церковь св. Пантелеймона доныне существует, говорит Византий в книге "Константантинополь" (2-я часть, 1862), но из ее дорогой крыши уцелела только одна штука черепицы, зеленоватого цвета.
[1504-2] Поводом к сему послужил недозволенный Нифонтом и все-таки совершенный брак сестры Радула с некиим родственником. Нифонт изрек отлучение на зятя воеводы, а воевода запретил Нифонта впускать в домы и давать ему хлеб и воду. Тогда архипастырь удалился в некое пустынное место. Радул известил его наконец, что патр. синод презнал тот брак дозволенным, и просил его возвратиться, но Нифонт, взяв с собою двух учеников, направился в Афон.
Лето от Р. Хр. 1506, Василия 4 Иоанновича 2.
Пахомий 1-й вторично. Патр. Иоаким, отправившись в Валахию для сбора милостыни, с безчестием был выгнан из Тырговишта воеводою Радулом, как святокупец, и на обратном пути скончался от стыда и горя. На его место вновь призван Пахомий 1-й, который и должен был платить дань уже в три тысячи пятьсот золотых, по примеру предшественника.
Попытка унии в Море; Арсений Апостол. В это второе патриаршество Пахомия мир церкви православной в венец, владениях нарушен был диаконом Арсением Апостолом (αποςόλης). Был он уроженец критский, сын известного ученого Михаила Апостола, тоже человек образованный. Римский клир усердно хлопотал о приведении православных в унию, но по причине объявленной терпимости [1506-1] и многолюдства греков правительство не допускало насильственных мер, и потому оставалось униатить посредством подкупов, обманов и хитростей. Арсений принял тайно католицизм и обещал ввести унию, если сделается митрополитом монемвасийским. Заручившись письмами от легата папского и указом от правительства, он прибыл из Венеции в Монеивасию, пригласил епископа элийского и посвящон им сначала в иереи, а потом в митрополиты; законный же митрополит должен был удалиться и стал жить в Короне. Таким образом Арсений, без ведома патриарха, сделался архиереем и стал посвящать приходящих из Крита и др. мест. Патриарх сначала запретил ему священнослужение, как незаконно рукоположенному, но поелику он вменил ни во что грамоту патриаршую, то Пахомий другою грамотою на имя монемвасийских граждан, в июне 1509 г., низложил и отлучил его от церкви. Похититель с безчестием должен был оставить Монемвасию и удалился в Рим, где жил подачками от папы и кардиналов.
Максим Бранк. Преемник Радула волошского, сын его Михна 1-й (1508 - 1510), не взлюбил митрополита Максима и заставил его возвратиться в Срем.
Землетрясение в Константинополе. В 1510 землетрясение в Константинополе продолжалось, с небольшими промежутками, сорок пять дней, разрушило много зданий и держало жителей в постоянном страхе. Патриарх каждодневно совершал литии в столичных церквах и утешал христиан.
[1506-1] Древнейшее постановление правительства о веротерпимости относительно греков в самой Венеции относится к 1271 году; но это было только подтверждение давнего обычного права, наблюдаемого в венец, владениях на Средиз. море, заселенных исключительно греками. Постановления венецианского правительства относительно греков указаны в книге: Cerchetti Bartolomeo. La republica di Venezia e la corte di Roma nei rapporti della religione (Venezia, 1874).
Лето от Р. Хр. 1513, Василия 4 Ивановича 9.
Смерть Пахомия; Феолепт. Патр. Пахомий, на обратном пути из Валахии, куда ходил за милостынею, был в Силиврии отравлен своею прислугою, думавшею найти у него большие деньги. Прежде чем успел составиться собор для избрания ему преемника, янинский митрополит Феолепт отправился в Адрианополь к султану Селиму, взнес обычный подарок и утвержден им в достоинстве патриарха.
Церк. дела вен. греков. Греки, жившие в Венеции, доселе не имели собств. храма и отравляли свое богослужение в пределах и капеллах, нанимаемых у латинских монастырей и церквей. 4 окт. 1511 греч. община просила у правительства дозволения построить собств. церковь, тем более, что и жиды имеют свои храмы и синагоги, хоть они и не считаются католиками: последнее выставлено в отпор латинскому патриарху венец., который всегда противился постройке особой греческой церкви. Дозволительный указ дожа от 30 апр. 1514 требовал только, чтоб греки испросили позволения и от папы. Папа Лев 10-й в грамоте от 3 июля 1514 говорит, что он позволяет грекам создать церковь с колокольнею и кладбищем для свободного отправления богослужения по их обычаям, иметь одного священника и независеть ни в духовных ни в мирских делах от местной латинской иерархии, повелевает только, в знак подчинения, вносить ежегодно в церковь св. Петра в Риме пять фунтов белого воску (впрочем, этого взноса не происходило в действительности). Хотя и получено дозволение, но постройка первой церкви состоялась едва чрез 12 лет.
Смерть Максима Бр. Воевода волошский, Нягой Бессараба, вновь призывает Максима Бранковича на тырговиштянскую митрополию, но скоро Максим, поставивши вместо себя другого, опять воротился в Крушедол, где и скончался 18 генв. 1516 г.
Муч. Георгий. 11 февр. 1515 года пострадал в Софии св. мученик Георгий серб; об нем см. Четьи-Минеи 26 мая.
Смерть Стефана деспота.. 4 окт. 1515 г. скончался праведный Стефан Щилянович, деспот венгерских сербов в нын. Славонии. Нетленные мощи его почивают в Шишатовце, монастырь Фрушкой-Горы (полуострова у впадения Дравы в Дунай).
Лето от Р. Хр. 1517, Василия 4 Ивановича 13.
Церк. дела в Палестине и Египте. Еще в конце прошлого года Сирия отнята турками у египетского султана, а в нынешнем, после покорения Египта, султан Селим 1-й посетил Иерусалим, где на встречу ему вышел, между прочим, и патр. Дорофей с своим духовенством. Обласкав патриарха, он дал ему грамоту, по коей предоставил его ведению все церкви и монастыри, утвердил за греч. духовенством первенство пред прочими христианскими исповеданиями и свободу от харача (дани за позволение быть христианами). Не сохранилось подобного же фирмана (султ. грамоты) патриарху александрийскому, но несомненно, что признана и власть его и свобода веры за египет. христианами. Известно также, что чрез начальника морейского грекоалбанского отряда Черноту, христианина, синайские монахи поднесли в Каире Селиму на серебр. блюде подлинное ахтинаме (грамоту) Магомета, данное их монастырю ок. 630 года. Султан взял подлинник с собою, а синаитам подтвердил льготы от пошлин в пристанях и таможнях турецких.
М.Лютер. Мартин Лютер, августинский монах и профессор богословия в Витенбергском университете, выступает с явным протестом против индульгенций и других злоупотреблений католичества. Сообщонное им движение против римского престола окончилось чрез несколько лет отступлением половины немцев от католической веры и образованием общества протестантов, называемых лютеранами. Лютер впервые перевел Библию на немецкий язык. Сами себя лютеране наз. евангеликами, пот. что признают св. писание единственньм источником вероучения.
Лето от Р. Хр. 1520, Василия 4 Ивановича 16.
Патр. кон. Патр. Феолипп скончался от удара, когда услышал, что его обвиняют в прелюбодеянии; преемником ему был Иеремия 1-й, из митрополитов софийских.
Обновление Сумельского мон. 26 сент. сего года умер султан Селим от чумы. До вступления на престол был он наместником стран прикавказских и жил в Трапезунде Некогда выехавши на охоту, заблудился и чуть не замерз в пустыне; наконец полуживой добрался до монастыря Сумелы и нашол там хороший прием. В благодарность Богу за спасение своей жизни он возобновил монастырь, покрыл его свинцовыми досками и впоследствии не прекращал благотворений ему; в 1870 году еще были в наличности три большие лампады, присланные им. И вообще Селим доброхотствовал христианам, давал полную свободу возобновлять старые храмы и даже строить новые. См. ιωαννιδου ιςορία τραπεζουντος - κωνς 1870 - стр. 127.
Лето от Р. Хр. 1521, Василия 4-го Ивановича 17.
Прекращение деспотов сербских. По прекращении рода серб, деспотов, венгерское правительство назначает в сем году пенсию Елене, вдове деспота Иоанна († 1503), и подчиняет сербские поселения непосредственному видению начальников венгерских.
Взятие Белграда турками и продажа мощей пр. Праскевы. В августе сего года турки, после двадцатидневной осады, овладели Белградом и избили всех венгерцев, а сербов султан (Солиман 1-й) выселил с их имуществом к Константинополю, где они, верстах в десяти, на дороге к Силиврии, основали село Белград с церковию Успения Богоматери. При взятии Белграда султану достались и мощи пр. Параскевы [1521-1], которые он приказал патриарху Иеремии выкупить за 12000 дукатов (с рассрочкою). С того времени мощи эти покоились в патриаршей церкви.
[1521-1] Пр. Параскева, родом из Епивата (тур. Баядос), между Силивриею и Константинополем, сконч. около 1050 года. Болгарский царь, Асинь 2-й, в войну с лат. империею проник до Епивата и перенес мощи преподобной в Тернов 1238 г. По взятии и разграблении Тернова турками мощи унесены были в Валахию, и отсюда скоро в Белград сербский.
Лето от Р. Хр. 1522, Василия 4 Ивановича 18.
Черногорские дела. К сему году относится прекращение княжеской власти в Черногории. Еще в 1516 г. князь Иван Черноевич 2-й (сын Ивана 1-го) пал в битве с турками, один сын его, Петр, взят в плен и потурчился, а другой, Юрий, уступил свои права дяде, Стефану 4-му, и удалился в Рагузу, затем в Венгрию. Но в 1522 г. ренегата Петр с турками изгнал Стефана и владевшего уделом близ Никитича Страшимира Бальшича и заставил черногорцев признать верховную власть султана; впрочем не было в стране тур. начальников, и главой черногорцев сделался митрополит Вавила.
Яблочинский мон. К сему году относится древнейшее, сохранившееся до нас, известие о существование Онуфриевского монастыря при селе Яблочна, в Польше, на литовской границе. Поелику та страна (Подляхия) еще с XII ст. состояла в польском владычестве, то существование этого монастыря и многих правосл. приходов там свидетельствуег о давнем господстве православия там, а равно и терпимости польск. правительства до появления иезуитов.
Покорение Родоса турками. 1-го июня сего года султан потребовал от магистра сдачи острова Родоса, и получив отказ двинул туда флот с войском. Турки прибыли на остров 24 июня, но только с 28 июля начали правильную осаду города. Рыцари и граждане [1522-1] оказывали геройскую защиту, но недостаток припасов и убыль защитников заставили магистра 21 дек. принять след. условия: 1, Все рыцари оставят город и остров в течении десяти дней; 2) остающиеся на острове освобождаются в течении пяти лет от податей; 3, от родосцев не будет сбора детей в янычары; 4, свобода веры остается неприкосновенною; 5, непричисленные к ордену греки и латиняне могут в течение трех лет свободно оставлять остров с семействами и имуществом. Согласно договору, рыцари оставили остров 1-го генваря 1523, (пробыли в Крите до марта, и затем лет шесть прожили в Италии (в Чивита-Веккии, Витербо, Риме) - пока не получили от имп. Карла 5-го острова Мальты с Годзо и Комино). В след за удалением рыцарей сдались султану без сопротивления и другие меньшие, принадлежавшие им, острова: Лерос, Кос, Калимна, Низирос, Телос, Халки, Лимония и Симе.
Совестливо выполнил султан все условия договора, кроме четвертого; потому что скоро выслал с острова лат. архиепископа и всех латинян, говоря, что хочет терпеть здесь только греческую церковь. Грекам же, не имевшим епископа (так как Климент митрополит убит осколком ядра во время осады), предоставил избрать достойного, и они избрали иеромонаха Евфимия, которого и посвятил патриарх цареградский.
План войны с турками. Падение Родоса и распространение турецкого владычества сильно встревожило папу, венециан и других западных государей; но особенно приняли его близко к сердцу минориты (францискане), которые имели много монастырей на востоке. В июни сего года главный начальник их (генерал) представил папе план такого содержания: всех францисканских монастырей есть около 40000; но пусть будет считаться ровно 36000. Если из всякого монастыря взять по одному человеку, то составится армия в 36000. Остальные нищенствующие ордена (доминикане, августинцы и кармелиты) могут выставить столько же, всего, значит, будет 72000. Прочие монашеские ордена (бенедиктинцы, бернардины, картезианцы, целестины, павлины), со включением родосцев и немецких рыцарей в Пруссии - 36000; от женских монастырей можно потребовать такого же корпуса. И выйдет 144-х тысячная армия. Если положить, что на всякий монастырь есть десять приходов, то всех приходов будет 360000; по одному человеку с них - и тогда выйдет, в соединении с прежними, 504000 армия. Деньги на вооружение их, содержание и проч. предполагалось брать с монастырей и общин, особенно же с жидов. План этот не мог быть приведен в исполнение уже и потому, что загоралась тогда война между имп. Карлом и королем французским; но он важен для статистики заподного монашества в то время.
Иоанникий 1-й покупает патриаршество и низлагается. В декабре 1523 патр. Иеремия отправился на богомолье в Иерусалим и еще на пути туда узнал, что Иоанникий, митр. Созопольский, приложивши пятьсот флоринов к обычной патр. дани, сделался патриархом. Иеремия застал в Иерусалиме всех трех вост. патриархов, и они соборне произнесли отлучение на Иоанникия. Народ в К-ли изгнал последнего и принял воротившегося Иеремию, но все-таки Иеремия должен был вновь заплатить дань, которая отсели составляла 4100 дукатов; на подарки пашам и придворным выходило в год почти столько же. Дань вносилась ко дню св. Георгия (23 апр.).
Максим грек в России. Московский великий князь, желая развестись с своею супругою, в 1524 г. требовал мнения епископов и клира; большинство одобрило желание князя, имея в виду неплодие жены, но иеромонах Максим грек (прибывший из Афона в 1518 г. по вызову для разбора греч. книг великокняжеской библиотеки и переводов на славян. язык) не одобрял сего и тем навлек на себя гнев вел. князя. Враги Максима, в том числи и митр. Даниил, воспользовался случаем и стали обвинять его в том, что он переводит и исправляет книги по своему разуму, искажает их и проч. В 1525 г. его, как еретика, осудили на темничное заключение в Волоколамске, откуда чрез шесть лет перевели в тверской Отрочь монастырь, а в 1551 г. наконец дали ему ослабу в Сергиевской лавре, куда он был переведен уже изнуренный продолжительными страданиями.
[1522-1] Об отношениях греков к рыцарям во время осады см. статью "Митрополия о. Родоса" в Прав. Обозрении 1872. Когда на Родосе услышано было, что рыцари получили Мальту, то многие греки выселились туда и образовали два прихода с церквами Богородицы и Николая чудотворца.
Лето от Р. Хр. 1526, Василия 4 Ивановича 22.
Мученическая смерть Иоанна албанца. 18 апр. сего года пострадал в К-ле за веру св. Иоанн, уроженец янинский. Осиротевше в юности, он прибыл в Царьград и промышлял мелочною торговлею. В то время, говорится в житии его (написанном Николаем Малаксом, а от него и в нашей Четь-Мин.), из мелочных торговцев и ремесленников в К-ле весьма много было таких, что были прежде христианами, а потом отступили в мусульманство. Среди их-то пришлось торговать Иоанну, и случалось часто препираться о вере. И вот они частию из зависти к успехам его в торговле, частию из мести за обличения донесли, будто он в Трикки, фессалийском городе, сделался мусульманином, а теперь снова обратился в христианство. Так как Иоанн не отрекся веры, то его в продолжение нескольких дней нещадно били и томили в тюрьме, за тем осудили на сожжение, но извлекши из огня отсекли голову и потом уже сожгли.
Опасность для греч. храмов столицы. Около сего же времени некоторые турецкие фанатики, имея в виду выжить из К-ля или омусульманить христиан, предложили дивану издать закон, чтобы во всех городах, взятых силою, были разрушены христ. церкви. По совету вел. визиря, патриарх, когда ему объявлено было: "пусть ваши священники повыносят из церквей столицы и других городов свои книги и др. вещи, пот. что церкви будут закрыты" - отвечал, что, не говоря теперь о городах, столица сдалась на условиях, и обещал представить свидетелей из турок. Чрез 20 дней закупленные янычары, глубокие старики, подтвердили в диване, что, участвуя в юности в осаде К-ля, знают, что этот город сдался окончательно только на условиях, обезпечивающих свободу богослужения. Так как у мусульман свидетельство очевидцев, и притом мусульман же, имеет безпрекословную важность, то этого, при больших подарках пашам, оказалось достаточно для сохранения греч. храмов в целости.
Церковь св. Георгия в Венеции. В этом же году окончена постройкою греч. церковь св. Георгия в Венеции, с келлиями для причта, и 4-го марта 1527, в первый день четыредесятницы, совершена в ней первая литургия избранным священником, кефалонцем Иоанном Авгерином. Впрочем это был храм временный только, наскоро из дерева выстроенный для того, чтобы выбраться из занимаемой у латинян капеллы.
Начало фран. покровительства католицизму на востоке. В Иерусалиме турецкие фанатики отняли у катол. монахов церковь и обратили ее в мечеть; католики просили защиты у франц. короля Франциска. Султан в ответ королю (от окт. 1528) жалеет, что не может возвратить церкви, так как она уже стала мечетью, но обещает впредь полную безопасность церквам и домам католиков. Этот документ составляет основание дальнейшего покровительства Франции католикам на востоке. - Кат. монахи, пользуясь бедностию грузин, откупили у них один монастырь и поселились там.
Цыгане в Молдавии; их вера. В 1529 г. молдавский [1526-1] воевода, Петр Рареш, положил начало обращению цыган в крепостное состояние. Цыгане, выходцы из Индии во время завоеваний тамерлановых, появились в Европе чрез Египет уже в 1410 году под названием фараонов (пот. что первые были из Багри, нижнего Египта), и в Молдавии приняты на правах государственных подданных, зависящих от одного воеводы. Пришли они язычниками, по мало по малу свыкались с христианством, и теперь в видах прекращения кочевой их жизни, они были прикрепляемы к землям бояр, а после и к монастырским, и к церковным поместьям.
Попытка упразднить сербскую арх. кафедру. В сентябре 1531 года конст. патриарх Иеремия грамотою на имя архиепископа Охридского Прохора присоединяет к церковному округу последнего округ Печский - заявляя, что Печский округ некогда принадлежал Охридскому и только мирскою властию был отчуждаем, да и нынешний архиепископ Павел получил свою кафедру за деньги... Известно, что и сами константинопольские патриархи платили за свой сан; потому обвинение печского в подобном преступлении скрывает другие причины. Распоряжение патриарха Иеремии оказалось преждевременным и осталось только на бумаге; печский архиепископ отстоял свою самостоятельность на этот раз. См. грамоту в Чт. Моск. Общества Истории и Древностей 1876 г., кн. 4-я.
[1526-1] Молдавия, по смерти воеводы Стефана Великого в 1504 г., добровольно признала над собою верховную власть султана. Известная победа турок над, венграми при Могаче (28 авг 1526) окончательно утвердила владычество турок над волохами и молдаванами. Петр Рареш был, за прекращением владетельнго рода Драгоша, первым избранным воеводою (от 1527 г.); избирали бояре, а Порта утверждала.
Лето от Р. Хр. 1532, Василия 4 Ивановича 28.
Англиканская церковь. В Англии король Генрих 8-й, побуждаемый не столько злоупотреблениями римской церкви, сколько личным неудовольствием на папу и желанием захватить церковные имения, отложился от рим. престола, заставил парламент признать себя "верховным главою церкви", уничтожил монастыри и положил начало преобразованию английской церкви, что довершено уже его преемниками. Народ охотно оставлял католицизм и богослужение на непонятном ему латинском языке. Английский перевод библии появился еще в 1526 году, в г. Антверпене, и теперь распространился в Англии. Преобразованная церковь получила название англиканской.
Кальвинисты. В 1533 году Кальвин, парижский богослов, бежавший от преследования за свои выходки против католицизма, в швейцарском г. Базеле начал распространять свои религиозные мнения и затем в Женеве основал первую общину. Его последователям по преимуществу усвоено название реформатов, но во Франции назывались они гугенотами. Успехам Кальвина способствовала предшествовавшая деятельность в Швейцарии бывшего катол. священника Цвинглия († 1531), положившего там первые семена реформации.
Пахомий Русан, монах писатель. В сии же времена был известен афонский монах, родом из Закинфа, Пахомий Русан (называвшийся по смирению Ракендитом, т.е. нищим). Он занимался собранием и изданием в свет сочинений греков против латинян и снабжал их собственными примечаниями. Кроме того сам писал много догматических рассуждений (о бытии Бога, о домостроительстве воплощения), бесед, слов и писем. В беседе "о божественной важности и пользе книг св. Писания" говорит, между прочим, что неясность св. Писания, встречающаяся по местам, происходит не от свящ. писателей, а от собственного нашего невежества и небрежности; там же высказывает мысль, что "святое Евангелие должно быть изучаемо христианами-греками на том самом языке, на котором благоволили святые писатели изложить божественные истины, не перелагая их на частные диалекты, кои в различных местах различны и изменяются время от времени.
Итак нужно учиться собственному языку и не пренебрегать им, ни клеветать на писателей, потому что нельзя было иначе писать, как на древнем диалекте. А если бы они, как думают невежды, издали Евангелие и все прочее на диалекте каждой страны и города, то одно Евангелие, по причине различия разговорной речи, вышло бы в сотне видов; а затем, так как некоторые из диалектов изменяются с течением времени, надлежало бы и Евангелия изменять, и не принимать в известном месте такого Евангелия, в котором не переменено написанное другим диалектом. Таким образом Писание раздробилось бы на тысячу видов, а лучше сказать - исчезло бы.
Но как можно, говорить, учиться мне? Можно. Как научился ты читать от человека знающего, так и понимать; ибо чтение есть уже некоторым образом понимание. Но нужно, говорит, время и издержки. Что-ж? Разве лучше иждивать время в распутстве, пьянстве, сквернословии и празднословии, в сне, в пляске, на зрелищах? А деньги - лучше копить или тратить на пиры, на изысканное питание, на одежды, на украшение дома, на коней и собак? Употреби некоторую часть и на душу. Не говорю: отдай все состояние учителю, но дай десятую часть или хоть ничтожную какую часть его. Сколько издерживаешь на брачную одежду, столько употреби на душевную. Не все же бедны, не все матросы, не все пастухи рогатого скота и ослов, чтобы сказать, что не может по причине многих препятствий. Не теперь только увеличилась бедность; исстари так было. Иоанн Дамаскин не учился ли у пленника? Не жил ли в монастыре, разоренном варварами? Не обладали ли тою страною варвары и враги? Откуда-ж нашол столько книг по внешней и нашей мудрости, о которых упоминает в своих писаниях? Не ясно ли, что у живших в то время было больше заботливости о просвещении? Не так ныне. Поучись из Ветхого Закона, как священники и левиты, будучи служителями закона, т.е. слова (пис.) и храма, от братьев своих в избытке получали все нужное для жизни, то есть - от десятин, первородных, начатков, жертв, даров; а у нас все напротив. И люди просвещенные стоят внизу, нуждаясь во всем; а попрошайки и раболепные восходят на кафедры и отвсюду собирают деньги ни на что потребное. Не хотят они видеть человека, любящего мудрость, считая это обличением собственного невежества. Называют таких сумазбродами (λήρους), беспокойными, непослушными, малодушными, потому что не подчиняются глупостям их. Не довольно, что сами ходят во тьме, но и других заставляют. Если же и найдется какой нибудь благомыслящий игумен и осмелится упокоить кого более знающего, то все соблазняются этим более, чем иным другим, судят, завидуют, досадуют, говоря: что это? чем он превосходнее нас, что так чествуется? Он такой-сякой. Оставивши все свое, занимаются им только, его погрешности выставляют, наветуют на него, как на неприятного человека и противного. Случается, что и в лицо его обвиняют и все делают, пока не заставят его уйти. Потом насмехаются, говоря: видишь неуживчивого? Поелику он такой-то и такой, то куда ни придет, не может ужиться, и вместо того, чтобы кому нибудь из них сказать: о, еслиб я мог успокоить его! - говорит с угрозою: о, как бы я желал видеть его в оковах, на работах, в темнице! Еслиб я имел власть над ним, то научил бы его не переходить с места на место! Какая жестокость и безчеловечие! Кто не огорчится слыша это? Посему-то и немногие учатся, и худыми выходят кажущиеся вкусившими образования.
Опять, некоторые из монастырей принимают калек. и дают приют больным; но сострадание к одному калеке и ограничивается пользою для него одного. Между тем необращают внимания на учителя, который один, но чрез научение, приносит пользу многим.
Но, говорят спорщики, знаем, что все ересиархи были из грамматиков и риторов. Но и то знай, о мудрейший из бессловесных (потому что приложился к ним)! кто слушал ересеначальников? кто опровергал их словом? Из своих писаний ты знаешь то, что говоришь? Кто и теперь отвергается Христа? Кто прилепляется к Магомету? И этот сам [1532-1] откуда почерпнул учение и мудрость, что сделался началовождем такого лжеучения? И что лучше? Чтоб были добрые и худые, или, чтоб все были худые и нечестивые αθεους, подобно некоторым народам на окраинах земли, весьма варварским и несмысленным (αλογα), незнакомым с грамотою. Если хорошо невежество, для чего сам учишься грамоте? Ибо, если не знать говоримого в писаниях - хорошее дело, то вовсе неучиться - самое лучшее, так как всего безопаснее подальше держать себя от худого. А если это так, то справедлив ли ты, что часто порицаешь Авазгов и Колхов за незнание греческого языка? подобно как если бы и греков осуждали за то, что не знают поварварски.
Но кому уподоблю тебя, если не попугаям и некоторым птицам, которые подражают и приемам и голосу человеческому, не понимая того, что делают; от того чрез подражание свое и попадают в сети ловцов. Вот и ты изучаешь грамоту (γραμματα), но ее знаешь для чего; потому и пиша, и читая, ты уловляешься, как ошибающийся, первым встречным, чтоб не сказать - собою самим. Пиши сам, коли отвергаешь старое написанное; возьми в учители Картана, как уже и есть на самом деле. См. Graeci Codices manu scrpti apnd Nanios, Patricios Venetos, asservati pag. 216 - 272. Edit. Bononiae, 1784.
О посещении св. мест. В книге "против неуважающих святыни, или возбраняющих посещение св. мест" говорит: "Многие святые мужи почитали святым не только Фавор, покланялись не только живоносному Гробу, но всякое место, где только проходил Господь или сидел, было для них священно, даже и тогда, когда этими местами овладели нечестивые. Итак всуе и несправедливо порицают некоторые путешествующих ко св. местам, - тех, кои, презирая всякие трудности и опасности, предлежащие им на всяком шагу, на море и на суше, тем самым выражают свою любовь ко Христу и свою веру. Мы часто видим, что люди, лишившись кого либо из присных своих, для всегдашнего воспоминания о нем оставляют себе изображение, одежды, или какую нибудь вещь его, и часто посещают гроб его, чтобы здесь более питать любовь свою к нему. Ибо слух не столь хорошо впечатлевает предметы в душе нашей, как глаз, слух отображает оные чрез воображение, а глаз осязательно видит то, что пред нами. Это можно приложить и к предмету нашего исследования. Так, когда нахожусь внутри живоносного Гроба, я представляю погребение Христа Спасителя и как бы присутствую с Никодимом и Иосифом. Когда восхожу на Сион, представляю, что я вместе с Спасителем. В Гефсимании, при потоке кедрском, я состражду Христу и молюсь вместе с Ним. В Вифании вижу Марфу и Марию, встречающих Христа и выражающих Ему свою безутешную скорбь по усопшем брате своем... Говорят: что вы хотите видить там? Бога ли поругаемого и места святые, находящиеся во власти иноверцев и попираемые нечестивыми?.. Но неужели мы посещаем св. места с тем, чтобы там видеть людей особенного рода жизни! Нет; хотим видеть просто места (святые). Не скажешь ли, что и места изменились так же, как и нравы? Нет; они одни и теже вчера и ныне. Не признал ли их святости - благоухание (духовное) там разливаемое? Какое безчестие для Кивота Божия, что он находился в плену у иноплеменников (1 Цар. 5 и 6 гл.)? Или какое бесславие, что он поставлен был в храм Дагона? Не поразил ли он и в этом положении варваров, не возбудил ли в них удивления? Если это так, то какое безчестие Кресту, что он подвергся подобной участи?"
Картаниты. Писал он и против так называемой им ереси Картанитов, - собственно читающих сочинения Иоанникия Картана, корфиотского иеромонаха. Картан, прибывши в Венецию, был тут заключон в тюрьму, по старанию Арсения Апостола, как безпокойный схизматик. "Обретаяся аз в сей темницеи не имея что творити да прожену помыслы", говорит он сам [1532-2], "умыслих сотворити собрание изрядных и потребных всех Ветхого и Нового Завета со многими иными историями и царские деяния вкратце, и седмь святых и вселенских соборов, и на конце сотворих девятнадесять слов зело полезных.... И сие сотворих не ради учителей, но ради неученых, яков есмь аз, и да разумеют всие рукохудожницы и неучении Божественное Писание, что глаголет, толико сии, елико и рукохудожницы, и жены и отроцы и всяк мал человек, токмо иже бы знал читати". Но желая все представить по возможности ясно и вразумительно, он без разбору вносил в свою книгу "Ветхий и Новый Завет" как собственные домыслы, так и разные басни и апокрифические сказания, и издал ее в 1536 году. Книга разошлась по островам и Морей, дошла и до Пахомия. Пахомий обратил внимание особенно на догматические ошибки и нелепости в книге; напр. Картан говорил, что в начале создал Бог вещество грубое, безвидное и непостоянное, из коего сотворил человека и прочих животных, и что по преобладанию какой либо из четырех стихий одно животное бывает черным, другое белым, и то большим, а иное меньшим, одно яростным, другое кротким. Но вместо творения, опять, употребил выражение рожденье и исхождение, и самого Бога называл благодатию, и выводил, что потому (чрез рождение и исхождение) творение подобны Творцу. Христа называл вечным, безначальным и нескончаемым человеком - и проч. Приверженцы и последователи Картана не составляли особого общества, и Пахомий старался только предохранить своих соплеменников от увлечения суеверными и еретическими измышлениями его. Но что труд Картана удовлетворял потребности современников, видно из того, что в 1567 г. вышел он вторым изданием в исправленном виде и с приложением еще очень толкового "изъяснения божеств. священнодействий".
Последние деяния Арсения Апостола. В 1534 году, по настоянию папского легата, венецианский Совет Десяти определил Арсения Апостола (30 марта) к греч. церкви св. Георгия "проповедником слова Божия во спасение слушателей и для удовольствия желающих мира и единения" - т.е. с римскою церковию; а чрез два месяца безрассудный поборник унии исхлопотал (29 мая) дозволение себе избрать, в присутствии викария лат. патриарха [1532-3], двух католических священников для отправления богослужения в греч. церкви. Но когда об этом узнала греч. община [1532-4], то произошли смуты и противоречия, так что некоторые греки подверглись уголовному преследованию. Арсений все-таки не достиг своей цели и умер с досады в 1535 году, а греки получили подтверждение права избирать себе священников вольными голосами.
[1532-1] Указывает на Картана, о коем дальше.
[1532-2] Делаем выписку из славянского перевода, сделанного 1710 тода в Новгороде для митрополита Иова с издания 1567. Рукопис спб. Дух. Академии.
[1532-3] Патриаршая кафедра из Градо в Венецию перенесена 1451 года.
[1532-4] Церковными и благотворительными делама греч. общины в Венеции заведывало братство, утвержденое правительством в 1498 и затем в 1527 г. Округе занятие его и деятельности можно найти сведения в статье "Очерк история церковной греч. общины в Венеции - Духовный Вестник 1864 г.
Лето от Р. Хр. 1539, Иоанна 4 Васильевича 7.
Восстановление правосл. кафедры в Галиции. После долгих усилий со стороны православных, польский король Сигизмунд 1 дал грамоту на восстановление епископской кафедры в Галиции, упраздненной с 1414 года. Первым епископом (теперь в Львове) был Макарий Тучапский; употреблял титул: "Епископ львовский, каменецкий и наместник митрополии Галицкой". Киевский митрополит удержал за собою титул галицкого, принятый с начала 15 века.
Жители Навили переходят в Венецию. По условиям мира в окт. 1540, прекратившего трехлетнюю войну [1539-1] венециан с турками, последние приобрели, сверх завоеванных мест, еще Навплию и Монемвасию (мальвазию) в Морее; жителям их предоставлена свобода забрать свое имущество и удалиться, куда пожелают. Навплийские греки выселились большею частию в Венецию, куда перевезли и колокола, и прочее церк. имущество.
Николай Малакс. В числе переселенцев был и протопапа навплийский, Николай Малакс; в продолжение двадцатилетнего пребывания в Венеции, он занимался изданием богослужебных книг, помещая там и свои творения - каноны и тропари. Скончал дни свои на о. Крите (после 1573 г.).
Греки на о.Корфу. Алексей Рартуро, протопапа корфиотский, лично заявляет в Риме папе Павлу 3 жалобу на нестерпимые обиды от лат. архиепископа и клира, которые домогались приобресть власть над греками и вытеснить православные обряды из употребления. Папа, довольный признанием своего верховенства, грамотою на имя лат. архиепископа от 8 марта 1540 г. ограждает греков от насилий, говоря: "Склонясь на просьбы Луиджи протопапы определяем, что он и будущий по нем прелат, протопапы [1539-2] и все другие греки, живущие на о. Корфу, по смыслу настоящей грамоты и грамоты предместника нашего Льва (от 18 мая 1521), могут сохранять свои обряды, обычаи и обыкновения, наблюдать их, служить литургию и прочие священнодействия греческие по своим обычаям, также и преподавать церк. таинства, совершать церковное погребение своих умерших, при похоронах предносить свой крест свободно н безпрепятственно, не давая за то платы латинянам и ни у кого не испрашивая дозволения на то".
Иезуит. орден. В 1540 году папа Павел 3 утвердил устав ордена иезуитов, учрежденная (1534) в Париже испанским дворянином Игнатием Лойолою. Этот монашеский орден допускал в число своих членов и соревнователей из мирян; главною задачею имел поддержание католицизма и распространение папской власти. Как в основе общества лежали больше мирские цели, скоро и в действиях его вынаружились лицемирие, обхождение грехов посредством двусмысленности в словах и поступках и наконец знаменитого restrictio mentalis (мысленное ограничение). Цель оправдывает средства и намерение опредиляетъ качество действий - вот правила иезуитства!
[1539-1] В эту войну венециане потеряли на Архппелаге острова Егину, Евбею, Скирос, Патмос, Ниос (последний принадлежал фамилии Пизани), Микон и другие. Только на островах Наксосе и Андросе герцоги Криспо и Соммарива удержали тень господства, как турецкие данники; первый платил 5000 дукатов ежегодно, а второй 35000 асир.
[1539-2] Кроме главного протопапы, на острове были еще четыре протопапы, ему подчиненные, и один на о. Паксо.
Лето от Р. Хр. 1543, Иоанна 4 Васильевича 11.
Смерть патр. Иеремии. Под конец своей жизни патр. Иеремия пошол за сбором подаяний в страны придаяний, но в Тернове заболел и умер 23 декабря сего года.
Спор за пределы патр. округа. Неизвестно, к какому году его управления относится известие о том, что охридский архиепископ Прохор приходил в К-ль и просил правительство возвратить ему иерархическую власть над епископиею Сервийскою (города Сервии), лет за триста отторгнутою митрополитом солунским; за нее, в случай возврата, обещал ежегодной дани сто золотых. Иеремия отстоял права подчиненной себе митрополии тем легче, что обязался сам уплачивать обещанную Прохором сумму; а права свои основывал на трехсотлетней давности. - О Прохоре охридском известно еще, что он жив был в 1542 г.
Обстоятельства избрания Дионисия 2-го. Когда пришло в К-ль известие о смерти [1543-1] Иеремии, то клир великой церкви оповестил ближайших архиереев; случился тогда в столице и патр. иерусалимский Герман. На соборе рассуждали об установлении порядка при замещении патриаршего престола и все согласно утвердили постановление такого содержания: "Кто бы из архиереев ни захотел быть патриархом без согласного избрания митрополитами, архиепископами и епископами востока (т.е. Азии), запада (т.е. европейских греков до Еллады) и Пелопонеза, такой сам произносит на себя суд и должен считаться низверженным." На втором заседании собора, 17 апреля 1544, избран на патр. престол Дионисий 2-й, из митрополитов никомидийских. Но не прошло и месяца, как некоторые фанариоты (боготые греки Фонара), в бессмысленном негодовании на то, что Дионисий избран был без их совета и участия, поднесли великому визирю три тысячи червонных и просили его переследовать дело. Кончилось тем, что казна великой церкви должна была и от себя внесть такую же сумму за утверждение соборного избрания.
Снятие креста с храмов хр. В первые же времена Дионисиева управления христианские храмы лишены права украшаться св. крестами, почему и с купола патриархии был снят крест.
Макарий, сербский патриарх. Около сего же времени на патр. сербский престол вступил Макарий, который жил сначала в Милешевом монастыре, потом в Печи. Его заботливостию печатались славянские богослужебные книги то в Милешевт., то в Белграде, то в Венеции. На престоле сидел больше двадцати лет и обновил как Печскую патриархию, так и многие другие церкви в своем округе. Брат его (из податных детей) был сильным вельможею при дворе и исхлопотал для него гати-шериф (султ. дозволение) на обновление церквей.
Тридентский собор. В 1545 г. папа Павел 3-й открыл в Триденте собор, которого на западе уже лет десять ожидали ревнители мира церковного. Соборные совещания несколько раз прерывались на продолжительное время: наконец приверженцы папства овладели ходом дел и окончили собор чрез восемнадцать лет по открытии.
[1543-1] Наш рассказ основан на "Патриаршеской Истории", помещенной в сборнике Turcograecia, изд. 1684 г. Но следует упомянуть, что некоторые относят смерть Иеремии к 1539, другие отречение и удаление на Афон к 1537, а смерть к 1543. См. Cuperi De patriarchis const (в 1 томе август. Act. sanctorum), и βυζάντιου κωνοαντινυπολις - 2,536. Иеремия действительно возобновил на Афоне монастырь Ставроникитский, но мог сделать это и занимая патр. престол.
Лето от Р. Хр. 1547, Иоанна 4 Васильевича 15.
Собор в Москве. В этом году, когда Иоанн Вас. торжественно короновался царским венцом, в Москве, собор архиереев определил привесть к единообразию празднование святым, новым чудотворцам русской церкви. Положено праздновать по всем церквам 12-ти святым, в том числе Ионе моск. († 1461), Иоанну новгор. († 1185), князю Александру Невскому († 1263), а восьми другим (Арсению тверскому † 1409, Максиму юродивому † 1433) - на месте их подвигов и прославления.
Прав. церковь в г. Заре. Православное общество далматского города Зары, с утверждения правительства, откупило в 1548 г. у лат. клира небольшую церковь св. Илии; это - первая православная церковь в том городе. Прихожане - славяне и греки, состоявшие на военной службе республики венец. Поелику же между этими военнослужащими находились и католики, то постановлено было раз в месяц служить римскому священнику на устроенном для того боковом олтаре сказанной церкви.
Русская милостыня в Иерусалиме. Герман, патр. иерус. отправляет в Москву двух монахов с просьбою о милостыне для Гроба. "Расселись церкви Божии и наши кельи, и ограда распалась, и природная скала гробного вертепа треснула местами, церкви в Гефсимании и Вифлееме стоят пусты" - писал он. Государь послал милостыни восемьдесят рублей (по нын. счету около тысячи р.) в 1550 году.
Лето от Р. Хр. 1551, Иоанна 4 Вас. 19.
Стоглавый собор в Москве. Сего года происходил в Москве собор для устройства разных церк. дел. Называется "стоглавым" пот., что определения его состояли из ста глав, которые, впрочем, решительного признания от самих отцов собора не удостоены. Вопросы, занимавшие собор, касались богослужебного чина, монастырской жизни, обычаев и др. вещей.
Патр. Иоасаф 2-й, уменьшение дани. Сего же года ум. конст. патр. Дионисий 2-й. Преемником ему сделался Иоасаф 2-й, из митр. адрианопольских, человек просвещенный и, что было важно для того времени, богатый. Говорили, что он нашел клад в старой гробнице близ Адрианополя. Много употребил искуства, чтоб уменьшить сумму патр. дани, и действительно стал выплачивать только две тысячи червонных. Так как в патр. доме все было запущено, то Иоасаф занялся, прежде всего, обновлением его.
Покорение царства казанского русскими. 2-го окт. 1552 взята русскими с бою Казань, столица татарскаго царства; радость о взятии города довершалась освобождением 90000 христиан, томившихся в рабстве у татар. 3-го окт. Казань очищена от трупов, и на след. день царь Иоанн имел торжественный вход в нее: вокруг города совершен был крестный ход, священники кропили св. водою стены и улицы. Царь назначил места для христ. храмов и заложил соборную церковь Благовещения. Многие из мусульман обращались ко Христу.
Лето от Р. Хр. 1555, Иоанна 4 Вас. 23.
Патр. школа в К-ле. Патриаршая школа в К-ле, по случаю скудости средств и безпорядков в патриархии, давно уже была запущена - вероятно по смерти (1531 г.) Мануила Хартофилакса, преемника Матфея Камариоты по учительству. Патр. Дионисий в 1547 г. несколько поддержал ее, вызвавши сюда из Италии учителя, грека заитского Листарха, но к 1550 году Листарх оставил ее. Иоасаф в нын. году вызвал из Навплии образованнаго учителя Иоанна Зигомалу, у которого и сам прежде учился; всех учеников на патр. иждивении было пятнадцать; изучали греческую и латинскую литературу.
Архиер. Кафедра в Казани. В сем году открыта архиеп. кафедра в Казани, и первым там архиепископом был св. Гурий, из игуменов селижаровского монастыря. В понощники ему даны св. Герман, архим. свияжский, бывший после и преемником его (с 1565), и св. Варсонофий, первый архимандрит в Казани, основательно знавший татарский язык и учение корана.
Кончина пр. Максима грека. 21 генв. 1556 г. скончался в Троицкой лавре преп. Максим грек. О его заслугах для русского просвещения и сочинениях см. в Историях русской церкви Филарета и Макария.
Астрахань во власти русских. В 1557 г. покорено русскими царство Астраханское, и многие из тамошних татар крестились. Для устройства монастыря и церквей в Астрахани послан из Москвы архим. Кирилл; страна причислена к епархии казанской.
Лето от Р. Хр. 1558, Иоанна 4 Васильевича 26.
Пр. Трифон печенгский. Преп. Трифон , уроженец новгородский, проповедывавший св. веру диким лопарям на р. Печенге, за Колою, и основавший там в 1533 г. церковь и монастырь св. Тройцы, сего года приходил в Москву и получил от царя пособие для обители. Он построил еще на р. Паэс, на норвежской границе, храм во имя Бориса и Глеба, доныне существующий, и до самой смерти (1583 г.) подвизался в благовестии Христовом.
Муч. Феофан. В 1559 г. в К-пле пострадал св. муч. Феофан. По не опытности совратившись в ислам, он вскоре понял постигшее его несчастие, бежал из столицы, возвратился в лоно церкви и постригся. Постом и слезами, бдением и молитвою он испрашивал помилование от Господа и наконец рещился открыто исповедать Христа там, где некогда явно отвергся его. Когда прибыл в Константинополь, то был узнан турками и с ругательствами и побоями представлен судье. И так как Феофан не захотел отречься св. веры, то был осужден на смерть. Едва окружавшие турки услышали это, как бросились на беззащитного, били немилосердо, вырезали крестообразно ремни из спины его, обрезали уши и нос, затем повесили на высоком столпе и ждали нового отступничества. Но страдалец все переносил с упованием на Бога. Наконец изуверы бросили его на ченгел (железная решотка в роде бороны, с зубьями), на котором он и предал свой дух Богу.
Милостыня из России на восток. Царь Иоанн Вас. отправляет (1559 г.) богатую милостыню "на восток патриархам конст., иерус., алекс. и антиохийскому. В июле 1560 патриарх Герман иерус, изъявляя благодарность за вспоможение, просил еще прислать ему митру для употребления при богослужении: "ибо многие здесь у св. Гроба носят митры, армяне, абиссинцы и другие; только мы одни ие имеем ее". Такова была бедность иерусалимской кафедры! - Кроме патриархов, из России получали помощь и многие монастыри, особенно Пантелеймонов на Афоне.
Христианство в Кабарде. Чрез покорение Астрахани влияние русского государства распространилось до р. Терека на Кавказе, и князья Пятигорские и Черкасские в 1559 г. просили у царя войска для защиты от хана крымского и священников для поддержания веры; некоторые князья крестились в Москве. Царь послал двух воевод в страны прикавказские и священников, которые обновили павшие древние христ. храмы и частию поддержали св. веру в Кабарде, частию вновь крестили многих, потому что с конца 15-го в. мусульманство оказывало там немалые успехи.
Лето от Р. Хр. 1561, Иоанна 4 Васильевича 29.
Царский титул рус. государей. Царь московский просил кон. патриарха утвердить за ним царское венчание, совершенное русским митрополитом. Сего года патриарх от лица собора тридцати шести греческих архиереев извещает Иоанна, что как происходит он от царского рода чрез Анну, супругу св. Владимира, и предок его, Владимир Мономах, был венчан царским венцом, и сам он, как некое пресветлое солнце, человеколюбиво распространяет лучи своей милостыни всем повсюду сущим церквам, некоторые из них "согревая" животворит, другие призывает к преспеянию и плодотворению: то "всех сих ради причин и смирение наше, с согласия всех здесь обретающихся священнейших митрополитов и боголюбивейших епископов, действием же и благодатию всевышнего живоначального и совершителя Духа, преподает и дарует реченному царю, господину Иоанну, быть и называться ему царем законным и благочестивейшим, увенчанным и от нас правильно, вместе и церковно. И сие полезно всему христианству, повсему законно и праведно для утверждения в пользы всей полноты христианства"...
Патр. дом и школа в К-ле. В другой грамоте, уже от своего имени, патриарх извещает царя, что на присланную милостыню он устроил монастырь великой церкви, обновил келлии и сделал крепкую каменную, вместо прежнего тына, ограду вокруг; также "Божиею милостию и твоим царским жалованьем мы прибавили новые келлии на училища, и тут восприяли мудрых мужей философов; суть и иные учители: витии, сиречь риторическое учение пиитика, сиречь творительное, и грамматика, и музыки учение. И тех учителей мы держим наймом, с немалыми издержками. Тут учатся христ. дети, иноки и миряне, всякого возраста, из которых с Богом, по времени и многом тщании, выйдут мудрые архиереи и научатся достойно пасти и поучать христиан, как бывало в старину, во время благочестивых царей. Ради сего учения и наказания мы платим не только учителям, но и ученикам убогим".
Лето от Р. Хр. 1563, Иоанна 4 Вас. 31.
Смерть Макария, митр. московского. В Москве ум. Макарий митр., когорому принадлежит почетное место в истории нашего духовного просвещения. Эта честь принадлежит ему не за сочинения, кои и не многочисленны и не выдаются из ряда других произведений того времени, а преимущественно потому, что потрудился (еще бывши архиепископом в Новгороде 1526 - 1546) собрать, по возможности, воедино все памятники нашей прежней письменности, и вместе возбуждал в других любовь к письмен. трудам. Собранные им Минеи-Четии и дополнения к Степенной книге [1563-1] служат плодом его любви к просвещению.
Конец тридент. собора. В декабре сего года тридентский собор, направляемый папскими легатами, окончил свои заседания. Постановления и определения его внесли много нового в жизнь римской церкви, но для нас стоит упоминания особенно потому, что, вследствие хлопот венец. правительства, на нем подтверждено невмешательство лат. иерархии в дела православных венец. подданных и церквей их .
[1563-1] Степенная кнта есть сводная русская летопись, расположенная по степеням великих князей, первоначально составленная митр. Киприаном и, по его поручению, продолженная и законченная архим. Игнатием в 1408 г.
Лето от Р. Хр. 1564, Иоанна 4 Васильевича 32.
Освящен греч. церкви в Венеции. 23 апреля сего года освящен в Венеции доныне существующий каменный греч. храм св. Георгия, в память чего вверху больших входных дверей изсечена надпись: "Христу Спасителю и святому мученику Георгию греки, пришельцы и постоянные жители Вснеции, сложившись по состоянию, посвятили сей храм для богослужения по отеческим обычаям. 1564". Захарий Скордили, священник с острова Крита и наместник (епитроп) патр. Иоасафа, в сем же году напечатавший в Венеции свое творение "о степенях родства", приложил в конце и эту надпись и свое стихотворение по поводу освящения храма. -Впрочем, окончательное устройство его последовало только чрез десятки лет .
Повод к низложению патриарха Иоасафа 2-го. В генваре сего года состоялось низложение патр. Иоасафа по след. поводу. Вдова волошского господаря Мирчи 3-го († 1559) просила его приискать женихов для двух ее дочерей, и патриарх лично отправился туда с своим внуком Стаматием, молодым человеком, и пятидесятилетним Кантакузином, братом греч. богача, доместика (поставщика в султ. дворец) Михаила Кантакузина. Последнего не хотелп было ни невеста, ни мать, но патриарху удалось уговорить их. После венчанья Кантакузин отправился с женою в Анхиал, где имел дом и поместье, но на дороге так обидел ее, что она просила мать взять ее назад, иначе убьет себя. Мать отправила отряд вооруженных людей, которые нагнали путешественников и отняли молодую жену с ее приданым (на десяти возах). Это было, вероятно, в октябре или ноябре прошлого года. Кантакузины, виня в этом патриарха, решились отмстить ему и привлекли на свою сторону Али-пашу, великого визиря. Явились обвинения против Иоасафа в симонии, созван собор из пятидесяти архиереев и низложил его.
Подписи под соб. определением. Первым под определением о низложении подписался Паисий, архиепископ охридский, вторым митр. кесарийский Митрофан; замечательна, в ряду греческих, славянская подпись епископа меленикского: Смерены єп?зкw Мезленко подписах. Епархия меленикская (тур. Менлык), всегда принадлежавшая патриаршему конст. округу, населена была болгарами и теперешний епископ был по всей вероятности болгарин же [1564-1].
Митрофан 3-й, патр. конст. Вместо Иоасафа (удалившегося в Адрианополь) Кантакузины возвели па патр. престол Митрофана 3-го, из митр. кесарийских, человека просвещенного, но в мнениях не твердого и любостяжательного, так что вымогательства и святокупство сделались обычным делом.
Сильверст, ал. патриарх. В 1565 году патр. алекс. Иоаким отказывается от престола после 78-летнего управления; преемствовал ему Силвестр критянин, бывший его архидиакон, посвященный уже в след. году.
Начало книгопечатания в России. В 1565 г. появилась в Москве первая из тамошн. типографии печатная книга, и эта книга была "Апостол"; но в Литве и на юге России уже лет за сорок начали печатать церк. книги - в Вильне и др. местах.
[1564-1] Лет чрез десять епископствовал там уже грек Мефодий, писавший хартофплаксу великой церкви: "не знаю, как случилось, что жребий забросил меня к Триваллам, народу иноязычному, упрямому, глухому, не трогающемуся ни ласкою, ни угрозами. Удивляюсь, как Евдоксия не знала о существовании этого сурового Кукуза, тогда как знала о Кукузе в Понте".
Лето от Р. Хр. 1566, Иоанна 4 Вас. 34.
Албанские и славян. поселения в Италии. От июля сего года имеется грамота охридского архиеп. Паисия, которою он возводит епископа Тимофея в достоинство "митрополита Италии, Апулии, Амвракчио, Василикатов, Калаврии, Сицилии, Мальты, Далмации и всего запада, с правами экзарха всех этих стран". Этот документ показывает, что в архиепископии охридской не теряли из виду албанцев и славян, после Юрия Кастриота переселявшихся в южную Италию, и даже ставили для них епископа; грекоунитский писатель прошлого века, Петр Родота, в своей книге Del rito greco подтверждает, что на основании дозволения от папы Льва 10-го албанские поселенцы имели своих епископов, зависевших только от папы.
Взятие Хиоса и Наксоса турками. Остров Хиос, с 1304 года находившийся во власти генуэзцев по уговору с греч. империею, со времеп Магомета 2-го плативших за него дань туркам, 14 апреля сего года без пролития крови занят последними, а двенадцать властителей из дому Джустиниани, между коими поделен был остров, сосланы в Крым (скоро отпущены по ходатайству франц. короля). Вместе с сим греки хиосские освободились от всякого вида унии с Римом. Сего же года, по жалобе греков, султан велел бросить в тюрьму герцога Наксосского; чрез шесть месяцев герцог отпущен в Венецию, но остров остался во власти турок, которые впрочем здесь, как и на других островах, предоставляли жителям широкое самоуправление.
Жалоба крит. Евреев патриарху конст. В 1567 году критские евреи занесли патр. Митрофану "слезную жалобу на тамошних христиан, которые напрасно обвиняли [1566-1] их пред начальством (венецианским) острова, доводили до тяжких истязаний и убытков и всячески старались вредить им, надеясь за это получить награду от Вседержителя. Найдя жалобу справедливою и желая вразумить ревнующих не по разуму, патриарх в грамоте от июля сего года грозит критянам отлучением от церкви: "потому что несправедливость и обида, против кого бы ни были направлены, все-таки будут недобрым делом; и обидчик никогда не оправдится тем, что он нанес обиду человеку другой веры и неблагочестивому. Ибо Господь наш, Иисус Христос, говорит в Евангелии: никого не обижайте, ни клевещите (Лук. 3, 14), не делая никакого различия между лицами, и никоим образом не дозволяя благочестивым наносить обиды людям, иначе мыслящим в деле веры".
[1566-1] Не сказано, в чем именно обвиняли; но кажстся - в поношении христ. веры, так как с половины XV в. часто обвиняли в этом критских жидов, в частности привязываясь к обычному при свежевании ягненка приему - растягивать его ноги так, что выходило некое подобие креста. Любопытные разсказы и процессы по этому поводу находятся в соч. Flaminii Cornelii Creta sacra (1755).
Лето от Р. Хр. 1569, Иоанна 4 Васильевича 37.
Оконч соединение Литвы с Польшею. В сем году последовало окончательное соединение Литвы с Польшею: сенат, финансы, войска, слиты в одно. С этого времени польско-католическое влияние на литовско-русские земли начало распространяться с возрастающею быстротою, захватывая прежде всего дворянство. Иезуиты, года за четыре пред сим основавшиеся в Польше, теперь и в Вильне завели свою коллегию и начали развивать в питомцах своих ревность к усилению латинства и нетерпимость к православию.
Кочина св. Филиппа митрополита. 29 дек. сего года в Твери, в монаст. заключении, задушен св. Филипп, митр. московский. Из соловецких игуменов возведенный в митрополиты 25 июля 1566 г., он, за безбоязненное обличение распущенности придворных и жестокостей самого царя, был сослан в прошлом году в Тверь и теперь скончался мученически.
Запрещение на церк. имущество. Султан Селим 2-й, для приобретения средств на воен. издержки, наложил запрещение на имения всех греческих и арм. церквей, кроме Конст., Адриан. и Бруссы, с дозволением после выкупить их. На последнее не у многих нашлись средства.
Лето от Р. Хр. 1570, Иоанна 4 Васильевича 39.
Церковь на острове Кипре. 9-го сент. 1570 года турки взяли у венециан г. Никосию на о. Кипре и истребили 20000 христиан, а до двух тысяч увели в рабство. 1-го авг. 1571, после долговременной осады, пала Фамагуста, и т. обр. весь остров впал во власть турок. Греч. клир исхлопотал себе у султана восстановления древнего церк. устройства и автокефалии. Вновь избранный архиепископ, Тимофей, признан от султана главою своего народа (milet-bashi), подобно патриарху константинопольскому.
Донские казаки. К 1571 году относится признание донскими казаками своей зависимости от русского царя. Донские козаки составились из уходцев с разных великороссийских и малороссийских земель на пустынные после гибели Золотой Орды берега Дона и других рек, находившиеся вне пределов тогдашей России. Но оторвавшись от гражданского строя родины и променявши его на вольную казацкую жизнь, они не расстались с христианством и сознание себя православными христианами послужило им оплотом против сближения с пограничными магометанскими народами и ободрением в борьбе с ними. Первыми христианскими пастырями донского козачества были, по всей вероятности, тоже "уходцы", т.е. монахи и священники, и последние преимущественно из вдовых, так как со времен еще Петра митрополита не раз повторялось им запрещение служить при церквах, а повелевалось вступать в монастырь или нисходить на степень клириков или слагать сан. Из них-то многие удалялись в донские поселения, где их принимали с радостию. Не имея над собою епископской власти, захожие священники вполне зависели от казачьего начальства. Уже ко временам Никона патриарха встречаются известия о зависимости донского духовенства от московской патриаршей кафедры непосредственно. Значит, с постепенным усилением влияния московского государства на донских козаков начала устрояться и правильная церковная жизнь на Дону. См. Снесарева Донская Епархия, выпуск первый (Новочеркасск, 1877), стр. 6 - 8.
Милостыня на восток. В 1571 царь моск., посылая конст. патриарху милостыню, приложил пятьсот рублей особо на составление св. мира; на тот же предмет и моск. митр. Кирилл послал от себя сто рублей. Кроме того дана милостыня патр. александрийскому, епископу синайскому и в афонские монастыри.
Патриарх Иеремия 2-й. Патр. Митрофан, заботившийся слишком много об обогащении ссбя и родни своей, вошел наконец в неприятности с Кантакузином и в мае 1579 отказался от престола, выговорив себе митрополии ларисскую и хиосскую (из коих первую тотчас продал за тысячу червонных). Иеремия 2-й, бывший митрополит ларисский, занял его место. Это был пастырь безупречный, благочестивый и милосердый. Убедивши Митрофана удалиться на Афон, он уплачивал ему по 300 дукатов в год. Замечательно, что тогда как при любостяжательном Митрофане патриархия пришла в запустение, при Иеремии она заметно и быстро богатела, благодаря усердию христиан. Он обновил обветшавший храм Всеблаженной, украсил его живописью и св. вещами, устроил келлии для должностных лиц патриархии, гостинницу для архиерев и старался, при помощи возвращенного в Константинополь Митрофана, о поднятии просвещения [1570-1], не стыдясь и сам слушать уроки риторики, ифики и диалектики у старца Иоанна Зигомалы (теперь бывшего проповедником, но продолжавшего и учительские занятия) и Иерофея монемвасийского. При вступлении на патр. престол Иеремия имел около сорока лет от роду.
Сношения протестантов с патр. конст. Тюбингенские богословы (Мартин Крейц, он же и Крузий, Яков Андреев и Озиандер), посредством Герлаха, чиновника при австр. посольстве, в марте 1574 г. прислали патриарху Авсбургское Исповедание [1570-2], в греч. переводе, и просили дать об нем отзыв. Только в июне 1576 пришел в Тюбинген обещанный патриархом разбор Авсбургского Исповедания, написанный под его смотрением учеными членами патриархии. Патриарх сначала хвалит тюбингенцев за то, что они, по их собств. заверениям в письмах, принимают семь святых всел. соборов; затем подробно разбирает вероисповедание, оставаясь повсюду строго верным догматическому учению правосл. церкви и открыто осуждая все как протест., так и католические отступления от учения древней всел. церкви. При этом он следует порядку изложения Авсбургского Исповедания, и в первой части своего труда, состоящей из двадцати одной главы, занимается обличением собственно протест. верований, а во второй разбирает вторую часть того Исповедания, где идет речь о мнимых и действительных злоупотреблениях римской церкви. - В приложенном письме он выражает надежду, что протестанты откажутся от своих заблуждений, противных христианской истине и влекущпх человека в пагубу.
Прав. сербские кафедры за Дунаем. Около сего же времени (1573 - 1576) боснийский митрополит Гавриил, избегая насилий турецких, с монахами монастыря Рманьского (близ г. Бихача) прибыл в малонаселенную Крайну (пограничье Кроации) и возобновил православный монастырь св. Михаила в урочище Марча близ г. Крижа (Крейц). И кроме его, в сербских поселениях за Дунаем (вслед за поражениями немцев и венгров с пол. XVI в. очутившихся на время частию снова во владениях турецких) существовали еп. кафедры: 1) сегединская в Бачке, упом. 1579 г.; 2) иенополская (темешварская) - несколько раньше открытая; 3) пожегская в Славонии, уже бывшая в 1594; 4) могачская, и 5) вершацкая. О сремской митрополии после Максима известий не сохранилось; вероятно она с ним же и прекратилась, или превратилась в епархию 6-ю, хоповскую, так наз. от Никольского Хопова монастыря, устроенного Максимом Фрушкой Горе, в Среме.
[1570-1] Митрофан, бывший патр., с 1576 г. получил митрополию беррийскую и сделан наместником патриарха; жиль в монастыре Св. Троицы на о Халки, который был возобновлен им еще прежде и обогащен библиотекою.
[1570-2] Augusta Confessio - исповедание, поданное протестантами на сейме в Авсбурге 1530 года.
Лето от Р. Хр. 1577, Иоанна 4 Васильевича 45.
Учреждение прав. кафедры в Венеции. В Венеции приходский с 1573 г. иером. Гавриил Север [1577-1], не отказываясь от своей должности, отправился в Константинополь и там, 19 июля 1570, посвящен патриархом Иеремиею в митрополита филадельфийского. В начале 1577 г. он воротился в Венецию и принят, хоть не как архиерей, а с почотом от общины и правительства. В сем же (1577 г.) патриарх вызывал его обратно в Филадельфию, но он отказался, ссылаясь на бедность той епархии и на привязанность к венец. грекам, коих было свыше четырех тысяч душ, "коих всеблагий Промысл и христолюбивое правительство венецианское вверили нам; а мы обещаем по возможности учить евангельски, вразумлять апостольски и по преданию отцов, пасти и благословлять архиерейски". Из этого ответа видно, что само венецианское правительство благоприятствовало учреждению греч. архиерейской кафедры в Венеции. Посему Иеремия, снисходя на просьбу венец. братства и вследствие представления от сената республики, оставил его в Венеции. Гавриил употреблял титул митрополита филаделфийского, экзарха далматского и патриаршего наместника. Правительство республики назначило ему сто восемьдесят цекинов (ок. 600 р. сер.) ежегодного жалованья.
Греч. церковь на о. Корфу. 20 авг. 1578 г. декретом дожа, Николая да-Понте, глава [1577-2] греческой церкви на о. Корфу был торжественно объявлен независимым от всякой высшей иерархической власти, как лат., так и греческой, и облечен правами церковного управления на острове; но просьба корфиотов (10 дек. 1582) иметь ему титул хорепископа не была удовлетворена, и он должен был довольствоваться титулом: "Божиею милостию и благоволением светлейшей Венецианской аристократии Великий Протопапа Корфиотский". Избирался он на пять лет; при богослужении надевал род митры и употреблял серебрянный жезл с шаром на верху и крестом. Ему нодчинялись четыре сельские протопапы и протопапа о. Паксо. Совет его составляли пять должностных лиц: сакелларий (он же и наместник его), екклисиарх, начальник монастырей (архимандрит), хартофилакс и иеромнимон. По делам управления сносился с патр. Конст., но переписка шла только чрез руки венец. бальи (посланника) в К-ле. Не имея права посвящать сам, он давал позволение на то, с условием, чтобы посвящение совершалось епископами подданными венецианскими (напр. в Венеции, Кефалонии, Левкаде, Чериго).
Критские церк. дела. Из другого декрета правителям о. Крита в сем же году: видим, какими побуждениями венец. правительство водилось, охраняя свободу греков в религиозных делах. "Вы должны знать, что мы всегда и всячески старались, чтобы во вверенном вам королевстве и в других местах наших владений, где есть греки, уважались их религиозные обычаи и они безпрепятственно могли оставаться при том, что хранили столько лет. Для того мы, когда нужно было, делали представления в Рим папе и в Тридент священному собору, когда там шла речь об этом деле. Мы видели, что к удержанию помянутых мест за нами в высшей степени необходимо покровительствовать греков в их религиозных обычаях, подобно как мы и о том заботимся, чтобы приверженные к лат. богослужению были покровительствуемы, усиливались и умножались. И мы всегда заботимся, чтобы латинские прелаты действительно [1577-3] пребывали на месте епископства своего и проживали для поддержания и распространения лат. богослужения, а не для того, чтобы делать помеху желающим оставаться при греч. богослужении. Теперь же мы узнали, что с недавнего времени в этом деле встречаются некоторые важные новизны, напр. не хотели позволить диакону быть священником, если он не подписывал учения римской церкви и не подчинялся ему, не позволяют проповедывать в греч. церкви без дозволения архиепископа, а когда греки хотят проповедывать, то заставляют говорить на тему, назначенную самим архиепископом. Далее, принуждали греч. священников подписывать бумагу, которой содержание им неизвестно, а когда они спрашивали, то получали в ответ, что тут означено мнение [1577-4] епископа латинского, но греки этим были недовольны и все еще подозревали, что бумага могла заключать и иное что нибудь и обязывать таким образом к принятию мнений римской церкви, чем они в высшей степени недовольны. Поелику все эти вещи могут повлечь за собою безпорядки и препоны доброму и счастливому обладанию страною, то мы, обще с Советом Десяти и прочих [1577-5] повелеваем вам в беседе с тамошним архиепископом дать ему от имени сказанного Совета знать, что мы крайне недовольны всякими нововведениями в таких религиозных делах, ибо желаем. чтобы греки попрежнему свободно исповедывали свою веру, ни к чему другому не были обязываемы и принуждаемы. На будущее время желающих быть священниками он не должен обязывать никаким обещанием или подпиской, а довольствоваться обычным ведением дела. Равно он должен позволить проповеди в греч. церкви, как обыкновенно принято, если они не говорят о делах государственных и против лат. веры. Скажите ему, с каким великим неудовольствием узнали мы, что тех священников заставляют подписывать бумаги, неизвестные им по содержанию. Вы должны потребовать сведения о содержании такого рода бумаг и исследовать, с каким намерением заведены они и куда [1577-6] их отправляют. Далее, вы сообщите архиепископу, чтобы, под опасением неблаговоления Совета, он ни с кем не говорил и никому не писал обо всем, что здесь означено. И если вам покажется хорошим делом известить некоторых глав [1577-7] греческого духовенства о нашем вам повелении поддерживать греков при их религиозных обычаях, то мы позволяем это сделать".
[1577-1] Гавриил Север родился 1541 г. в Монемвасии и получил образование в палуанском университете.
[1577-2] На основании постановления Карла Анжуйского, главный протопапа корфиотский имел титул "протопапы и хорепископа"; и под властию венецианскою (с 1386) протопапы Илия Мономах (1394 - 1420) и Андрей Мелиссип (1420 - 1425) еще называются хорепископами, но преемники их уже не назывались так. До 1578 г. достоинство протопапы было пожизненным, но и с сего времени одно и тоже лицо могло быть избрано на второе и третие пятилетие; так Фотий Палатиан с 1577 года оставался "великим протопапою" до самой смерти своей, в 1593 году. См. Marmora Historia di Corfu (Venetia, 1672) pag. 216, 256, 370.
[1577-3] По малочисленности латинян, многие кат. епископы, а иногда и сам архиепископ, предпочитали жить в Италии, получая только доходы с богатых кафедральных имений; сенат венецианский часто издавал указы против такого своеволия прелатов.
[1577-4] Т.е. удостоверения в том, что они - добрые христиане, без чего не могли вступать в отправление приходских обязанностей, особенно в городах.
[1577-5] и прочих. До 1582 г. к Совету Десяти причислялись еще пять других сановников.
[1577-6] Отправляли, конечно, в Рим для засвидетельствования своей ревности к распространению католицизма.
[1577-7] Кроме протопапы в городе и округе Кандии, находились еще иротопапы в городах Ретимо, Канее и Ситии.
Лето от Р. Хр. 1579, Иоанна 4 Васильевича 47.
Софроний 4-й, патр. иерус. Иер. патр. Герман, задумав оставить кафедру, созвал собор, на котором присутствовали, кроме местных, патр. алекс. Сильвестр, синайский епископ Евгений и один епископ из антиох. округа. Из трех избранных, жребий указал быть на патриаршестве Софронию иеромонаху, протосинкеллу Германа, греку константинопольскому. Акт избрания и отречения писан на арабском языке, потому что в то время греческая народность еще была незаметна в иерус. патриархии.
Второй ответ протестантам от Иеремии. От мая сего года имеется второй ответ патр. Иеремии на присланное ему тюбингенскими богословами второе (ответное) послание. В последнем изложили они отличительное протест. учение более прямым и открытым образом, чем прежде. По ним, одно Св. Писание должно служить основанием для решения разногласий, а не соборы и отцы церкви; Св. Писание, по их мнению, само себя изъясняет, и потому для правильного понимания его также нет нужды обращаться к отцам и соборам. После этой попытки защитить протест. учение об источниках Божественного Откровения, тюбингенцы защищают частные свои, уклонения в учении об исхождении Св. Духа и от Сына (что наследовали от римлян), о начале всякого доброго дела от Бога без соучастия самого человека в деле оправдания, о числе таинств, и проч. Патриарх, теперь отчетливее узнав мысли протестантов, в ответе своем излагает правое учение 1) об исхождении Св. Духа от Отца только; 2) о свободе человеческой воли, говоря, что благодать своим влиянием предваряет личное обращение человека к Богу, но и человек обязан своими нравственными силами соучаствовать в деле своего оправдания. Далее защищает 3) необходимость добрых дел; 4) седмеричное число таинств; 5) призывание святых и 6) монашество. В заключение говорит; "узнав из божественных писаний православное учение, примите его всем сердцем, как люди ученые и умные, отринув всякое нелепое нововведение, которого не приняла церковь и собор вселенских учителей..."
Смены на констан. кафедре. 15 дек. сего же года Иеремия, по интригам, удален с кафедры, и Митрофан вторично сделалея патриархом, впрочем не надолго; потому что умер 18 авг. 1580 г. Иеремия опять занял престол.
Дамаскин Студит. Около сего же временн скончался Дамаскин, по прозванию Студит, митрополит Навпакта и Арты, один из образованнейших людей и лучших пастырей в свое время. Из его сочинений особенно известны: Сокровище (θηςαυρος), т.е. собрание поучений, изд. 1527 г., когда Дамаскин был еще иподиаконом в Солуни, и после не раз издаваемое вместе с его же Объяснением молитвы Господней, Увещание к монахам, желающим спастись, и Разговор о непорядках архиерейских, написанный ок. 1560, когда был епископом Литийским и Рендинским, в солунской митрополии.
Первое издание славян. библии. 1580 г. напечатана в Остроге в первый раз полная славянская Библия, усердием князя Константина [1579-1] Острожского. Из предисловия видно, что подготовка к этому делу продолжалась больше десяти лет, что князь отправлял от себя доверенных людей в разные места - на о. Крит, в монастыри греческие, сербские и болгарские, к патр. Иеремии - с просьбою прислать верные списки Библии и способных к предстоящему труду людей. Из славян. стран получены списки той или другой книги, но не собрание всех книг св. Писания: только из Москвы около 1570 г. прислан царем полный список (кроме 3-ей Маккавейской). Сотрудникп князя занялись сличением списков и издали Библию преимущественно по греческому тексту.
Училища в литовск. России. В Остроге еще с 1498 г. заведено было училище князем Константином Ивановичем [1579-2] Острожским, распространенное и возвышенное преподаванием высших наук, в уровень с католическими, этим сыном его, устроившим и типографию. Подобная же школа заведена была и в Слуцке князем Юрием Юрьевичем Олельковичем [1579-3].
[1579-1] Назывался он Константином - Василием; потому петр. алек. Мелетий в письмах означает только второе имя, как данное при крещении.
[1579-2] Князья Острожские суть потомки св. Владимира чрез Святополка 2-го, великого князя, ум. в 1113 году. Сын Святополка, Ярослав, наследовал его удел в Турове н Пинске, а с князя Дмитрия, сына Юрия Пинского († 1292, начинается род князей острожских. Внук Димитрия, князь Феодор Данилович, знаменитый воин, ок. 1438 г. постригся в Киевопеч. Лавре, где и теперь почивают его нетленные мощи. Константин Ив. Острожский был правнуком сего Феодора, а Константин - Василий Константинович был праправнуком.
[1579-3] Князья Олельковичи - Слуцкие были потомки Ольгерда чрез сына его Владимира, удельного князя Киевского. По смерти князя Симеона Олельковича в 1471 году, великий князь литовский Казимир обратил киевский удел в воеводство, а вдове Симеона и его сыну Василию предоставил в потомственное владение Пинский повет, тогда как брат Симеона, Михаил, остался владетелем Слуцка, Копыля и др. обширных поместий, пожалованных предку их Владимиру в 1392 г. Владения князей слуцких обнимали большую часть нын минскоий губернии. По смерии Софии (1617 г.), последней отрасли князей Олельковичей, весь обширный удел Слуцкий достался мужу ее, реформадского исповедания, Яну Радзивилу, который также покровотельствовал православным и в завещании (1620 г.) написал "монастыри и церкви религии старорусской, пребывающие в послушании патриарху, в имениях моих попрежнему должны быть сохраняемы, и потомки мои должны наблюдать, дабы впредь не последовало в том никакой перемены". Этот завет свято наблюдался и последующими Радзивилами, хотя они и перешли уже в католичество. См. впрочем "Историко Статистическое Описание Минской епархии" архим. Николая (издан. 1864, Спб.), стр. 33 - 41.
Лето от Р. Хр. 1581, Иоанна 4 Васильевича 49.
Третий ответ Иеремии протестантам. От 6-го июня сего года имеется ответ патр. Иеремии тюбингенцам на новое их послание, доставленное в прошлом году. Самое послание не представляло ничего нового; в нем протест. богословы пытались разными доказательствами подтвердить учение свое о св. Писании, как единственном источнике богопознания, об исхождении Св. Духа, оправдании, числ таинств, и проч. В ответе своем патриарх 1) выражает удивление, что протестанты, признавая Библию единственным правилом и руководством в делах Веры, ссылаются однако на свидетельства предания в подтверждение своего учения об исхождении Св. Духа, и тут же поясняет, что "исхождение Духа двояко, и двояко именуется: одно - для ясности и правильности называется и первым, и ипостасным, и исхождением по бытию; другое - вторым, сообщительным и действенным". 2) Зашищает православное учение о свободе человеческой воли. 3) Находит странным, что тюбингенци хотят быть богословами, а между тем отвергают святые Таинства древней вселенской церкви. 4) Удивляется и тому, что протестанты по вопросу о почитании святых хотят быть мудрее достопочитаемых и славных своими чудесами отцов церкви, умнее церквей древнего н нового Рима, и что они при всей этой мудрости своей сами между собой несогласны и разделяются на безчисленные партии. Наконец говорит: "в заключение просим вас не утруждать нас более, ни писать об этом, ни посылать к нам, когда вы светильников церкви и богословов перетолковываете иначе, и, на словах почитая их и превознося, на самом деле отвергаете и доказываете, что оружие наше бесполезно, то есть святые и божественные их слова, при помощи которых мы могли бы и еще писать и опровергать вас. Итак, с своей стороны избавьте нас от хлопот. Идите своим путем, и впредь о догматах к нам не пишите, а разве только по дружбе, если вздумаете. Прощайте". На русск. языке "Ответы лютеранам" изданы в Москве 1866 года.
Начало христ. в Сибири. Осенью сего года предводитель козацкой дружины, Ермак Тимофеевич, поразил сибирского царя Кучума и овладел столицею его Искером (или Сибирью, верстах в 20 от нын. Тобольска). Вместе с русскими появилось в Сибири и христианство.
Греч. коллегия в Риме. Папа Григорий XIII для распространения латинства на востоке основал в Риме греч. коллгию еще в 1577 г., а в нынешнем соорудил при ней и великолепную церковь св. Афанасия для совершения Богослужения на греч. языке и по греческому уставу.
Мощи препод. Герасима кеф. В нын. году обретены нетленными мощи пр. Герасима, основателя Новоиерусалимского жен. монастыря на о. Кефалонии, сконч. 15 авг. 1579 г. Поелику же католики сомневались в их нетлении, то митр. филадельфийский Гавриил Север велел закопать их снова в землю на восемь месяцев. По прошествии сего срока, они были опять освидетельствованы и положены честно в храме. Чудотворения от них и всеобщее благоговение к преподобному побудили, лет чрез сорок, патриарха конст. внесть имя Герасима в месяцеслов прав. церкви.
Лето от Р. Хр. 1582, Иоанна 4 Васильевича 50.
Посол папы в Москве. Царь русский, испытав неудачи в войне с польским королем, Стефаном Баторием, просил (1580) папу о посредничестве. Папа, в надежде обратить русских в унию, отправил для сего дела иезуита Антония Поссевина, которому и удалось побудить Батория (в 1581 отбитого от Пскова) к заключению мира за уступку Лифляндии и Полоцка, но в другой части сделанного ему поручения Поссевин испытал неудачу. В Москве царь, обладавший значительною богословскою начитанностию, в публичных беседах о вере (21 февр., 24 февр. и 4 марта 1582) победоносно опроверг все умствования иезуита. На представление, что и греки некогда приняли флорент. собор, Иоанн сказал: "Греки для нас не Евангелие; мы верим Христу, а не Грекам". Поссевин воротился с богатыми подарками для папы, но вместе и с убеждением, что "московиты" непоколебимы в своей вере.
Его действия в Литве. Новый календарь. За то он не терял надежды водворить унию в литовско-польской России, чтобы отсюда действовать и на московскую. По его внушению и примеру, жившие в Вильне иезуиты писали и живым голосом действовали против православных, а когда появился [1582-1] новый, григорианский календарь, то они выхлопотали у Батория универсал, которым повелевалось ввести его во всем королевстве, и с таким жаром взялись за его исполнение, что взволновали народ в Львове и др. местах. Тогда Баторий вынужден был дозволить русским своим подданным остаться при старом календаре.
Конст. собор по поводу нов. календаря.
Удержание старого календаря в венец. владениях на востоке.И в венец. владениях новый календарь, произведший разность в днях праздников подвижных и постоянных, был поводом к смутам, особенно на островах, так что правилельство сочло за лучшее не принуждать народ к исполнению его, а отнестись с запросом к патриарху конт. Подобные же запросы последовали от братства св. Георгия в Венеции, от князя Острожского и из др. мест, даже от армян. Посему в ноябре 1583 года составился в К-ле собор, на коем присутствовал и алекс. патриарх Сильвестр. 20 ноября состоялось определение, в коем новый календарь признан новым опытом нововведений, какие обыкла самовластно установлять римская церковь; признана неправильность и в старом счислении, но также и в новом, пред которым старое все-таки отличается большею твердостию, а главное, при старом счислении доселе могло и впредь может сохраняться каноническое, постановление Никейского собора о времени празднования Пасхи, что невозможно при новом календаре. В этом смысле последовали ответы патриарха, кому следовало, в частности же венецианскому дожу Николаю да-Понте, патриарх еще в феврале 1583 писал, между прочим: "Наша восточн. церковь пусть сохраняет преданное ей, а западная - как хочет и желает. Не можем сделать иначе, так как всякий патриарх восточной церкви обязан подчиняться ее канонам и законам и преданиям"... Правительство венецианское исхлопотало наконец (в 1586 г.) у папы Сикста 5 разрешение латинянам всего востока (так как они здесь были в меньшенстве) употреблять греческий кадендарь и наблюдать его в праздновании Пасхи и других подвижных праздников.
[1582-1] Новый календарь, на основании выводов астронома, калабрийца Лилио ум. 1576 г.), по распоряжению Григория папы, введен с 5 окт. 1582, - так, что 5 число велено считать 15, чрез что весеннее равноденствие в этот год возвращалось на 21 марта, как было на никейском соборе, определившем время празднования Пасхи. - Недостатки старого календаря сознавались не только на западе, но и на востоке, где еще в XIV в. говорили об этом ученые Никифор Григора и Матфей Властарь. См. Прав. Соб. 1859 г. 2 ч., 162 и дал., где Властарем показаны и причины, по коим на востоке не решались преобразовывать календаря. - Впрочем и новыий календарь не свободен от погрешностей, а исходя из Рима делался некоторым подспорьем римской пропаганды; по сему долго не был принимаем и в странах протестантских.
Лето от Р. Хр. 1584, Феодора 1-го Иоанновича 1.
Начало царствования Феодора Иоанновича. 18 марта сего года ум. царь Иоанн Вас. и на престол встунил сын его Феодор. Узнав, что Ермак, покоритель Сибири, погиб в ночном нападении Кучума (на 5-е авг. сего же года), послал на подмогу войско, которое изгнало Кучума из бывшего его царства и окончательно утвердило его за Россией.
Интриги и смуты в К-ле; патриархи Пахомий и Феолепт. Иеремия патр., заподозренный в недоброжелательсве тур. правительству домашними наветниками, лишен престола может б. в начале сего года, и патриархом сделался монах Пахомий Батист, уплативший за то 10000 золотых. Первым делом его было заточение Иеремии на о. Родос. Между тем прибыли в К-ль александрийский патр. Сильвестр, антиох. Иоаким 5-й Дов и бывший ант. [1584-1] Михаил 5-й. Они, в соединении с благоразумнейшими из конст. синода, удалили безграмотного Пахомия, но не смогли воротить Иеремии на престол, так как возникли пререкания и интриги, кончившиеся тем, что митр. филиннопольский, Феолепт, купил у султана патриаршество за 20000 золотых, и занял кафедру 10 марта 1585. 25 апр. сего года принимал он русского посла Бориса Благого, отправленного Феодором Иоанновичем еще к патр. Иеремии. На служении в этот день, по сказанию посла, с тремя патриархами (кон., алек. и ант. Иоакимом) участвовали 9 митрополитов и 6 архиепископов. В грамоте царю Феолепт уверял, между прочим, что после бывших смут патриархия теперь умирилась, избавившись от беззаконника Батиста и лукавого Никифора [1584-2]. На самом же деле мира не было. Долги тяготели на патриархии, а Феолепт делал новые для поддержания себя на престоле. Кажется в конце 1586 г. Феолепт отправился в Валахию для сбора денег, но когда воротился, то не был впущен в патриархию и воротившийся между тем диакон Никифор, с согласия синода, стал ведать дела патриархии в качестве экзарха и епитропа Иеремии, о возвращении коего начались хлопоты. Между тем беглер-бег, родом армянин, видя, что с Феолепта нельзя уже взыскать по давным на счет патриархии векселям, решился захватить патр. храм Всеблаженной. Никифор едва успел спасти книги, иконы, мощи и др. святыни, когда приказано бьтло очистить храм, как обращаемый в мечеть.
Известия об отношении архиепископа охридского правосл. колониям в юж. Италии. В марте 1586 г. находился в Москве за милостынею охридский архиеп. Гавриил, и на обратном пути был в Гродно у короля польского, Стефана Батория, у котораго испросил грамоту к папе Сиксту 5-му в такой силе: "Гавриил, патриарх охридский.... усиленно просил, чтобы я замолвил пред вашею святынею за епископов и священников греческих, которые по временам посылаются от него в Сицилию, Апулию и Калабрию к находящимся в этих провинциях греческим церквам. Он утверждает, ссылаясь на продолжительную давность, что уже с того времени, как констант. империя подпала туркам, верховными первосвященниками, блаженной памяти предшественниками вашей святыни, постоянно была оставляема всем его предшественникам неприкосиовенною церковная юрисдикция над людьми греч. имени, которые были в тех провинциях. Но в настоящее время, говорит, на нее посягают тамошние католические епископы, и епископам греческим препятствуется в ее отправлении, так что для тех, кои хотят посвятиться в церк. степени по греч. обряду, оказывается необходимым, с великою опасностию от турок, отправляться оттуда для получения всяких священных степеней в охридонский округ. И я считал долгом человеколюбия не отказать удручонному скорбию человеку в ходатайстве пред вашею святынею относительно этого дела. Впрочем я ничего более не хочу просить у вашей святыни, кроме того, чтобы относительно всего этого дела постановила так, как сочтет справедливым и полезным для церкви Божией по своей собственной мудрости". Грамота - от 24 июня 1586; она помещена в книге Голубинского "Краткий очерк православных церквей Болгарской" и проч. Видно, что на первых порах албанским переселенцам предоставлялись многие льготы, а затем стеснялись. В книге Sicilia Sacra (ed 1730; Lungduni Batavorum) на стр. 345 говорится, что, когда греческий епископ Памфил (Ponfilius), прибывший из греческих стран в Мессину, задумал ревизовать (visitare et corrigere) греческие церкви мессинской католической епархии, то сему воспротивился латинский архиепископ и жаловался в Рим; папа решением своим от 14 июня 1556 года признал поступок архиепископа справедливым и подтвердил за ним власть и над греческими церквами. "Подобные же столкновения в те времена (читаем в соч. Rodota Dell?origine, progresso e stato presente del rito Greco in Italia, lib. 3, pag. 139 ? ed. 1763, Roma) происходили в Калабрии и Беневентской провинции между пришлыми епископами греческими и местными латинскими. Притязания первых, считаемые от последних неосновательными и нахальными, только возбуждали старинное предубеждение против веры переселенцев и заставляли латинян всячески стеснять обрядность греческую. Папе Пию IV (1559 - 1566) представили, что поселенцы заражены странными мнениями, питают в душе ненависть к римскому престолу, отвергают чистилище, дают Евхаристию младенцам и сожигают трупы умерших, вырывая их из могил. Посему папа Пий определением от 6 февраля 1564 года постановил, чтобы греческие (т.е. греческой веры) поселенцы в Италии впредь по церковным делам состояли в ведении только латинских епископов". Таким образом упомянутое под 1566 годом назначение в Италию "экзарха" от охридского престола едвали не было последним... К 1588 году находим известие, что греческих священников, позванных в Сицилии на областной собор, заставляли произнести католическое исповедание веры, но они пожелали лучше воротиться на родину, чем сделать это (ibid pag. 115, 144). Хотя же затем и оказывались некоторые льготы [1584-3] пришлым священникам, но во всяком случае церковное общение бывших православных албанских (греческих и славянских) поселенцев в Италии с охридским престолом скоро угасло; потому что утверждение (если и не посвящение) приходских священников на местах зависело исключительно от местных латинских епископов.
Патр. ант. в России, его действия. Патр. ант. Иоаким, к концу 1585 г. отправившийся из К-ля в Россию за милостынею, 1 генв. 1586 г. дал львовскому братству устав и одушевил его ревностию открыть школу и типографию, а львовский епископ Гедеон Балабан воззваниями своими (от 1 и 20 мая) пригласил духовенство своей епархии помочь братству в его предприятиях. В июне Иоаким был уже в Москве, и царь Феодор передал чрез него прочим вост. патриархам мысль свою об учреждении патриаршества в Москве.
[1584-1] Патр. Михаил, добровольно отказавшийся в 1580 г., теперь снова хотел занять престол, и для того прибыл в К-ль; но убежденный довольствоваться прежнею своею кафедрою, Епифанийскою воротился и на обратном пути ск. на о. Родосе. - Вместе с удалением Иеремии с кафедры расстроилась и школа при патриархии конст.
[1584-2] Никифор получил образование в падуан. университете, преподавал здесь греч. язык и семь лет был проповедником в Венеции, в сане диакона. Из Венеции воротился в К-ль, где уже в начале 1583 г. был протосипкеллом патр. Иеремии. В апр. того же года был в Яссах по поручению патриарха, а в 1585 г. много содействовал к низложению Пахомия и противодействовал Феолепту. Последний сослал его на о. Кипр. Никифор имел в султ. серале родственницу, тайную христианку, и потому успевал во многом. Об нем есть статья в ноябр. книжке Странника за 1860 год.
[1584-3] Именно, они обязывались по истечении четырех лет после прибытия на приход поклоняться в верности папе и местному епископу.
Лето от Р. Хр. 1588, Феодора 1 Иоанновича 5.
Лат. миссионеры на востоке. Сего года странствовали по востоку лат. мессионеры, посланные папою Сикстом 5 пригласить правосл. патриархов иер. алекс. и ант., а также армян, несториан, коптов и яковитов к единению с рим. церковию; но православные патриархи и армян. патриарх в Киликии, заведывавший своими единоверцами в Сирии и Месопотамии, сделали на сей раз безуспешными попытки рим. пропаганды.
Возвращение Иеремии на патриаршество. К концу прошлого или к началу нын. года султан вызвал Иеремию из ссылки для занятия патр. кафедры, без особого избрания. Горевавшему патриарху не было и пристанища; он остановился на подворье господаря волошского и тут же собрал совет о приобретении средств на нужды церкви. Положено было, наконец, Феолепту, бывшему патр., отправиться в Грузию, Пахомию. тоже бывшему патриарху, в Кипр и Египет, а самому Иеремии в Россию. Пахомий, впрочем, не хотел идти и затеял новые интриги; потому сослан в один из монастырей волошских. На время отсутствия Иеремии заведывание делами патриархии поручено диакону Никифору, с титулом экзарха.
Иеремия в Москве; первый патр. москов. Иов. В мае сего года Иеремия был уже в Валахии, а 13 июля в Москве. В свите его находились, между прочим, Арсесений, архиеп. Елассонский, и митрополит монемвасийский Иерофей, оставившие после себя и записки об этом странствовании Иеремии. 26 генв. 1589 совершилось посвящение Иова, митр. моск., в патриархи.
Действия Иеремии в запад. России. На обратном пути, в мае 1589, Иеремия посетит литовскую Россию и на основании грамоты короля Сигизмунда, выхлопотанной князем Острожским, занялся устройством церк. дел ее: низложил всех двоеженцев и троеженцев в иерархии, произвел суд над виновными в нечистой жизни и подтвердил братства церковные в Вильне, Львове и др. местах. Митрополит Онисифор, хотя человек незазорной жизни, но двоеженец, должен был оставить свою кафедру и жить на покое в монастыре; на его место посвящен архимандрит Михаил Рагоза. В августе Иеремия оставил Литву. К сожалению, некоторые епископы оставались недовольны распоряжениями патриарха, а католики усилили нападки на правосл. церкви, и таким образом начала созревать мысль о подчинении рим. престолу.
Лето от Р. Хр. 1590, Феодора Иоанновича 7.
Возвращение Иеремии в К-ль и соборное подтвержд. Учреждения патриаршества в Росиии. Патр. Иеремия воротился в К-ль в начале сего года и должен был уплатить за вступление на престол 2000 золотых (пожертвованные для сего Петром, воеводою волошским). Поселился он в приобретенном стараниями Никифора для патриархии доме некоего Влата с церковию при нем во имя Богородицы Утешительницы. Но на покрытие долгов и др. нужд требовались еще немалые суммы, хотя царь рус., литовскорус. вельможи и Петр волошский уже дали значит. пособия. Расчитывали опять на пособие изь Москвы и посему ускорили соборно утвердить учреждение русского патриаршества. В мае сего же года состоялся для сей цели собор, на определении коего о русском патриаршестве находим подписи патриархов конст., антиохийского (Иоакима 6), иерусалимского (Софрония), 19 митрополитов, 19 архиепископов и 20 епископов. Нет имени патр. александрийского, пот. что Силивестр недавно умер в г. Линде, на о. Родосе, а назначенный им при жизни (1588 г.) преемником протосинкелл и экзарх Мелетий [1590-1] не принял доселе посвящения.
Грамоту об утверждении патриаршества в России принеся в Москву в мае 1591 г. Дионисий Ралли, митр. терновский. С ним же прибыл туда из Львова (где преподавал греч. язык в братской школе с авг. 1589) и Арсений Елассонский. Последний, по своему желанию, оставлен в Москве при Архангельском соборе совершать службы за упокой почивших государей при гробах их.
Убиение царев. Дмитрия. 15 мая 1591 года, по замышлению честолюбивого боярина Бориса Годунова, убит в г. Угличе девятилетний царевичь Димитрий, сын царя Иоанна Вас. Имя убиенного лет чрез двенадцать послужило поводом к гибели дома Годуновых и тяжким смутам в России.
Соб. в К-ле. 12 февр. 1593, по настоянию Мелетия, патр. алекс., состоялся в Константинополе собор для решения разных вопросов церк. благочиния и изыскания средств па уплату долгов патриархии. О деяниях сего собора см. Труды киев. академии 1865 г., а также в соч. "Мелетий Пигас, патр. алекс." стр. 341 - 357 (изд. 1872).
[1590-1] Мелетги Пигас, родом критянин, учился в падуан. университете, постригся в Ангаратском монастыре на Крите, когда игуменом там был Сильвестр, сделался известным, как проповедник, около 1571 г. удалился на гору Синай, откуда взят Сильвестром и посвящен во пресвитера ок. 1582 г. В мае 1582 г. был уже архимандритом и поздравлял царя Феодора письменно со вступлением на престол, при чем послал ему и свое сочинение ςτρωματέα о церкви.
Лето от Р. Хр. 1594, Феодора 1 Иоанновича 10.
Смерть Иеремии, преемники его. Сего года, неизвестно в каком месяце, но после марта, ск. патр. Иеремия, и патриархом сделался Матфей 2-й, из митрополитов янинских. Это был простец, человек не смогший побороть встретившихся ему затруднении по устройству патриархии и уплате долгов ее; потому дней чрез 17 или 19 отказался, и диакон Никифор (м. б. в генваре 1595 года) вторично принял местоблюстительство. В июле 1595 Никифор, в качестве экзарха, отправился в Молдавию и затем в литовскую Россию, а патриархом сделался Гавриил 1-й, из митрополитов солунских, муж благочестивый и учительный.
Нчало унии в литов России. В литовской России луцкий епископ, Кирилл Терлецкий, еще со времени пребывания Иеремии начавший тяготиться зависимостию от патр. константинопольского (потому что Иеремия пред отбытием велел учинить соборное исследование о поведении Кирилла), постепенно подготовлял других епископов и вельмож к мысли о подчинении папе римскому и достижению чрез то равных прав с епископами католическими, и нашол деятельного соучастника в Ипатии Поцее, епископе владимирском (с марта 1593 г.). Воспользовавшись бланками прочих епископов, которые даны были Кириллу для представления королю жалобы на притеснения и обиды, наносимые православным, он в 1594 г. в августе написал на них иные предложения королю и высшим духовныи лицам католической веры и сам ездил в Краков, условиться с королем о введении унии. 12 июня 1595 Кирилл и Ипатий написали к королю и папе от лица митрополита, епископов, прочего духовенства и всех православных прошение о принятии в единение с римскою церковию, в половине сентября только отправились в Рим, но неожидая еще вестей оттуда король Сигизмунд уже издал 24 сент. манифест о соединении восточной церкви с западною. В Рим прибыли изменники 15 ноября и приняты с восторгом; 23 декабря в торжественном собрании кардиналов вручили папе прошение, прочли исповедание веры и признали все, что определено тридентским собором. Папа Климент 8-й на радостях о славном событии велел выбить медаль "на воссоединение русских" (Ruthenis receptis), а кардинал Цезарь Бароний внес в свою Летопись повествование о воссиянии нового света в странах полуночных.
Протест Гедеона Балабана. Еще в июле 1595 г., когда только разнеслась весть о подаче Кириллом прошения королю, еп. львовский, Гедеон Балабан, на имя сейма подал протест против унии, и сам митрополит окружною грамотою известил православных, что не думает об унии и дорожит союзом с патриархом конст. Но митрополит, как оказалось, действовал двулично.
Сожжение мощей св. Саввы. По случаю войны турок с австрийцами, трансильванцами, молдаванами и волохами, начавшейся с 1592 и не везде удачной для первых, для возбуждения фанатизма мусульман и устрашения сербов Синан-паша взял мощи св. Саввы из Милешевской обители (близ Сеницы) и в Белграде сжог их на так наз. Врачарском поле. Это случилось в 1595, в апреле.
Лето от Р. Хр. 1596, Феодора Иоанновича 12.
Брестские соборы: унитский и православн. В октябре, с соизволения королевского, назначено быть собор в Бресте-Литовском для общего советования русских о принятии и завершении единения с рим. церковию и точнейшем определении условий ее. Но поборники унии тотчас соединились тут с католическими епископами (львовским, луцким и холмским) и четырьмя иезуитами, прибывшими для участия в соборных совещаниях, а между тем последовало именем короля запрещение являться на собор лицам, несогласным на унию. Посему собравшиеся православные, заявивши протест против действий митр. Михаила и пяти других владык, одновременно открыли (7-го окт.) свой собор в частном доме, канонически звали туда митрополита и его сообщников, и когда те не послушались, обявили их отлученными. На соборе председательствовал патриарший: экзарх Никифор, а присутствовали, кроме депутатов от братств и дворянства, след. духовные: Гедеон, епископ львовский, Михаил, еп. перемышльский, Лука, митроп. белградский (от турок бежавший и живший в поместьях князя Острожскаго, в Михайловском монастыре местечка Степаня), Кирилл Лукарис, архимандрит и экзарх патриарха александрийского (ректор острожского училища), Макарий, архимандрит Симопетрского на Афоне монастыря, уполномоченный Даисия, епископа венецкого [1596-1], Матфей, архимандрит Пантелеймоновского там же монастыря, уполномоченный Амфилохия, епископа мукачевского [1596-2], Никифор Тур, киевопечерский архимандрит, и мн. др. Всех членов собора находилось больше ста лиц.
Последствия их. Православный собор послал свои определения к митрополиту и другим виновным епископам, а к королю отправил послов просить о дозволении избрать новых архиереев; патр. экзарх Никифор разослал повсюду грамоту от 11-го окт. с повелением, до избрания нового митрополита, при богослужении поминать конст. патриирха Гавриила. - Собор униатский, с своей стороны, просил короля низложить епископов львовского и перемышльского и принять меры к утверждению унии. Король, естественно, внял сторонникам унии, велел схватить экзарха Никифора, как иностранного шпиона и возмутителя, и заточить в крепость Мариенбург (где ето удавили), и хотя не низложил православных епископов, но всеми мерами поддерживал униатов и стеснял православных. Так возникла злосчастная уния, послужившая к ополячению сперва дворян и князей русских, а потом и немалой части простого народа.
Патриархи кон. В октябре же сего года, может быть, умер патр. конст. Гавриил, и преемствовал ему Феофан, из митрополитов афинских.
[1596-1] Т.е. венчацкого, в нын. княжестве сербском. Город Венчац, при подошве горы того же имени, близ п. Милановаца, исчез в войнах турецко-австр. 18-го столетия. Венчац и Рудник (н. село) составляли одну епархию.
[1596-2] Амфилохий, епископ мукачевский, есть пятый известный документально епископ русских в Венгрии; с 1606 г. жил в Степансмом мон., в поместьях князя Острожского; а в Мукачеве преемствовал ему некто Сергий.
Лето от Р. Хр. 1597, Феодора Иоанновича 13.
Конст. местоблюстительство Мелетия. Феофан патр. недолго занимал престол, и скоро умер (может быть в генваре сего года). Беспорядки и скудость были таковы, что синод не хотел приступать к избранию патриарха и просил султана повелеть Мелетию алекс. принять конст. кафедру на время в заведывание. Мелетий отправил письма в Венецию митрополиту Гавриилу Северу и епископу цитерскому Максиму Маргунию, прося кого нибудь из них занять патр. конст. кафедру, но они оба не изъявили желания, и Мелетий, явившись в Константинополь и представившись султану, временно принял управление, с условием - решение об избрании патриарха отложить до созыва большого собора архиереев. Между тем, пока собирались архиереи, филиппопольский митрополит Феофан Карикис вздумал захватить престол и начал хозяйничать в патриархии, но в великую субботу, 26 марта, внезапно умер, и Мелетий теперь снова занялся делами и понемногу устроял их к лучшему.
Его послание в литов. Россию. Узнав от воротившегося из южной России Кирилла Лукариса об отступничестве митрополита и пяти епископов русских, Мелетий в августе сего года написал послание к князю Острожскому и всем православным с целию утвердитг. их в верности православию. Превосходное по мыслям и чувствам это творение помещено в "Апокрисисе".
"Апокрисис", южнорусское сочинение. Иезуит Скарга, духовник короля и важнейший деятель унии, в защиту ее напечатал в сем году сочинение "Оборона синода брестского". В 1598-м, по поручению князя Острожского, некто Христофор Филалет написал и издал "Апокрисис" - ответ на то сочинение. Апокрисис остается прекрасным памятником ревности к православию и многосторонней учености автора; в последнем отношении, как и в добросовестном отношении к делу, он далеко превосходит Скаргу. На русском теперешнем языке "Апокрисис" издан в Киеве 1870 года.
Почаевская ик. Богоматери. В 1597 году Анна Гойская передала в Почаев. обитель "на вечное хранение" прославившуюся знамениями и чудесали икону Божией Матери, данную ей некогда греческим странтствующим митрополитом Неофитом в благословение за гостеприимство Икона - славянского письма. На Волыни, в Галиции и Украйне пользуются известностию народные песни в стихах, прославляющие Почаевскую Божию Матерь. - Вместе с тем Почаевская обитель, дотоле бедная, обстроена и обеспечена Гойскою, как знатною и щедрою владелицею местечка Почаева и других местностей.
Лето от Р. Хр. 1599, Бориса Годунова 2.
Межиг. монаст. Князь Острожский, как воевода киевский, назначил сего года в Межигорский [1599-1] мон. игумена Афанасия, который считается возобновителем сей знаменитой в последующие времена обители.
Последние годы Мелетия. Его преемник Кирилл Лукарис. Мелетий Пигас, заботясь о покрытии долгов константин. патриархии, успел нажить себе врагов и в архиереях, тяготившихся взносами, и в жидах, и греках-кредиторах, которые не соглашались на убавку долгов. Пошли в ход интриги, и султан велел Мелетию возвратиться в Александрию. Это случилось, вероятно, в июне сего года. От 15 окт. сего же года написано им письмо Ипатию Поцею, еп. владимирскому, в коем обличал отступления римские, защищал восточную церковь и умолял его возвратиться в православие, а в начале 1600-го отвечал королю польскому Сигизмунду на его письмо, приглашавшее к единению с рим. церковию и оправдывавшее заточение некоторых пришлецов с востока и перехватывание писем оттуда. Кирилл Лукарис отправлен был к королю, но по случаю военных тревог достиг только Львова, и оставивши порученные ему письма у тамошнего католич. епископа, тоже переписывавшегося с Мелетием, воротился в Египет. Мелетий скончался в Каире 14 сентября 1601 года, лет шестидесяти от рождения. О его жизни, трудах и писаниях см. сочинение Малышевского "Алекс. патриарх Мелетий Пигас", изд. в Киеве 1872. Преемником ему на александрийской кафедре был назначенный им же Кирилл Лукарис.
Матфей 2-й костантин.
Низложение архиеписк. кипр.На престол конст., по удалении Мелетия, избран был вторично Матфей 2-й. В июне 1600 года писал он епископам и клиру острова Кипра от имени синода: "Блаженной памяти блюститель Мелетий, патриарх александр. писал к Афанасию, архиепископу кипрскому, поставляя на вид его незаконные дела, именно: 1) что старые антиминсы разрывал и сжигал с целию заставить покупать у него новые, им заготовленные; 2) рассек топором кафедру покойного Германа, иерусал. патриарха, и присвоил себе св. мощи, в ней находившиеся; 3) разрешал незаконные браки и производил многое другое, противное духу и канонам святой церкви. Но архиепископ и доселе не показал раскаяния и исправления. По-сему теперь изрекается на него соборное отлучение и низложение с престола". В генваре 1601 года другою грамотою извещены киприоты, что законно избранный на место Афанасия Вениамин идет занять свой престол.
Смерть Дионисия, митр. ларисского, и Серафима фанарийского. 15-го мая 1601 патриарх, по требованию правительства, объявил низложенным митрополита ларисского Дионисия, возмутившегося против турок. Этот Дионисий и толпами поселян занял даже Янину, но скоро был разбит, попался в плен, и с него живого содрали кожу. Дионисий не сам собою затеял бунт, а только увлеченный возникшими было в той части Албании надеждами на помощь со стороны венециан. После казни Дионисия местные турецкие начальники схватили и Серафима, архиеп. фанарийского, подозреваемого в сочувствии венецианской республике. Они принуждали его к отречению от веры и переходу в мусульманство, наконец посадили на кол (4 дек. 1601). На место Серафима возведен был некто Иоасаф, а на место Дионисия архимандрит Феона, муж святой жизни и учительный (скончался в начале 1604).
[1599-1] Основание межигор. преображенского монастыря, верстах в 20 от Киева, относят ко второй половине XII века; после запустения в XII-XV в., киевский воевода, Константин Острожский, попросил 1523 г. у короля грамоту на восстановление его... Но до самого конца XVI стол. бедствовал монастырь.
Лето от Р. Хр. 1602, Бориса Годунова 5.
Патр. констант. Неофит 2-й. В конце прошлого или начале нын. года конст. патриарх Матфей вторично отказался от престола и удалился на Афон. Патриархом сделался Неофит 2-й, из митрополитов афинских, человек образованный. Заботы о покрытии долга патриархии выступили неотложно на очередь: пот. что хотя еще Мелетий Пигас уменьшил его почти на половину, все-таки считалось долгу тридцать кошельков асир (т.е. на наши деньги семь тысячь пятьсот рублей). Посему в апреле этого года созван был в Константинополе собор, на котором положено всякому архиерею взносить известную сумму на покрытие старого долга, а сроком назначен день св. Георгия (23 апр.) будущего года, под опасением низложения всех, кто не выполнит сего обязательства. Вероятно, в связи с этим строгим постановлением состоялось и низложение самого Неофита во второй половине декабря сего же года.
Смерть Максима Маргуния. Сего же года сконч. семидесятилетний Максим Маргуний, бывший епископ цитерский (о. Чериго), в синайском подворье на о. Крите, куда удалился, отказавшись от епархии. Епископствовал с 1585 г., но жил больше в Венеции. Написал: Енхиридион об исхождении Св. Духа, много слов и писем разным лицам, переложил на разгов. язык жития святых и Лествицу препод. Иоанна.
Лето от Р. Хр. 1603, Бориса Годунова 6.
Патр. Рафаил 2-й; новый патриарш. Дом. На патр. константинопольский престол возведен в начале марта сего года Рафаил 2-й, из митрополитов мефимпских (на о. Лесбосе). Он вынужден был искать нового места для патриархии, пот. что старое взято на мечеть за долги, и утвердил свое пребывание в части города, наз. Фанарь, в бывшем женском монастыре св. Георгия. В мае сего же года состоялось определение, чтобы архиереи, приезжающие в столицу по делам, останавливались не вне патриархии, а в келлиях патриархии. Но это было только предположение, пот. что патриарший дол только что начал устроиваться. Постановление, состоявшееся при прежнем патриархе, об определенных взносах с архиереев, под опасением лишения епархий, оставлено в силе, и сопровождалось неминуемыми при этом сменами архиереев и симониею. - Грамотою от июля 1603 патриарх просил у русского царя помощи на устроение патриархии.
Лето от Р. Хр. 1605, Бориса Годунова 8.
Смутное время в России. В апреле сего года ум. царь Борис, в июне убит сын его и преемник, Феодор, и воцарился самозванец Димитрий, мнимый сын Иоанна Грозного. Еще находясь в Польше он принял католичеетво, и теперь, окруженный иезуитами, старался подготовить русских к тому же; патриарха Иова сослал в г. Старицу, в монастырь, а на его место (24 июля) посадил Игнатия грека, прежде бывшего архиепископа кипрского, зашедшего в Россию при Феодоре Иоанновиче и сделанного митрополитом рязанским. 30-го июля Игнатий венчал Димитрия на царство. Но царствование его не долго продолжалось. В ночь с 16 на 17 мая 1606 г. он был убит, поляки изгнаны из Москвы, и воцарился Василий Шуйский. Новый царь заточил Игнатия и в патриархи избрал казанского митрополита Гермогена (так как Иов ослеп в строгом заключении). 3-го июня происходила в Москве торжественная встреча мощей св. Димитрия царевича. перенесенных из г. Углича, а 5-го июня они внесены в Архангельский собор, где и ныне почивают. Впрочем смуты в России не прекратились с гибелью самозванца.
. Лето от Р. Хр. 1607, Василия 5-го Шуйского
Крестовоздвиженский мон. в Галиции. Сего года Мария Потоцкая, жена польского гетмана и дочь молдавского господаря Константина Могилы, по обету основала в Галиции, на реке Маняве, близ Станиславова Крестовоздвиженский монастырь (так назыв. Великий - Скит), замечательный тем, что с начала 1700-х годов он оставался единственною правосл. обителью в Галиции. Первым строителем ее был схимонах Иов Княшницкий, о коем см. Труды К. Ав. 1878, июль, стр. 225 - 233.
Смерть Гедеона Балабана.
Иеремия Тисаровский.Сего же года ум. православный львовский епископ Гедеон Балабан (16 генв ), и на кафедру львовскую изьявил притязание племянник его, уневский архимандрит Исаия Балабан, но львовское братство, негодуя на самоволие, при посредстве самого латинского львовского архиепископа успело устранить его и выхлопотать 30 октября сего же года привиллегию короля для набожного шляхтича Евстафия Тисаровского, который в монашестве принял имя Иеремии и в феврале 1608 посвящен митрополитом молдавским. Связи львовского братства с молдавскими господарями, а равно военные тревоги, наиболее содействовали тому, что польский король щадил его права и не обращал внимания на притязания униатского митрополита. В Вестнике югозап. России 1869 года, кн. 8 и 9, помещены документы об избрании Тисаровского.
Низлож. патр. Рафаила 2-го. К концу 1607 года конст. патр. Рафаил 2-й лишился престола за связи с иезуитами (которые появились в Константинополе лет за двадцать пред сим и в 1600 г. основали тут коллегию). Рафаил сблизившись с ними дал кафедру митрополии паронаксийской бывшему настоятелю грекоунитской церкви в Неаполе, Николаю Мелиссену, и чрез него вел с Римом подозрительную переписку.
Неофит, вторично. На престол вызван вторично Неофит 2-й. Он низложил Мелиссена и заключил его в тюрьму, из которой тот с великим трудом бежал в Рим.
Феофан иерус. Во второй половине сего же года ум. патриарх иерус. Софроний, и на его место, в след. году, прибывшие в Иерусалим патриархи Кирилл алекс. и Дорофей ант. посвятили епископа вифлеемского Феофана.
Смерть Конст. Острожского. 13 февр. 1608 ум. князь Константин острожский; его наследники окатоличились. Впрочем училище держалось еще лет десять, до смерти сына Кон., Януша, хотя католика, но из уважения к памати отца не посягавшего на его учреждение.
Лето от Р. Хр. 1610, Василия 5 Шуйского 5.
Смуты в России.
Праздник в честь Казанск. ик. Богоматери.Россию одолевали внутренния смуты и внешние враги, особенно поляки и новые самозванцы. Крамольные бояре насильно низвели Василия с престола 17 июня, постригли и наконец выдали полякам, приглашая королевича Владислава на престол с условием принять рус. веру. Москва сдалась [1610-1] полякам, но Сигизмунд медлил отправлением Владислава, желая самому властвовать, а между тем русские патриоты ополчились за спасение родной земли, по призыву патр. Гермогена, который в генв. 1611 г. разрешил всех от присяги Владиславу, пот. что узнал о коварстве Сигизмунда. В генв. 1612 поляки и рус. изменники требовали, чтоб Гермоген своими грамотами остановил русских патриотов; Гермоген отказался и его уморили голодом (17 генв. 1612). Но начатое им дело быстро шло к развязке, и в окт. 1612 г. последние поляки, засевшие в Кремле, должны были сдаться. Арсений Елассонский, долго томившийся в тюрьме, теперь шел во главе крестного хода при торжественном освобождение Москвы и России от врагов. - В память славного избавления Москвы от поляков заступлением пр. Богородицы, в 1613 г. установлено ежегодно праздновать 22 окт. чудотворной казанской иконе [1610-2] Ее, бывшей в полку князя Пожарского.
[1610-1] При этом бывший патр. Игнатий получил свободу и бежал в Литву; здесь скоро умер и похоронен в Вильне.
[1610-2] Подлинная казан. икона Богоматери, явленная в 1579 г. в г. Казани, находится в Казани, а список ее присланный 1579 из Казани в Москву, с 1721 г., повелением Петра В., перенесен в Петербург, и 1811 г. поставлен в Казанском соборе.
Лето от Р.Хр. 1613, Михаила Феодоровича 1.
Прекращение смут в России. В феврале сего года состоялоль избрание на царский престол 16 летнего Михаила Феодоровича Романова, жившего в Костроме, - и вместе с тем постепенно началось умиротворение русского государства.
Греч. епископы на русск. кафедрах. К сему времени прибыл в Москву бывший архиепископ охридский Нектарий и получил кафедру вологодскую. Титуловался "архиепископом ахридонским на Вологде" и сконч. в мае 1626 (Перм. Епарх. Вед. 1869, №38). Арсений же елассонский получил кафедру суздальскую, на которой и ск. в 1625 г.
Епархия львовская. В южной России, по смертп (1612) Михаила перемышльского, оставался всего один [1613-1] православный епископ, Иеремия Тисаровский.
Патр. кон. В этом же году патр. Неофит, заподозренный в сношениях с Римом, низложен, и патр. алекс. Кириллу Лукарису поручено местоблюстительство впредь до избрания нового патриарха. Таковым сделался Тимофей 2, из митрополитов патрасских, в 1614 г. Он тотчас разширил патриаршую церковь св. Георгия, украсил ее и переименовал в честь пресв. Богородицы, на память о прежнем патр. храме Всеблаженной (Паммакаристы). Памятником его заботливости о поддержании православия в южной России служит окружная грамота такого содержания.
"Тимофей, милостию Божиею архиепископ Константинополя, нового Рима, и вселенский патриарх.
Обитатели стран и городов, подлежащих пределам нашей Христовой, Апостольской и Восточной великой церкви константинопольского патриаршего престола, православные и благочестивые христиане, священного сословия и мирского гражданства и чина, возлюбленные о Господе чада нашего смирения! Благодать, мир, милость, спасение души и приятие мзды да подастся вам от Бога Вседержителя и Господа нашего Иисуса Христа.
Много раз от многих слышим, что вас, пребывающих верными, некоторые обольстители своими мудрованиями и мнениями стараются отвлечь от Христовой истинной, несомненной веры. Почему мы пишем к вам, и о Духе Святом повелеваем, дабы вы стояли в ней твердыми, водружонными, неколебимыми. Еслиж кто из них когда-либо, состязаясь с вами, чтобы хитростию и лукавством извратить преданное божественными отцами священное исповедание веры, спросить вас о православной вере, тому так отвечайте: Веруем во единого Бога в трех лицах: во единого Бога Отца, как создавшего нас, и воединого Бога Сына, как избавившего нас, и воединого Бога Духа Святого, как освятившего нас. Отец есть одно начало и вина Сыну в рождении, и Святому Духу в исхождении. Не веруем, чтобы Сын от Отца и Святого Духа родился, и чтобы Дух Святый от Отца и Сына исходил (потому что были бы два начала и две вины рождения и исхождения); но веруем, что как Сын от самого Отца рождается, так и Дух Святый от самого Отца исходит. Веруем, что под двумя видами, т.е. хлеба и вина, в воспоминание жертвы Христовой, словом Божественным истинный Христос бывает и верным всем без лицеприятия подается; об одном же виде на Тайной Вечери Его ни заповеди не имеем, ни веровать тому сверх заповеди не учим; но как Христос сказал и преподал, так веруем и учим. Еще веруем, чтоХристос Богочеловек, в лице архиереев и иереев, верных на земли от всех грехов смертных и простительных таинствами церковными разрешает, и совершешнно очищает, и в них пребывает; во грехах же без покаяния умирающих не к очищению, но на вечную муку отсылает. И сия есть единая вера святых Апостолов и Отцев, по силе изложения веры, которую мы до последнего издыхания, как пренебесный талант, содержать и хранить должны. На безчисленные же баснословия и словосеяния маловерных и отступников взирая как на пагубу, и во смирении Христовом и в покаянии на земли добрые дела творя, а славу, богатство и наслаждения, как минутные впечатления суетного мира сего презирая, по смерти жизнь безконечную в царстве небесном со Христовыми Ангелами и всеми святыми Его наследите. Так мудрствуйте и пребывайте непреклонными. Божия благодать и безконечная милость, и молитва и благословение нашего смирения да будет со всеми вами". Напечатана в "Памятниках", изд. Киев. Временною Комиссиею, часть 2, стр. 23 и дал.
Густ. и Луб. обители. К 1615 году относится окончательное устройство Густынского Троицкого монастыря, близ г. Прилук, первоначальником его, межигорским иером. Иоасафом, и киевопеч. иеромонахом Исаиею Копинским. Тогдашний владелец этой местности, князь Михаил Вишневецкий [1613-2], и жена его, Раина (Ирина) Могилянка - из дому молдав. Господарей - по просьбе строителей подарили монастырю прилегавшие к нему пахатные и сенокосные земли, леса, пруды и другие угодья. Скоро после сего положено основание и Лубенскому Мгарскому монастырю.
[1613-1] Т.е. признанный правительством; потому что уже в апреле 1612 находился в Киеве митрополит софийский Неофил, совершавший посвящения здесь, а после - в Дубне и др. местах. 21 апр. 1612 он освятил возобновленный межигорский монастырь и церкви в нем. Межигор. монастырь, по старанию игумена Афанасия, еще в 1610 году а сделался ставропигиею кон. прха.
[1613-2] Князья Вишневецкие, потомки Ольгерда чрез сына его Димитрия Корибута, принадлежали к числу знатнейших магнатов литовских; одна ветвь их с половины XVI века обратилась в католичество, а другая, к которой относится и благотворитель Густынской обители, Михаил Михайлович, староста Овручский, пребыла в православии. Вишневецким с 1570 годов принадлежала огромная местность в нын. Полтавской губ., именно города Лубны, Прилуки, Пирятин, Золотоноша, Миргород и др. поселения с 40000 дворов (хозяиств). Сын Михаила и Раины, князь Иеремия, в 1631 году изменил праотеческому благочестию. Тогдашний киев. митрополит Исаия Копинский напрасно писал ему увещательное послание... Оно напечатано в Чт. Моск. Общ. истории 1848, кн. 8.
Лето от Р. Хр. 1616, Михаила Феодоровича 4.
Сношения Кирилла алекс. с Англиею. Кирилл патр. алекс. предприняв путешествие в Валахию, нашел здесь некоторых поборников унии и счел долгом в Тырговиште, пред отъездом, оставить архипастырское послание, в котором предостерегает от нововведений латинских и протестантских. В том же духе писал и к Радулу, воеводе волошскому. В марте сего года был он уже в Египте и послал архиепископу кентерберийскому письмо чрез иеромонаха Митрофана Критопула, которого отправил в Англию для довершения образования. Ему же поручил для передачи королю Иакову древнюю, четвертого века, рукопись библии. В конце этой рукописи нашлось послание Климента римского к коринфянам, на востоке неизвестное со времен Фотия, на западе со времен блаж. Иеронима. Оно было издано в Англии в 1633 году. Это так называемое первое послание Климента; а второе, известное нод именем Климента, в действительности непринадлежит ему. О так называемом втором послании Климента см. статью Певницкого в Трудах Киев. Ак. 1878 г. "Следы проповедничества в древн. отеческой письменности".
Смерть Гавриила Севера. 21 окт. сего года скончался на острове [1616-1] Лезине (Хваре) филад. митрополит Гавриил Север, после 38-летнего управления церковию. Посланный правительством для обозрения православных церквей Далмации, он заболел там и по смерти похоронен близ православной церкви св. Параскевы. Так как при постоянных сношениях с католиками ему приходилось не раз выяснять и защищать догматы прав. церкви, то он и писал об них. Известны его рассуждения: 1) о св. таинствах, 2) о пяти разностях, т.е. об исхождении Св. Духа, о главенстве папы, о чистилище, о причащении под одним видом, об опресноках; 3) о частицах, вынимаемых на проскомидии, 4) о коливе и 5) против охуждающих обычай восточной церкви воздавать честь и поклонение св. Дарам во время переноса их на херувимской песни. Все они писаны по поводу запросов латинян венецианских и частию самих греков тамошних о значении православных обрядов. Изданы были не раз; последнее издание, с латинским переводом и пояснениями, сделано иезуитом Ричардом Симоном 1671 года под заглавием: Fides Ecclesiae Orientalis. Письма же Гавриила частию обнародованы ученым Ламием в журнале Deliciae eruditorum 1738 и последующих годов.
Начало киевск. православной братск. школы. К сему времени относится открытие киевской школы при Братском монастыре на дворе и в доме, пожертвованных для сего (в окт. 1615) женою мозырского маршалка, Анною Гугулевич - Лозка. В записи членов Братства, имевшего попечение о школе, говорится: "Начинаем сей душеспасительный, дружелюбный союз братства церковного, по благословению святейшего патриарха вселенского, господина Тимофея, и прочих святейших патриархов, и согласно с уставами, данными от святейших патриархов братствам городов Львова, Вильны, Могилева, и церквам других городов"...
Столбовский монаст. По миру в Столбове 1617 Швеция возвратила России захваченные во время смут (1611 г.) Новгород, Ладогу, Старую Русу, Порхов и Гдов, но удержала Кексгольм, Орешек (Шлиссельбург), Копорье и всю Ингрию (нын. Петербургскую губернию). Последствием этого было, что из удержанных Швециею местностей большинство православных карел (финнов) стали переходить в новгородские и тверские земли, а остальные частию насильно обращаемы были в протестанство, частию сохранили свою веру только с трудом и лишениями. Находившееся там русское дворянство частию ушло в Россию, частию приняло лютеранство (Барановы, Аминовы и др.). Так как по условиям столбовского мира дозволялось православным например в Выборге совершать службы только по домам, а иных церквей не ставить, то к временам Петра Великого существовали всего две церкви для православных: домовая в Выборге и одна в Кексгольме.
Низложение еп. синайского. В 1617 г. парт. Тимофей соборне, вместе с Кириллом алекс, Евфимием ант. и Феофаном иерус, издал определение о низложении Лаврентия, епископа Синайской горы, за присвоение непринадлежащих ему прав (напр. в Александрии свое подворье изъял из ведения патриарха алек.) и служение в патриаршей митре. Лаврентий скоро и умер, и его место занял Иоасаф, рукоположенный 30 сент. 1618.
Признание власти констант. престола над греками венец. По случаю посвящения в Константинополе Феофана Ксенанаки, преемника Гавриила Севера, венец. дож, Антоний Приули, от имени республики, 17 августа 1618, послал патриарху Тимофею золотой крест (ценою в двести цекинов), не в собственность патриарха, а чтобы он пероходил и к его преемникам - в знак иераршеской власти конст. престола над венециан. греками. Феофан был до сего проповедником и священником в Венеции; ему, как и Гавриилу, выдавалось жалованье от республики.
[1616-1] На о. Лезине поселилось несколько семейств греков, состоявших на военной службе республики, после критской войны, около 1570. Греч. поселенцы постепенно то повымирали, то попереходили в католичество. В 1807 г. в православии оставались только два семейства, при священнике Неофите Кромиде. Вскоре церковь была закрыта, а иконы перенесены в катол. церковь. - Прах митрополита Гавриила 1619 г. перенесен в Венецию и похоронен в греч. церкви.
Лето от Р. Хр. 1619, Михаила Феодоровича 6.
Феофан иерус. в Москве. Феофан, патр. иер., по уполномочению прочих патриархов, отправился в Россию для устройства церк. дел, вместе с экзархом конст. престола, архимандритом Арсением. В Москве он 24 июня сего года посвятил в патриархи митрополита Филарета, недавно воротившегося из плена польского, отца государева.
Христофор Ангел, писат. Христофор Ангел, грек пелопонезский, обучавшийся в кембриджском и оксфордском университетах (1608 - 1612), и затем учитель греч. языка в последнем, сего года издал в Кембридже книгу "о состоянии греков". Тут он говорит между прочим, что конст. патриарший округ заключал в себе семьдесят четыре митрополии, из коих больше тридцати не имели подчиненных себе епископий, а остальные имели их немного (одну две или три); всех епископов было семьдесят два или семьдесят три. Непосредственному ведению патриарха подлежала одна столица.
Бароний писат. Сего же года умирает в Риме кардинал Цезарь Бароний, приобревший известность своею летописью (Annales Eclesiae) от Р. Хр. по 1198 год.
Лето от Р. Хр. 1620, Михаила Федоровича 7.
Феофан в южн. России. На пути из Москвы патр. Феофан прибыл великим постом в Киев; все православные молили его посвятить митрополита и епископов. Феофан, боясь короля и ляхов, долго не решался; наконец, обнадеженный гетманом казаков, уступил просьбам и сделал посвящения в возможной тайне. Так 6-го октября совершено было в Киевском Братском монастыре ночью, при тихом пении одного патриаршего монаха, посвящение для Перемышля епископа Исаии Копинского, а 9-го окт. тоже ночью и с предосторожностями - митрополита Иова Борецкого; затем в Белой Церкви и др. местах епископов полоцкого, владимирского, луцкого, холмского; на пинскую же кафедру назначен был грек Аврамий, еп. стагонский [1620-1]. Поддержкою и защитою для Феофана служил преимущественно Петр Копашевич-Сагайдачный, гетман войска [1620-2] Запорожского, оказавший важные услуги государству в войнах с татарами и потому пользовавшийся доверием короля. А так как еще в православии паходилась и большая часть дворянства поместного в областях Киевской и Волынской, то действия п-рха иерусалимского достаточно облегчались и обезопасывались от явного насилия польских фанатиков и поборников унии! В генваре следующего года патриарх Феофан воротился на восток.
Еп. кафедра в Тобольске. Для успехов веры в Сибири патр. Филарет назначил быть епископской кафедре в Тобольске, и первым архиереем туда, с титулом митрополита, посвящен (8 сент. 1620) Киприан, из игуменов хутынских (в Новгороде). Он заботился об обращении язычников и первый собрал и записал известия об обстоятельствах прихода русских в Сибирь, а имена убитых казаков внес в синодик.
[1620-1] На кафедру пинскую поставленный епископ стагонский (митрополии ларисской) Аврамий еще в июне 1609 отказался от стагонской кафедры и после того проживал в южной России. Кроме Авраамия, в посвящениях Феофаном участвовал и проживавший на Волыни Неофат, митрополит софийский.
[1620-2] Начальные сведения о казаках южнорус. восходят к началу вторй половины XV в., когда генуезцы нанимали их в нын. Подолии для службы в Крыму. Эго было пограничное со стороны Литвы нерегулярное войско, имевшее главную квартиру в Черкасах, и державшее сторожу у порогов днепровских. С начала XVI ст. становятся известными гетманы их, которые впрочем не имели участия в гражданском управлении края Черкасского и Каневского, где преимущественно и жили казаки. Король Стефан Баторий в 1576 году дал казакам более прежнего определение устройство и г. Терехтемиров, на Днепре, как главную квартиру. Хотя же гетман Косинский еще в 1592 году, как враг сближения с католичеством, был обманом захвачен польским правательством и живой замурован в стену, а преемник его Павел Наливайко, выступивший на защиту православия против унии, живой сожжен на площади Варшавскоий 1597 года, но казаки всегда оставались врагами унии. К 1607 году, при начавшихся замыслах против Москвы, король возвратил им прежние права и вольности, и они избрали себе в гетманы Петра Конашевича Сагайдачного. - В слабой зависимостн от казцкого гетмана находились собственно запорожские казаки, управлявшиеся кошевым атаманом.
Лето от Р. Хр. 1621, Михаила Федоровича 8.
Кирилл 1-й Лукарис, Константин. патр. 13 сент. умирает патр. конст. Тимофей. В преемники ему приглашается и утверждается, 5-го ноября, Кирилл Лукарис алекс., которому привелось 17 лет носить титул константинопольского и в течение их пять раз терпеть изгнание, а кончину иметь мученическую. Причины бедственных испытаний Кирилла заключались: 1) в корыстолюбии тур. правительства, для которого частая смена патриархов доставляла денежные выгоды; ибо всякий патриарх, кроме годичной дани, платил при вступлении на престол, значительную сумму, в виде почетного подарка (бакшичь), в казну и вельможам. 2) в духе собственно греческого духовеноства. При частой смене патриархов многие епископы и низшие служители церкви лишались мест, были βαχαντιχόι, как говорилось тогда, и чаяли всего от перемены на патриаршем престоле. Заботясь об улучшении своего внешнего положения, они забывали самые начальные правила христиан. смирения и благопристойности, заводили интриги и заискивали у влиятельных турок, чтобы, сбывши неприятного патриарха, обезпечить себя. Невежество держало их в слепоте, знаменитая некогда греческая верность, graeca fides у Цицерона, опять вошла в пословицу. Но ближайшими поводами несчастий Кирилла были 3) вмешательство иезуитов и рим. престола в дела греч. церкви с целию распространения католицизма на востоке, а чрез Константинополь и более прочного утверждения унии в югозападной России. Иезуиты, при своем прибытии в Константинополь к концу XVI в., застали не больше пятнадцати семей католических в издавна латинской Пере (предместьи Кон.), а уже в первом десятилетии нынешнего имели тут великолепные здания и коллегию, где обучали юношество; женщины обольщались их внешностию и вносили движение к латинству в православные семейства. Священники иезуит. ордена состояли при француз. и венецианских консульствах в Смирне, Бейруте, Алеппо и др. местах и старались всячески привлекать православных к католицизму. Патр. Кирилл обратил внимание на деятельность иезуитов, опасаясь, чтобы Рим в самом Константинополе не воспитал своих прозелитов, и уже в феврале 1622 г. предостерегал паству в своем окружном послании "от некоторых поджигателей и слуг сатаны", не называя впрочем иезуитов по имени; иезуиты с своей стороны не щадили патриарха, распуская слухи о его кольвинизме, подговаривая искателей престола и заподозривая верность его турецкому правительству. Успешной деятельности против Кирилла немало способствовали также 4) дружеские сношения его с голландским и английским послами у Порты. В то бедственное время патриарх, получая разные услуги и даже денежныя пособия из Голландии и Англии, старался опираться на них в противодействие иезуитам, коих поддерживал особенно представитель Франции. Клеветы свои иезуиты, кроме обычного им пронырства, имели возможность поддерживать и силою денег, всемогущих не в Турции только.
Пр. Герасим кеф. В июне 1622 г. патриарх Кирилл соборною грамотою свидетельствует о нетлении мощей и святости преп. Герасима, игумена на о. Кефалонии, скончавшегося в 1579 году. Сведения о сем святом и его обители можно найти в соч. Барского "Путешествие ко св. местам" - стр. 121 и дал., где впрочем ошибочно показано время жизни его.
Лето от Р. Хр. 1623, Михаила Феодоровича 10.
Иосафат Кунцевич. Иосафат Кунцевич, униат. епископ полоцкий, с такимии насилиями утверждал унию и преследовал православных, что последние в Витебске потеряли все церкви и совершали богослужение в шалаше за городом. Но 12 ноября сего года слуги Иосафата схватили священника, шедшего туда; произошел бунт, сбежавшиеся мещане ворвались к Иосафату и убили его. Последствием сего были казни многих и утверждение унии в Витебске. Мелетий Смотрицкий, правосл. епископ полоцкий, не смел являться в свою епархию и скоро сам поуниатился. Епископ луцкий, Исакий Борисковичь, тоже не мог занять своей кафедры и жил в Киеве.
Смены патр. конст. Кирилла Лук., Григория 4-го и Анфима 2-го. Не больше года и пяти месяцев занимал кафедру Кирилл; в апреле приятель иезуитов, Григорий, митр. амасийский, вместе с двумя лишенными епархий архиереями (Митрофаном, архиеп. охридским, и верринским митр. Иосифом), поднесли визирю подарок, оклеветав Кирилла, как друга европейцев и изменника. 17 апр. Кирилл был низложен, и Григорий занял его место. Но уже чрез два месяца Григорий, по некоторым подозрениям, был сослан правительством на о. Родос, куда отправлен и Кирилл, по новым наветам иезуитов, будто хочет предать герцогу тосканскому [1623-1] один из островов средиземного моря. - На патриаршество возведен 25-го июня Анфим 2-й, из митроп. адрианопольских, стараниями папистов. Что действительно ссылка Кирилла и возвышение Анфима были делом последних, свидетельствует и сохранившееся ответное письмо папы Урбана 8-го к франц. посланнику, в коем говорится, между прочим: "Дела твои, великие подвиги, совершенные тобою в Константинополе, обрадовали церковь римскую. Мы с удовольствием узнали о бедствиях, постигешх того сына тьмы и адскаго борца (Кирилла), и об ударе, нанесенном ереси, когда ты постарался сделать предстоятелем конст. церкви почтенного отца Анфима. Мы уверены, что пока ты находишься на востоке, церковь римская будет иметь там усердного защитника". Впрочем, радость папы оказалась преждевременною. Анфим, видя нелюбовь паствы к себе и не зная, как покрыть долги патриархии, возросшие до 70 кошельков аспр (= 17500 р.), так как на сей предмет ни папа, ни иезуиты денег не давали, чрез 50 дней отказался от престола и удалился на Афон. В сентябре сего же года Кирилл вторично занял престол.
Соединение еп. созон. и мидийской. Из дел правления Анфимова стоит упоминания состоявшееся в июле отречение митрополита созопольского Арсения от кафедры, по причине запустения города от частых нападений и грабежей казаков и притеснений со стороны турок; последние подозревали греков в сообщничестве с казаками. В августе епархия созопольская соединена с мидийскою.
Павел Сарпи; его отношение к грекам. Сего года в Венеции ум. францисканский монах, Павел Сарпи, советник республики по каноническому праву. Обязанностию этого сановника было просматривать каноны церкви, проверять буллы и определения, шедшие из Рима, и представлять сенату свои соображения касательно гражданского положения духовенства. Кроме того, ему же предоставлено было право решать, какие книги подлежат запрету, и кого предавать суду, как еретика? К нему же поступали и жалобы греков на свое духовенство, на митрополита и прочих епископов (материка и островов), каковые, уже с его замечаниями, поступали в сенат; потому от советника требовалось знакомство и с каноническим правом восточной церкви. В своем сочинении "История инквизиции" (изд. 1606 г.) он так отстаивает греков от подчинения суду католической инквизиции. "По четырем причинам инквизиция не должна вмешиваться в дела греков. Первое: доколе не определено дело, не согласно с разумом одной стороне судить другую в собственном деле. А таков именно спор между греками и римскою куриею: первые требуют хранения канонов, подчиняющих все нации собственным епископам, а римская курия изъявляет притязание (praetendit se) быть высшею всяких канонов. Второе: известно, что до разделения греки в делах гражданских подлежали правительству мирскому, а в духовных своим епископам. Потому справедливо хранить сей порядок и обычай. Третие: дож уступкою инквизиции права судить греков сам себя лишит власти, которою спокойно пользуется, а другие произведут великие смуты. Власть наказывать преступления греков относительно религии всегда принадлежала дожу; нынешние греки признают это и желают, чтоб и впредь так было. От того правосудие может быть совершаемо правительством мирно, а инквизициею только с раздорами и противоречиями. Четвертое: светлейшая республика позволяет грекам жить по их обычаям, которые таковы, что в вещах мирских и в наказаниях за всякое преступление они подчиняются светскому государю, а в вещах духовных повинуются своим пресвитерам; потому, ради обещанного им покровительства, нельзя их подчинять никому другому. Итак нельзя дозволять инквизиции преследовать того, что делают или во что верят греки про себя (in occulto); а если до чьих нибудь ушей дойдут соблазнительныя речи их против латинян, то у него есть против сего готовое и легкое средство - доносить об этом правительству, которое и учинит правый суд, особенно в таком деле, чтоб прекратить соблазны и смуты".
[1623-1] Тосканские герцоги еще с конца прошлого века пытались, хотя безуспешно, занять какой либо пункт на о. Кипре, в сев. Африке или в иных местах средиземного моря; с начала нын. столетия они состояли в друж. связях с непокорным вассалом Порты, Фахреддином, князем друзов, коему подвласно было все пространство земли от Ливанских гор до моря.
Лето от Р. Хр. 1624, Михаила Феодоровича 11.
Дионисий Егинский. 17 декабря 1624 ск. св. Дионисий, бывший архиеп. острова Егины; в 1589 отказавшись от престола и воротившись на о. Зант, откуда был родом, подвизался в Богородичн. монастыре скалистого островка Строфады - и однажды скрыл от преследователей убийцу брата своего, увидев в несчастном раскаяние. Нетленные мощи его, по случаю набегов турецких, перенесены на Зант и почивают в каф. церкви.
Грузин. мучен. В сент. сего же года кахетинская царица Кетевань запечатлела веру свою мученическою смертию. Перс. шах Аббас, желавший помусульманить царские и княжеские роды Грузии, потребовал ее, в залог верности сына, с двумя внуками в Персию и удержал в Ширазе. Но затем вошел с войском в Грузию, страшно пустошил ее и загнал сына Кетевани, Теймураза 1-го кахетинского, и брата, Луарсаба 2-го карталинского, в Имеретию. Здесь Луарсаб (1616 г.) попал в плен с двумя слугами своими и, после шестилетнего толмения в тюрьме близ Шираза, за несогласие принять мусульманство удавлен вместе с слугами 21 июня 1622 г. Внуки Кетевани оскоплены 1620 г., и один из них, Александр, испустил дух в следствие жестокой операции, восклицая: Христе Боже истинный, прими мою душу! Саму же Кетевань долго томили и мучили с целию принудить ее к отступничеству и наконец, 13 сент. 1624, накрыли ей голову раскаленным котлом. Латинские миссионеры тайно взяли тело мученицы и часть отправили на запад, а часть, уже по смерти шаха, 1626 г. принесли в Тифлис сыну ее царю Тоймуразу, который положил честные мощи под престолом алавердского собора.
Лето от Р. Хр. 1625, Михаила Феодоровича 12.
Вторичное патриаршество Кирилла Лук. Во вторичное свое патриашество, Кирилл обращался к сторонней помощц для улучшения бедств. состояния церквей и монастырей своего округа и, между прочим, из России получил богатую милостыню. Но у себя дома должен был постояпно стоять настороже против ухищрений иезуитов, которые то обвиняли его в сношениях с казаками, то завлекали его покровительством герм. императора и франц. короля, если примет унию, то возмущали против него архиереев и клир, наклонных к унии. В конце сего года вынужден был Кирилл удалиться из К-ля, так как некоторые из клира грозили ему смертию. Иезуиты пожертвовали 20000 талеров великому визирю, чтобы заменить Кирилла другим, именно Исааком, митр. халкидонским; но православные, при помощи англ. и голландского послов, собрали такую же сумму, поднесли визирю и возвратили Кирилла. Безпокойные епископы, в том числе и халкид. Исаак, высланы в свои епархии.
Митрофан Критофул о состоянии вост. церкви. Митрофан Критопул, в восьмимесячное пребывание свое в Гельмштате (в герцогстве Брауншвейгском), по просьбе профессоров тамошнего университета в мае сего года написал и вручил им "Исповедание восточной Церкви" (изд. чрез З5 лет в Гельмштате). Сочинение состоит из 23 глав; в последней, "о состоянии вост. церкви", говорит: "Сие есть исповедание кафолической и апостольской церкви, которое она содержит без всякого прибавления или умаления. Но сию самую церковь сатана, по допущению Божию, возмущает и просевает, как пшеницу (Лук. 22, 31), подобно как некогда апостолов при спасительных страданиях Господа, и еще прежде - праведного Иова. Бог, имиже весть судьбами, попустил врагу терзать ее, но запретил ему вредить вере... И вот он возбудил лжепророка, коего почитатели и преемники наносили всяческое сокрушение стаду Христову, и теперь наносят. Ниспровергли у нас всякое начальство и власть; лишили нас учения (μαθημάτων) и свободных искуств, лишили богатства и всякого удовольствия в мире сем, взимают дани тяжкие и невыносимые. И хотя бы удовольствовались данями; нет! Они делают горше и выше сил наших. Во время войны требуют от нас коней, овец, припасов для войска, и подобное; для кораблей - смолу, паклю, сало и прочее, что нужно для судов. Начальники в селах и деревнях заставляют подведомых им работать на себя безчеловечно, так что они больше работают для них, чем для себя. Если у кого нибудь из подчиненных заметят коня статного, отнимают, подобно и быка, овец, коз, мулов, ослов, хороших собак. От того тяжелее и горьче смерти жизнь состоящих под вдастию их; а состоит под их тиранством почти вся вост. церковь, исключая Московии и Малой России, восточной Иверии (Грузии) и Колхиды, и немногих островов, подвластных светлейшему государству венецианскому, которые наслаждаются человечным и благоволительным правлением. Эти острова суть: знаменитый Крит, Кефалония, Закинф, Корцира, Цитера. Наконец сии неукротимые волки наветуют и на детей христианских. Ибо всякий седмой год посылается тираном сборщик детей, который, обходя города, собирает нужных мальчиков. Всякий город. кроме К-ля и Адрианополя, свободных от этого, обязан поставить четырех или трех, по кр. мере - двух. Может быть еще этому злу можно бы помочь, покупая мальчиков у турок или сдавая распутных, приложивши деньги; но сборщики, кроме должных, похищают и всякого, какой понравится. От того происходит, что это время - самое горькое для христиан; каждый смотрит, как бы укрыть своих детей".
О церк. иерархии говорится тут: "Святейшие и блаженнейшие патриархи, преемники апостолов и защитники истины, никого не желают называть главою вселенской церкви, довольствуясь божественною и вселенскою Главою - Господом Иисусом Христом, Который сидит одесную Отца. Сами же они относятся друг к другу с равною честию, и не отличаются ничем, кроме места на кафедре. Ибо на первом месте сидит к-льский; подле него - александрийский, затем - ант. и иерусалимский. Каждый из них, совершая службу в своем округе, воспоминает пред Богом остальных трех, а когда бывають вместе, то лобызают руку друг другу"...
В Христ. Чтении 1846 года помещены в русском переводе пять глав из "Исповедания" о творении, о домостроительстве Божием, о предопределении, о заповедях, о св. Церкви. Подробные сведения о Критопуле в соч. Димитракопуло De vira et scriptis Metrophanis Critopuli 1870. Lispsiae.
Лето от Р. Хр. 1626, Михаила Феодоровича 13.
Захар. Копыст. В апреле сего года ск. киевопечерский архимандрит Захария Копыстенский, приобревший известность особенно своею "Палинодиею", в которой, на ряду с обличениями унии и папства, много говорит о тогдашнем состоянии церкви. Палинодия напечатана в IV томе Русской Истор. Библ. (Спб. 1878); выдержки из нее см. в сочинении Терновского: "Изучение византийской истории и ее тенденциозное приложение к древней Руси" (Киев, 1876), ч. 2, стр. 200 и далее.
Кирилл Тран. Современником ему был известный проповедник Кирилл Транквиллион, архим. черниговский. От него имеем "Зерцало Богословия", "Евангелие учительное" и "Перло многоценное". Не всегда точный в выражениях, он вошел наконец в неприязн. отношения к прав. митрополиту киевскому и лишен был им права учительствовать и проповедывать в Замостьской ставронигии; посему перешел к униатам и от короля Сигизмунда получил архимандрию черниговскую, где и умер в 1646 г.
Начальн. деятельн. Петра Могилы. Петр Могила, сын молд. господаря Симеона, получивиший воспитание в львовсвой иезуит. академии, после службы в польском войске постригшийся в киевопеч. лавре, лаврским братством избран в архимандриты и начал поприще церковнообщественной деятельности, которая обнимала а) борьбу с католиками и униатами; б) более крепкое утверждение православия среди самых православных; в) распространение дух. просвещения; г) исправление церк. обрядов и обычаев; д) внешнее благоустройство малорос. церкви. Обстоятельное рассмотрение деятельности его см. в Чтениях Моск. Общества Истории и Древностей 1877, кн. 1.
Созоп. Монахи выселяются на о. Халки. Казаки, на 150 лодках разъезжая по морю, были настигяуты турками, но укрепившись в греч. монастыре на островке близ Созополя, отразили их и свободно ушли во свояси. Правительство тур. велело разрушить монастырь, а монахи со всем церк. имуществом переселились на о. Халки, в монастырь Богородичный, где и поныне сохраняются принесенные ими книги и свящ. сосуды.
Неудачная миссия папы. Папа назначает в разныя греч. местности латинских епископов, а главному из них, с титулом апостольского суффрагана, указывает жить в К-ле. Но еще на пути, бывши в декабре сего года на о. Хиосе, он надменностию своею возбудил неудовольствие самих латинян, а просьбы греч. народа и внушения английского и голландского посланников, что новые пришельцы опасны для турецкой власти, побудили султана велеть схватить их. Суффраган спасся бегством, а некоторые из его спутников получили свободу только по усильному ходатайству франц. посланника.
Риза Спасителя в Москве. Послы шаха перс. Аббаса принесли от него в дар царю московскому украшенный драгоценными камнями золотой ковчег с нешвейным хитоном Спасителя, а святыня эта досталась шаху при опустошении Грузии и взятии г. Мцхета. Патриарх, собрав о ней достоверные сведения от греч. архиеп. Нектария и других, установил целую неделю провести в посте и молитве, в уповании, что сам Бог откроет волю Свою о святыне. От ризы Господней начали истекать исцеления. Тогда, после благодарного молебна, риза положена была в москов. успенском соборе, и установлено праздновать ей 10 июля.
Лето от Р. Хр. 1627, Михаила Феодоровича 14.
Патриаршая типография и козни иезуитов. По желанию патр. Кирилла, ученый кефалонец иером. Никодим Метакса, в феврале сего года, на купеческом корабле привез из Лондопа в К-ль типографский станок. Патриарх сильно желал дать ход типографии, и чтоб оградить ее от изуверства турок, просил англ. посланника заявить тур. правительству, что этот снаряд прислан ему. Посланник уступил просьбам; типография была счастливо выгружена и начала действовать. В самое короткое время, по указанию Кирилла, были напечатаны полемические сочинения Геннадия Схолария, Максима Маргуния и Мелетия Пиги, направленные против латинян; издано было несколько поучений самого Кирилла, говоренных им с церк. кафедры, и отдельных трактатов о греч. вере против иудеев и магометан. Все эти книги или бесплатно, или за дешевую цену раздавались народу, и таким образом с невольного невежества греков снимался покров. Но иезуиты по этому самому вооружились против новозаведенной типографии, сначала ласками и деньгами старались отговорить Метаксу от продолжения дела, а потом прибегли к интригам. Метакса, не без основания опасавшийся за свою жизнь, усильными просьбами достиг, что англ. посол, Томас Ру, позволил ему ночевать в своем дворце. Теперь иезуиты внушили визирю, что Кирилл и Метакса издают книги, возбуждающия гревов к бунту, поощряющие к неустанной борьбе с Портою и казаков, коим отсылаются; в доказателство ж представили одно сочинение Кирилла против иудеев и магометан, напечатанное в Англии. Визирь приказал схватить Кирилла и Метаксу, а все имущество типографии конфисковал. Метакса успел скрыться в доме английского посланника, а патриарх - голландского; типография разрушена янычарами. Чрез день после сего, по настоянию английского посланника и венецианского бальи (потому что Метакса был венец. подданным), назначено переследование дела о типографии. Два турка (из греков отступников) разсмотрели книги, напечатанные в типографии, и не нашли в них ничего опасного для государства. Метаксе [1627-1] дозволено было продолжать печатание, но типографский прибор возвращен в таком виде, что это оказалось невозможным.
Между тем визирь обратил внимание на самих иезуитов и в генваре 1628 г. велел произвесть обыск в их жилищах; а так как в отобранных у них книгах найдено много противного мусульманским учреждениян, то в феврале их изгнали не только из К-ля, но и из других мест турецкой империи (Малой Азии, Сирии и островов Хиоса, Наксоса, Кипра); на турецких судах они были перевезены в Италию. Впрочем, едва английский посол Томас Ру выехал из Турции, как посол французский уже в июне снова водворил их в Константинополе,
[1627-1] Никодим М. в мае 1628 г. посвящен в епископа кефалонского и зантского.
Лето от Р. Хр. 1629, Михаила Феодоровича 16.
Служебник Петра Могилы. Киевопеч. архим. Петр Могила издал Служебник, отличающийся от прочих изданий сего рода тем, что к нему приложено было необходимое для того времени догматическое и обрядовое изъяснение литургии. Изъяснение же составлено преимущественно на основании толкований и указаний Гавриила Северова, митр. филадельфийского († 1616).
Сомнение в православии Кирилла. Иезуиты не преминули распустить в Европе мысль о кальвинизме патр. Кирилла, а когда в сем году напечатано в Женеве, под его именем, "Исповедание Веры", пропитанное кальвинством, то и многие православные усомнились в его православии. Из Киева последовал об этом запрост Феофану иерус, проживавшему тогда в Яссах. Но Феофан письменно (в 1630 г.) заверил, что Кирилл есть истинный и православный патриарх. Кирилл, с своей стороны, начал уклоняться от близости с протестантами и чрез то лишился поддержки от английского, голландского и шведскаго посланников.
Герасим, патр. александрийск. Корнелий Гага, голландский посланник, предложил патриарху александ. Герасиму Спарталиоте (преемнику Лукариса) воздвигнуть в Египте училища и типографию на счет Генеральных Штатов, с условием единения с кальвинистами. Патриарх отвечал (от 8 июля 1629): "Иметь общение во Христе и быть по духу в союзе с людьми единомыслящими и держащимися одного благочестия не только честно, но и вожделенно. Ибо что приятнее братского союза и согласия? Но соединяться с людьми иной веры не только опасно, по учению блаженного Павла (Еф. 5, 6-7), но и весьма следует избегать. Единение должно быть истинное; а ложный мир опаснее, чем открытая война..." Об училищах говорит: "Хорошее было б дело, еслибы в них начальствовали православные учители догматов; иначе, если там будет учить хоть один иноверный, не соизволяю. Лучше незнание с благочестием, чем знание, отчуждающее от Бога". Об издании книг: "Совет вам даю, чтоб вы книги древних богословов не переставали издавать без повреждения, как и теперь делается..." Но не одобряет новейших переводов св. Писания, "где Евангелие стараются больше пояснить, чем оно предано Господом". Как на источник Веры, указывает на св. Писание, постановления соборов и св. отцов. Allatii, De perpetua consensione pag. 1013 - 1017.
Митр. сол. Афанасий Пателар. В 1631 г. недавно возведенный на солун. митрополию Афанасий Пателарий шлет грамоту царю Михаилу с просьбою помочь его бедствующей кафедре. И патр. Кирилл ходатайствовал о том, пиша, что митрополия сол., от непостоянства и колебания времен, задолжала более 2000 рублей и заложила свящ. сосуды, и что Афанасий только из усердия ко благу церкви решился принять сан ее митрополита (Афанасий незадолго до сего прибыл в К-ль из Крита иеромонахом).
Лето от Р. Хр. 1632, Михаила Феодоровича 19.
Избрание Петра Могилы на киев. митроп. 29 апрела сего года ум. польский король Сигизмунд 3-й, питомец иезуитов, и это подало православным надежду на лучшие времена. Русские послы на сейме по случаю избрания короля выхлопотали, в ноябре сего же года, право иметь своего митрополита (что доселе только терпелось, но законно признанным не считалось) в Шеве, и епископов, кроме Львова, в Луцке, Орше и Перемышле; Киевософийский собор также дозволено было отобрать от униатов, и нежелавшим оставаться в унии предоставлялось свободно переходить в православие. Выдающееся положение между русскими послами занимал архим. Петр Могила, и его-то в Варшаве же послы избрали на митрополию (без предварительного согласия бывшего тогда митрополита [1632-1] киевского, Исаии Копинского); король тогда же утвердил выбор. Посвящение Могилы состоялось в Львове, 28 апреля 1633 Посвящали: еп. львовский Иеремия Тисаровский, Аврамий смоленский, Исаакий перемышльский и Паисий холмский. - Исаия Копинский жил после сего в разных монастырях и ум. 1640. О Паисии известно, что он был последним православным епископом холмским и жил в Яблочинском мон., потому что в Холме господствовали униаты.
Кирилл 2-й патр. констан. и Кирилл Лук. в 3-й раз. Кирилл Контарис, митрополит веррийский, воротившись из Москвы, куда ходил за милостынею по поручению патриарха, при содействии франц. посланника покупает патриаршество и занимает конст. престол под именем Кирилла 2-го. Но его патриаршество продолжалось всего шесть дней, от 5 до 11 окт. 1632. Так как обещанной великой суммы заплатить не мог, а паства вся была против него, то был низложен и сослан на о. Тенедос. Кирилл Лукарис вновь сделался патриархом и по незлобию воротил Контариса на прежнюю его епархию. При пособиях из России и придунайских земель, он усердно помогал нуждам епархий, церквей и монастырей своего округа, и даже находил возможность помогать бедствующей церкви иерусалимской. Но своим вмешательством в дела иерус. церкви больше всего озлобил латинян. Пользуясь несогласием между франц. и австрийским послами касательно покровительства латинянам на востоке, он испросил у Порты указ, по коему св. места должны были перейти во власть греков, как природных подданных султана. Таким образом греки отняли у францисканских монахов церковь гроба Господня, Вифлеемскую пещеру и Гефсиманский сад. Это раздражило франц. посланника и он постарался заподозрить Кирилла пред визирем.
Афанасий 3-й патр., и Кирилл Лук. в 4-й раз. Визирь низложил Кирилла Лук., как человека неблагонадежного, и в конце марта 1633 года возвел на престол своего знакомого земляка, критянина Афанасия Пателария, из митр. солунских. Афанасий 3-й пробыл на патриаршестве всего сорок дней, потому что сам содействовал возвращению Кирилла из ссылки (на о. Тенедосе) на престол. После сего Афанасий удовольствовался прежнею своею кафедрою солунскою, и по некоторым известиям путешествовал в Анкону, где находился униатский храм для греков. Тут получил он приглашение от папы подписать рим. символ и принять звание кардинала, но возгнушался отступничеством и поспешил в придунайские земли, откуда прибыл в Константинополь. За чем Афанасий странствовал в Анкону? Вероятно, за милостынею от тамошних греков.
Патр. москов. 10 окт. 1633 ск. моск. патриарх Филарет, о госуд. и церк. деятельности коего см. Дух. Бес. 1860. Место его занял Иосаф 1-й.
[1632-1] Исаия Коп. был уже стар и для предстоявшей мптрополиту деятельности слаб. Об этом событии в истории южнор. церкви см. статью "Петр Могила и Исаия Коп." в Прав. Обозр. 1874.
Лето от Р. Хр. 1634, Михаила Феодоровича 21.
Низложение Кирилла 1-го. 5 марта сего года Кирилл 1-й опять низложен, по интригам иезуитов, и сослан на о. Хиос. Но и здесь не был оставлен в покое. Иезуиты старались подкупить морских разбойников, чтобы они схватили его на острове и препроводили для заточения в какой нибудь французской крепости или в римских тюрьмах инквизиции. К счастию турецкий губернатор проведал об этом и под надежною стражею выслал Кирилла на о. Родос.
Афанасий 3-й вторично; Кирилл 1-й в пятый раз. На патр престол вторично возведен Афанасий Пателарий, и занимал его до августа месяца, когда Кирилли 1-й снова возвращен на патриаршество. Такая частая смена в патриархии свидетельствует о продажности турецкого правительства и великих нестроениях в греч. клире. Не без основания можно думать, что и на сей раз Афанасий 3-й содействовал возвращению Кирилла.
Архиепископы охр. Авраамий и Симеон. В августе сего года прибыл в Москву охридский архиепископ Аврамий "с листом от своей братии и всяких людей духовного чина бить государю челом о милостыни". В Москве он показал, между прочим, что" им великое утеснение от султана и турок, которые хотели превратить в мечеть их соборную церковь Введения Пречистой; чтобы спасти храм, они заложили все, что было у них церковной утвари, и тем откупились от турок". Грамота от 6 марта 1631 года свидетельствована семью митрополитами и пятью епископами охридского округа. Авраамий успел уже побывать в Венгрии, в Риме, в Англии. Из Москвы выехал в апреле 1635 г., но кажется - умер вскоре; пот. что уже в 1636 г. другой архиеп. охридский, Симеон, прибыл в Киев и здесь умер. Вероятно, и на охридском престоле имели место интриги и нестроения, как и на константинопольском.
Богослужение на рум. языке. К сему времени относят введение богослужения на румьнском языке в Валахии и Молдавии; дотоле употреблялись исключительно славянские церковные книги. А что перевод богослуж. книг на рум. язык совершен самим славянским клиром, о том свидетельствуют теже книги, так как в них сохранилось много славянщины.
Лето от Р. Хр. 1635, Михаила Феодоровича 22.
Патр. к-льские: Кирилл 2-й и Неофит 3-й. В марте сего года патр. Кирилл Лукарис снова низлагается по интригам Кирилла веррийского, который и занял престол. Был он патриархом по июнь 1636 г., когда члены синода, наскучив его безчинною жизнию (пьянством) и вымогательствами, подали на него жалобу султану. Кирилл 2-й был посему выслан на о. Родос, а патриархом сделался Неофит 3-й, из митр. ираклийских. Он возвратил из ссылки Кирилла Лук, который и стал жить в К-ле.
Отречение Неофита.
Долги патриархии.В феврале 1637 года патр. Неофит отказался от престола. Правительство и частные люди потребовали теперь от синода уплаты долгов. Ибо частые и насильственные смены патриархов увеличивали их: если какой искатель или выбранный на патриаршество пообещал правительству деньги и не уплачивал их, то они засчитывались за синодом. Теперь синод оказался должным правительству за издержки по утверждениям Кирилла 1-го, Афанасия 3-го, Кирилла 2 и Неофита 3 до 200 кошельков асор (до 50000 р.), не говоря уже о частных долгах чиновникам и ростовщикам. И вот члены синода по два и по три были заключаемы в тюрьму, пока не очистили долга правительству.
8 марта 1637 г. Кирилл Лукарис в шестой раз призван на престол и управлял церковию полтора года. В течение этого времени злоба врагов его достигла крайних пределов, и они решились погубить его во чтобы ни стало.
Лето от Р. Хр. 1638, Михаила Феодоровича 25.
Смерть Кирилла Лукариса. Враги Кирилла распустили слух, что он находится в союзе с донскими казаками, засевшими в Азове с июня прошлого года, и подготовляет греков к восстанию, если те появятся пред столицею. К-ль был почти обнажен от войск, так как велась война с Персиею и сам султан участвовал в походе. Клевета возъимела действие. Паша, наместник султана, уведомил его об опасных замыслах патриарха и получил повеление казнить изменника. 28 июня его схватили, посадили на корабль, будто отправляя в ссылку, и среди моря удавили. Тело его, брошенное в море, найдено рыбаками и с честию погребено; но изверги снова отрыли и бросили его в море. Найденное другой раз, оно похоронено тайно в монастыре св. Андрея, откуда при патр. Парфение 2 перенесено в халкинский Богородичный монастырь.
Кирилл 2-й, в третий раз. Виновник гибели Кирилла, прозванный от греков Пилатом, Кирилл беррийский занял престол в третий раз. Желая обезчестить память своего предместника, он в сентябре соборне возгласил анафему "напитанному смертоносным ядом, нечестивому и беззаконному" Кириллу Лукарису.
Польские и литовские паны стараются закрепостить [1638-1] приднепровских жителей, ограничить число и права казаков, ввести католицизм в стране, а православные церкви уже с давнего времеяи были отдаваемы панами жидам на откуп. От того православные вынуждались искать убежища в московских владениях. Кроме монахов и монахинь бежали и многие казаки; последние положили начало слободам в Украйне московской (Острогожску, Чугуеву, и др.), которая долго потом называлась слободскоукраинскою областию.
Прекращение дани христиан. детьми. С настоящего года прекращается в Турции подать христ. детьми. Еще с начала сего столетия турки хитрыми способами старались помещать собственных детей в это привиллегированное войско и заменять христ. детей своими; теперь султан разрешил янычарам жениться и пополнять свои полки своими же детьми. Так. образом сбор христ. детей постепенно слабел и после 1656 года уже не встречается.
[1638-1] Как тяжко было положение крепостных в Польше, свидетсльствуется современными стихами тогдашнего польского латиниста:
Clarum regnum Polonorum То есть: Славное польское королевство
Fst coelum nobiliorum, Есть небо для панов,
Paradisus judaeorum, Рай для жидов,
Et infernus rusticorum. Пекло для крестьян.Лето от Р. Хр. 1639, Михаила Феодоровича 26.
Конец Кирилла 2-го. Безпорядочная жизнь Кирилла и связи его с иезуитами давали врагам его удобное оружие против него; он был обвинен в изменнических замыслах, в июне сего года заточон в Халкидон и задушен.
Парфений 1-й, патр.
Филипп, писатель.На престол, 4 июня возведен Парфений 1, из митр. адрианопольских, муж добродетельный. Вступлением его на престол окончил свою "Хронику греческой церкви" Филипп Кипрянин, протонотарий великой церкви (ск. после 1643 г.),
Киевский собор. С 8 по 18 сент. 1640 г. происходил в Киеве собор для решения некоторых догматических и обрядовых вопросов (напр. о процессиях вокруг храма, о погребении священников, о совершении таинства Елеосвящения). Присутствовали митр. Петр Могила, епископы Исаакий луцкий, Авраамий смоленский, заступавший место и львовского, наместники епископов перемышльского и мстиславского, архимандрит слуцкий, несколько игуменов, протопопов и священников. Решения собора послужили одним из главных оснований для требника, изд. в 1647 г., за месяц до смерти Могилы. На том же соборе читали и катихизис Петра Могилы, представленный чрез два года усмотрению собора ясского.
Лето от Р. Хр. 1641, Михаила Феодоровича 28.
Собор в К-ле. Сего года происходил в К-ле собор, на котором подтверждено принять в учении об Евхаристии слово пресуществление (μετουςιωςις) наравне с древним преложение (μεταποίηςιο). Из греков первый употребил его патр. Геннадий, затем Гавриил Север. Об этом соборе, состоявшемся в видах противодействия кальвинству и протестантству, см. Le Quin Oriens Christianus 1,598.
Перенесение мощей в Яссы. Сего же года, по просьбе молд. господаря Василия Лупула, в августе переданы в Яссы мощи преп. Параскевы, находившиеся в патриархии с 1521 года. Патриарх и синод согласились на это по вниманию к помощи, оказанной церкви Василием чрез уплату огромных долгов, лежавших на патриархиях - конст. и иерусалмской. Но Василий еще и султану заплатил большие деньги за позволение перевезть св. мощи.
Собор в Яссах. В мае 1642 г. держан был в Яссах собор по случаю нарекания врагов церкви на пастырей и самого Парфения, будто они держатся кальвинской ереси и потому не произносят суда над давно появившимся с именем Кирилла Лукариса сочинением "Исповедание веры". На соборе, под председательством Порфирия, митр. никейского, экзарха патр., присутствовали Варлаам, митрополит сочавский и всей молдавии, три другие епископа молдавских, десять епископов из разных мест Греции и несколько духовных сановников великой церкви Отцы, "прилежно испытавши каждую из глав помянутого сочинения и разобравши смысл написанного, нашли все их, кроме седьмой, исполненными кальвинской ереси и весьма отличными от благочестия восточных христиан, равно "и вопросы с ответами, приложенные к главам, признаны ничем не лучшими глав". Посему общим мнением обявлены отлученными от собрания верных все, приемлющие или защищающие изложенные в том сочинении мнения (об исхождении Св. Духа, о преданиях, о предопределении, о таинствах и проч.). Но отцы собора не предали Кирилла Лукариса анафеме, пот. что еретическое сочинение приписывалось ему бездоказательно, и сами они никогда не слышали, чтобы он говорил что нибудь или писал против православной веры.
Катихизис Петра Могилы. Тут же вниманию собора депутаты из Киева предложили "Изложение веры руссов" или Катихизис, составлепный Петром Могилою; собор поручил рассмотрение его ученому Мелетию Сиригу, протосинкеллу констант. патриарха, который, исправивши в нем нечто, представил его 30 окт. патриарху своему, а этот препроводил и прочим патриархам. Впрочем, одобренный ими 11 мая 1643, Катихизис был напечатан только чрез 29 лет.
Молдавия и Валахия в Конст. Ко времени ясского собора относят отчисление Молдавии и Валахии из округа охридского в церковную область патриарха конст. Но зависимость их от патриарха была так же номинальною только, как и прежде от архиеп. охридских.
Начало унии в венг. Руси. К 1642 году относится разделение мукачевской православной епархии в Венгрии. Василий Тарасовичь, епископ, в 1640 году льстивыми обещаниями иезуитов и австр. императора завлеченный в унию, в апреле 1642 навсегда изгнан из Мукачева по распоряжению трансильванского князя Ракочия, подозрительно смотревшего на это дело. Тарасовичь перешел во владения императора, который даль ему 200 флоринов ежегодной пенсии и обязал поддерживать унию между русскими своих владений. В Мукачеве-ж появился православный епископ, Порфирий Ардан.
Письмо Афанасия Пат. От 3-го апр. 1643 года имеется слезное моление бывшего патр., теперь снова заведывавшего солунскою митрополиею, Афанасия Пателария к царю Михаилу о денежном пособии для той митрополии, обремененной долгами. Письмо писано из Молдавии и сопровождалось таковым же от господаря Василия. Упомянул Афанасий, что и предместник его, митропол. Паисий, укрылся в России от долгов же.
Лето от Р. Хр. 1644, Михаила Феодоровича 32.
Низложение Парфения 1-го; Парфений 2-й. Три митрополита - ларисский, адрианоп. и халкидонский - восстали за одно против патриарха и чрез некоего пашу убедили вел. визиря, что время переменить его. Так как всякая перемена на патр. престоле приносила выгоды турецкой казне и вельможам, то визирь призвал к себе вечером в субботу, 31 авг., Парфения и задержал у себя, а на другой день сослал на о. Тенедос (откуда переведен в Кипр, потом в Хиос, где и скончался). На патр. престол вступил Парфений 2-й, митр. адрианопол. 12-го ноября новый патриарх представлялся султану Ибрагиму, который велел надеть на него и девять других лиц, его сопровождавших, кафтаны. Эта церемония, вместе с возведением на престол, стоила 120 тысячь ефимков, из коих 42000 уплатил молдавский воевода.
Смерть Феофан иерус. Паисий патр. 15 дек. умер иерус. патр. Феофан. С его времени патриархи иер. начинают проживать больше в Константинополе, на своем подворье, устроенном 1640 г. Преемником ему желал быть Мелетий, архиеп. охридский; но воевода молд. доставил престол иерусалимскому же архим. Паисию, управлявшему святогробским монастырем в Яссах. Посвящали его в Яссах, 23 марта 1645 г., экзарх конст. патриарха, митрополит парийский Григорий, митр. молд. Варлаам, епископ романский Анастасий и епископ кассандрийский Лаврентий.
Мелетий Сириг в России. В июне 1645 патр. Парфений по каким-то неудовольствиям изгнал Мелетия Сирига, который и отправился чрез Молдавию в Киев; здесь, по просьбе митр. Петра Могилы, он написал канон всем печерским угодникам, печатаемый и доныне с некоторыми переменами. Был и в Москве, где составил или исправил службу положению ризы Господней, присланной шахом Аббасом в 1626 г. Воротился в К-ль по низложении Парфения.
Православные в Трансильвании. В августе 1645 был в Москве за милостынею Орест, митрополит трансильванский [1644-1], лишившийся престола за отобрание кальв. книг из церквей и непокорность кальвинскому супер-интенденцу еще в 1642. Кальвинисты уже лет двадцать старались привлечь в свою веру православных румунов трансильванских и только частые войны с Австриею и Турциею и необходимость поддерживать дружбу с воеводами молдавским и волошским удерживали князей седмиградских от строгого и неуклонного преследования православных. Преемнику Ореста, Стефану Симоновичу, вменено было в обязанность 1) держаться катихизиса, даннаго ему князем; 2) совершать крещение водой (т.е. без миропомазания); 3) приобщать только взрослых; 4) не чтить икон, а смотреть на них, как на простое украшение; 5) не препятствовать желающим переходить в реформатство: 6) избирать протопопов и решать дела только с ведома супер-интендента. Правосл. митрополиты вынуждены были сделать во многом уступку требованиям кальвинистов, чтоб избежать насилий и предотвратить совершенное отторжение православных, как то и случилось в Фогараше и других местах, где кальвин. супер-интендент присвоил себе нелосредственную власть над румынским духовенством. И пример с католиками должен был убедить к тому: многие из них приняли кальвинство потому, что не имели права держать своих епископов и священников, а которых имели, имели втайне.
Аф. Пателарий. В феврале 1645 Афанасий Пателарий проживавший в Молдавии с 1643, шлет царю Михаилу (ск. в июле) благодарственное письмо за усердную милостыню для его митрополии (солунской), в которой имеется восемь епископов.
Патриархи алекс. В апреле или мае 1645 ум. в Молдавии алекс. патриарх Никифор Кларонзан, преемник Митрофана Критопула (1630 - 1640). Известны многие грамоты его к царю Михаилу Феодоровичу, а также и служба св. Иоанну сочавскому, составленная на молдавском языке. В первой половине июня сего же года избран в К-ле преемник ему, Иоанникий, из митрополитов веррийских.
[1644-1] Румыны трансильв. издавна зависели от церковных властей Молдавии, но в 1479 упоминается уже собственный их митрополит Иоанникий. Митрополиту подведомы были епископы в г. Сильваш, в монастыре Ваду, в Варадине и Быстрице. Но первые две епархии были упразднены еще в начале XVII ет., а быстрицкая упоминается в последпий раз в 1651 году. Кажется, правительство способствовало сокращению епархий в видах удобнейшего распространения кальвинизма.
Лето от Р. Хр. 1646, Алексея Михайловича 2.
Аф. Пателарий. В июле сего года состоялось определение патр. синода о назначении митрополита солунского вместо управлявшего митрополиею Афанасия Пателария, теперь совершенно поселившегося в Молдавии, и 21 июля посвящен туда Феоклит. Афанасий еще имея в управлении сол. митрополию, несколько времени жил в основанной им на Афоне келии, известной под именем Серай (дворец), а отсюда перешел в монастырь близ Ясс, и жил милостями воеводы. От этого времени его жизни известна его "Песнь (Uμνος) Приснодеве Богородице Марии", которой краестрочие таково: "Афанасий, милостию Божиею бывший вселенский патриарх, благочестивейшему и богохранимому господарю (ηγεμονι) Молдавии, господину Иоанну Василию". Начало следующее: Архангелов и ангелов чины, умных воинств лики не могут достойно величать дивные твои чудеса, Дево! Ибо Ты слава их и похваление. Как же мне дерзнуть на прославление Тебя, недоумею весь в страхе и трепете! Но Ты укрепи меня и прими!.. В "Истор. Каталоге" Кесария Дапонте, помещ. в 3-м томе Мες. βιβλιοθηχη 1872, гимн этот приписан другому Афанасию патриарху, отказавшемуся от престола в 1711 г., но тот же Дапонте говорит, что этот Афанасий, творец гимна, нашел убежище в Яссах у господаря Василия Албанца, а Василий был современником Пателария.
Смены птриархов конст. Парфения 2-го обвиняли в роскоши и любостяжании; во время церковных служб и бдений замечали в нем недостаток усердия, от чего и приближенные его незаботились о достойном совершении богослужения. 16 ноября сего года был он низложен, и 18 того же месяца стал патриаршить Иоанникий 2-й, из митр. ираклийских. Но чрез 11 месяцев и 11 дней, в конце октября 1647 г., опасаясь насильственного низложения, скрылся тайно из патриархии. На его место, в ноябре 1647, призван опять Парфений 2-й, и синод дал письменное обещание быть с ним в согласии.
Смерть Петра Могилы. 31 дек. 1647 года скончался, пятидесяти лет, киевский митрополит Петр Могила, славный любовию к просвещению и ревностию о благе церкви.
Лето от Р. Хр. 1648, Алексея Михайловича 4.
Отпадение Малороссии от Польши. Русские подданные Польши по обоим берегам Днепра, сильно теснимые за веру и лишенные прав политических, по совету самого короля Владислава [1648-1], начали отстаивать свои права с оружием в руках, под предводительством гетмана Богдана Хмелницкого. После шестилетней, с переменным счастием, борьбы Малороссия (с Киевом, кафедрою митрополита, и Чигрином, столицею гетмана) в 1654 году признала власть государя московского.
Мученич. кончина преп. Афанасия. 5 сент. сего года игумен Брестского монастыря Афанасий Филиппович, за твердость в православии и непреклонность на унию, после долгих истязаний, обезглавлен польским судом, как изменник Польше. Гневались на него за то, что обличил самозванство некоего Лубы, мнимого сына Марии Мнишек, выставляемого иезуитами, как имеющего право на моск. престол. Нетленные мощи его открыто почивают в Брест. Симеоновском монастыре. Диариуш его напечатан в IV томе Русской исторической Библиотеки (Спб. 1878).
Лев Аллатий, писатель. В сем же году грекоунит и библиотекарь ватиканский, Лев Аллатий, издал свое сочинение De ecclesiae occidentalis atque orientalis perpetua consensione, то-есть о непрерывном согласии церкви западноий и восточной. Задавшись мыслию доказать, что восточная церковь издревле признавала главенство папы, на самом деле показал противное сему; обширными же выписками из отцов и писателей церковных, коих творения могли быть доступны только ему, он оказал драгоценную услугу науке церковной истории. Кроме того, есть его исследования о писателях восточ. церкви (De Nilis, De Simeonibus и пр.), и мн. другия. Ум. 1669 г.
Георгий Коррезий, писатель. Современником Аллатию был правосл. греч. писатель, уроженец Хиосский, получивший образование в падуан. университете, врачь Георгий Коррезий, ск. около 1660 г. В сочинениях опровергал и протестантов, и католиков. Известны его сочинения: 1) о таинствах; 2) о предопределении, благодати и свободе; 3) о почитании св. икон; 4) шесть разговоров об исхождении Св. Духа; 5) Два сочинения о том же предмете; 6) о главенстве папы - против Беллярмина (рим. кардинала и богослова, ум. 1621) и 7) Краткое перечисление лат. погрешностей. Начало последнего таково: "Я часто изумлялся в итальянцах их удобопреклонности к нововведениям; нисколько не подчиняясь священным уставам и правилам, незнаю каким чадом суетной славы упиваясь, они ежедневно вводят новые догматы, и вместо мирной и безмятежной жизни любят всякие споры и смуты"... Помещено в сборнике Симонидиса ?ορθόδοξων ?ελλήνων ςυγγραφαί, изд. в Лондоне 1858 года.
Митр. Сильвестр Косов. 18 генваря 1649 состоялось патриаршее утверждение Сильвестра Коссова, епископа могилевского, оршанского и мстиславского, на митрополии киевской. Известен "Патерик", составленный Сильвестром на польском языке.
Паисий патр ер. в России. Патр. иерус. Паисий, проездом в Москву за милостынею, был в декабре 1648 в Киеве и дал свое благословение Богдану Хмельницкому на продолжение борьбы с поляками; 27 генв. 1649 принят в Москве с почестями и в свое пребывание там (до мая) дал заметить многие странности и новизны в обрядах и в богослужебных книгах, печатанных в Москве при тогдашнем патр. Иосифе (с 1642 г.). Посему в мае того же года царь и патриарх отправили троицкого келаря Арсения Суханова на восток для обозрения восточных чинов, а на место неспособных справщиков книг вызваны из Киева ученые старцы Арсений Сатановский, Епифаний Славеницкий и Дамаскин Птицкий. Епифаний сделан начальником патриаршего чудовского училища (заведенного еще патр. Филаретом) и главным справщиком книг.
[1648-1] Известные вольности польского панства и ратовавшего заодно с ним кат. духовенства так ограничили власть королей, что они стали неважными по влиянию чиновниками папства, - и если могли приказывать что либо, то не имели возможности следить за исполнением своих приказаниях. Всякий магнат в своих владениях имел более власти, чем король. Когда депутаты казацкие жаловались ему во время сейма 1647 г. на притеснения польских воевод, Владислав сказал: если вы добрые рыцари, то что мешает вам отстаивать права свои оружием?
Лето от Р. Хр. 1650, Алексея Михайловича 9.
Смены конст. патриархов. 16-го мая сего года патр. Парфений 2-й, обвиненный в изменнических сношениях с Россиею, схвачен и удавлен. Иоанникий 2-й вторично занял престол; но чрез год и тринадцать дней скрылся из патриархии, ужаснувшись беспорядочного течения дел и опасаясь обычной, в случае низложения, наглости и оскорблений от невежественного клира. Преемствовавший ему Кирилл 3-й, из митр. терновских, отказался чрез 20 дней. Тогда в июне 1651 призван на престол в третий раз Афанасий 3-й Пателарий, и патриаршил год и пятнадцать дней.
Пр. Иов почаев. 28 окт. 1651 скончался, будучи ста лет, преп. Иов Железо, игумен почаевский. Нетленные мощи его почивают в Почаевской Успенской Лавре.
Русские епископы в Венгрии. По смерти унитского еп. русского в австр. части Венгрии, Василия Тарасовича, тамошними духовными избран в преемники ему (1648 г.) иером. Парфений, который в 1649 г. торжественно дал клятву в верности папе, пред катол. архиепископом, но посвящение получил (в 1651 г.) от митрополита трансильванского Стефана - вероятно, чтоб не оттолкнуть паству от себя. Но в Мункаче его не признавали: тут, после Порфирия, епископствовали Софроний и за ним Юрий, вероятно захожие из Волощины или лит. России.
Лето от Р. Хр. 1652, Алексея Михайловича 8.
Никон патр. В апреле сего года ск. русский патр. Иосиф, и новгородский митрополит Никон принял предложенное ему патриаршество только с условием не препятствовать ему в исправлении погрешностей и беспорядков, привзошедших в церк. обряды и книги.
Отречение Афанасия и последующая жизнь его. Афанасий патр., рвшившись отказаться от престола, в последнее свое служение, 29-го июня, на день св. первоверх. апостолов, сказал проповедь [1652-1] о славе црекви и сильно в ней обличал притязания пап на главенство и наследование мнимых прав от ап. Петра. Он удалился в Молдавию, и от господаря получил в управление монастырь св. Николая в г. Галаце. Отсюда предпринял путешествие [1652-2] в Россию и 16-го апреля 1653 был уже в Москве. Царь и патриарх приняли его с честию и дали щедрую милостыню на его Николаевский монастырь. 29 окт. служил он в дворцовой церкви Спаса Нерукотв.; а на клиросе пели греки; присутствовали царь и все царское семейство. В последних числах декабря 1653 отпущен из Москвы, но не доехал до Галаца. В феврале 1654 г., уже больной, прибыл в Преображенский монастырь, в четырех верстах от г. Лубен, и остановился здесь, должно быть, в ожидании весны. Предчувствуя кончину составил завещание, и 5 апр. умер. Похоронен в склепе под амвоном деревянной церкви Преображения, и по обычаю вост. патриархов - сидящим на кафедре. Хоронил игумен Петроний.
Патриархи Паисий 1-й и Иоанникий 2-й. В июле 1652-го, вместо отказавшегося Афанасия, стал патриаршить Паисий 1-й, из митр. ларисских; но чрез девять месяцев, в марте 1653, бежал из патриархии. Его место занял, в третий раз, Иоанникий 2-й. В мае сего же года он посвятил Лаврентия в митрополиты Филипп и Драмы вместо оставившего кафедру Софрония Гелепоноса, которого к 1670 году находим в Минске, где он рукополагал во священники правосл. монахов и бельцов, как жаловался королю униатский митрополит Гавриил (см. Минские Грамоты, гр. 140).
[1652-1] На эту его проповедь некий католический грек, священкик Афанасиии кипряним, написал возражение под заглавием "Антипателарий", которое и издал в Париже 1655 г. Против этой книжечки, в защиту истины, писал опровержение янинский врачь и учитель Николай Керамевс, сконч. 1663 г. в Яссах,
[1652-2] На пути в Москву посетил он Троицкий монастырь близ Чигрина, и народная молва говорит, что болотные лягушки в окрестностях монастыря (а монастырь на несчаном осртовке) стали безгласными, како-вы и доныне, в следствие запрещения святителя.
Лето от Р. Хр. 1654, Алексея Михайловича 10.
Кирилл 3-й вторично, и Паисий 1-й вторично. Патр. Иоанникий чрез одинадцать месяцев патриаршества за невзнос обычной подати заключен был государственным казначеем в тюрьму и продержан 16 дней. 17-го марта сего года он отказался от престола и получил митрополию кикладских островов. На престол призван вторично Кирилл 3-й, но чрез 14 дней правительство потребовало с него дань за себя и предместника, и как он не мог уплатить, то был сослан (в апреле) на о. Кипр. Паисий 1-й стал патриаршить вторично, с мая 1654.
Его грамота. К нему московские царь и патриарх обращались по делу исправления книг. Желая "да не единая их воля, но да и всех вселенских патриархов о исправлении оных книг будет", они послали грека Мануила с грамотами, в коих предложили патриарху до 25 вопросов касательно чина церковного и погрешностей, вкравшихся в новопечатные богослужебные книги. Патриарх созвал собор, деяние которого, присланное в Москву в виде письма от патр. Паисия к Никону, помещено в предисловии к Служебнику, изд. 1655 г. А краткое изъяснение Божественной Литургии, написанное Паисием и присланное также, см. в Христ. Чтении 1857 (в Писаниях к истолкованию Богослужения III, 427 - 452).
Восстановление прав. иерархии на о. Крите. Этот же патриарх восстановил православную иерархию на о. Крите. Известно, что венец. правительство не дозволяло православным критянам иметь своего епископа на острове, а предоставило им (с 1430-х годов) обращаться в нужных случаях к греческому епископу на о. Чериго (Цитера), также подданному республики. Теперь, в самый разгар борьбы турок с венецианами за остров Крит, начавшейся 1648, греческий священник из Канеи, Фома Пателарий, посоветовал тур. главнокомандующему для привлечения критян на сторону Порты поставить греч. епископов туда и не терпеть латинских. Мысль принята, и султан приказал патриарху рукоположить митрополита и семь епископов. Первым митрополитом критским был помянутый Фома Пат., переименованный в Неофита; избрание и посвящение остальных епископов предоставлено ему же.
Иоанникий 2-й, в четв. раз. Паисий чрез одинадцать месяцев отказался от престола и получил митрополию кизическую; в марте 1655 г. Иоанникий 2-й стал патриаршить в 4-й раз, и в апреле получил от Неофита критского уступку семи монастырей и пяти угодий (χωριων) для патр. ставропигии на острове. В июле 1656 Иоанникий отказался, и патриархом 26 июля сделался Парфений 3-й, из митр. хиосских.
Парфений 3-й Гавриил патр. сербский, и его преемник Максим. В мае 1654 г. приехал в Москву на вечное житье патр. сербский Гавриил Раич; во время морового поветрия в Москве (с июля по ноябрь), когда Никон сопровождал царскую семью в Тверь, он исправлял за него обязанности архиерея и посвящал ставленников. В 1655 г. вместе с ант. патр. Макарием участвовал в совещаниях о чине принятия католиков и об исправлении книг, и вместе с Макарием дал ответ на письм. запрос Никона о сложении перстов .для крестного знамения. Так как из Москвы писал он в Печи, что остается там на всегда, то в Печи избрали патриархом Максима. В марте 1656 г. Гавриил отпросился из Москвы на родину, где и скончался, по несовсем достоверным известиям, мученически от турок.
Лето от Р. Хр. 1657, Алексея Михайловича 13.
Смерть Парфения 3-го. Аббат конст. иезуитов перехватил письмо патриарха к молд. господарю Стефану с просьбою о пособии; в письме находилось выражение: "приидет царство небесное, в котором милостивые получат воздаяние". Иезуит не преминул представить письмо визирю с толкованием, что то выражение относится к царству русских (а Стефан действительно просил царя в 1656 г. чрез послов своих принять Молдавию в подданство по примеру Малороссии). В тоже время и хан крымский доносил о пребывании у казаков митрополита никейского, посланного будто патриархом для возбуждения их против Турции. Без суда и следствия патриарх был схвачен и в Лазареву субботу (21 марта сего года) повешен на решотчатых воротах К-ля.
Немилость султанов. С этого времени султаны перестали допускать к себе новоизбранных патриархов за утверждением; принимал их великий визирь.
Гавриил 2-й и Парфений 4-й. Двадцать семь дней патр. кафедра оставалась праздною; архиереи не могли скоро оправиться от ужаса, наведенного казнию Парфения. Наконец некоторые богатые греки доставили престол Гавриилу 2-му, из митрополитов ганихорских, старику простому и неученому; но чрез двенадцать дней, по убеждению синода, он отказался от престола и получил кафедру Бруссы, а митр. брусский вступил на престол 1-го мая. Это был Парфений 4.
Книга "Щит Веры". При нем привезена была из Франции и распространена иезуитами книга Щит Веры (τάργα τής πίςεως), с целию увлечь греков в латинство. Поелику же само правительство турецкое опасалось сочувствия своих христ. подданных западным державам, то Парфений без труда получил дозволение разослать всюду увещательные грамоты об уничтожении этой книги. Христиане на рынках публично сожигали экземпляры ее.
Малоросс. дела. 13 апр. 1657 г. сконч. киев. митр. Сильвестр, а 27 июня и гетман Хмельницкий. Архиеп. черниговский Лазарь Барановичь по распоряжению еще Хмельницкого сделан местоблюстителем митрополии, а новый гетман, Выховский, доставил в декабре митрополию Донисию Балабану, еп. луцкому. Уже в авг. 1658 Выговский изменил Москве и договором в Гадяче (8 сент.) подчинился Польше. Так как сим договором постановлено киев. митрополиту иметь место в польском сенате, равно и епископам львовскому, луцкому, перемышльскому и холмскому, [1657-1] и обещаны всякие выгоды, то Дионисий Балабан перешел на сторону Выговского, и жил в Чигрине, хотя ни архим. печерский Иннокентий Гизель, ни прочее духовенство не сочувствовало тому, да и большинство казаков не доверяло ни Выговскому, ни Польше.
Удаление Никона. В 1658 г. патр. Никон, по неразъясненным доселе неудовольствиям, оставляет Москву и удаляется в новоиерусалимский монастырь; делами церковными стали заведывать архиереи, жившие Москве.
[1657-1] Обещано было восстановить православную кафедру в Холме.
Лето от Р. Хр. 1659, Алексея Михайловича 15.
Муч. смерть Гавриила, бывшего патр. Бывший конст. патр. Гавриил 2, управлявший теперь митрополиею брусскою, повешен в Бруссе за то, что окрестил еврея. Евреи сказали вел. визирю, что это был турок. И хотя визирь хорошо знал, что это не правда, но из ненависти к распространению христ. веры принял клевету за истину. Гавриилу для спасения жизни своей предложено было сделаться мусульманином, но доблестный старец предпочел смерть во славу Христа.
Патриархи иер. В 1660 г. ск. п-рх иер. Паисий, во время своего управления возобновивший некоторые монастыри и церкви и возвративший многие святые места, захваченные было армянами. На его место посвящен, 25 генв. 1661, в К-ле Нектарий архимандрит, уроженец критский.
Патр. к-льские. Посвящал Нектария конст. патр. Дионисий 3, из митр. ларисских, с декабря 1660 г. заступивший отказавшегося Парфения 4-го. Но уже в авг. 1661 патриаршил вторично Парфений 4-й, а Дионисий получил прежнюю свою кафедру.
Церк. дела в Малороссии. В Малороссии уже к осени 1659 партия Выговского была ослаблена и в октябре избран новый гетман, Юрий Хмельницкий. Но и этот осеныо 1660 д. изменил государю и искал поддержки в татарах. Моск. правительство теперь обратило большее внимание, между прочим, и на церк. дела Малороссии, и не признавши Дионисия Балабана, без всякого сношения с конст. патриархом, которому все еще подведомы были киев. митрополиты, поставило туда своего местоблюстителя. Это был нежийский протопоп Максим Филимонович, в монашестве принявший имя Мефодия и 5-го мая 1661 посвященный в Москве в епископа мстиславского и оршанского. Пребывание ему [1659-1] назначено в Киеве, так как Мстиславл был еще во власти поляков. Дионисий Балабан с своей стороны не признал Мефодия и на кафедру мстиславскую посвятил виленского архим. Иосифа Нелюбовича Тукальского.
[1659-1] По жалобе Дион. Балабана, кон. патриарх предал Мефодия анафеме.
Лето от Р. Хр. 1662, Алексея Михайловича 18.
Дионисий 3-й, вторично. В июне сего года Дионисий 3-й вторично занимает кафедру вместо отказавшегося Парфения и обративши внимание на плохое состояние патр. школы заботится об улучшении ее средств и учителей.
Кончина Мелетия Серига. 5-го апр. сего года ск. в К-ле знаменитый в свое время ученый, иеромонах Мелетий Сириг. Между прочим, описал он муч. кончину пострадавших в его время за веру Христову: Марка критянина † в Смирне 1643; Афанасия иером. † 29 окт. 1643, и Парфения 3-го, патр. константинопольского. Славился и как проповедник.
Панагиот Никусий. Старанием Нектария иер. в конце сего года напечатано в Голландии на греч. языке "Православное исповедание веры", составленное Петром Могилою, рассмотренное Сиригом и утвержденное восточными патриархами лет двадцать назад. Издержки печатания сей книги, раздававшейся народу даром, принял на себя первый из христиан великий драгоман Порты, Панагиот Никусий, в юности ученик Мелетия Сирига, им же посланпый ок. 1640 в Падую для довершения образования, и 1649 начавший службу при австр. посольстве, но скоро приглашенный на службу Порты. Вторично на его же счет Пр. Исповедание отпечатано 1672, и так же раздавалось даром.
Нетление мощей патр. Афанасия. К сему же (1662) году относится открытие мощеи светейшего патриарха Афанасия 3-го Пателария, по след. случаю. Митрополит газский, Паисий Лигарид [1662-1], на пути в Москву посетил лубенский монастырь, и поведавши игумену Виктору некое свое видение о мощах святителя, желал поклониться праху его. При открытии склепа оказалось, что не только тело его остается нетленпым, не смотря на пребывание в земле, но и свящ. одежды неповредились.
Киев. митрополит Иосиф Тукальский. 10 мая 1663 ум. митрополит Дионисий Балабан в Корсунском монастыре (Киев. губ.); гетман части Украины, Юрий Хмельницкий, доставил митрополию Иосифу нелюбовичу Тукальскому, утвержденному патр. цареградским. Иосиф жил в Чигринском Троицком монастыре, тогда как в московской части продолжал считаться местоблюстителем Мефодий. Иосиф разрешил лубенскому игумену поставить открыто мощи св. Афанасия, и установил праздновать ему 2 мая. См. "Житие святителя Афанасия, лубенского чудотворца" (Спб. 1863) и "Историко-статистический очерк Лубенского Мгарского монастыря" в 13 - 15 №№ Полт. Еп. Вед. 1865.
[1662-1] Паисий .Лигарид, уроженец хиосский, с 16 лет воспитанник греч. коллегии в Риме и затем доктор философии и богословия, около 1650 выслан на восток, как митрополит газский in partibus intidelium, для распространения унии, но прибывши в К-ль, поклялся в верности православию и признан в своем сане патриархами. Два сочинения на лат. языке de primatu papac и de processione Spiritus S. Ex Parte - свидетельствовали о его разрыве с католицизмом. Затем был он начальником школы в Яссах и наконец с рекомендат. письмом патр. Парфения (вторично занимавшего престол с авг. 1661 г) отправился в Москву. Жил он тут лет шесть, относительно Никона высказал недоброжелательство, в 1668 г. удалился в Киев где приобрел известность учительностью и в 1678 г. "скончался в покаянии и православном исповедании, оставивши по себе хорошую память в правосл. киевском населении" (Досифей История патриархов иер. XI кн., гл. XI, в конце).
Лето от Р. Хр. 1665, Алексея Михайловича 22.
Гонение на христиан в Трапезунде. Сего года турецкие фанатики в Трапезунде, под предводительством тамошнего муфтия, напали на митрополичий дом и церковь в предместье св. Филиппа, разбили ворота, все иконы, книги и сосуды истребили, и церковь обратили в мечеть. Напрасно христиане, заручившись свидетельством местного паши, искали правосудия в К-ле. Едва спасшийся митр. Филофей получил позволение устроиться в городском монастыре св. Григория, который и сделался митрополиею; и прочие христиане, оставивши все туркам, переселились из предместья св. Филиппа. Усиление магом. элемента было так велико, что около 300 семейств христ. из Платаны и др. окрестносией Трапезунда принуждены были уступить свои места мусульманам и выселиться далее в гористые и нездоровые местности, где постепенно отуречились, а жители села Кромны, для избежания преследований, хотя и приняли мусульманство, но тайно оставались христианами до наших дней; о них еще скажем.
Отречение Дионисия от престола. По делу патр. Никона царь Алексей Мчхайлович просил вост. патриархов прибыть в Москву; патр. Дионисий, опасаясь подозрительности турок и не желая быть судьею в сомнительном деле, убедил Паисия алекс. и Макария [1665-1] ант. отправиться туда тайно (как говорит La Croix в соч. L?Etat presente des nations et eglises greque, armeniene etc. Paris, 1715). Но испугался за себя, и в октябре сего года отказавшись от престола, удалился на Афон.
Парфений 4-й в третий раз. На престол в третий раз призван Парфений 4-й; сохранилось синодальное определени от ноября сего же года о низложении Паисия алекс. за то, что пошел в Россию без ведома правительства - χρύφα τής βαςιλείας.
Низложение Никона патр. Паисий и Макарий чрез Грузию и Астрахань прибыли в декабре 1666 г. в Москву и волею-неволею должны были согласиться на осуждение Никона. В числе врагов и доносчиков на последнего особенно выдавались митрополиты Иларион ряз. и Питирим крутицкий, и епископ мстиславский Мефодий (последнего Никон не признавал епископом). 12 декабря Никон, лишенный епископства, сослан в Ферапонтов белозерский монастырь.
Моск. соборы 1666 г. и 1667 г.
О школах и проповеди в Москве.На место Никона посвящен в генваре 1667 года Иоасаф 2-й, а в мае (13 числа) состоялось соборное заседание греч. и рус. пастырей, на котором одобрены все книги, исправленные и напечатанные Никоном, а также и изданные после его удаления из Москвы 1658 г., повторено осуждение на суеверные мнения, осужденные при Никоне и московским собором в генваре 1666 г. (о двуперстном знамении, имени Иисус, двоении аллилуя и т.д.). Собор продолжал свои рассуждения и после, и в том же 1667 г. одобрил [1665-2] книгу "Жезл Правления" в опровержение раскольничьих [1665-3] бредней. Патриархи вост. для предохранения от расколов и невеж. мудрований с особенною убедительностию просили царя заводить школы для образования юношества, и прихожанам моск. церкви Иоанна Богослова дали благословение иметь по их желанию священника проповедника (по-тому что живая проповедь до сего сделалась необычною). Пример Симеона Полоцкого, даровитого проповедника, возбудил к жизни проповедничество не только в Москве, но и вдали от нее (напр. в Перми).
[1665-1] Макарий уже во второй раз; он был в Москве первый раз около двух лет 1653 - 1655. Сопутствовавший ему архидиакон Павел составил известное "Описание путешествия патр. Макария в Россию" - на сирском языке, с которого в 1836 сделан английский. Драгоценные свидетельства его о религиозной жизни в России собраны в сочинении Рущинского "Религиозный быт русских XVI и ХVII в.", издание 1871 г., вь Москве.
[1665-2] Книга эта написана Симеоном Полоцким, иеромонахом, из учеников Лазаря Барановича, прибывшим из зап. России в Москву 1661 г. Алексей Михайлович назначил ему жалованье от двора и поручил воспитание сына своего Феодора. Ум. 1682.
[1665-3] Осуждение суеверных и невежественных заблуждений, изреченное собором 13 мая 1667, следует считать окончательньм отсечением от правосл. церкви раскольников; ибо доселе еще продолжались попытки вразумить заблуждавших и терпелись глашатаи раскола, в надежде исправления. Теперь же протопоп Аввакум и поп Никита Пустосвят расстрижены и отлучены от церкви. Наряду с поповщиною скоро возникла и бестоповщина в расколе, с бесчисленными своими подразделениями.
Лето от Р. Хр. 1668, Алексея Михайловича 24.
Собор на о. Кипре. Никифор, архиеп. кипрский, держит в Никосии собор, на котором осуждены кальвинския мнения об евхаристии, предопределении и проч. Сочтено это нужным потому, что, с одной стороны, иезуиты и другие католические монахи продолжаля упрекать греков в кальвинстве, а с другой - кальвинисты ссылались на свое единомыслие с греками.
Патр. к-льские. 5 генваря сего года вступил на патр. конст. престол Мефодий 3-й, из митропол. ираклийских. Предместником его был Климент, из митр. иконийских, занявший кафедру вместо низложенного Парфения 4-го; но занимал престол не больше четырех дней.
Возвращение вост. патриархов из России. В конце сего же года воротились из России патриархи Макарий и Паисий; Макарий, как видно, сам уладил свои отношения к правительству, а Паисий алекс. только по ходатайству русского посла получил вновь свою кафедру, упразднившуюся смертию или отречением Иоакима, из митр. родосских, занимавшего ее с конца 1665 г.
Досифей иерус. 23 ген. 1669 на иер. патр. престол вступил, вместо, отказавшегося Нектария, Досифей, из митр. Кесарии Флипповой. Подробное описание жизни и деяний сего знаменитого пастыря есть в Душеполезном Чтении 1878 года.
Церк. дела в Малороссии. В сем же году скончал свое поприще мстисл. еп. Мефодий, местоблюститель киевской митрополии по указу царскому. Малороссия к сему времени распалась на три лагеря: заступивший место Юрия Хм. гетман Дорошенко отдался в покровительство Турции, гетман с моск. стороны Брюховецкий тоже изменил Москве и ссылался с Польшею, а Киев пребыл верным России. Мефодий принял сторону Брюховецкого; когда же этот был убит приверженцами Дорошенка, то и Мефодий был схвачен в своем поместье близ Чернигова, в Чигиринском монастыре запрещен митр. Иосифом Тук. и сослан в монастырь г. Умани. Отсюда бежал в начале сентября 1668 г. в Киев, но как ведомый изменник заключен в тюрьму моск. воеводами и в конце октября выслан в Москву. Всеобщая амнистия малороссиянам, данная после бунта Брюховецкого, отразилась и на судьбе Мефодия; он не быи лишен еписк. сана, а только помещен на неисходное житье в моск. Новоспасском монастыре. Местоблюстительство киев. митрополии поручено вновь архиеп. черниговскому, Лазарю Барановичу, а Иосиф Тукальский управлял церк. делами в местах, повиновавшихся Дорошенку, тогда как в польск. областях правительство признало митрополитом Антония, еп. перемышльского. Лазарь Барановичь искренностию своих поступков умел жить в ладах и с моск. правительством, и с Дионисием Бал., и теперь с Иосифом. Пребывание имел в Новгороде-Северском Преображенском монастыре.
Лето от Р. Хр. 1671, Алексея Михаиловича 27.
Св. Василий, митр. 1671 г. скончался св. Василий, митрополит захолмский и герцеговинский (восточной половины Герцеговины с кафедрою в Никшиче). К концу жизни он удалился в основанную им пустыньку с церковию св. Гсоргия на скале Острог, в цределах Черногории, где и почивали нетленные его мощи до 1877 года, когда по случаю военных тревог перенесены в Цетинье.
Смены патр. конст. В марте сего года патр. Мефодий отказался от престола и удалился на остров Хиос; место его занял Парфений 4-й, в четвертый раз. Но к ноябрю Парфений был низложен, и 8-го числа того месяца стал патриаршить Дионисий 4-й из митр. ларисских.
Письмен. изложение Веры. В генваре 1672 он вместе с предшественниками своими Дионисием, Паисием и Мефодием и сорока других митр. и епископов подписал краткое изложение исповедания вост. церкви, от имени всей греч. церкви, для уничтожения всякого сомнения об их исповедании и опровержения клеветы тех, кои "усиливаются приписать нам учение, чуждое нашему исповеданию" (Cuperi Hist. chronol. patr. const. р. 249), т.е. кальвинское о невидимой церкви [1671-1] и об евхаристии.
Собор иерусалимский. В марте 1672 патр. иер. Досифей держал в Вифлееме, при случае торжества обновления там храма, собор из епископов своего округа. Поводом к соборному совещанию было все еще изданное некогда под именем Кирилла Лукариса "Исповедание"; на основании его латинские монахи продолжали укорять православных в кальвинизме. 20 марта кончились соборные рассуждения. Книга, приписанная Лукарису, признана еретическою, изложено православное учение о церкви и таинствах, преданы анафеме мнения, противные слову Божию и преданиям отцов.
В частности, о таинстве евхаристии сказано в 17-м определении. "Веруем, что всесвятое таинство священной евхаристии есть то самое, которое Господь предал в ночь, в которую предавал себя за живот мира... Веруем, что в священнодействии сего таинства присутствует Господь наш Иисус Христос не образно и не символически, не преизбытком благодати, как в прочих таинствах, не одним присутствием (χατάμόνην παρουουςιαν), как это говорили некоторые отцы о крещении, и не чрез проницание хлеба (χατ ?εναρτιομόν), так, чтобы Божество Слова входило в предложенный для евхаристии хлеб самостоятельно (ύποςατιχως), независимо, отдельно от него, как весьма невежественно и недостойно говорят последователи Лютера, но истинно и действительно (πραγματιχώς), так что по освящении хлеба и вина, бывает преложение" и проч. И еще: "мы не думаем, что словом пресуществление объясняется самый образ, которым хлеб и вино претворяются в тело и кровь Господню: ибо сего нельзя постичь никому, кроме единого Бога, и усилия желающих постичь сие означают их невежество и нечестие. Но показывается только, что хлеб и вино, по освящении, прелагаются в тело и кровь Господню не образно, не символически, не преизбытком благодати, не сообщением или наитием единой божественной природы Единородного, и не случайною какою-либо принадлежностию хлеба и вина прелагается в случайную принадлежность тела и крови Христовой каким-либо изменением, или смешением, но истинно, и действительно, и существенно хлеб бывает истинным телом Господним, а вино - самою кровию Господнею".
В заключении "Деяний" соборных говорится: "Но пространнее и яснее о том (о числе и цели таинств) сказано в книге, которая называется Православное исповедание восточной церкви, также Георгием хиосцем в книге о таинствах, и иными. Но и прежде их о том же писано было Симеоном солунским, и, далее, всеми отцами, вселенскими соборами и церковными писателями, - и даже писателями из римских христиан,которые занимались исследованием внешних дел... Имеем свидетельство и от самых еретиков. Таковы - несториане, которые после 428 года, армяне, копты и сирийцы, также ефиопы (нубийцы) и абиссинцы, которые отпали от кафолической церкви и держатся своей ереси: но о цели и числе таинств, равно и о всем вышесказанном, кроме частной своей ереси, находятся в совершевном согласии с кафолическою церковию, как ежечасно видим сами и знаем из слов и дел в сем святом граде Иерусалиме. Из многого, что можно бы сказать, достаточно и этого немногого для обличения клеветы, взнесенной противниками нашими на восточную церковь; в подтверждение которой (клеветы) представляют подложные и вместе нечестивые главы какого-то человека, под именем Кирилла (Лукариса). И то, что мы сказали, объявляем нетолько апологиею нашею против еретиков, нас поносящих, но желаем, чтобы оно почиталось правилом веры, обличающим их новые догматы и ведущим их к кафолической и апостольской церкви: как и предки их в оной некогда жительствовали и присутствовали на церковных против еретиков соборах (которые теперь сами они порицают) и рассуждениях. И по всему видно, что они (тогда как кажутся сами для себя весьма разумными) внимают людям самолюбивым и непотребным, и никогда не говорящим по внушению Духа Святого, но по внушению отца лжи, и оставили святую кафолическую и апостольскую церковь, которую Бог стяжал кровию Сына своего, и от нее заблудили. И эти, отделившись от церкви, подвергнутся адским мучениям вместе с язычниками и мытарями, а кафолическую церковь сохранивший ее доселе от всех противников Бог не оставит, Коему слава и власть во веки веков. Аминь".
Под определениями собора подписались: Досифей, Нектарий, его предшественник, восемь епископов, и 62 архимандрита и священника. Кроме 18 определений, на соборе составлены еще четыре вопроса с ответами на них: они касались значения предания в церкви.
[1671-1] Таковы слова собора об авторитете церкви и видимости ее: "Исповедуем, что кафолическая правосл. церковь непогрешима, потому что она управляется, как Главою, Христом, который есть сама Истина, и научается Духом истины. И поелику она не может погрешать, то и называется потому у апостола столпом и утверждением истины (Тим. 3, 15). Но она всегда пребудет видимою, потому что, как говорит апостол (Кор. 15 - 51), в правоверующих до конца мира не будет оскудения".
Лето от Р. Хр. 1673, Алексея Мих. 29.
Смена патр. конст.
Павликиане.В июле сего года конст. патриарх Дионисий 4-й, навлекши на себя неудовольствие тщеславной жены Панагиота Никусия, лишился престола, и с 14 авг. стал патриаршить Герасим 2-й, из митр. тырновских. Дионисий же получил митрополию филиннопольскую и тут присоединил многих павликиан к православной церкви.
Смерть Пан. Никусия. 22 сент. сего года ум. в Подолии, где находился при тур. войске, славный Панагиот Никусий, на 60 году от рождения: тело его, с разрешения султ., привезено в Константинополь и похоронено в халкинском Богородичном монастыре, им же возобновленном (после пожара 6-го авг. 1672).
Межиг. монастырь. По случаю разорения казацкого монастыря в Терехтемирове во время междоусобий, запорожское войско подчинило себя и свой Самарский монастырек Межигорской обители. Из Межигорья посему до самого упразднения Сечи (1775) присылались туда игумены и иеромонахи.
Лето от Р. Хр. 1675, Алексея Мих. 31.
Патр. конст. Патр. Герасим отказался или низложен, и его место с 1-го генв. сего года занял Парфений 4-й, в пятый раз. Но чрез полтора года низложен за неуплату дани, испытал темничное заключение и, освободившись, получил митрополию анхиальскую. На его место вторично призван 29 июля 1676 г. Дионисий 4-й.
Греч. поселения в Тоскане и на о. Корсике. Еще в 1671 г. около 600 семей греч. из Майны, в Морее, вынужденные скученностию населения в своем полунезависимом округе и не желая подчиняться туркам, под предводительством двух начальников Иатрея и Константина (последний - потомок трапез. Комнинов) на шести судах отправились искать счастия в Сицилии, но по случаю военных смут там часть с Иатреем перешли во владения герцога тосканского, который отвел им земли близ городов Волатерры и Соаны, а другая с Константином получила в 1676 г. от генуэсской республики земли для поселения в округе Паомии, на о. Корсике. Пять греческ. священников сопровождали переселенцев, но уже в 1674 г. тосканские поселенцы должны были признать главенство папы и принять греч. богослужебные книги римского издания, а с 1693, когда умер последний привезенный ими священник, началось быстрое окатоличение их, законченное к 1713. Подобное случалось и с корсиканскими [1675-1] поселенцами, с тем различием, что они медленнее теряли народность и язык свой, и еще в 1870 году насчитывали в Корсике 120 семей грекоунитов, получавших священника от грекоунитского епископа при церкви св. Афанасия в Риме.
Кафедра греч. митрополитов в Венеции. Бывший патр. конст. Мефодий, переселившийся из Хиоса: на о. Зант, сделался известным с хорошей стороны правительству венец. республики, и оно утвердило (в генв. 1677 г.) избрание его венец. общиною в архиепископы филадельфийские, по смерти Мелетия Кортацци (1657 - 1676), не смотря на протест католич. патриарха в Венеции и папского нунция. Вместо обычного дотоле жалованья архиепископу в двадцать пять цекинов помесячно, правительство пожаловало Мефодию игуменство в богатом монастыре св. Иоанна (на о. Корфу), состоявшем под патронатом республики. Он был шестым по порядку архиепископом венец. греч. общины, так как ему предшествовали, после Гавриила Севера, Феофан Ксенаки (1617 - 32), Никодим Метакса (1631 - 35), отказавшийся 4 февр. 1635 - не достигши, чтобы соединить в своем лице обе кафедры, т.е. кефалонийскую и филад., Афанасий Валериан (1635 - 1656), прежде епископ Цитеры (Чериго), и Мелетий Мортацци.
Царь Феодор Ал. 29 генв. 1676 ум. царь Алексей Мих., и на престол вступил старший сын его, Феодор 3-й Алексеевич, пятнадцатилетний, воспитанник Симеона Полоцкого, хорошо знавший языки латинский и польский, любитель наук.
Церк. дела в Малороссии. В этом же 1676 г. умер Иосиф Тукальский в Чигринском монастыре; незадолго пред смертию он сильно убеждал гетмана Дорошенка отстать от турок и подчиниться царю московскому. После его смерти к избранию митрополита не приступали, и Лазарь Барановичь оставался местоблюстителем, тогда как в областях, зависевших от Польши, польское правительство принимало меры к поуниаченью оставшихся правосл. кафедр. Именно, сеймовым постановлением 1676 воспрещено было ставропигиальным братством (львов., луцкому) сноситься с конст. патриархом, и они подчинены местным епископам. Ибо на унию последних были основательные надежды. По кр. мере Иосиф Шумлянский, еп. львовский и галицкий, и Иннокентий, нареченный еп. перемышльский, уже в 1677 г. дали папскому нунцию обещание подчинения, только просили хранить дело в тайне, пока подготовят к тому народ. По смерти Антония митрополита в Вильне 1679, король признал Иосифа блюстителем имений киевской прав. митрополии, но не митрополитом, чтоб не оскорбить униатского (Киприана).
Греч. церк. в Лондоне. В 1677 г. в Лондоне греческою общиною выстроена доныне существующая там церковь; сохранившаяся надпись гласит: "в лето спасения 1677 воздвигнут храм сей для народа еллинского, в царствование тишайшего Карола 2-го и при его порфиродном сыне, господине Иакове, в архиерейство же нашего смирения, самосского Иоасафа Георгирена, уроженца о. Милоса". Об этом архиеп. самосском известно, что он бежал на запад из опасения турок. ςαθα Nεοελ. φιλολογία, стр. 344.
[1675-1] С корсиканскими переселенцами были митрополит лакедемонский Парфений и 12 монахов, которые все признали главенство папы; последний из монахов умер в 1723.
Лето от Р. Хр. 1678, Феодора 3 Алексеевича 3.
Образование одной митрополии в крыму. В июле сего года состоялось определение патр. синода в К-ле о соединении митрополий Готфийской и Кафской в Крыму. Митрополия кафская [1678-1] заменила сугдейскую с того времени, как сугдейский митрополит начал жить в Кафе, местопребывании тур. паши (ибо все побережье Крыма состояло в непосредственном владении Порты), и прежний свой титул ςθγδαίας χαί φούλων изменил в καφά χαί φούλων. Теперь митрополит крымский стал титуловаться γοτθίας χαί καφά.
Блаж. Макарий игумен Каневский. В сент. сего года татары, союзники вновь появившегося Юрия Хмельницкого, разорили г. Канев на Днепре и замучили игумена тамошнего успенского монастыря, блаж.. Макария Токаревского; нетленные мощи его перенесены в Переяславль и покоятся в церкви Вознесения Господня. Макарий уроженец г. Овруча, был архимандритом овручского монастыря по 1671 год, когда сей монастырь разорен татарами, и затем получил от митр. Иосифа Тукальского игуменство в Каневе. Имеется одно письмо к нему Лазаря Барановича от мая 1671; Барановичь называет Макария своим рукоположенцем.
Патриархи Афанасий 4-й и Иаков 1-й. В К-ле, на место отказавшегося Дионисия 4-го, с 30 июля 1679 начал патриаршить Афанасий 4-й, из митрополитов Родосто. Но чрез 12 или 14 дней, заметив неприязнь к себе архиереев, отказался, и тогда патриархом сделался Иаков, из митр. ларисских.
[1678-1] Последний известный митр. сугдейский есть Феофан, присут. на конст. соборе 1484 г. Из кафских известны: Иоасаф, подписавший в 1590 г. грамоту об учреждении патриаршества в России, Иаков в 1603, Митрофан, посвящ. в июне 1616, Парфений, посв. в авг. 1631, Кирилл - в июле 1644, а в ноябре 1655 перемещенный в Неокесарию, Мелетий, посвященный в июне 1656. В 1666 г. митрополия кафская придана в управление митрополиту Амасийскому, а 1678 присоединена к Готфийской. - Из митр. Готфийских известны, со времени турецкого завоевания, Константий 1587, Серафим, в 1635 писавший царю Михаилу Феодоровичу об опустошении Георгиевского монастыря татарами, Анфим с 1642, в окт. 1652 лишонный кафедры патриархом, Давид с окт. 1652 до смерти в 1673, Мефодий с 1673.
Лето от Р. Хр. 1680, Феодора 3 Алексеевича 5.
Царская милостыня прав. монастырю в Галиции. В 1680 г. приходили в Москву монахи из Великоскитского Крестовоздвиженского монастыря, в Галиции, и по челобитной игумена Ираклия с братиею царь Феодор Алек., кроме теперь поданной милостыни, позволил им через каждые восемь лет приходить за милостыннею дачею. В числе пожертвований царя значится теперь находящийся в Сочавском монастыре крест, украшенный золотом и драгоц. камнями, с надписью и обозначением 7188 (1680) года июня во 2-й день.
Савва Бранкович, митроп. семиградский. В Трансильвании князь Апафи, по настоянию кальвинского супер-интендента, заключил в тюрьму прав. митрополита Савву Бранковича 1679; тут ревнители кальвинства принуждали его пристать к их ересии жениться. Лишенный кафедры, так как 23 авг. 1680 посвящен в Букуресте на его место некто Иосиф, он томился в тюрьме еще в августе 1681, после чего был обезглавлен, как говорят одни, или освобожден и умер естественною смертию, как говорят другие (именно Раичь в "Истории разных славянских народов"). К последним присоединяемся и мы, и думаем, что посвященный было на место Саввы Иосиф был не кто иной, как Иосиф Стойка, по освобождении Саввы в силу ходатайства волотского господаря Щербана Кантакузена лишившийся кафедры и затем появившийся в Риме. См. Hinz Geschichte des Bisthums der griechisch-nichtunirten in Siebenburgen стр. 27, 28. (Изд. 1850, Hermannstadt).
Высшее училище в Москве. В 1681 г. царь Феодор [1680-1] Ал. основывает, под именем Академии, заиконоспасское училище в Москве. Первым начальником училища был иеромонах Тимофей, долго пред сим живший в Иерусалиме и на Афоне, а преподавателем греч. языка, риторики и философии - некий грек Мануил.
[1680-1] Феодор Алекееевичь, из уважения и любви к Никону, позволил ему возвратиться на житье в. Новоиерусалимский монастырь и положил возвратить ему сан; но Никон скончался на пути (близ Ярославля), и разрешение от восточных патриархов пришло уже после его смерти. См. "Житие святейшего Никона патриарха", изд. 1879 в Москве иждивением Новоиерусалимского Воскресенского монастыря.
Лето от Р. Хр. 1682, Иоанна и Петра Алексеевичей 1.
Книга патр. Нектария о главенстве папы. Досифей иер. издает сего года в Яссах сочинение своего предместникаНектария "о главенстве папы" (περί τήςάρχήςτεπάπα), написанное лет за двадцать пред тем в опровержение книги иерус. францисканца Петра о том же предмете. Книга латинянина весьма слаба в доказательствах (напр. Верховенство папы и единоличное управление церковию выводится из тех мест евангелия, где церковь сравнивается с стадом, царством и телом; указание на предстоящее исчезновение вост. церкви находит в видениях шведки Бригиты, и под.). Книга Нектария есть свод всего, что было дотоле сказано греками об этом предмете, и для последующих писателей служила арсеналом доказательств.
Патр. конст. Патр. кон. Иаков добровольно отказывается от престола и получает в управление митрополию хиосскую. На кафедру призывается, в третий раз, Дионисий 4-й. Но года через два (именно 16 марта 1684), узнавши о враждебном против себя настроении архиереев, скрылся, и на патриаршество призван, в пятый раз, Парфений 4-й.
Лето от Р. Хр. 1685, Иоанна и Петра Алекс. 4.
Русские поселенцы в Китае. Почти сорок лет (до мира нерчинского в 1689) шла борьба русских (больше охотников) с китайцами за обладание Дауриею, т.е. побережьем реки Мамура (Амура), и в течение этого времени сот до двух русских попало в плен китайцам, особенно в 1655 и 1681 г., а в мае месяце 1685 г., когда китайцы дозволили жителям осажденного Албазина выйти в Нерчинск и при этом перезывали желающих на свою сторону, до 25 семей согласились перейти в Китай, и с ними священник Максим, может быть по убеждению переселенцев. Китайское правительство поселило всех русских, под именем русской сотни, на окраине Пекина и для совершения богослужения уступило им один языческий храм, который и был освящен помянутым священником.
Подчинение киевской митрополии москов. патр.
Дионисий 4-й, в четв. раз. Иаков, в 3-й раз.
Дионисий в 5-й раз.
Иаков, в 4-й раз.В Батуринском Крупицком монастыре уже больше года жил епископ луцкий, Гедеон, из князей Святополк-Четвертинских (на Волыни); посвященный еще Дионисием Балабаном, он твердо держался православия, не соглашался на унию, и терпел тяжкия обиды от польских начальств, а наконец и сам король на походе против турок под Вену (1683) объявил ему, что если к его возвращению не сделается католиком или униатом, то будет сослан на заточение в Мариенбург. Желая кончить жизнь в благочестии, он бежал в Батурин. Заслуживши хорошее о себе мнение гетмана Самойловича и московских воевод, он 8 июля 1685 был в Киеве избран в митрополиты, а восьмого ноября сего же года и посвящен в Москве патриархом Иоакимом. Впрочем, оффициальная уступка прав конст. патриарха (которой тщетно просил моск. посол в 1685 г.) на киев. митрополию последовала только в 1686 г. и при посредстве вел. визиря. Турки, воевавшие тогда с Польшею и Австриею, нуждались в союзе с русскими, и потому на заявление моск. посла о митрополии визирь обещал свое содействие. Это было в апреле, когда вновь [1685-1] призванный, вместо Иакова, Дионисий 4-й прибыл в Адрианополь за утверждением в сане. Вскоре после сего, именно в мае 1686, патриарх грамотою отказался от церк. власти в Малороссии. Дионисий пробыл на кафедре всего два месяца; враги из клира поставили ему в вину уступку церк. прав на киевск. митрополию и заставили удалиться в Валахию. Иаков в третий раз сделался патриархом, но в авг. 1687 Дионисий снова был на престоле, как видим из грамоты его к митроп. филад. Мелетию Типальди (по благословению Иакова посвященному 28 марта 1686), и из другой грамоты от 10 окт. 1687. В конце сего же года или начале следующего, снова, в четвертый раз, вступил Иаков на престол. - Частые смены патриархов, помимо интриг в клире, зависели от подозрительности тур. правительства. - Подробное изложение дела о подчинении киев. митрополии см. 5-м томе Архива югозап - России, изд. 1873 г.
Усиление мусульманства в окрестностях Трапезунда. В 1685 г. Александр, епископ ризейский, посорившись с митр. трапезундским, принял мусульманство и сделан правителем Трапезунда. Это возбудило фанатизм мусульман так, что многие жители побережья от Керасунта до самого Фазиса (нын. Сухума), для сохранения христ. веры своей, должны были выселиться в Крым и Молдавию, а другие потурчились, чтоб сохранить свои земли. Только монастыри, огражденные давними привиллегиями султанов, оставались неприкосновенными и между самыми потурченцами поддерживали светочь веры до наших дней.
Братья Лихуды в России. В сем же году прибыли в Москву, по вызову русск. правительства, греч. учители и проповедники, братья иеромонахи Иоанникий и Софроний Лихуды, которым и вверено преподавание наук в недавно учрежденной Академии. О трудах их и заслугах для просвещения в России см. Филарета Ист. рус. церкви, период 4, ?? 21 и 24.
Мощи Иоанна Сучавского. По случаю войны между Польшею и Турциею король Иоанн Собеский в начале 1685 занял было Яссы, и отступая чрез месяц в Польшу, захватил в Сучаве мощи св. великомученика Иоанна Нового, и самого митрополита Досифея [1685-2] увел с собою, - вероятно, как залог союза молдаван с поляками, а может быть и сам Досифей спасался от подозрительности турок. Мощи были поставлены в униатской церкви г. Жолквы, в Галиции, а Досифей уже и не возвращался в отечество. Ибо до смерти короля Собесского проживал в галицкой области, а затем прибыл в Россию около 1696 г. и предназначался на кафедру предполагавшейся епархии Азовской. Но до открытия епархии не дожил и умер 1701 года в Москве. Как человек просвещенный и любознательный, он занимался и письменными трудами. Есть целая книга разных переводов его из бесед Златоуста, Анастасия Синаита, Ефрема Сирина и нескольких житий святых. Затем перевод 12 посланий Игнатия Богоносца (т.е. и пяти неподлинных), Примечания о пресуществлении Евхаристии и Примечания на литургию Злстоустову, изданную для униатов. Последнее творение начинается так. "Видех литургию римскими литерами друкованую по славенску и по сарматску (т.е. по польски), а тое откинули для униатов потребы, того ради написах". Именно, опущены из Златоустовой литургии слова: Еще приносим Ти словесную сию и безкровную жертву и прочее вместе с молитвою по преложении Даров: якоже быти причащающимся... Посему Досифей привел опущенное и затем, в подтверждение правильности чина православного, внес соответствующии места из литургий Василия Великого, Иакова иерусалимского, Климента римского, Марка евангелиста, сказавши в заключение: "Видевши аз смиренный литургию иже в святых отца нашего Иоанна Златоустого новопечатанную римским друком по русску и по сарматску, а то без проскомидии, и есть Верую с прилогом и от Сына, а по приимите ядите не есть призывание Святого Духа, и удивихся, чтобы тое было, и почто сицево деется скращение. Того ради назнаменах зде свидетельства из греческа языка. А Господь Бог подаст силу и державу православным людям своим, сый благословен во веки. Аминь. Убогий и смиренный митрополит сучавский Досифей. Да благословите мя отцы святии и простите грешного". - Все письменные труды митр. Досифея остаются в рукописях. См. Евгения Словарь о бывших в России писателях духовного чина (Издание 2-е, Спб. 1827). Ркп. Спб. Дух. Ак. №38.
Любовь к просвещению. В 1686 году был назначен в Янину митрополитом некто Климент, уроженец хиосский, человек вовсе незнакомый с науками. Янинцы, в тот век известные ревнители просвещения, содержавшие на свой счет учителей и школы, крайне недовольны были Климентом и хотели просить п-рха о смещении его. Но Климент, сознавая справедливость желаний паствы, просил снисхождения и обещал усердно позаботиться об усвоении тогдашней греческой энциклопедии (арифметики, истории, географии, словесности, философии и богословия). Для этой цели вдался он в руководство учителю янинскому, монаху Георгиевского монастыря Виссариону Макри [1685-3], и в течение пяти лет проживши в том монастыре изучил преподаваемые ему науки; делами же митрополии заведывал протосинкелл с советом старейшин. После того Климент с радостию принят гражданами и когда в 1704 прибыл в К-ль по епархиальным делам, то возбудил общее удивление обширностию своих познаний. См. χρονογραφία τής ππείρου том 2, стр. 224, 225 (изд. 1857 в Афинах).
Православные в польских областях. По договору между Польшею и Россиею в апр 1686 г. первая обязалась оставить неприкосновенными православные епархии галицко-львовскую, перемышльскую, луцкую и белорусскую (могилевскую). Но в действительности, православною оставалась одна белорусская епархия, так как в Львове епископствовал униат Иосиф Шумлянский, в Луцке брат его Афанасий, а в Перемышле такой же легкодухий Иннокентий, хотя публично не решавшиеся еще объявить себя униатами, но давшие уже от себя клятву папскому нунцию в Варшаве подготовить свои паствы к единению с Римом.
[1685-1] Парфений 4-й отказался и получил митрополию виднскую к концу 1685 около ноября месяца; место его занял вторично Иаков, который решительно отказался исполнить просьбу москов. посла о кив. митрополии, боясь тур. правительства. В апреле 1686 вынужден отказаться.
[1685-2] Досифей находился в тесных отношениях к москов. патриарху Иоакиму и в 1679 г. получил от него из Москвы типографские принадлежности для печатания славянских книг. Иоаким возъимел намерение соеденить заграничных единоверцев и соплеменников наших, болгар и румын, под властию московского патриаршего престола. Бывши еще настоятелем межигорского монастыря близь Киева, он мог еще там разузнать чувства и склонности их. Находившийся в Москве князь Юрий Стратимирович, потомок царей болгарских, теперь более утвердил его в той мысли. Племянник Иоакима, Савелий Дубровский, в 1686 году послан был в Царьград выведать о сем мнение греческого патриарха, а между тем в Тернове - вспыхнуло восстание и юный Стратимировичь провозглашен царем. Дубровский едва спасся из Константинополя и вмеете с Стратимировичем пробрался в Софию, пот. что Тернов уже был взят и опустошен турками. В Софии погибли последние защитники Бодгарии, а Стратимирович и Дубровский, полумертвые от ран, спасены были монахами Рыльского монастыря в стенах его и воротились в Москву уже в 1689 году. См. Северную Пчелу 1847, №№ 133 - 135. Чтение Моск. Обш. Ист. год 3-й, XVII, в отделе Смеси, стр. 130 - 132.
[1685-3] Виссарион Макри род. 1635 в Яннине ум. 1699. До смерти учительствовал. Его Грамматика. изд. в Венеции 1686, вытеснила из употребиения бывшия дотоле руководства по сему предмету Ласкариса († 1433) и Газы († 1484), а сомнение о Вере, Надежде и Любви и по системе, и по отделам, и по мыслям весьма подходит к Православному Исповеданию киевского митр. Петра Могилы. Оно было издано 1689 в Валахии на счет господаря Константина Бранкована.
Лето от Р. Хр. 1688, Иоанна и Петра Ал. 7.
Уния в Среме и Славония. Успехи оружия Австрии в борьбе с Турциею (с 1683 г.), повлекшие за собою очищение турками Срема и Славонии, а затем и владычество австрийцев в Трансильвании и всей Венгрии, сопровождались стараниями иезуитов водворить унию в найденном там православном населении сербском и русском, так как прямое окатоличение представлялось делом невозможным. Кардинал Коллонич, примас Венгрии, не пренебрегал никакими средствами к тому. Известна грамота имп. Леопольда от 30 марта 1688, которою он подтвердил сербского в Среме епископа Лонгина Раича в его достоинстве с тем, чтобы он не только оказывал послушание папе, но и тамошнему латинскому епископу, как викарий последнего. Лонгин жил в Хоповском Николаевском монастыре, а его преемник (с 1694) Петр Любибратичь в г. Павраче. Примеру Лонгина посльдовал и его брат, игумен Ораховицкого монастыря в Славонии, Иов Раич. В ноябре 1689 он дал имп. комиссару обещание с 16 подчиненными ему приходами и женским прав. монастырем соединиться с рим. церковию и содействовать утверждению унии в других местностях. По распоряжению коммисара, генерала Прумберга, Иов и другие primarii Rascianorum Schismaticorum sacerdotes superioresque calugerorum наставлены в истине иезуитами миссионерами и 18 генв. 1690 в иезуит. церкви г. Печуя вместе с десятью светскими депутатами дали торжественную клятву пребывать в союзе с рим. церковию, обязавшись притом: 1) чтобы по кр. мере три раза в год священники сербские служили в лат. церквах по своему обряду, а латинские в сербских по своему; 2) допускать отцов иезуитов к проповеди в сербских церквах; 3) детей, особенно же предназначенных к священству, отдавать в иезуитские школы; 4) чтобы по кр. мере в тех местах, где живут и католики, воздерживаться от работ в катол. праздники. Впрочем уния тут оказалась непрочною, когда ослабел надзор иезуитов, и через полтора десатка лет исчезла, как увидим.
Утверждение унии между русскими в Венеции. Гораздо прочнее утвердилась она в русской мукачевской епархии. Униатский епископ в императорских владениях, Парфений, умер после 1670 года, и преемника ему не выбрали, может быть по малочисленносги унит. приходов. В Мукачеве-ж после епископа Иоанникия Зейкана (1656 - 1686 ноября) занимал кафедру Мефодий Раковсцкий, также православный. Но когда в 1688 г. княжество семиградское с принадлежавшими ему частями Венгрии поступило под власть Австрии, то ревнитель католицизма, кардинал Колоничь, не оставил в покое православных русских и в апреле 1690 предоставил мукач. кафедру взятому из Рима титулярному епископу севастийскому (in partibus infidelium) Иосифу Стойке. Это был русин, сын православного священника из села Кричова близ города Хушта, принявший монашество на Афоне и затем искавший в Риме счастия. Желание епископствовать на родине побудило его принять унию и предложить свои услуги Коллоничу. И вот за ним в апреле 1690 года утверждена мукачевская кафедра, а Мефодию Раковецкому оставлено игуменство в мукачевском монастыре. Быстрый и изворотливый Стойка в первые же два года своего управления с помощию военной силы завлек в унию до трехсот приходов, предоставляя времени поуниаченье остальных четырех сот. Уния тем легче прививалась, что на первых порах ограничивалась только формальным признанием главенства папы. Впрочем общее недовольство Иосифом было так велико, что из опасения за свою жизнь он не осмелился жить в Мукачеве, а имел местопребывание в г. Унгваре, в католичес. доминикан. монастыре. См. статьи "Русские в Венгрии" в Журн. Мин. Нар. Пр. 1868, и "Об унии венгерск. Русинов" в Русской Беседе 1859.
Иезуиты в Черногории. Митрополит черногорский Виссарион, с 1685 совместно с венецианами воюя против турок, должен был принять у себя в качестве гостей нескольких иезуитов. Они поосмотревшись отравили его в 1689. Впрочем сделать Цетинье гнездом пропаганды католицизма им неудалось; потому что в этом же году паша скутарийский дошол до Цетинья и разорил его не пощадив и иезуитов. По удалении турок митрополитом сделан Савва Очинич, принявший посвящение от сербского патриарха. См. "Черногория под управлением владык" в август. кн. журн. Мин. Нар. Просв. за 1878 год.
Изгнание Иезуитов из Москвы. Были иезуиты и в Москве. В 1687 г. прибыли сюда два польские иезуита с рекомендательными письмами герм. императора, купили дом и завели училище для русских детей. Правительница София и ее первый советник, князь Голицын, поддерживали их и обещали соединение церквей; строитель заиконоспасского монастыря Силвестр Медведев, близкий к Софии и Голицыну, думал уже быть патриархом и совершить это дело. Но когда в августе 1689 обнаружен заговор Шакловитого убить царя Петра, мать его и патр. Иоакима, то София заключена в монастырь, Голицын сослан, Медведев также неизбежал рук правосудия, а иезуиты, по настоянию патриарха, изгнаны из России. См. "Отношение патр. Иоакима к киевской митрополии" в Страннике 1873 года.
Лето от Р. Хр. 1690, Петра 1-го Алексеевича 9.
Св. муч. Гавриил. В сем году белостокские жиды, по суеверию своему, замучили христиан. младенца Гавриила и бросили его в густую рожь. Нетленныя мощи его почивают в Слуцком Троицком монастыре, куда перенесены из Заблудова в 1755 году.
Смерть патр. моск. Иоакима. В марте сего года ск. русский патр. Иоаким, во все время управления своего (с 1674) ратовавший против раскола и прониковения латин. мнений и обычаев в жизнь русских. Так некоторые духовные, изучившихся в польских школах, стали распространять мысль, будто пресуществление в Евхаристии совершается произнесением одних слов Спасителя, без призывавия Духа благодати. В 1689 г. осуждено это школьное измышление, и братья Лихуды написали книгу "Остен" в опровержение его и др. лат. заблуждений; а для выразительного указания на время пресуществления Евхаристии повелено в церквах производить звон к пению "Достойно". Преемником Иоакиму был, с июля сего года, Адриан. митр. казанский.
Переселение сербов в австр. земли. В апреле сего года имп. Леопольд обнародовал "Воззвание к народам Албании, Сербии, Мизия, Болгарии, Силистрии, Македонии, Иллирии и Расции (Rasciae)" чтобы они поднялись против турок в защиту своей свободы и христианства. Он обещал им всякие права и преимущества самостоятельного управления под своим "деспотом", Георгием Бранковичем (братом Саввы митр. † 1681), которого еще в 1683 признал "наследным обладателем Срема и области Янопольскои" - хотя впрочем отлагал ввод во владение до будущего. Сербы, уже лет двадцать подготовляемые австрийскими обещаниями, приняли воззвание к сердцу и вдались в руководство своему патриарху, Арсению 3-му Черновичу, к которому и особо писал император. Но вследствие ошибок импер. генералов австрийцы должны были поспешно отступить из сербских земель за Дунай; тоже подлежало сделать и сербам, если только они хотели избежать мести турок. И вот, по приглашению генерала Сенкендорфа, около 40000 семей из сев. Албании, Старой Сербии и Герцеговины последовали за патриархом в австр. владения, унося с собою архивы, гробницы прежних королей и другие народные драгоценности. Это были не простые беглецы, а организованный народ, полунезависимьм, вооруженный. Подозрительное и лукавое австр. правительство тотчас заключило в тюрьму недавно честимого деспота и держало его там до самой смерти, последовавшей в 1711 г.
Права их. Когда в августе патриарх прибыл с своими в нижнюю Славонию и Срем, то отправил к императору посольство с просьбою письменно подтвердить обещанные привиллегии, и особенно: 1) чтобы все греческой веры сербы, как теперь переселяющиеся, так и издавна жившие в Венгрии, состояли под управлением свободно избираемого народом патриарха, от коего имеют зависеть и все православные епископы имп. владений; 2) в ведении патриарха находатся все православныя церкви, монастыри и церк. имущество; 3) имения православных, умирающих без наследников, обращаются в собственность патриаршего дома; 4) употребление греческого календаря остается вечною и исключительною привиллегиею православных. Все эти условия были выяснены и развиты в четырех императ. грамотах от 21 авг. и 11 дек 1690, 20 авг. 1691, и 4 марта 1695 года.
Места поселений. Пришельцы расселились по Славонии, Бачке, пустынным берегам Тисы и Мароша, а частию на правом берегу Дуная между Пештом и Коморном; заселения происходили ее одновременно. Сербы и с ними иногда румыны подходили и после. Появление пришельцев оказало влияние и на те местности, где между старыми поселенцами начала было возникать уния, то есть в севернон Хорватии и Среме. В Хорватии, именно округах вараждинском и крижеком, еще с конца XVI ст. были православные епископы, жившие в Марченском монастыре. В 1678 г. епископ Павел Зоричь принял унию, но года чрез четыре изгнан и бежал в Аграм. Преемник его, Исаия Поповичь, посвященный в Болгарии соф. митрополитом, для успокоения паствы получил теперь утверждение и от патр. Арсения. В Среме унит. епископ остался почти без паствы. Впрочем, первый точный распорядок епархий последовал только чрез пять лет после первого переселения. См. Голубинского Краткий очерк истории прав. церквей, болгарской, сербской и румынской (Москва, 1876), и в Журн. Мин. Нар. Просв. за 1870 год ст. "Сербы и Волохи в Австрии".
Патр. к-льские. 1-го марта сего года патр. Иаков отказадся от престола, и патриархом сделался Каллиник 2-й, из митр. брусских: но в генваре 1691 его заместил Неофит 4-й, из митр. адриан. В мае 1691 Неофит лишился престола, и Каллиник снова сделался патр. Пришедшую в упадок патр. школу он возобновил, улучшил и снабдил ее хорошими учителями.
К-льский собор о выражении "пресуществление". В это вторичное его патриаршество, 1691 г., происходил, по настоянию Досифея иерус., в К-ле собор по поводу некиих записок (τετραδίων) бывшего учителя и логофета Иоанна Кариофила, в коих слово "пресуществление" названо неправославным выражением и заимствованным от латинян. В определении соборном сказано, между прочим. что выражение то равносильно другому "преложение", и употреблялось православными же учителями - Максимом Маргунием, Гавриилом филад., Мелетием Пигасом и др., а вошло в употребление потому, что оно и не двусмысленно, и превосходит все еретические софизмы касательно таинства, Постановление собора см. в книге Renaudoti Gennadii vita et scripta (Paris. 1709).
Иоанн Кариофил. Кариофил молча согласился с определением собора и безпрекословно подписался в том. Он оставался еще в К-ле, но чрез три года, не стерпев оскорблений от невежд и завистников в клире, удалился к волошскому воеводе Канстантину, и там скоро умер. На русском языке известны его описания мучений за св. веру 1) отрока Иоанна † 20 дек. 1652; 2) Симеона трапезундца † 1653; 3) Иоаана влаха † 1662; 4) Иоанна мореходца † 1669; 5) Николая † в 1682; 6) Гавриила † 1676; 7) Павла, русского невольника † 1683. Об них см. "Христианские мученики на востоке" - Спб. 1862.
Адам Зерников. Около сего времени скончался в Батуринском монастыре, в настоятельство там св. Димитрия, Адам Зерников, известный и по учености, и по заслугам для православия. Рожденный и воспитанный в лютеранстве (в Пруссии), слушая науки в разных университетах, он почувствовал недовольство существующею в лютеранстве неустойчивостию и неопределенностию воззрений, а чтение книги Митрофана Критопула "Исповедание Восточной Церкви" направило его внимание к церкви греческой. В Оксфорде и Кембридже, в Париже и Риме он посвящал дни и ночи на чтение греческих рукописей с целию поверить правоту греческой церкви в разногласии с католиками об исхождении Св. Духа. Положив твердое намерение принять православие, он чрез Вильну прибыл в Чернигов к просвещенному архиепископу Лазарю Барановичу, и тут, вместо простого отречения от лютеранства, написал опровержение лютеранской веры. Как хорошего инженера, малорос. гетман приглашал его в службу, но он отказался, принял монашество и занялся собранием воедино своих разысканий по западным библиотекам. Около 1682 г. окончил он 19-ть трактатов об исхождении Св. Духа от Отца- труд классический, незаменимый и в наше время как по отчетливости, так и по обилию и силе доказательств. Во 2-м и 3-м трактатах он указал 25-ть повреждений, сделанных католиками в изданных ими творениях отцов греческих, а в творениях отцов латинских 43.
Лето от Р. Хр. 1693, Петра 1 го Алекс 12.
Патр. конст. Константин Бессараба, волошский воевода, исхлопотал у визяря возвращение на патр. престол Дионисию 4-му, в шестой раз. Но месяцев чрез семь, именно в апр. 1694, Дионисий низложен старанием драгомана Порты, Александра Маврокордато, который хотел прекратить гибельную привычку занимать патр. престол без избрания и согласия архиерейского. Кафедру занял, в третий раз, Каллиник 2-й.
Смерть Лазаря Барановича. 3-го сент. 1693 ум. архиеп. черниговский, Лазарь Баранович, человек просвещенный, проповедник и писатель. По обширности епархии и слабости сил, он в последнее время имел в помощь [1693-1] себе коадьютора, с титулом архиепископа, Феодосия Углицкого (посвящонного 13 сент. 1692), который и был ему преемником.
Парфений Небоза. 1695 г. прибыл в Россию и затем в Москву митрополит лаодикийский Парфений Небоза, родом малороссиянин, долго живший в Палестине и в 1691 году патриархом Каллиником посвященный в сан митрополита лаодикийского "на порожний престол", как выражается сам Парфений. После сего, по совету и благословению патриарха, синодальный член, кизический митрополит Кирилл послал его в свою кизическую епархию вместо себя для управления, что и исполнял года четыре. "В том граде Кизике двенадцать православных церквей, и едина церковь св. мученицы Параскевии, в ней же не всегда служили литургию греческим языком. И Божиим изволением пришел ко мне некоторый невольный русский человек, бил челом, чтоб как ему можно свободиться из неволи; аз же усмотрев его человека благоразумна, тщание о нем положих и благодатию Божиею из неволи свобожден бысть. Посвятил я его во диаконы, потом и в пресвитеры у той вышеписанныя церкви, по его достойному прошению, и обещался он тамо служить до скончания века своего, имя же священнику тому Григорий; а по смерти бы он своей вместо себя поставил русского же священника. И про совершение такового святого дела услышав преосвященный кизический митрополит зело возрадовался, и весь христианский града того народ греческий и русский видяще слышат прославляемо имя Пресвятыя Тройцы русским языком, а наипаче которые в неволе и не разумеют иного языка, кроме русского своего. А ныне, Божиею помощию, святые исповеди и пречистые тайны Христовы приемлют и в неволе сущии, хотя многие беды и скорби от злочестивых и доныне приемлют". Так говорит о себе в донесении государю Петру и упомявувши о счастливом избавлении церкви в Панорме, кизической же епархии, от передачи армянам, подкупившим для того турок, заключает желанием побед государю и скорейшего освобождения православных из неволи турецкой. Записка подана государю уже в 1698 году. - Парфений уже не возвращался в Грецию и в 1701 г. предназначен был в епископа азовского, но как епархия та в действительности открыта не была, то в декабре 1703 года был назначен в Холмогоры, на пути, в Ярославле, заболел и скончался в фев. 1704.
[1693-1] Прежде того в обширной черниг. епархии случавшиеся прохожие иностранные епископы совершали иногда рукоположение ставлеников, по просьбе Лазаря; по чаще всего Лазарь отсылал ставлеников в Нежин к жившему там архиепископу охридскому Мелетию, получавшему содержание от гетманов. Мелетий, из митрополитов софийских избранный на архиепископию в окт. 1676, скоро отказался от ней и жил в Малороссии до самой смерти (31 генв. 1694).
Лето от Р. Хр. 1695, Петра 1-го Алексеевича 14.
Русская церковь в Пекине. Игнатий, митр. тобольский, узнав о нуждах русского населения в Пекине, отправил туда антиминс, муро, богослужебные книги и утварь, и писал тамошнему священнику Максиму: "да не смущается, ниже да оскорбляется душа твоя и всех пленных с тобою о вашем таковом случае; понеже воле Божией кто противитися может? А пленение ваше не без пользы китайским жителям, яко Христовы православные веры свет им вами открывается". Действительно, в русской роте уже были и китайцы-христиане.
Прав. епархии венец. Далмации. К сему году 700 прав. семей из Герцеговины с требиньским митр. Савватием и монахами монастыря Успенского Тврдоша (близ Требинья) переселились вь Кастельнуовские пределы, во владения республики венец. Причина та, что турки, выгнанные венец. войсками из Котора и его окрестностей в войну 1684 - 1699, бежали в Требинье, отняли у здешних христиан домы и земли, разорили церкви или обратили их в мечети. Тврдошский монастырь, оставленный монахами, был разрушен, а бежавшие монахи, с дозволения венец. правительства, обновили церковь в урочище Савина, верстах в пяти от Кастельнуова, и основали монастырь, сделавшийся местом пребывания Савватия, коего теперешняя епархия обнимала округи Кастельнуово и Ризано. В округах же Зары, Книна и Сеня были свои епископы-викарии митрополита филадельфийского. Таковым в настоящем году был Исаия Лакетичь, а с 1698 Никодим Бусович.
Серб. иерархия в австр. землях. В сем же году австр. император подтвердил новоопределенных Арсением патриархом семь епископов на кафедрах - в Карлштате, Сегедине, Темешваре, Будиме (Офене), Могаче, Вершаце и Вараздине. И епископ Марченский (в Кроации), еще до прибытия Арсения занявший кафедру, также призвал над собою власть его, в силу императорской привиллегии 1690 года.
Лето от Р. Хр. 1696, Петра 1-го Алексеевича 15.
Смерть Феодосия Углицкого. 5-го февр. сего года сконч. черниговский архиеп. Феодосий Улицкий, муж святой жизни. По тогдашнему обычаю гроб его, после отпевания, долго не был закрываем в склепе, чтоб ежедневно служить над ним панихиды в течение года. Между тем чудесное исцеление преемника его, Иоанна Максимовича, и обнаружившееся нетление мощей были причиною, что Максимовичь не заложил гроба, а сделал над ним камениую палатку в фундаменте собора с ходом из церкви, куда и начали ходить поклонники. Имя его благоговейно чтится в том крае. Сведения о нем есть в №№ 11 - 13 Черн. Еп. Известий 1871 года.
18 июля сего года государь Петр Ал. овладел Азовом [1696-1]. По случаю поправки старых и возведения новых валов и построек при копании одного рва найдены были казаками две иконы: икона Знамения Божией Матери, писанная или вернее начертанная на внутренней стороне большой (пять вершков в длину) раковины, и икона св. Иоанна Предтечи, древнего письма на дереве, - а также и другие священные памятники процветавшего тут некогда христианства. В этом же году Азов объявлен областным городом новооткрытой Азовской губернии (от нын. Ефремова до Азов. моря на юг, и от Шацка и Царицына с востока до Харькова на запад). Одна из вновь оправленных церквей в нем, именно св. Николая, наименована собором с достаточным ружным содержанием; в нее отдана и найденная икона Богоматери. А в честь и по имени другой иконы в том же 1696 году основан Азовский Предтечев монастырь, в непосредственной зависимости от москов. патриарха, с архимандричьим управлением. Предположено было учредить и кафедру архиерейскую в Азове, куда даже назначен был во епископа бывший молдавский митрополит Досифей. Но по неустроенности самого областного города назначенная епархия в действительности открыта не была. Досифей оставался в Москве до смерти († 1701), как и его преемник, Парфений Небоза, к концу 1703 переведенный в Холмогоры.
Каллиник 1-й, серб. патриарх в Печи. В Печи, со времени отбытия Арсения, не было патриарха. Турецкое правительство не доверяло оставшимся серб. епископам сделать выбор, и наконец поручило константинопольскому назначить туда надежного человека, по его усмотрению. Таковым был назначен некто Каллиник грек, прибывший сего года в Печь.
Православный луцкий епископ Дионисий Жабокрицкий. В мае сего года ум. король польский, Ян Собеский. В свое двадцатидвухлетнее царствование он прилагал всякое, старание к поуниаченью православных своих подданных, чтоб порвать их связи с Киевом и Москвою. Впрочем, заметив под конец лицемерие и своекорыстие Иосифа Шумлянского, еп. львовского и администратора киевской митрополии (как он назывался), король соизволил на выбор, вместо ум. в 1694 луцкого унитского еп. Афанасия Шумлянского, православного дворянина Димитрия Жабокритского, в монашестве Дионисия, и 12 мая 1695 выдал ему в Варшаве грамоту. Дело о посвящении Дионисия в Киеве затянулось в ожидании ответа [1696-2] от вост. патриархов, а между тем при вести о смерти короля Иосиф, опасаясь перемен в правительств. отношениях, спешит заявить православному киев. митрополиту о своей верности православию ("умер король, умерла и уния" - писал) и хлопочет, чтобы не состоялось посвящение Жабокрицкого. Но этот, наскучивши перепискою, пригласил из Венгрии Иосифа Стойку, архиеп. мармарошского [1696-3], и получил от него в сент. 1696 посвящение в Белостокском Воздвиженском монастыре (в сед. Белосток, близ Луцка), где находилась кафедра еп. луцких. Положение Дионисия было затруднительное, так как православные сомневались в законности его хиротонии, а Иосиф Шумлянский, из своих личных расчетов, всячески досаждал ему, хотя из тех же расчетов не желал видеть его и униатом. Дионисий впрочем на первых порах отвращался унии, не смотря на то, что принял хиротонию от унит. епископа.
[1696-1] Азов, тур. Адзак или Азак, занимал место позднейшей (древняя стояла на правом берегу Танаиса или Дона близ нын. села Недвиговки) Таны, в средние века служившей складочным местом для торговли между Персиею, Индиею и Китаем, куда в то время караваны ходили безопасно сухим путем, и Россиею, Константинополем и торговыми италиянскими республиками. По грамоте хана монгольского Узбека 1332 г. генуэзцы и венециане обвели стенами свои кварталы в сем городе, сущеетвовавшие уже и во второй половине двенадцатого столетия, под властию греч., а о значительности торгового населения греческого свидетельствует судебное дело митрополита алапийского (см. в Прав. Обозр. 1873 статью "Каллист 1, патриарх конст."). Упадок Таны был последствием завоеваний турецкого и прекращения торговли генуэзцев и венециан в сих местах. Русское население существовало здесь и в окрестностях еще со времен, может быть, св. князя Владимира, утвердившего свою власть в Тмуторокани; хотя же владычество русских князей прекратилось тут к концу XI века, но еще в средине ХШ ст. между народом Бродников (Brodnici), полукочевым у Азов. моря, находилось много русских. Из них-то, вероятно. к концу ХV века образовалиcь так наз. азовские казаки, лет чрез сто присоединившиеся к донским. См. Бруна "Следы древнего речного пути из Днепра в Азовское море" в Зап. Од. Общ. 1863. Но еще в 1640 годах близ Азова существовала волость Белосарайская (санджак), улравляемая воеводою, назначаемым пашою кафинским; значит население ее было русское. См. Зап. Од. Общ. VIII, 174.
[1696-2] Переписка возникла из-за того, что Жабокрицкий был некогда женат на вдове, с которою развелся; но православные на Волыни избрали его, как достойнейшего. Подробности любопытные о нем и его отношениях к Шумлянскому, а равно грамоты царя и патр. московского к митр. Киевекому о его посвящении, см. в 3-м томе Летописи Величка (изд. 1855, Киев), стр. 263 - 408.
[1696-3] Это известный мукачевский Иосиф de Camillis, как писался по латыни, или Стоика, по отцу; а подписался на грамоте мармарошским для краткости, тогда как Мефодий Раковецкий титуловался "Мукачевский, Маковицкий, Спинокский, Краснобродский, Мармарошский и по всей Угорской земле", где, то-есть, жили русские.
Лето от Р. Хр. 1697, Петра 1-го Алексеевича 16.
Уния между православными в Трансильвании. В следствие искусных внушений иезуитов и в надежде не только освободиться от продолжавшегося подчинения кальвинскому супер-интенденту, но и приобрести гражданскую равноправность (пот. что в Венгриии Трансильвании дозволенными ? receptae - верами считались только кальвинство, социнианство и протестанство, с 1691 г. и католичество, а прочие, в том числе и православие, были только терпимы, tolerate), трансильванский правосл. митрополит Феофил на соборе своего духовенства 17 марта сего года признал главенство папы, а 21 числа он с двенадцатью архидиаконами (благочинными) подписал и исповедание веры, применительно к католическому. Впрочем уния не успела еще окрепнуть, как Феофил умер в июле 1698 года. Преемник его, Афанасий, принял посвящение в Букаресте 1698 г., но тотчас же продолжил начатое Феофилом дело и 16 февр. 1699 подписал условия унии, именно: признал главенство папы, исхождение Св. Духа и от Сына, чистилище и законность опресноков для таинства евхаристии. - Не пожелавшие перейти в унию или кальвинство оставались без своих епископов лет шестьдесят; только в 1702 году правительство австрийское, угрожаемое бунтом Ракочи, снизошло на просьбу патр. Арсения и дозволило им обращаться с своими нуждами к еп. будимскому (офенскому).
Уния в Замостье. В королевстве польском православие держалось еще в Замостье и других местах, под охраною давних привиллегий и местных владельцев; но в 1698 г. по настоянию княгини Радзивил, дочери Собеского, замойская "ставропигия" и зависевшие от ней приходы поуниачены. Ставропигиальное братство в Замостье существовало с конца XVI ст., когда патриарх Иеремия посетил Замостье.
Даниил черногор. В 1697 году избранный черногорцами в народные вожди и мипрополиты Даниил Негуш истребляет потурченцев в пределах Черногории и доставляет своему народу полную независимость от турок. Для посвящения ходил в Австрию, к патр. Арсению.
Лето от Р. Хр. 1700, Петра 1-го Ал. 19.
Перемена летосчисления в России. По повелению царя Петра Алексеевича, 1700 год в России начали считать не с сентября, как было, а с генваря, и летосчисление введено, вместо от сотворения мира, от Рождества Христова, восемь дней спустя, как принято было не только в европейских государствах, но и у православных греков и славян.
Помощь сербам из России. По просьбе патр. Арсения, русский государь посылает австрийским сербам богослужебные книги и денежную помощь на устройство церквей; не лишались пособий и далматские сербы.
Ослабление православия в Польше и Литве. Сего года окончательно подписались на унию за себя и за свои паствы епископы львовский (Иосиф Шумлянский) и перемышльский; русский в Варшаве посол Судейкин, донося царю о насилиях православным со стороны Иосифа и польских магнатов, прибавляет: "желают конечно, чтобы у них в Польше и Литве наше благочестие иссякло..."
Начало арабской церк. письменности в антиох. патриархате. До сего времени в патриархии антиохийской богослужение на арабском языке совершалось по писаным тетрадям; патриарх Афанасий при пособиях от волошского господаря Бранкована и малороссийского гетмана Ивана Мазепы напечатал в сем году в Букаресте служебник и часослов по-арабски, а вскоре затем, именно в 1705, на счет Мазепы и православное исповедание Петра Могилы, более полутораста лет потом служившее для арабов единственным руководством на их языке для школы. Арабская типография, перевезенная из Ясс, действовала в Бейруте.
Конец патриаршества в России. В октябре 1700 г. умер московский патриарх Адриан; царь не велел избирать ему преемника, а заведывание церковными делами поручил митрополиту рязанскому, Стефану Яворскому, с титулом "экзарха святейшого патриаршего престола, блюстителя и администратора".
Лето от Р. Хр. 1702, Петра 1-го Ал. 21.
Гавриил 3-й, патр. В сентябре сего года, на место умершего Каллиника, сделался патриархом конст. Гавриил 3-й, из митрополитов халкидонских. К пояснению состояния греч. церковных дел до Каллиника и при нем приводим заметку греческого писателя Сергия Макрея († 1816), помещенную в его "Памятниках церковной истории" с 1750 по 1800 год напеч. В 3 томе μεςαιωνιχή βιβλιοθήχη изд. 1872).
"В прошлом ХVII столетии православная Христова восточная церковь с Божиею помощию отразила многие нападения и всякие наветы со стороны западной церкви, и издержала большие деньги, собранные отовсюду, на свои нужды, особенно же для отражения противников и по поводам смещений и перемен патриархов вселенского престола. Ежегодно патриарх уплачивал и дань, так называемый харачь, за местных архиереев, которые за то освобождались от всяких других даней правительству и получали право безпрепятственно исполнять свои обязанности. И тогда местные архиереи, хотя бедные, но по крайней мере не обремененные долгами и платою процентов по займам, по добровольному согласию и ревности к общему благу церкви помогали нуждам патриархии. Но в 1697 году, во вторичное патриаршество Каллиника 2-го, возникла еще другая страшная опасность для церквей: потому что некоторые архиереи из любостяжания дошли до такого нечестия, что просили у правительствующих церкви себе в собственность (έις ίδιοχτηςίαν - в аренду), обещая кроме ежегодного взноса и единовременную, т.е. при вступлении на епархию, дань. Предложение понравилось и паши дали ему ход; патриарх и синод поспешли в Адрианополь, где жил тогда султан, и только при посредстве денег отклонили опасность и достигли подтверждения узаконения прежнего порядка вещей, признанного давними султанами. Так говорит об этом синодальное определение патриарха от мая 1697 года. "Как тела небесные посредством звезд больших и меньших освещают всю вселенную и возбуждают в ней растительность, жизнь и плодоношение... так и во святой церкви световодствуют христоименный народ епископы, подобно меньшим звездам, а превосходит их светом священный лик митрополитов, над которым возвышается достопочтенная триада архиепископов Ахриды, Кипра и Печи, и всех превосходит богоучрежденная четверица патриархов К-ля, Александрии, Антиохии и Иерусалима, подобно светоноснейшим звездам", и проч. Показавши затем, что при таком порядке союза, взаимности и ограничения деятельности каждого в своем круге блюдется церковь в вечных и временных своих целях, продолжает: "а теперь некоторые ученики сатаны, которых называть по имени стыдимся, взявши повод с покупки внешних [1702-1] должностей, что называется маликиане, дерзнули распространить это и на церкви, чтобы и оне, подобно внешним мукатадам, продавались предлагающим большую плату, и пообещали чрезмерные суммы, чтобы заполучить согласие и узаконение от властей... Мы же, в уповании на милость Божию, поспешили и припали к подножию султанскому, и разъяснением сатанинского умысла, с присовокуплением издержек, отвратили общую гибель. И собравшись наша мерность, блаженнейший патриарх иерусалимский господин Досифей, и случившиеся в Адрианополе священнейшие архиереи, и пречестные, честнейшие и словеснейшие клирики нашей великой церкви Христовой, и достопочтеннейшие архонты, так как мы никоим образом не в состоянии одни принять на себя великие издержки, нашли благословным, чтоб мы приняли всю тяжесть издержек на себя, но по частям будут помогать и прочие патриаршие престолы и самозаконные архиепископии, чтобы явное общее зло общими силами было пресечено..." Все-таки дань с патриархии была увеличена.
Уния в Луцкой епархии. Сего же года Дионисий Жабокрицкий, правосл. епископ луцкий, не стерпя гонений и обид, принял унию. После сего в православии на всем пространстве литовских земель оставались только епархия Белорусская (ок. 300 приходов) и архимандрия Слуцкая (последняя относилась к митрополии киевской), да в Вильне монастырь Св. Духа и собственной Польше, на границах литовских, монастыри Яблочинский и Дрогичинский, к коим прибегали окрестные жители, сохранявшие веру отцов своих.
Св. Митрофан воронежский. 23 ноября 1703 скончался св. Митрофан, первый епископ воронежский (с 1682 г.), восьмидесяти лет. В пастырском завещании своем, преподав советы священникам и судьям, святитель включил и следующие наставления для всех христиан: "Прочее же мудрых мужей правило всякому человеку: употреби труд, храни мерность - богат будеши. Воздержно пий, мало яждь: здрав будеши. Твори благо, бегай злого: спасен будеши... Яко же без веры правой Богу угодити невозможно, такоже и кроме церкве святой восточной и светлого богопреданного того учения невозможно кому спастися".
Училища в Ростове и Чернигове. В 1703 г. митрополит ростовский Димитрий на свои средства завел школу для детей и церковников, и сам иногда преподавал в ней уроки; одновременно с ним открыл училище в Чернигове архиеп. Иоанн Максимович. Это, после Киева и Москвы, древнейшие в России духовные школы высших наук. За ними идет новгородская, открытая митрополитом Иовом в 1706 году.
Основание С. ? Петербурга. 16 мая 1703 государь Петр Великий полагает основание новой столице, Санктпетербургу; древнейшие в нем постройки были на правом берегу Невы, где устроены и первые церкви - Петропавловская (в крепости) и Троицкая, освященная в тот же день. Это был праздник Пресв. Тройцы.
[1702-1] Напр. сбора десятин, таможенных пошлин, равно как и мест губернаторских и судебных. Потому что все это в Турции покупалось.
Лето от Р. Хр. 1704, Петра 1-го Ал. 23.
Прав. кафедра в Славонии.
Смерть Арсения патр.В июие сего года ум. сербский унит. епископ Славонии, Петр Любибратичь. Жил он в г. Пакраче, где купил дом, выстроил церковь и приписал к ней многие угодья. В преемники ему предназначался его племянник, Иоанн, имевший отправиться в Загреб (Аграм) для посвящения от тамошнего католического архиепископа. Но прежде, чем это случилось, патр. Арсений купил у него и дом, и церковь со всеми принадлежностями за тысячу флоринов, а самого убедил скрыться. Так как все сербы держали сторону патриарха, то император не противоречиль ему поставить в Пакрачь православного епископа. - Арсений имел местопребывание в местечке св. Андрея близ Офена; отправившись в Вену по деламь, умер там 24 октября 1706. Похоронен в мон. Крушедольском.
Переводы Библии на разговорный греч. язык. В 1704 г. восточные патриархи запретили употребление переводов Библии на простонародный греч. язык, сделанных монахами Серафимом и Максимом в Лондоне, потому что переводы оказались грубыми и неверными. Разбор этих переводов есть в 16-й главе сочинения Гелладия Status praesens Ecelesiae Graecae (1714), а замечательная судьба Серафима, по прибытии в Россию, рассказана в 4-м № журнала "Древняя и Новая Россия" за 1876 год. В июле 1732 он сослан в Охотск "на житье вечно", по радению Феофана Прокоповича.
Поражение турков в Черногории. В 1706 году турки из Герцеговины сделали страшное вторжение в Черногорию, но митрополит Даниил наконец поразил их и взятых в плен 36 бегов (феодалов) освободил, в знак презрения, за 36 свиней.
Лето от Р. Хр. 1707, Петра 1-го Ал 26.
Прекращение патриархии у австр. сербов. Сего года происходил народный собор (конгресс) австр. сербов для избрания преемника патр. Арсению; но избранный, епископ темешварский Исаия Дякович, утвержден только в звании архиепископа и митрополита, не патриарха. Он перенес кафедру архиепископскую из местечка св. Андрея в мон. Крушедол.
Смуты в Венеции у греков из-за унии. Сего же года митр. филадельфийский Мелетий Типальди, еще с 1698 вошедший в тесные связи с папистами и подготовлявший свою паству к унии, вступил открыто в единение с рим. кафедрою, воспретил совершать память св. Григория Паламы, ставил священников к церкви св. Георгия по своему и лат. патриарха усмотрению (а по закону священники каждый год должны быть избираемы народным собранием), требуя от них подписи в лат. исповедании, запретил освящение воды в день Богоявления, а с 1709 перестал поминать и патриарха конст. при богослужении. Мелетия поддерживало венец. правительство, а греки и патриарх конст., надеясь на его исправление, не принимали против него решительных мер до времени.
Правосл. кафедры в Далмации. В связи с униатством Мелетия и давлением правительства состоялся отказ Никодима Бусовича от викариатства в части Далмации и удаление на Афон в сем же году. Мелетий не ставил ему преемника в г. Зару. Только в Кастельнуово оставался правосл. епископ Савватий, но он зависел не от Мелетия, а от митрополита черногорского.
Смерть Досифея иер. 7 февраля сего года умер 66 леть Досифей, патр. иер., муж образованнейший и ревнитель православия. Из оставленных им сочинений весьма замечательна "История патриархов иерусалимских"; в ней он касается и обших дел православной церкви на востоке, во многих местах обличает папистов и протестантов. Издана преемником его, Хрисанфом, в Бухаресте 1715 года. Несколько любопытных писем Досифея к царю Петру и митрополиту Стефану Яворскому есть в 15 томе "Истории России" Соловьева.
Патриархи конст.
О принятии протестантов в церковь.В мае сего года ум. патриарх конст. Гавриил 3-й, и на его место избран был Неофит, митр. ираклийский. Но правительство не утвердило его и по неизвестным причинам сослало, как изменника. Вместо него - Киприан кесарийский. Представлялся он человеком тяжелым, потому что вел жизнь воздержную и клириков убеждал быть скромными и незазорными. К сему патриарху обращался русский государь с вопросом о принятии протестантов в церковь, и в 1708 году конст. синод определил: "новообращающихся помазывать святым муром, а не перекрещивать их".
Кончина Димитрия Ростовского. 28 окт. 1709 скончался св. Димитрий, митр. ростовский, пятидесяти восьми лет. Известен святостию жизни, проповедничеством и писаниями своими на пользу церкви ("Четьи-Минеи", "Розыск о Брынской вере" идр.). О его жизни и письменных трудах см. сочинение Нечаева Св. Димитрий Ростовский, изданное в Москве 1849.
Лето от Р. Хр. 1710, Петра 1-го Ал. 29.
Основание Нев. монастыря. В 1710 г. государь Петр Ал., находясь в Петербурге, указал строить монастырь над Невой рекой при устье Черной речки во имя Живоначальной Троицы и в честь св. Александра Невского, бывшего всегда оберегателем здешних мест от вторжений шведских. Почему, в присутствии государя и двора, предназначенный в строители монастыря архимандрит Феодосий водрузил два креста, один на южной стороне, с надписью: "во имя Отца и Сына и Св. Духа повелением Его Царского Величества на сем месте имеет создатися монастырь", а другой - на северной; над последним скоро и часовня поставлена. Но первая монаст. церковь, Благовещенская, сооружена уже в 1712 и освящена 25 марта того года.
Ал. патр. Герасим Паллада. Сего года отказался от престола алекс. патр., критянин Герасим Паллада. Получив образование в венец. Флангиановой [1710-1] коллегии, он, кроме греч., особенно владел лат. и еврейским языками, и знание последнего доказал изъяснением седмин пророка Даниила. О проповедях его см. Духовную Беседу 1859, №15. Управлял церковию 21 год; скончался на Афоне. Преемствовал ему, им же назначенный, ливийский митр. Самуил, уроженец хиосский.
Патриархи конст. В начале сего же года конст. патр. Киприан низложен и удален на Афон. Преемник его, Афанасий 5-й, из адрианоп. митрополитов, был человек образованный и знаток церковной музыки; известны его нотные ирмосы. Чрез год и четыре месяца, именно в конце 1711 г., низложен или сам отказался, и вместо него стал патриаршить Кирилл 4-й, из митрополитов кизических.
Судьба Азовской области и епархии. Государь Петр Ал., предпринявши поход против турок, из-за недостатка в съестных припасах очутился с войском в опасном положении у берегов реки Прута и 12-го июля 1711 года вынужден был заключить мир, по которому уступил Турции Азов, Таганрог и другие соседние местности. Впрочем исполнение договора, по поводу вмешательства шведского короля и возникших недоразумений, состоялось только к осени 1714 г., когда и собор со всем причтом, церковною утварью и с явленною иконою переведено в город Осередск на реке Осереде, получивший с того времени имя Павловска (в ста пятидесяти верстах от Воронежа), а Предтечев монастырь, управлявшийся тогда иеромонахом Гавриилом, со всею братиею, утварью, явленною иконою и колоколами, переведен в приписную к нему Успенскую пустынь на правой стороне реки Дона, которая и получила название Донецкого Успенского Предтечева монастыря. См. статью "Любопытные черты делопроизводства по перемещению Донецкого Монастыря" в №№ 4 и 5 "Ворон. Епарх. Ведом." за 1866 год.
Дела греч. общины в Венеции. Кирилл патриарх произнес решительный суд над Мелетием филадельфийским. Еще прежде венец. греки просили защиты своих прав у русского государя; письмо Петра Великого к сенату венец. от 7 декабря 1710 г. имело следствием неопределенный ответ ему дожа (от 7 дек. 1711 г.), именно, что дож не может мешаться в религиозные дела греков. Тогда патриарх Кирилл, с согласия иер. патр. Хрисанфа и одинадцати митрополитов своего синода, определением 10-го июня 1712 г. обявил Мелетия лишенным епископства, как лицемера (потому что до последнпх времен уверял патр. синод в своем православии) и предателя истины и прав своей церкви, признанных даже папами Львом 10-м и Климентом 7-м. Определение сообщено архиепископу кефалонскозакинфскому и протопапе корфиотскому. Мелетий, получив об этом известие, в октябре слег на болезненный одр и умер [1710-2] 6-го мая 1713 г. Последствием ссоры его с паствою было, между прочим, закрытие училища при церкви св. Георгия, так как греки отказались содержать его, потому что оно подведомо было митрополиту.
Папа Климент XI письмом от 11-го мая 1713 г. просил венец. сенат избрать в преемники Мелетию мужа "благочестивого", преданного рим. церкви; но сего не случилось, так как греки в большинстве отказались от участия в том деле и от посещения самой церкви, где поминали папу. Вместе с сим многие торговые греки начали переселяться из Венеции в Ливорно и др. места, или делать пожертвования не на вен. цервовь, а в Янину, Афон, Иерусалим.
Патриархи конст. Патр. Кирилл 4-й отказался от престола чрез год и шесть месяцев, не согласившись на увеличение дани Порте; в мае 1713 начал патриаршить Киприан, вторично.
Уния в Почаеве. С 1713 г. Почаевская Лавра перешла в руки униатов; православный же игумен ее Лука Пелеховский удалился к берегам Днепра и был основателем Виноградского Успенского монастыря, близ г. Канева.
[1710-1] Эта коллегил была открыта в Венеции в 1664 г. на капитал, завещанный для этой цели (1644 г.) богатым корфиотским греком Фомою Флангианом, и состояла в ведении особого совета, под надзором правительства.
[1710-2] Его похоронили как монаха простого; отпевал один священник и чтец.
Лето от Р. Хр. 1714, Петра 1-го Ал. 33.
Патриархи конст. В начале сего года Киприан патриарх, не захотевший дарить турецких пашей сверх обычного, ни увеличить дани, отказался от престола. Богатый грек Манолак, глава цеха скорняков и поставщик ко двору, просил визиря доставить престол бывшему синайскому архиеп. Косме (с 1711 г. при помощи денег пытавшемуся занять алекс. кафедру) и обещал за то увеличение подати, на которое не соглашались ни Кирилл, ни Киприан. Визирь приказал, и сталось так.
Мелетий, митр. афинский. 12-го декабря сего года сконч. в К-ле на 53 году от рождения Мелетий, митроп. афинский, уроженец янинский, известный автор первой на греческом языке Церковной Истории (в трех томах) и Географии. Краткое сочинение "О том, как надлежит составлять проповедь" - осталось неизданным.
Илия Минятий. 1-го августа сего же года сконч. 45-ти лет знаменитый проповедник Илия Минятий, епископ Керники и Калаврита (в Морее). Уроженец кефалонский, он получил образование в Флангиановой коллегии и сам учительствовал в ней, как иеродиакон был проповедником в церкви св. Георгия, с 1689 учительствовал и проповедовал в Кефалонии [1714-1] и с 1695 года в Занте, и прославился своими проповедями, сказыванными на греческом, нередко и на итальянском языке во всякое нужное время, а особенно в воскресные дни великого поста. Генерал - проведитор Антоний Молина вызвал его в Корфу и поручил воспитание двух своих племянников, за что доставил игуменство в богатом монастыре. С 1699 состоя при венец. посольстве в Константинополе, патр. Гавриилом назначен был проповедником великой церкви и учителем патр. школы. Тоскуя по родине, воротился в 1705 г. в Кефалонию, затем пошел в Корфу, и по назначению правительства сделан учителем и священно-проповедником в Навилии. Наконец проведитор Мореи убедил его принять кафедру керникскую в 1711 г., которую и занимал в течение трех лет и шести месяцев. Проживая в К-ле, он, по просьбе волошского господаря, Константина Бранкована (1688 - 1714), написал книгу: Камень соблазна, или историческое пояснение о начале и причине разделения между восточною и западною церквами. Книга сия была переведена на русский язык в 1783 г.; к этому изданию приложено и "Житие Илии Минятия". Проповеди же его на русском языке появились в первый раз 1788 г.
Александр Гелладий, писатель. Александр Гелладий, грек из Лариссы, образовавшийся в Константинополе и наконец в Оксфорде, путешествовавший по Европе, особенно Германии, издал сего года в Адтдорфе (близ Ниренберга) книгу "Настоящее состояние греческой церкви" (status praesens ecclesiae graecae) и посвятил ее императору Петру Алексеевичу, как Summo Ecclesiarum ae Fidei Graecanicae Defensori (высокому защитнику церквей и веры греческой). Книга состоит из 19-ти глав, с приложением шести спорных мнений вероисповедных. В первой главе, сказавши о типографиях греческих в Константинополе и Венеции и напечатанных там книгах, замечает: "некоторые европейцы приписывают невежество греков нерадению (socrdiae) епископов. Но так говорят люди, незнакомые с несчастиями! Если бы они вместе с греками испытали одинаковые бедствия, конечно заговорили бы иначе о греках"... В девятой излагаются причины, по которым патриархи греческие запретили употребление переводов Библии на простонародном языке, сделанных монахами Серафимом и Максимом. Главнейшая из них та, что переводчики употребляли для того грубый говор черни в приморских торговых городах, переполненный словами турецкого, итальянского и др. языков. Допуская подобные переводы, говорит Гелладий, можно подвергнуть опасности самый язык греческий, для которого в таком случае открылся бы легкий путь к большому и большому обезображению. "Со всем греческим народом произошло бы тоже, что с жителями Карамании, которые за триста лет перед сим говорили по-гречески, а теперь и слова греческого произнесть не могут. Такое между нами носится предание от отцов: когда сарацыны или турки, если угодно, подчинили себе Малую Азию, Кесарию, Антику, Трапезунт и другие города востока, и заметили, что тамошние жители не столько заботились о свободе отечества, сколько о сохранении своей веры, и потому упорно защищались, то, по распоряжению султана, во всяком доме христианском поселялся турецкий солдат, для ознакомления их с языком турецким; а если кто из христиан хотел с своими домашними говорить по-гречески, то подвергался казни [1714-2]. Так султаны проложили дорогу к укоренению турецкого языка, хотя другая часть их видов и не была достигнута. Ибо они думали, что с исчезновением греческого говора истребится и вера, легко вкоренится исламизм, и бывшие христиане увеличат собою число магометан. Но хотя язык греческий действительно исчез там, вера христианская, несмотря на угрозы и казни, удержалась, и англичане сделали им приятнейший подарок, издавши Новый Завет на языке турецком [1714-3]. Я сам видел, с каким вниманием купцы кесарийские и трапезунтские читали его". Итак, говорит, нужно не о простонародном наречии заботиться, ибо и наречие то не одно, подразделяется на многие; нужно заботиться о заведении школ и обработке народного языка, подобно как и в России это делается, и в греческ. землях хлопотали о том патриархи Каллиник и Досифей. - О школах в 4-й гл. говорит, что первоначальные есть почти при всякой церкви, а высшия (гимназии) во всех значит. городах, и что сами епископы нередко преподают богословие. - В заключение писатель излагает кратко учение церкви 1) о поминовении усопших; 2) о добрых делах; 3) о присуществлении в Евхаристии; 4) об иконах и призывании святых; 5) о кончине мира, и 6) об исхождении Св. Духа. О кончине мира говорит: "Обвиняют греч. церковь, будто она определяет время последнего суда, тогда как в писании сказано: Деян. 1, 7. Но весьма нехорошо из-за мнения одного греч. учителя осуждать всю церковь. Одна ласточка, по пословице, не делает весны, и мнение одного учителя не д. быть вменяемо всей церкви, кроме того случая, если вся церковь разделяет это мнение". Дело идет о том, что у некоторых греч. писателей прежнего времени значилось, будто с истечением семи тысяч лет от сотворения мира наступит последний суд. Известно, что подобное встречалось и в России.
[1714-1] Достойна хвалы патриотическая ревность, показанная им во время пребывания на родине в эту эпоху. Он заметил, что венецианские правители острова, для удобнейшего разделения и обнищания жителей, вселяли разногласие и разжигали страсти с обычным им для этой цели коварством чрез раздачу некиих голословных и часто смешных должностей и начальствований, которые однако доводили до ссор и пролития крови. Желая вразумить и умиротворить граждан, Минятий силою Евангельского слово, старался уврачевать язвы общественные; в этомь отношении особенно замечательно слово "о любви", произнесенное в церкви св. Николая, в городе Ликсуре. Оно с одной стороны живыми красками изображает несогласие и жалкое нравственное состояние, с другой, показывает ревность проповедника привести граждан к единению и миру евангельскому.
[1714-2] Урезанию языка, по другому преданию, записанному иноком Парфением в его книге "Странствования"; сн. отголосок подобного же предания в письме Мелетия Пиги к православн. русским (Малышевского Мелетий Пигас ч. 2, стр. 81, и ч. 1, стр. 141 - изд. 1872. Киев).
[1714-3] Гелладий замечает, что этот перевод сделан не издателями, а по всей вероятности учеными турками, или может быть и христианами, так как некоторые патриархи и епископы свободно владели турецким языком.
Лето от Р. Хр. 1715, Петра 1-го Ал. 34.
Русская миссия в Китае. В Пекине уже лет пять не было священника; христиане требовали от китайского правительства достать его, и хотя до пятидесяти более бунтовавших были сосланы в г. Кульджу, все-таки китайский император чрез русского торговца Худякова и своего посла Адагоду просил сибирского губернатора князя Гагарина прислать в Китай "искусного учителя для наставления христиан". И губернатор, по совещании с митрополитом тобольским Филофеем, отправил туда якутского архимандрита Илариона Лежайского с священником, диаконом и семью певчими и служителами. Эта первая русская миссия прибыла в Пекин 20 апреля сего года.
Попытка единения англ. епископов с восточными. Епископ фиваидский Арсений, посланный александр. патриархом Самуилом в Германию и Англию с просьбою к протест. государям о денежной помощи для своего престола (ибо для отражения притязаний Космы, синайского архиепископа, пытавшегося овладеть алек. кафедрою, должен был заплатить большие деньги местному паше), дает повод некоторым английским епископам сделать попытку единения с вост. патриархами и русскою церковию. Впрочем переговоры об этом, длившиеся более восьми лет, окончились ничем; все дело хорошо рассказано в Христ. Чтении 1865 в кн. за сент. и октябрь. Арсений, утомленный странствованиями, с 1721 г. жил в моск. Богоявленском монастыре, где и ск. в 1728.
Даниил черногорский в России. В этом же (1715) году приезжал в Россию черногорский владыка Даниил, и в вознаграждение за помощь против турок, в войне 1711 г. и соединенныя с тем потери, получил десять тысяч рублей, полное архиерейское облачение, церк. сосуды и богослужебные книги. Кроме того, государь позволил из Цетиньского монастыря присылать в Россию чрез два года в третий по два или три монаха с таким же числом бельцов за милостынею в 500 рублей. В грамоте народу черногорскому оговорено, что по причине нынешней войны с шведами, требующей многих иждивений, царь не может теперь вознаградить черногорцев по достоинству и заслугам...
Лето от Р. Хр. 1716, Петра 1-го Ал. 35.
Иеремия 3-й, патр. конст. Косма 3-й, патр. конст., стараниями архиереев низложен в августе сего года, и на патр. кафедру возведен Иеремия 3-й, из митр. кесарийских. Он наследовал великий долг патриархии и внес за утверждение двойную подать. Был человек безукоризненной жизни, знаток писания и хороший проповедник.
Патриархи Алекс. В 1717 ум. патр. ал Самуил, и Косма вновь занял его кафедру. На сей раз патриаршил до самой смерти, последовавшей в 1723.
Замысел польский против русской веры и народности. От 1717 г. становится известным "Проэкт искоренения православного и унитского исповедания, а вместе и русской народности, в Польше" чрез преследовавия и огорчения, доведение русских до бедности и невежества, а при удобстве и через убийства или иные, равносильные тому, средства. Этот проект, предъявленный сейму князем Санетой, напечатан в "Вестнике Зап. России" за 1865 год. Само собой разумеется, что его берегли втайне от русских.
Лето от Р. Хр. 1718, Петра 1-го Ал. 37.
Состояние церк. дел в Далмации. Венец. правительство, в вознаграждение черног. митрополита за его содействие в войне с турками, кончившейся пассаровичским миром, 4 июля сего года подтверждает за ним епархиальное право в округе Боко-ди-Каттаро, приобретенном республикой, и обещает, в случае нападения турок на Черн. Гору, давать здесь пристанище старым и больным черногорцам. Но что уступали митрополиту черн., в котором нуждались, на то не хотели согласиться в иных частях Далмации. Латинские прелаты своими представлениями достигли того, что правительство воспретило в 1719 г. епископу Стефану Любибратичу, преемнику Савватия кастельнуовского, отправление своих обязанностей и заставило его искать убежища в австр. землях. Церковное управление в сербских поселениях Далмации, не подведомых митрополиту черног., перешло к генерал-викарию, избираемому соборне, в присутствии депутата от правительства, из архимандритов трех монастырей - крупского, керкского и драговичского. Его ведению подлежало около пятидесяти приходских церквей. Католические епископы думали лишением епископа православного и своими насильственными вмешательствами легче подготовить православных к покорности римскому престолу. Священники рукополагались в Черногории или Австрии, но для поступления на приход часто должны были заручаться свидетельством католической духовной власти о своей правоспособности. Подробности см. в статьях Прав. Обозрения за 1873 год: "Прав. церковь в Далмации под венец и австр. владычеством XVI - XIX века".
О принятии лютеран в церковь. Император Петр, по встретившимся разногласиям, вторично спрашивал конст. патриарха о чине принятия протестантов в церковь, и патр. Иеремия в грамоте от 31 авг. 1718, сославшись на бывшее в 1708 решение Киприана, подтвердил, что кальвинистов и лютеран, присоединяющихся к правосл. церкви, надлежит только помазывать миром, а не крестить.
Лето от Р. Хр. 1720, Петра 1 го Ал. 39.
Долги патриархии кон. и уплата их. Патр. Иеремия, по случаю страшно увеличившигося долга патриархии (до 750000 р.) правительству и ростовщикам и невозможности платить даже проценты, выслал всех членов синода в епархии, распустил клир, оставивши только двух иеромонахов для очередного богослужения, облекся в рубища и отказался пред сборщиками платить что-либо, ссылаясь на бедность. Правительство заключило его в тюрьму, но вынуждено было сократить свой долг, а ростовщики тоже отсекли кто половину, кто третью часть долгов. Расчитавшись по возможности, Иеремия вновь вызвал синодальных архиереев и клириков великой церкви.
Унитский собор в Замостье. В августе и сентябре сего года происходили заседания унитского собора в г. Замостье. Тут, под председательством папского пунция, присутствовали унит. митрополит, семь епископов и восемь настоятелей монастырей. Дело шло об уничтожении следов "схизмы" в исповедании веры, в обрядах и богослужебных книгах. Многие из этих следов действительно заметены; ибо положено читать Символ Веры с прибавлением "и от Сына", во многих случаях (кроме освящения Евхаристии на квасном хлебе) следовать безразлично обрядности латинской или греческой, поминать папу римского на литургии - что доселе бывало только при митр. Службах - и надлежащим образом выправить богослужебные книги. Сведения о сем соборе краткие есть в Пр. 06. 1874, в ст. "Судьбы унии в холмской епархии", а более подробные в Трудах Киев. Академии 1862, авг.
Начало унии в ант. патриархате. В патриархии антиохийской латинские миссионеры то по средством обучения детей, то через хитрые внушения успели ослабить приверженность к православию во многих христианах Алеппа, Дамаска и Сидона еще с начала сего века; епископ сидонский Евфимий даже прямо вступил в унию с латинянами. Патр. Кирилл не обращал на то внимания. Когда же, по смерти его в сем году, патр. Афанасий вновь занял престол и не хотел посвятить в Сидон, вместо умершего Евфимия, племянника его Серафима, воспитанника иезуитов; то этот достал себе хиротонию от двух епископов, приневоленных подкупленным шейхом друзов, удалился на Ливан, основал там монастырь и старался распространять свое лжеучение и приобретать приверженцев. По просьбе Афанасия, конст. патриарх написал и прислал в сем же году, в виде окружного послания антиох. христианам, "Краткое изложение священных постановлений и догматов восточной церкви Христовой".
Ответ на предложение Сорбонны. Сего же года послан в Париж от лица русской церкви ответ (писанный Феофаном, архиеп. новгор.) на предложение Сорбонской Академии о соединении церквей, сделанное в 1717 г. В ответе говорилось, что и русская церковь молит Бога о соединении церквей, но как бывшие доселе опыты единения со стороны греч. церкви оказались бесполезными и даже вредными, то и русские не желают повторять их. См. Журнал Мин. Нар. Пр. 1843, март.
. Лето от Р. Хр. 1721, Петра 1-го Ал. 40
Учреждение синода в России. Сего года совершилась перемена в составе высшего управления делами русской церкви; признано полезным, вместо патриарха, учредить постоянный собор пастырей, т.е. синод , который и открыл свои заседания в феврале сего года. А в сентябре император отнесся к патр. к-льскому с просьбой признать новое учреждение.
Духов. училища. В руководство новому церковному правительству дан Духовный Регламент, составленный архиепископом новгородским Феофаном. Этим регламентом узаконено, между прочим, сословное образование детей духовенства в архиерейских школах (семинариях и академиях) и вместо господствовавшего дотоле в великорусских школах (новгородской, ростовской, московской и др.) греко-славянского образования введено латинско-славянское, с преимущественным изучением латинского языка, что и продолжалось более ста лет.
Епископ Иннокентий Кульчицкий. Сего же года, в марте месяце, посвяшен в епископа, с титулом переяславского, иеромонах Иннокентий Кульчицкий, и 19 анреля выехал из Петербурга по дороге в Китай. Предположено было иметь в Некине русского епископа. Но когда он через одинадцать месяцев прибыл в Иркутск (в начале марта 1722), то встретил неожиданную помеху к дальнейшему путешествию - нежелание китайского правительства иметь русского епископа в Пекине. Иннокентий жил в Троицком г. Селенгинска монастыре и потом в Иркутском Вознесенском до 1727 г., выжидал решения своей судьбы.
Собор в К-ле. Ант. патриарх Афанасий, беспокоимый унитским епископом Серафимом (переименовавшимся в Кирилла), отправился в 1722 г. в К-ль искать совета и помощи у тамошнего синода. Поэтому в конце сего же (1722) года происходил собор в К-ле из трех патриархов (кон., ант. и иерус.) и 12 митрополитов и епископов, и осуждены восемь пунктов лжеучения латинского: Осуждено мнение о первенстве Петра над прочими апостолами, как и римского папы над прочими епископами, о его непогрешимости в делах веры, о власти над мирскими государями, равно и обычай папы носить туфли с изображением креста; 2) Обличена латинская прибавка к символу; 3) Отвергнуты опресноки и подтверждено употребление квасного хлеба в Евхаристии; 4) Отвергнут чистилищный огонь и место, отличное от рая и геенны; 5) Сказано, что полное блаженство святых и наказание нечестивых последует только после общего воскресения; 6) Воспрещено употребление крови и удавленины в пищу; 7) Показана неосновательность поста в субботу, и 8) выражено порицание, что латиняне не дают Евхаристии крещенным младенцам, а Елеосвящение совершают только над смертнобольными (Assemani Bibliotheca Orient. tom Ш.pag. 639). Соборное определение, на греч. и арабском языке, разослано было по всем местам ант. и иерусалимского патриархатов.
Имп. Петр ходатайствует за православных в Литве. В польских землях православие претерпевало гонения и на представление императора Петра Великого королю о соблюдении договора 1686 года, коим православным обещана полная свобода веры, король отвечал (25 сент. 1722), что он при своем воцарении уже застал в унии епархии львовскую, перемышльскую и луцкую... но что затем искренно желает соблюдать постановленное в трактатах.
Смерть Стефана Яворского. 22 ноября 1722 ск. в Москве, 64 лет от роду, митрополит рязанский и президент синода, Стефан Яворский, известный особенно деятельностью против распространявшихся тогда в России протест. мыслей. Памятником сего остается его книга "Камень Веры", написанная еще в 1714 г., но напечатанная только после его смерти, как увидим. О его обшественной деятельности см. статью "Русская дух. литература первой половины XVIII в." в Трудах Киев. Ак. 1878, май.
Признание русского синода вост. патриархами. В 1723 г. конст. патр. Иеремия и апт. Афанасий грамотами на имя синода признали, узаконили и утвердили сие учреждение. Иеремия писал, что нет отзывов от алекс. и иерус. патриархов потому, что первый, Косма, скончался и ему еще не было преемника, а второй, Хрисанф, лежит на смертном одре. "Если потребуется, то позаботимся об утверждении и от иных; пот. что и сего достаточно" - прибавил.
Лето от Р. Хр. 1724, Петра 1-го Ал. 43.
Мощи Александра Невского. Император Петр положил украсить новую столицу государства святыней мощей великого князя, прославившего берега Невы победой над шведами. 30 августа сего года мощи Александра Невского торжественно внесены в Александроневскую лавру, где и ныне почивают.
Церк. дела в ант. патриархате. Сего года ум. ант. патр. Афанасий 3-й и униат Серафим, он же и Кирилл, богатыми подарками склонил пашу дамасского признать себя патриархом и при помощи военной силы завладел домом и церковью патриархов. Дамаскинцы известили об этом конст. синод, и там немедленно посвятили на ант. кафедру Сильвестра, бывшего при Афанасие иеромонахом, последнее же время жившего на Афоне. Когда Серафим узнал о прибытии Сильвестра в Алепп, то ограбил патриархию и бежал в свой монастырь на Ливане. Но латинство так привилось уже в Дамаске, что, по свидетельству русского путешественника Барского, там к 1728 году оставалось "всего четыреста мужей православной веры", а более восьми сот перешли в унию. О деятельности нового патриарха так отзывается Барский: "святейший патриарх ант. Сильвестр, кипрянин, в начале дней патриаршества своего от острова Патма со многим тщанием призв. иером. Иакова и новое училище в Алеппе (гнезде унии) первее со многою мздою сотвори; последи же, в 1726 г., гонению много бывшу на его блаженство и на всю православную антиохийскую церковь от распутных и богонебоязненных папистов, перенесе его в Триполь с ученики, и сотвори второе училище, идеже свободно приходящие, кроме всякой мзды, довольно почерпают учение, а сиротам и убогим патриарх и одежду дает и пищу, яко отец чадам, за что достоин есть похвалы и мзды от всемогущего Бога, понеже дело благое сотвори, хотя умножити разумных и словесных мужей и искусных философов, во еже бы могли сопротивитися врагам церкви Христовой". - Так как турецкое правительство еще не признавало униатов "отдельным обществом", то установились своеобразные отношения их к правосл. патриарху, о чем см. статью "Сказание о Сирийской унии" в Тр. Киев. Ак. 1874. том 3.
Разрешение поста в военное время.
Донос на патр.Имп. Петр просил патр. Иеремию разрешить русским войскам в военное время употреблять скоромную пищу и в посты. Патриарх созвал синод тайно, без ведома правительства, и постановил решение, согласное с волею государя (Петр между тем умер 28 генв. 1725). Но некоторые из архиереев, завидуя патриарху, в декабре 1725 изготовили безъимянный донос на него во враждебных для государства умыслах и вручили его визирю через патр. архидиакона, на сей раз закрывшегося чадрою (женск. покрывалом) и тотчас скрывшегося. Иеремия был схвачен, но после допроса, как невинный, отпущен; врагам не мстил, и самаго архидиакона, признавшегося ему в проделке, скоро посвятил в архиепископа Тиносу.
Иноз. Влияние в России. По смерти Петра В. в государственном управлении стало преобладать влияние пришлых немцев; ибо первые преемники Петровы, не обладая его государственною мудростью, в иноземцах видели ключ разумения потребностей России, а русские вельможи в погоне за мелкими своими интересами и не чувствовали своего унижения перед иноземцами. Это отражалось и на делах правосл. церкви в России.
Лето от Р. Хр. 1727, Петра 2-го Алексеевича 1.
Иннокентий Кульчицкий, епископ иркутский. В генваре сего года состоялось определение о назначении святителя Иннокентия Кульчицкого [1727-1] на кафедру иркутскую самостоятельным епископом. Иннокентий много заботился об открытом им же в Вознесенском мон. училище китайского и монгольского языков для приготовления миссионеров, немало инородцев крестил, был усердным проповедником слова Божия. Сконч. 27 ноября 1731.
Филофей, митр. 31 мая сего года ск. в тюменском монастыре престарелый схимонах Феодор, бывший (1702 - 1711 и 1715 - 1721) митрополит тобольский Филофей Лещинский. Донося об. этом синоду, тобол. митрополит Антоний присовокупил, что в 25 летнее служение церкви в Сибири митр. Филофей, в схиме Феодор, обратил 40000 из язычников и магометан в христианство и построил тридцать семь церквей, и что все иноверцы призваны в христианство не нуждой (т.е. не принуждением), но страхом... но только евангельской проповедью и трудами схимника. О жизни и трудах Филофея см. Журн. Минист. Нар. Пр. 1846.
Меры австр. правительства в пользу унии. Сего же года еп. марченский (в Кроации) Рафаил перешел в унию и при помощи военной силы утвердил ее в своей пастве; многие при этом потерпели истязания, изгнание и разорение. Тогда же объявлено правительством, что неунитские епископы лишаются права на десятину с своих пасомых, что последние обязаны давать ее католическим или униат. епископам.
Патриархи конст. Конст. патр. Иеремия, навлекши на себя гнев молд. воеводы Гики несогласием расторгнуть законный брак сестры его, лишился престола и сослан в Синай (где его видел Барский). Избранный вместо него Каллиник, митроп. иракл., умер от радости о своем избрании. Тогда на патр. кафедру вступил Цаисий 2-й из митр. никомидийских.
Издание "Камня Веры". Феофилакт Лопатинский, архиеп. тверской, пользуясь ослаблением могущества немецкой партии в России, издал в 1728 г. "Камень Веры" - сочинение Яворского, и вторично в 1729. Но скоро, по смерти Петра 2-го (19 генв. 1730), наступил другой порядок вещей, и издателя постигло гонение.
[1727-1] См. "Жизнь и подвиги святителя Иннокентия" в апр. кп. Странника 1879.
Лето от Р. Хр. 1730, Анны Иоанновны 1.
Моисей Петрович, митроп. сербский. 27 июля ск. Моисей Петрович, митрополит австр. сербов. С непоколебимой твердостью духа он отстаивал права своего народа и пренебрег всеми мирскими выгодами унии. В декабре 1729 доверенное лицо имп. Марии Терезии сообщило ему, что императрица желает видеть его униатом, иначе-ж он и его народ лишатся привиллегий, которые имеют; ему обещалось кардинальское достоинство, а народу еще большие права, заведение школ на казенный счет (которые, впрочем, были обещаны еще в 1718) и другие милости. Митрополит отлагал ответ на неопределенное время и, как сам писал новгород. архиеп. Феофану Прокоповичу, думал, в крайнем случае, "искать убежища в чужих краях, дабы в его время не случилось такое злоключение". В нын. году через князя Кантакузина ему прямо послана была кардинальская шляпа, но он и шляпы не принял, и слова на унию не дал (См. Русский Архив 1863). В истории просвещения своего народа известен тем, что первый завел школу в Белграде (отвоеванном от турок с 1717 г.), пригласивши для нее из Москвы учителя (Максима Суворова), который привез с собою 400 букварей и 100 славян. грамматик.
Судимость рус. архиереев по личной злобе Прокоповича и лютеран. умыслам Бирона. Этот год ознаменовался безпримерной в истории русской церкви подсудимостью архиереев, ненавистных почему либо первенствующему в синоде архиепископу Феофану и правителю государства Бирону. Феофан представил в тайную канцелярию, что изданный Феофилактом "Камень Веры" и написанная им же "Апология" Камню опасны для государства; Феофилакт на первый раз лишен звания члена синода и удален в августе в свою епархию, в Тверь, а все экземпляры "Камня" отобраны и запрещены. Киевский митр. Варлаам Бонатович, великолепно издавший "Камень" в Киеве сего же года, в ноябре лишен сана и сослан в Белозерский монастырь. Тогда же лишен сана Лев Юрлов, еп. воронежский, по поводу доноса о неслужении молебна, а члены синода, Георгий Дашков, архиеп. ростов., и Игнатий Смола, еп. коломенский, в дек. зато, что медлили осудить Льва. В след., 1731, и Сильвестр, митр. казан., лишился кафедры, а в 1732 Феофилакта вновь допрашавали о "разных умыслах" и тайно возвратили в Тверь. Подробности см. в книге; "Феофан Прокопович и его время", соч. Чистовича, изд. 1869. К счастью, Бирону все-таки неудалось ввести в состав синода немецких пасторов.
Число кафедр греч. 7-го февраля 1731 ум. иер. патр. Хрисанф, муж образованнейший. Из его записки "о чинах восточной церкви" видно, что в конст. округе считалось 16 митроп., 20 архиеп. и 64 епископа; в ант. 19 митр., в иер. 6 митр., 7 архиен. и 1 еп., в алекс. ни одного митрополита.
Лето от Р. Хр. 1732, Анны Иоанновны 3.
Патриархи конст. Конст. патр. Паисий 2-й навлек на себя неудовольствие тем, что провел в синоде решение давать архиер. сан только лицам, получившим достаточное образование, в июне низложен и сослан на о. Кипр, а на его место вызван вторично Иеремия 3-й (с 15 сент.). Но месяцев через семь разбитый параличем, Иеремия 15-го апр. 1733 удалилсн [1732-1] на о. Патмос, родину свою, и с 16 апр. преемствовал ему Серафим 1-й, из митрополитов никомидийских. Управлял всего десять месяцев: за то, что не хотел уступить армянам церкви Живоносного Источника (чего добивался у визиря армянин, строивший ему мечеть) и возбудил волнение в греч. народе, удален на о. Лемнос. Преемствовал ему, в генв. 1734, Неофит 6-й, человек простоватый, но умевший ладить со всеми, так что занимал престол пять лет.
Лат. школы для сербов австр. Митрополит австр. сербов, Викентий Иоаннович, заводит для своего народа латинские школы в Карловце, Белграде, Осеке и Дале. Лучшая была в Карловце, для которой вызваны учители из Киева. В числе учеников были тридцати и сорокалетние.
Палестинские штаты. В мае 1735 г. импер. Анна определила: "впредь всем восточным престолам и монастырям выдавать чрез каждые пять лет по 500 рублей, и за сими деньгами присылать старцев, коим давать в дороге подводы и корм, и содержание на месте, или получать сии деньги повекселю".
[1732-1] О жизни и деятельности патриарха Иеремии 3-го известия есть в книжечке Мануила Гедеона (ανεχδοτος εγχύχλιος ιερεμίου). 1872.
Лето от Р. Хр. 1737, Анны Иоанновны 8.
Судьба Феофилакта Лопат. Феофилакта Лопатинского не устали преследовать Бирон и Феофан; собрано было много против него лжесвидетельств и просто выдумок о словах, оскорбительных для госудрыни, и вредных замыслах; его снова вытребовали в Петербург, и три года держали под караулом на подворье. Феофан ум. 8 сент. 1736, но участь Феофилакта не облегчилась, в декабре его перевели в Петропавловскую крепость и подвергали пыткам. Наконец, уже разбитого параличем, его обявили лишенным сана и заточили в начале 1738 г. в замок Выборгский. Освобожденный в дек. 1740, он скончался в Невской лавре 5 мая 1741. См. статью "Феофилакт Лоп." в дек. кн. Правосл. Обозр. 1872.
Патр. сербский Арсений 4-й переселяется в Австрию. 6-го июня 1737, в самый разгар войны австрийцев с турками, умер в Белграде Викентий, митрополит австр. сербов. Императорские полководцы проникли в Старую Сербию и Боснию, взяли Ниш и Новый Базар, и распространили воззвание к сербам и болгарам, приглашавшее их восстать против турок. Сербскому патриарху, Арсению 4 Иоанновичу [1737-1], показалось время удобным к освобождению от ига турецкого, и он поднял народ. Но уже в октябре должен был, в след за отступавшими австрийцами, искать спасения в бегстве. За ним вышло около 20000 человек, но около половины сего числа погибло от меча турок и болезней. Арсений прибыл в Белград и признан патриархом всех австр. сербов. В сент. 1739 г. пред сдачею Белграда туркам, он вместе с другими сербами перешел за Дунай и утвердил свое пребывание в Карловце. За потерю епархиальной власти за Дунаем правительство вознаградило его прибавкою 3000 флоринов к обычному (со времен Арсения Черноевича) ежегодному жалованью в 6000.
Образ действий архиеп. охридского. Любопытно отношение архиепископа охридского к приглашению со стороны австр. правительства восстать против турок. Это был Иоасаф Кантакузин. Предварительно он потребовал, кроме защиты со стороны императора и свободы веры, возобновления и подтверждения (так называемой) грамоты Юстиниана и предоставления ему, под верховною властью императора, духовной и светской власти в своем округе, места и голоса на германском сейме. Словом, хотел сделаться имперским князем епископом. В Вене долго думали и не давали решительного ответа, а Иоасаф не бунтовал своей паствы и выждал отступления австрийцев к своим границам.
Училище на о. Патмосе. 17 генв. 1737 г. скончался на о. Патмосе основатель тамошнего училища, иером. Макарий. Барский [1737-2] говорит: "тамо убо" - т.е. в монастыре св. Иоанна Богослова - "во время мое обретох некоего учителя, иеромонаха Макария, иже прежде двадесятью летами" - с 1711 г. - "тамо начат жительствовати. Сей убо родом от того же острова Патма, последи же отъиде в Константинополь и не мало лет тамо поживе, диакон сущий архиерея ираклийского; достигши же в созершенную мудрость еллинского и латинского языка, преуспе и в добродетелях не мало. Таже остави архиерея, честь, славу и корысти, и ниже чин священства восхоте прияти, но возвратився паки в Патм остров, во свое отечество, седе в оной обители при пещере, служа Господеви день и нощь, монастырю великому брат сотворися. Есть же муж добродетелен, смиренномудр, постник, целомудр, незлобив, страннолюбив, пользуя многих, мусикийскую хитрость добре ведый, иже сладко и усердно с благоговением на всяк день поет, и чтет правило, и слышаще его к сердечному сокрушению подвизаются. Мимоидоша же тогда яко двадесять лет и вящше, егда нача тамо жительствовати, и от того времени многих пользова проповедьми слова Божественного и учением философским. Ибо сотвори училище, и собрашася к нему ученики многие, не токмо от Патма, но и отокрестных стран, и преподает учение грамматическое, риторическое, философское и богословское еллинским и латинским диалектом, и многие от земледельцев философы и богословы сотвори. Прежде бо в Патме толь просты бяху, яко ни церковного правила незнаяху добре чести; ныне же умножишася премудрые и искусные мужи, сице в мирскем, яко же и в духовном сане. Не токмо же тамо суть, но от лета 1728 в иные окрест страны начаша расходитися и умножати еллинское грамматическое учение. В лето же 1729, за тщанием и ходатайством тогожде пресловутого учителя Макария, за иждивением же некоего купца богата константинопольского, создася новое училище пространное наподобие монастыря с несколькими келлиями ради странных учеников, и многие тамо стекаются ко учению не токмо от убогих, но и от знаменитых мужей дети - от Царъграда, от Солуни, Керкиры, Крита, от Кипра и от иных различных стран. Прежде и путь бяше несведом во остров Патм, ныне же есть пресловут всюду ради храма святого Евангелиста Иоанна Богослова и ради добродетели премудрого оного мужа Макария, иже прежде неплоден и сух камень уплодоноси и угобзи кринов благоуханных. Сице бо за тщанием его славою и премудростию умножися оное училище, яко грекам бедным, в пленении сущим под игом работы магометанской, место оное древних Афин есть". Более ста учеников находилось в его училище; учил безмездно около 25 лет грамматике, философии, богословию и церковному пению. "Особливое же дарование имеяше в риторских проповедях, и сладкоглаголивыми своими устами многих к покаянию приведе. Преставися в летех возраста своего близ пятидесяти, ему же приличествует притча Соломонова: скончася вмале, исполни лета долга, угодна бо бе Господеви душа его. Ибо трудами своими просвети едва не всю Турко-Грецию". - Преемником ему по учительству был иером. Герасим, но после скорой кончины его училище начало упадать, хотя продолжало существовать до новейших времен.
Письм. Труды Макария Патмоского. Макарий первый из греков после Мелетия афинского составил гомилетическое руководство под названием: "Изложение риторических правил, особенно пригодных для проповедников". Составлено по латин. сочинениям и издано 1755 г. в Венеции его учеником Ефремом иером., в последствии патриархом иерусалимским. Тогда же изданы и пятьдесят две проповеди его, под заглавием: "Евангельская Труба"; но как латинская инквизиция захватила это издание и сожгла его на площади, то вышло второе издание в Лейпциге 1758, затем третье 1765. Новейшее издание сделано в Афинах 1867. Католикам были ненавистны эти проповеди, потому что в них ясно и основательно обличались их заблуждения; глубокое знание Писания, отеческих творений и истории при теплоте чувства, составляют неотъемлемое достоинство проповедей, изложенных притом ясно и общевразумительно. О мнимой непогретимости папы, "бога земного" - как говорили тогда лат. миссионеры, о чистилище, на которое также с особым удовольствием увазывали они, и других латин. измышлениях Макарий дал рассудительные ответы.
[1737-1] Любопытный фирман ему от султана Махмуда 1735 года см. в статье "Архиепископы и ирхи сербские" в Пр. Обозрении 1868 года.
[1737-2] Василий Григорович-Барский, киевский уроженец, известен своими странствованиями с 1724 по 1747 год; посетил Рим, Венецию, Корфу, Солунь, Афон, Палестину, Египет, Патмос, Крит, Константинополь и др. В 1734 принял монашество в Антиохии. Во всех своих странствованиях вел. и обстоятельные записки о виденном и всем, что ему приключалось. Умер на 46 году от рождения, в Киеве 7 окт. 1747. Его записки изданы в первый раз 1778 г. в Спб., а в пятый 1819.
Лето от Р. Хр. 1740, Иоанна Антоновича 1.
Отмена указа о монашестве. Сего года отменено сделанное Бироном лет за шесть распоряжение, чтобы в монахи постригать только вдовых священнослужителей и отставных солдат.
Воцарение Елисаветы Петр. 25 ноября 1741 года восходит на престол императрица Елисавета Петровна ко всеобщей радости. Потому что только с ее воцарением общество и церковь освободились от "немецкого ига", тяготевшего над Россиею особенно со времен Анны Иоанновны. В слове архим. Свияжского мон., Димитрия Сеченова, на 25 марта 1742 г., так изображается положение церкви в те времена. "Как прибрали иноземцы все отечество наше в руки, коликий яд злобы на верных российских чад отрыгнули, коликое гонение на церковь Христову и на благочестивую веру восставили! Их была година и область темная; что хотели, то и делали... По всей России предтечей антихристовых разослали, везде плевельные учения рассевали, только повредили, что мнози малодушнии, а особенно кои возлюбили славу человеч. паче, нежели славу Божию, чада на матерь свою восстали, предания апостолов и св. отец отвергали и в епикурская мнения впадали. Яждь, веселись, по смерти-де никакого утешения несть... и которые таких прелестников не слушали, терпели поругания и безчестия, назывались грубиянами и мужиками... А наипаче коликое гонение на чин духовный, на служителей таин Божиих! архиереев, священников, монахов мучили, казнили, расстригали; непрестанные почты водою и сухим путем, куда? зачем? монахов, священников, людей благочестивых в дальние сибир. города, в Охотск, Камчатск, Оренбург, отвозят. И тем так устрашили, что и самые пастыри, самые проповедники слова Божия молчали и уст не могли о благочестии отверзти".
Пет. Епархия. Петербургская губерния доселе не имела своего епископа; 1 сентября 1742 учреждена в Петербурге еп. кафедра, и первым епископом был Никодим Сребницкий, бывший черниговский. О нем см. Историкост. Сведения о спб. епархии, вып. 5-й (Спб. 1876), стр. 91 - 123.
Ограничение прав православных в Австрии. В австр. землях 1741 г. отнято у дворян греческой веры право владеть имениями (с крепостными), от того многие фамилии перешли в унию и католичество. В Кроации и Славонии даже сельские должности были недоступны людям греческой веры.
Патриархи конст. В К-ле после добровольного или невольного удаления Неофита в 1740 г., на патриарший престол вторично восходит Паисий 2-й. Через год и семь месяцев низложен и заключен в тюрьму за долги; только уплативши 25000 пиастров, освободился и ушел в Яссы. Вместо него опять призван Неофит (1742); но через 11 месяцев по интриге некоей гречанки, вхожей в дом визиря, низложен и сослан на о. Патмос. Престол был занят (1744) в третий раз Паисием 2-м.
Лето от Р. Хр. 1745, Елизаветы Петровны 4.
Сербские патриархи в Печи. Присланный из К-ля в Печь патриарх Иоанникий Карача оставляет кафедру и получает митрополию халкидонскую. Вот отзыв о нем митрополита черногорского Василия (в "Истории Черной Горы", изд. 1754, в Москве): "После удаления Арсения, греки представили султану челобитную, что сербли с своим природным патриархом и архиереи всегда изменницы турецкой империи, иногда к России, иногда к цесарю, иногда венецианом; на кое прошение султан нынешний, Магомет, позволил Кораж Иоанникию быть патриархом сербским. Премного злобил он народ сербский, ходя с указом султанским по сербской земле, поставляе греки архиереи, мучая народ и деньги насилу взимае. Он счатлив, что далече уступи от Черние Горы; обаче насилу вконец убежал от народа сербского в Константинополь с великим богатством, поплечив святые церкви и народ сербский, а особливо сербскую патриархию Печскую одрав до самых стен и ничтоже в ней изоставив, кроме святых мощей, которые там почивают. После сербли поставив своего природного патриарха попрежнему". Таковым был Афанасий, сербин, митрополит скопльский.
Матфей, патр. александрийский. В сентябре 1746 г. восходит на алекс. патр. престол Матфей 1-й, по смерти Космы 3-го. Матфей уплатил большие долги патриархии от щедрот русской императрицы Елисаветы, обновил здания патриархии и церкви в Пелузии и Рахите (Дамьете), и в 1747 году основал церкви в Алжире и Триполи для тамошних христиан (пленных и приходящих).
Лето от Р. Хр. 1748, Елизаветы Петровны 7.
Арсений 4-й, патриарх австр. сербов. 6 генв. сего года ум. патр. австр. сербов Арсений 4-й. От природы милостивый и уступчивый, он всегда находился под влиянием своих приближенных; из них архид. Иоанн Георгиевич, невежда, едва умевший читать и писать, ненавидел русских учителей и убедил патриарха закрыть существовавшую латинскую школу в Карловце, оставив только славянскую (первоначальную); русские учителя воротились в свое отечество. С кончиной Арсения прекращается достоинство патриархов сербских в Австрии; преемники его утверждаемы были правительством только в сане митрополита.
Патриархи конст. Конст. патриарх Паисий 2-й за неуплату дани вытерпел темничное заключение и сослан; на его место 20 сент. избран Кирилл 5-й, из митр. никомидийских. При низложении Паисия долги великой церкви простирались до пятисот кошельков (125000 руб.), а через два года и восемь месяцев, когда низложен Кирилл - до тысячи (250000 руб.)
Прав. церковь в Анконе. В Анконе, из торговых видов, папа Венедикт 14-й в 1749 г. позволил грекам неунитам иметь свою церковь (в честь св. Анны пророчицы), с священником, лишь бы поминалось на литургии имя папы. Анконские греки получали священников от патриарха александрийского, коего имя и воспоминалось в церкви.
Лето от Р. Хр. 1751, Елизаветы Петровны 10.
Сербские поселения в России. По поводу предпринятого (в 1749 г.) австрийско-венгерским правительством преобразования сербских военных поселений, обращения их в гражданское ведомство, подчинения местным гражданским властям и насильственных понуждений к унии (униатам давались большие права), сербы и румыны частью самовольно перешли к своим соплеменникам на военные границы по Дунаю, где оставлены прежние порядки, частью, с обоих берегов Тисы, двинулись сего года, под начальством своих капитанов Текели и Хорвата, в южную Россию и положили основание так называемой Новой Сербии (от Кременчуга и Новомиргорода с Елисаветградом до р. Буга); вышедшие в след за ними основали в степях за Днепром г. Славяносербск. Всех выходцев насчитывали до ста тысяч; кроме венгерских сербов и частью румын, были выходцы и из земель турецких, именно Белградского пашалыка и окрестностей Ипека. Венгерское правительство сначала не препятствовало переселениям, в видах ослабления сербского элемента и православия в пределах своей страны, - а потом приостановило их, как и турецкое.
Греч. церковь в Триесте. 20 февраля сего года австр. императрица дозволила грекам (переселенцам из Венеции, большей частью) в Триесте соорудит [1751-1] церковь на следующих условиях: 1) восточные греки, неуниты, могут воздвигнуть в Триесте храм, свободно отправлять в нем свое богослужение, и совершать священные торжества (processiones), но только вокруг сего храма; 2) священники могут посещать умирающих и напутствовать их св. таинствами, но без торжественного сопровождения (sine solemni, quem vetamus, comitatu), т.е. не в священном облачении и без прислужника с колокольчиком, и погребение с пением должно быть совершаемо в храме. 3) Греки могут заключать брачные союзы не только между собою, но и с другими католическими народами и лицами, но в последнем случае освящение брака должно быть совершаемо католическим священником, и дети должны воспитываться в правилах римской церкви. 4) Прихожане могут собираться для совещания о делах церковных и своих общинных, и сами свободно избирать себе священника. - На основании такого дозволения греки устроили себе церковь в честь св. Спиридона и освятили ее в 1757 году. Поминали тут патриарха константинопольского.
Греч. церковь в Ливорне. Подобное же дозволение и в тоже время получили греки неуниты и в Ливорне от великого герцога тосканского, сына Марии Терезии. Православная церковь в Ливорно, в честь преподобной Марии Магдалины, освящна в 1754 году. Поминали патриарха александрийского.
Епископ в Далмации. Православные в Далмации тяготились неимением архиерея и трудностью добывать посвящение в Турции и Австрии, также некоторою зависимостью от католических епископов, которые требовали от священников признания тридептского собора и под., и не добившись ничего просьбами у правительства, еще в 1750 г. 20 июля составили совещание в церкви св. Илии в селе Коссове для улучшения церковных дел. Тут были настоятели трех монастырей, монахи, приходские священники и народные старшины. Все члены собрания уговорили вдового протопресвитера села Бенковац, в зарском округе, Симеона Кончаревича, принять сан епископа. Получив в Крупском монастыре монашество и от трех монастырей деньги на путешествие, он отправился к сербскому патриарху Афанасию, а этот 21 августа 1751 г. поручил боснийскому митрополиту Гавриилу посвятить его. Посвящение совершено 15 сентября в Требинье. Возвратившись в Бенковац, епископ Симеон продолжал носить прежний титул протопресвитера и исполнять обязанности приходского священника, но недолго оствался в покое. Католические епископы жаловались сенату, что Кончаревич вопреки законам государства принял епископство в чужом царстве и архиерействует в Далмации. Избегая тюрьмы, Кончаревич в великий четверг 1753 бежал в пограничное село Попино (на Кроат. границе) и отсюда как бы украдкой правил своею епархиею лет пять.
Повод к низложению патр. Кирилла. В Константинополе патр. Кирилл 5-й низложен по следующему поводу. Некоторые лица католического вероисповедания желали присоединиться к правосл. церкви, и по запросу о том священников предместья Галаты патриарх решил присоединить их через крещение, на том основании, что католическое крещение через обливание или кропление не имеет силы. Вместе с сим проповедники и с кафедры церковной начали говорить о недействительности крещения латинян и называть последних некрещенными. Оскорбленные этим послы венец. и французский грозили архиереям и начальным грекам стеснением греков в своих государствах, если не будет низложен Кирилл, которого считали причиной возникших ссор и соблазнительных разглагольствий. Синод представил правительству, что Кирилл обременил великую церковь долгами и потому недостоин патриаршества. Вместо него в мае сего года призван, в четвертый уже раз, Паисий 2-й.
Упразднение аквилейского патриархата. Сего же года упразднен аквилейский патриархат грамотою папы Венедикта от 6 июля. Патриархат аквилейский, еще со времен Карла Великого составлявший духовное государство, подобно другим герцогствам империи, с 1420 г. завоеван был венецианами, и патриархи сделались такими же подданными республики, как и граденские, которые даже перемещены 1451 г. в Венецию. В 1500 г. по смерти Леонарда, последнего графа Горицкого и вассала республики (по преемству от патриархата), Горица и значительная часть Фриуля достались, по наследству, дому Габсбургов, и с того времени начались споры между Австрией и Венецией о праве назначать патриарха; Австрия нередко отказывала патриарху в праве визитации части его округа, находившейся под ее властью. Самая Аквидея, вследствие погрома Аттилой утратившая жителей и значение, запущенная и нездоровая по причине образовавшихся вокруг нее болот, еще с 900-х годов оставлена была патриархами, кои жили сначала в Фриуле (Forum Ilii после называвшемся Civitas Austriae, теперь Цивидале), потом в Удино. По распоряжению папы, весь церк. округ аквилейский разделен на две митрополии - Удино, в части венец., и Горицы (Герца), в австрийской. Последнему патриарху, кардиналу Даниилу Дельфино, оставшемуся в Удино, предоставлено было до смерти удерживать титул патриарха. Для нас не безинтересно заметить, что в патриархате аквл. существовал до последних времен особый чин литургии (ritus patriarchinus), близкий к восточному, и крещение даже до 15 века совершалось через погружение. Кроме итальянцев и немцев, в округе были и славяне, для коих совершалось богослужение по глаголитским книгам; из них 18000 в 1859 г., вместе с Горицким округом, достались королевству италианскому.
Издание слав. Библии. В 1751 г. издана в Москве Библия, которой славян. перевод доселе, со времени Острожского издания, оставался почти без перемен. Пересмотр и исправление славян. текста начаты еще с 1713 г. и наконец приведены к окончанию в царствование Елизаветы. История исправления изложена в предисловии к этому изданию. Симон Тодорский, еп. псковской, в последнее время наиболее содействовал окончанию сего важного дела.
[1751-1] Т.е. как особое здание, потому что богослужение в доме совершалось и прежде. "Некто иером. Дамаскин убедил три или четыре семейства переселиться в Триест (вольную гавань с 1737). Он вошел в переговоры с австр. двором и обещал привлечь туда великое число своих земляков и обратить от Венеции в Триесте всю левантскую торговлю, если только дано будет позволние иметь открытую (публичную) церковь и свободное богослужение. Согласие дано и Дамаскину еще назначена пенсия в тысячу флоринов. В 1749 считалось в Триесте уже 500 греков муж. пола. За голову Дамаскина венециане назначили тысячу дукатов, но он был жив еще 1783 гл. Le Bret Magasin zur Staaten und Kirchengeschichte, часть 8-я (1783], стр. 457 - 460.
Лето от Р. Хр. 1752, Елизаветы Петровны 11.
Мощи Димитрия ростовск. В сем году открыты мощи св. Димитрия рост. и установлено праздновать память его 21 сентября и 28 октября.
Второе патриаршество Кирилла 5-го. Патриаршество Паисия продолжалось всего шестнадцать месяцев. Некий монах Авксентий из окрестностей Никомидии, человек хорошей жизни, но постепенно от чрезмерного уважения к себе народа впавший в самомнение и страсть учительствования, начал проповедывать, что католики и армяне не крещены, что патриарх сообщник их, а потому будто и изгнал Кирилла. Напрасно патриарх и синодальные архиереи пытались уничтожить худую молву. В один воскресный день толпа ворвалась в патриархию с криками: не хотим тебя! ты армянин! почему не крестил латинян и армян? для чего изгнал святого мужа? не хотим тебя! Когда же появился патриарх, то его оплевали, топтали ногами и избили до полусмерти. Начальник караула во вратах Фанара прибежал на место побоища и потребовал у толпы отчета, но услышал только: не хочем его, хотим Кирилла! Визирь исполнил требование и тотчас вызвал Кирилла из о. Халки (4 сентября 1752 г.) на патриаршество, а зачинщиков смуты все-таки велел казнить, и два человека были удавлены! Паисий удалился на Халки, где и умер в октябре 1756.
Школа на Афоне. Мелетий, настоятель Ватопедского монастыря, по любви к просвещению, с благословения патриарха, основал на Афоне "общую школу всяких наук" - преимущественно богословия, философии и математики. Новое учреждение нашло сочувствие у всего духовенства и мирян, и в 1753 г. Кирилл патриарх выслал туда учителем философии с неслыханным дотоле учительским жалованьем в тысячу грошей (около 200 руб. тогдашними ассигн.) иеродиакона Евгения Булгариса, который много содействовал возрождению наук в Греции своими переводами на греч. язык лучших по тогдашнему времени руководств по риторике, логике, метафизике и богословию. Уроженец Запта, слушавший науки в Корфу и Падуан. университете, Евгений на 22-м году жизни сделался монахом и иеродиаконом (1738 г.), с 1742 учителем Янинской гимназии (осн. 1648 игуменом Епифанием и поддерживаемой гражданами), с 1750 г. школы в макед. городе Коване, и всюду славился, как проповедник и ученый. Из других афонских учителей известны были иерод. Неофит, знаток греческой словесности, и Панагиот Палама.
Симон Тодорский. 22 февраля 1754 г. скончался блаженный Симон Тодорский, еп. псковской, замечательнейший из русских архипастырей по уму и добродетелям, снискавший уважение и в иностр. землях. О нем Дух. Бес. 1872 г., №№ 18 - 28.
Епископство Георгия Конисского. 14 октября 1754 г. умер Иосиф Волчанский, православный могилевский епископ. Узнав о том, папа Венедикт ХIV писал польским министрам, чтобы воспользовались благоприятным случаем к упразднению схизматической кафедры и присоединили ее к полоцкой унитской. Но польское правительство не осмелилось столь явно нарушить договоры с Россией и признало в сане белорусского епископа Георгия Конисского, из ректоров Киевской Академии, посвященного в Киеве 20 августа 1755. Конисский застал в своей епархии всего два монастыря (Братский в Могилеве и Тупичевский в Мстиславле) и около ста двадцати приходских церквей. Не только паства, но и сам епископ терпели гонения и оскорбления от католической шляхты. См. Бантыша-Каменского Истор. Известие о возникшей в Польше унии (Москва, 1805), стр. 342 и далее.
Иоасаф Горленко, епископ белгородский. 10 декабря 1754 г. скончался после шестилетнего пастырства преосвященный епископ белгородский Иоасаф Горленко, муж богоугодной жизни. Сколько сей святитель далек был от пристрастия к богатству и собиранию денег, видно из того, что собственных денег после него осталось всего около восьмидесяти копеек - тогда как архиерейские дома еще владели вотчинами... Нетленные мощи его почивают в бывшем кафедральном соборе, теперь соборной церкви Троицкого монастыря, и память его благоговейно чтится в том крае. Есть "Описание жизни преосв. Иоасафа Горленко", изд. в Спб. 1858 г.
Лето от Р. Хр. 1756, Елизаветы Петровны 15.
Послание Евгения Булг. к сербам. Евгений Булгарис, по случаю доходивших в греч. страны слухов о стараниях латинян и австр. правительства завлечь австр. сербов с их митрополитом Павлом Ненадовичем (1749 - 1768) в унию, и движимый мыслей, что "членам тела Христова надлежит помогать друг другу", составил и отправил туда свое "Окружное послание к христианам, обитающим в Сербии", напеч. в Константинополе в сем же году. "Слышу", говорит, "что жаркие поборники западных новизн, возжигаемые неразумной. неправедной и нечестивой ревностью, защитники папского единодержавия, латинские монахи не оставляют вас в покое, то обещаниями, то силой искушают и склоняют вас изменить православному исповеданию и вере, принятой вами издревне, от отцов ваших" и проч. Русский перевод Послания см. в майской книжке Душеполезного Чтения за 1865 г.
Неразумное определение трех вост. патриархов.
Низложение Кирилла.Движимый невыразумленной ревностью и имея главным образом в виду показать более наглядным образом различие между исповеданием православным и католическим (тогда как католики завлекали неопытных мнимым сходством), патриарх Кирилл вместе с Матфеем алекс. и Парфением иер. синодально определил - признавать латинское крещение недействительным и перекрещивать приходящих от унии или латинства. Определение это прямо противоречило решениям собора 1484 г., патриархов Киприана и Иеремии 3-го, возбудило противоречия между самыми членами синода и служило поводом к смутам. Патриарх, для острастки, выслал некоторых членов синода в их епархии, но эти составили просьбу к султану о низложении Кирилла. И таким образом 16 генваря 1757 г. Кирилл был низложен и сослан на Афон, а его место занял Каллиник 4-й, митрополит [1756-1] браиловский.
Калинник 4-й патр. Каллиник занимал престол всего шесть месяцев и восемь дней. Неосторожно возбудивши вопрос, нельзя ли для Петрова поста назначить определенное раз навсегда число дней, дал повод заподозрить себя в еретичестве и однажды, при выходе из церкви, избит толпою. Немедленно после того отказался от престола и остаток дней провел на родине, в алб. Загоре, уча детей и занимаясь науками.
Закрытие Афонской школы. Преемником ему, с 28 июля 1757, был Серафим 2-й, из митр. филиппопольских. Ропот многих на Афонскую школу, как грозившую опасностью извращения веры, заставил Серафима сменить там некоторых наставников; школа начала падать и скоро сама собой закрылась.
Просьба архиепископа охридского в России. От 20 ноября архиепископ (или патриарх, как называли его на месте) охридский Дионисий написал русской императрице грамоту следующего содержания: "Благочестивейшей, самодержавнейшей, великой государыне императрице всероссийской, многих государств и царств обладательнице и повелительнице, нам и христианства всего живущим под игом агарянским скорой избавительнице и милостивой царице радоваться. Смирение наше с общим собором и духовным и мирским земли Македонские, Болгарские, Албанские, Далматийские Сербские и общецельного Иллирика смиренно припадаем к своей милостивой царице. От давних времен носимого ига неправедно от измаильтеского рода сей православный верующий в Распятого Христа народ в последней нищете обретается; а еще горше того святые церкви и монастыри без книг и прочих потреб в злоприскорбии находятся, не имея на чем по своему языку славу воссылати Богу. А как я властию данною мне (sic) от многих времен не имеем другие помощи и надежды, только на Бога и на Ваше Царское Величество, того ради мы старые и младые, духовные и мирские, к тебе вопием: о многолепная императрице! умилосердися над нами и покажи милость святым церквам, кои за имя твое день и ночь Бога молят, а оная милость не в ином чем состоит, как только в круге книг церковных. Мы же тебя знаем и впредь познавати будем. И если к нам такая милость оказана будет, то да изволит милостивая царица через резидента при венском царе милостивую резолюцию дать, чтобы от нашей страны с исправным свидетельством Иустиниана и прочих греческих царей человека к вам мы прислали, - что будет во славу имени Вашего Величества перед оным бедным народом. О прочем же могущем здесь быти объезжатель здешних стран Михаил Маркович от Дрекалович Кастриот изъустно постановленное со оным нашим собором вашему двору донесет. Мы же за Ваше страшное имя будем Бога молить, чтобы тя Бог и сюда принес. В царском граде Ахриде, патриаршей резиденции, ноября 20 дня 1757 году, с общими архиереи. Патриарх ахридонский Дионисий о Христе богомолец и раб в ваших повелениях". Письмо это в копии (вероятно с небольшой переделкой) сохранилось в архиве святейшего синода, как и подлинное к синоду, подобного же содержания, но более оригинальное по языку, например: "положили припасти при ногах царицы и вас милостивным и смиренным молением общенародным: посетите, будите нам милостиви славы ради распятого Христа, чтобы могли достати о свой народ по своему иазику книге. И аще таковое милосердие нам явится, чтобы могли от своего климата человека тамо послати... В царсте граде Охриде 20 ноября 1757 г. с общими архиереи". Тут подлинная подпись Дионисия греческая с сокращениями и вязью.
Просьба достигла Петербурга не раньше июля 1758, и 18 сентября состоялось определение св. синода: отпустить безденежно на десять церквей охридского округа по одному церковному кругу, по одной Библии и по одному Толковому Евангелию в ординарных переплетах. - Впрочем книги, хотя сданы были в контору коллегии иностранных дел для передачи, к 1764 году возвращены из Вены обратно, так как никто не являлся за получением их. - Дионисий лишился кафедры еще в конце 1757 г., уступив ее Мефодию, после которого архиепископствовал Кирилл, а после сего Иеремия (до мая 1763), уступивший место Анании, поставленному патриархом константинопольским. При таких сменах, вероятно сопряженных с неурядицами, о книгах забыли, а контора коллегии, вместе с графом Кейзерлингом, резидентом, не догадавшись сама отправить их по назначению, напрасно ждала прибытия из Охриды доверенного лица за получением их.
Владимир еп. зетский. В 1758 г. прибыл в Москву (через Триест, Вену и крепость св. Елисаветы, то есть Елисаветград) Владимир Буковский, епископ зетский, с намерением собрать милостыню для своей епархии или даже остаться на жительстве в России. От роду ему было больше шестидесяти лет. В числе документов о себе, представленных в московскую синодальную контору, доставил и ставленную свою грамоту такого содержания:
Божиею милостию.
Обретающиися под покровом Ее Императорского Величества Самодержицы Всероссийской смиренные митрополиты Зетские, Скендерские, Приморские и Повелители Черногорские Савва и Василий Петровичи. Даем знать всем, кому о том ведать надлежит, что предъявитель сей ставильной грамоты чудом Божиим приплывшей к нам от Константинополя честнейший архимандрит Владимир Буковский великороссийский в нашу Черную Гору, когда мы в то время обретались в крайней нужде нашей от окружающих войск турецких под предводитсльством Хамет-паши везиря босанского, а от венециан в публичном утеснении. За что мы со всем нашим как духовным так и военным чином советовали и вышепомянутого от высокославной всероссийской империи к нам пришедшего архимандрита Владимира судом и избранием с призыванием благодати Пресвятого Духа хиротонисахом его епископом богоспасаемых пределов Зетских, обретающихся в нашей епархии, и вручихом ему как великороссийскому сыну отечества все вещи блаженные и вечнодостойные памяти Петра Первого, Императора Всероссийского, також и ею дщери и высочайшего родителя своего престола наследницы великой государыни Императрицы Елисаветы Петровны, Самодержицы Всероссийской, данной Рождественскому в нашей Черной Горы обретающемуся монастырю в Цетинье, да аще бы случилось несчастье и турки б преодолели и нас двое братьев архиереев победили или смерти предали, чтоб он преосвященный Владимир, епископ Зетский, оные вещи с собою взял и в российском государстве в сохранение отвез. Аще ли случится окружающие нас турецкие войска отступят назад, то мы аки всеподданнейшие рабы Ее Императорского Величества помянутого епископа Владимира Ее Императорскому Величеству рекомендуем и своими руками подписуемся со утверждением нашей печати. Дано в резиденции нашей митрополии Цетинской тридесятого октября тысяча семьсот пятьдесят шестого года.Вышепоименованный митрополит Савва Петрович.
Смиренный митрополит Василий Петрович.
Но Владимир в России встретил только неприятности; первенствующий член синода, Димитрий Сеченов, нашел его человеком сомнительным, так как в грамоте показан он великороссиянином, а сам объявил о себе [1756-2], что он "белороссоц, родом Полоцкий", то есть сын полоцких мещан, переселившихся в Смоленск. Посему содержался под надзором в Симоновом монастыре, доколе прибывший Василий Петрович не вступился за него и не исходатайствовал ему возвращения за границу.
Дела греч. церкви в Венеции. В декабре 1758 ум. настоятель греч. церкви в Венеции аббат Петр Муаццо, попавший в эту должность таким образом. Вследствие насилий катол. властей и введения унии в церковь св. Георгия, православные греки постепенно выселялись, так что через тридцать лет по смерти Мелетия Тинальди община состояла из семидесяти только семейств вместо четырех сот. Самые священники греческие, определяемые лат. властью, до того угождали папистам и вместе ссорились между собою, что когда правительство для водворения порядка позволило грекам в 1741 избрать настоятеля, с титулом викария митрополии филадельф., то греки предпочли избрать латинянина, только бы не униата из своих. Муаццо мирно и разумно правил делами греч. церкви, до самой смерти отражая назойливость папы и венец. патриарха. Преемником ему был Спиридон Миллий, корфиот, православный и проповедник, утвержденный правительством не взирая на противоречие папы Климента 13-го.
Последние дни бывшего епископа далматского Симеона. Епископ далматский, Симеон Кончаревич, внял приглашению Хорвата, начальника Новой Сербии, быть там епископом. Но когда он прибыл 1758 г. в Новомиргород, то оказалось, что епархии тут нет, что всех церквей в Новой Сербии 29 только, и святейший синод не желал для такого малаго количества учреждать особенное епархиальное управление. Симеон сам отказался от жительства в Новой Сербии и с дозволения синода перешел на жительство в Киевопеч. лавру; умер 1770 г. в Киеве в Петропавл. монастыре. О нем см. "Прав. церковь в Далмации" - в Прав. 06. 1873, п ст. "Епископ Симеон Концаревич" в Страннике 1872.
[1756-1] Браиловский (δ προιλάβου) митрополит зависел от патр. конст., хотя епархия его находилась в Валахии, на левом берегу Дуная. Браилов вместес Журжевым и Турну с 1544 до адриан. мира в 1829 г. состоял в, непосредств. владении турецком, а потому и отчислены от митрополии волошской. Метрополии Браиловской подведома была еще южная Бессарабия (Буджак) с городами Рени, Измаилом, Килией, Акерманом и Вендерами.
[1756-2] Именно показал он, что родился в Смоленске от переселившихся туда из-за стеснения в вере полоцких мещан, в юных летах потерял родителей, странствовал по монастырям, через Бухарест прибыл на Афон и постригся в монастыре Дионисиате 1746 года. В 1752 г. послан был за милостыней в Сербию и печским патриархом Афанасием произведен в архимандрита. Воротившись в свой монастырь и сдавши собранную милостыню, отправился на богомолье в Иерусалим и другие места Палестины, и затем прибывши в Константинополь 1756 г., по приглашению русского посланника Обрезкова исправлял несколько времени должность священника при посольской церкви, так как русский священник умер. В апреле 1756 г. отправился на богомолье в Корфу поклониться мощам св. Спиридона, а из Корфы поехал в Зару к мощам Симеона Богоприимца, но бурей занесло его к Черной Горе, где он и явился к митрополитам; теперь же приехал с ведома митрополита Василия, который и сам скоро будет.
Лето от Р. Хр. 1760, Елизаветы Петровны 19.
Ответ Евгения Бул. Леклерку. На третьем году патриаршества Серафимова Леклерк, богослов [1760-1] янсепистский из Голландии, письменно соглашаясь с учением вост. церкви об исхождении Св. Духа, просил разрешить некоторые другие вопросы вероисповедные. Патриарх поручил составить ответ Евгению Булгарису, теперь учителю патр. школы и проповеднику великой церкви. Посему Евгений написал Леклерку "О святых восточной церкви, бывших после отделения западной". Есть Афинское издание 1844 года.
Церк. дела греков венецианских.
Патр. Иоанникий 3-й.Правительство венец., для умиротворения далматских сербов и успокоения грек" в Венеции, определением 31 декабря 1761 г. позволил наконец грекам избрать архиерея, но с ограничением (действительным или только на показ папе, неизвестно), чтобы избранный признал определения флорент. собора. Избран был 18 генваря 1762 г. иером. Георгий Факея, но враги поспешили донести патр. Иоанникию 3-му (бывшему печскому, потом халкид., с 26 марта 1761 сменившему отказавшегося Серафима), что избранный исповедал флорент. собор (чего не было на самом деле), а папе, что он схизматик, признающий конст. патриарха. Из К-ля прислано было обширное исповедание веры, чтобы Факея подписал его и тогда уже просил патриаршего благословения. Но прежде чем оно дошло до Факеи, правительство заставило его отправиться в Корфу за посвящением от двух епископов - левкадского и кефалонского, в присутствии и уполномоченного от государства. Поспешило же потому, что получило от русского посланника изъявление сожаления русской государыни о том, что римский клир вынуждает прав далматцев к унии; вместе с тем венец. правительство внушило своему послу в Риме не обращать внимания на папскую назойливость. Вот при каких обстоятельствах состоялось 11 июля 1762 посвящение митрополита фил. Георгия! В сентябре правительство и греч. община просили вновь патриарха утвердить митрополита, но в сентябре же получен отказ, повторенный и в ноябре. И таким образом Факея, уже было вступивший в отправление своих обязанностей, по совету самого правительства, для отвращения соблазна начал с 1763 г. жить, как частный человек.
Паисий хилендарский, болг. писатель. В 1762 году хилендарский иеромонах и проигумен [1760-2] Паисий окончил и пустил в обращение между болгарами историч. сочинение под заглавием: "История славяноболгарская о народах и царех и святых болгарских, и о всех деяниях болгарских". Эта книга произвела большое впечатление между грамотными болгарами, еще не потерявшими национального чувства, и послужила первым толчком к возрождению болгарской народности и церк. жизни. Большой критической цены не имеет труд Паисия; но он важен своей задачей служить "на пользу роду болгарскому", не имевшему своей истории, обличить "отцеругателей", забывавших свой род, идущих "по чюжди язик и обычай, отвечать на глумления греков. О Паисии см. Пыпина и Спасовича История славянск. литератур, том I, стр. 105 - 108 (второе изд. Спб. 1879).
Патриархи конст. 21 мая 1763 Иоанникий патр., обманувший надежды возведших его на престол и чаявших кое-что из богатства его перетянуть себе, вынужден отказаться; вместо него, с 24 числа, стал патриаршить Самуил 1-й, из митр. деркийских.
Арсений Мацкевичь. 14 апреля 1763 Арсений Мацеевич, митр. ростовский, лишен сана и сослан в заточение в г. Ревель. О нем см. статью в "Историч., Критических и Полемических Опытах" Ник. Барсова, изд. 1879, в Спб.
Гидеон Криновский. 22 июня сего же (1763) года скончался, тридцати семи лет, Гедеон Криновский, епископ псковской (с окт. 1761), замечательный в свое время проповедник. Проповеди его, изданные в первый раз 1755, издавались не раз и после смерти его. Из них укажем на одну по случаю Лиссабонского землетрясения, и другую - в неделю о расслабленном. В последней, направленной против кальвинизма, доказывается, что "Бог спасает хотящего, а не нехотящего".
[1760-1] Янсенистами наз. приверженцы учения франц. епископа Янсена (1640) о благодати и нравственности, несколько своеобразного. Гонимые во Франции, они с 1709 года укрепились в Голландии и приобрели на свою сторону трех епископов - утрехтского архиеп., сп. гарлемского и девептерского. Из этих трех кафедр составилась так называемая Утрехтская церковь, о которой есть ст. в Дух. Беседе за 1873 год.
[1760-2] Т.е. бывший игуменом; на Афоне игумены избираются на три года.
Лето от Р. Хр. 1764, Екатерины 2-й 3.
Монаст. штаты. Штатным положением сего года имп. Екатерина указала быть в великорусских губерниях определенному числу монастырей, именно: мужских первоклассных, вместе с лаврами, 20; во втором классе 41; в третьем 100; женских во всех трех классах 39. Тогда же запрещено основывать монастыри без царской воли. В Малороссии подобные штаты введены только в 1786 году.
Мощи св. Иннокентия. Сего же года обретены нетленными мощи св. Иннокентия иркутского, который и доныне почивают открыто в Вознес. монастыре.
Митр. Георгий Факея в Венеции. 1765 г. венед. правительство разведало истинную причину отказа патриархов конст. утвердить новопоставленного митрополита в Венецию. Именно, итальянец Карос, врач султана, по научению римского викария в К-ле, внушил султану, что поставление Факеи имеет целью завлечь и турецких подданных в унию и под власть Венеции. И вот последовал патриарху приказ не утверждать Факеи "по политическим причинам". Патриарх и синод, хотя знали православие последнего, не смели ослушаться. Посему венец. правительство решилось само возвести нового митрополита на кафедру, и когда представители общины сослались на неполучение грамот от патриарха, то Совет Десяти 19 сент. 1765 дал им повеление: "Епископ немедленно должен занять кафедру для исполнения своих духовных обязанностей. Какая бы грамота ни пришла от патриарха, тотчас, храня тайну, надлежит представить ее Совету Десяти, который и постановит что нужно. Представители общины во всех духовных делах должны повиноваться вышеозначенному епископу. Преступники против сего определения подвергнутся наказаниям". Так состоялось вступление Георгия Факеи на престол, но мира в общине не было. Некоторые предпочитали исповедываться и приобщаться в кафедральной лат. церкви св. Марка, а другие ездили для того в Триест. И доколе жил Факея, рим. клир не переставал копать для него яму.
Речь Георгия Конисского. В августе 1764 королем польским сделался Станислав Понятовский. По обычаю, Георгий Конисский должен был отправиться в Варшаву для получения от нового короля подтверждения в своем сане, при чем имелось в виду и ходатайство за угнетаемую от униатов паству свою. Снабженный от императрицы Екатерины рекомендательной к королю грамотой, он при вручении сей грамоты в Варшаве 27 июля 1765 сказал замечательную по многим отношениям речь на латинском языке, которую и помещаем здесь.
"Найяснейший Король, милостивейший Государь! Связанный веригами Павел, учитель язычников, почитал себя счастливым, что встретил своего судью в царе Агриппе, довольно сведущем о обстоятельствах своего дела. Сколь же блаженнейшими почитать себя должны мы, в течение многих лет вынуждаемые носить наложенные на совесть нашу вериги, что удостоились ныне иметь верховным судьею тебя, король, одаренного не только знанием всех дел, а следовательно и наших, но и всякого вида добродетелями! Не нужно здесь длинной речи для оправдания нашего и доказывания, что мы страждем неповинно: ибо не безизвестно Вашему Величеству, что как предки наши, так и мы, их потомки, никогда не сделали никакого преступления ни против дражайшего отечества, ни против всепресветлейших королей, но по примеру предков наших готовы собственной кровью свидетельствовать верность нашу и телу и дражайшей главе. Одно, что вменяется нам в преступление, есть вера наша; но и она заслуживает ли быть пленницей, ясно Вашему Величеству. Она-христианская, с римско-католической весьма согласна в основании и средствах к спасению, а в чем разнствует, то или вещи безразличные или мнения человеческие, но и в этом не расходилась бы, если бы не следовала водительству совести. И однако ж сие маловажное, впрочем любовью христианской легко бы восполнимое разъединение, жалостно сказать! сколь ужасным и страшным образом растерзало единую и нешвенную ризу Христову. Христиане, мы от христиан угнетаемся, и будучи верными, больше неверных терпим озлобление от верных. У нас затворяются церкви, где непрестанно славится Христос, а открыты и неприкосновенны жидовские синагоги, в коих Христос непрестанно поругаем [1764-1] бывает. Что мы человеческих преданий не дерзаем считать наравне с вечным законом Божиим и землюм с небом, за то слывем схизматиками, еретиками, отступниками; а за то, что ужасаемся и боимся противоречить гласу совести, нас осуждают на тюремное заключение, на раны от палок, на мечь и огонь. Если мы действительно заслуживаем этого, то для чего ж Казимир Великий, король польский, присоединяя Россию к Польше, присоединил и веру грекорусскую к римско-католической, не как рабу к госпоже, но как свободную и союзницу, пользующуюся теми же правами и общими той и другой преимуществами? Для чего ревностнейший по вере король Ягелло, издавши строгий закон против еретиков, заходивших из Богемии, нисколько не заподозрил в ереси нашу веру? Для чего Сигизмунд Август, последняя отрасль священого оного кореня, в своих привиллегиях яснее солнечного света изобразил, что вера наша никому не заграждает пути хоть к самым высшим достоинствам? Почему светлейший сенат того времени вместе с первейшими своими членами, римского исповедания епископами, мужами, украшавшимся благоразумием и благочестием, своими голосами подтвердил те же привиллегии всецело и без всяких изъятий? Почему наконец древнее благороднейшее шляхетство (equestris ordo), которому за обычай было в знак ревности по вере стоять в церкви с обнаженными мечами при чтении Евангелия, не устремляло тех мечей на поражение наше, если бы усматривало в нас что либо противное Евангельскому учению? А как сии и многие сим подобные давние доказательства невинности нашей подробно известны Вашему Величеству, то и одно знание Ваше не дозволяет нам отчаиваться в деле нашем, а лик добродетелей, окружающий Вас, даже повелевает нам быть благонадежными. Имеете Ваше Величество ревность по римско-католической вере, но ревность прозорливую и весьма проницательную; имеете усердие к распространению веры, но средствами апостольскими. Имеете пламенное усердие к защите догматов, но не и человеческих преданий. Имеете примерное благочестие, но без угодливости лицемерию и святотатственному корыстолюбию. Имеете отменную любовь к единоверным, но соединенную с общей ко всем Вашего Величества подданным милостью, умеряемую наилучшим образом мудростью и правосудием. Потому мы были б бессмысленны, если б хотя помыслить дерзнули, что Ваше Величество при всем своем добродушии и благоразумии окажетесь ниже царя Агриппы, царя чуждого всяких добродетелей, который однако ж подал свой голос за освобождение Павла (Деян. 26, 32). Притом же, тогда как царь Агриппа имел высшего над собою, кесаря, Ваше Величество поставлены от Бога над нами королем и кесарем: посему твердо уповаем, что Ваше Величество верховной своей власью всемилостивейше повелите возвратить нам и совестям нашим первобытную свободу. О сем, повергая себя к стопам Вашего Величества, всенижайше просим, и вместе молим Царя царей, да утвердит на должайшие лета в деснице Вашего Величества преславный скипетр царства, который вручается только избраннейшему и достойнейшему, и да содействует, чтоб Вы, превосходя всех предшественников Ваших, королей польских, единодушием поданных за Вас избирательных голосов, превзошли их и благополучием, и величием достохвальных дел, и долгоденствием. - Впрочем прошение сие наше препоручает Вашему Королевскому Величеству всепресветлейшая всероссийская императрица, как особенная защитница нашей веры, высочайшей своей императорской грамотой, которую всенижайше подношу Вашему Королевскому Величеству".
Но как не соответствовали события ожиданиям, видно из того, что уже в 1766 году последовали жалобы от диссидентов (т.е. несогласных с католиками, православных и протестантов) на притеснения ко двору русскому, а затем к прусскому, шведскому и другим. Притеснения главнейше состояли в том, что в оффициальных актах называли диссидентов схизматиками и еретиками, не позволялось строить или починять церквей без позволения католического епископа, открыто совершать богослужение и употреблять колокола, православные и евангелики лишались прав дворянства и т.д. При известных вольностях и фанатизме, разнузданности, лицемерии и самодурстве польского дворянства и духовенства король, при всем своем желании, ничего не мог сделать в пользу иноверцев и к спасению самой Польши, которой политическое существование быстро уже близилось к своему концу.
Прав. церковь в Стокгольме. К 1765 году относится учреждение в Стокгольме православного храма во имя Преображения Господня для русских, в не незначительном числе населявших так называвшуюся русскую слободу. Это были частью шведские подданные (из Финляндии), частью русские торговцы. Церковь помещалась сначала в одной из пристроек королевского дворца (с 1790-х годов в городской ратуше, а с 1846 в наемном здании). Императрица Екатерина пожертвовала для церкви, между прочим, иконостас, который и поныне существует.
[1764-1] despuitur.. выражение, не без отношения к действительности употребленное оратором.
Лето от Р. Хр. 1766, Екатерины 2-й 5.
Упразднение автокефальных церк. округов печского и охридского. Патр. Самуил, при содействии некоторых архиереев и мирян, желавших оградить греч. народ и великую церковь от конечного упадка, ввел некоторые, лучшие прежнего, порядки в управлении епархиями и церковными имуществами; бывший же тогда драгоманом Порты, Ипсиланти, посвятил его в тайну своей "великой идеи" - соединить всех православных христиан турецкой империи под одной духовной главой и проложить тем путь к восстановлению греческой империи. Ипсиланти, действовавший весьма [1766-1] искусно, добился у Порты согласия на присоединение независимых дотоле церк. округов охридского и печского к патриархии конст. Печский архиепископ, Каллиник 2-й, грек, был низложен в этом году, как человек неблагонадежный, а охридский Арсений, болгарин, подписал свое отречение 15 генв. 1767, получивши за то прежнюю свою митрополию Пелагонийскую; но месяцев через пять и той лишился, и сосланный на Афон, скончался в Зографском монастыре. См. статью "Архиепископия Охридская" в Чтен. Московского Общества Истории и Древностей 1868 г., и соч. Голубинского "Краткий очерк истории прав. церквей Болгарской, Сербской и Румыской" - изд. в Москве 1871 г.
Греч. колония в Америке. 1767 г. турецкое правительство, проведавши о надеждах морейских греков на скорое свержение ига при помощи России, казнило лакедемонского митрополита Ананию и начало преследовать других морейцев, подозреваемых в измене. Тогда находившийся с несколькими судами у г. Корона английский капитан взял множество беглецов из Мессении и перевез их в Америку, в область Флориду, где они основали Новую Смирну (См. τ8ρχοχρατ8μένη ελλάς; стр. 474).
Даниил, патр. ант. 5 июля 1767 ум. ант. патр. Филимон, и преемствовал ему Даниил, присланный из К-ля. Он обновил патр. церковь и монастырь Сайданайский.
[1766-1] Тур. правительству поставлена на вид племенная связь сербов и болгар с Россией... Для отвращения опасности Порта и порешила "огречить" хоть несколько своих славян и учредить за ними надзор тайной полиции из греч. клира.. Греч. архиереи грабили монастыри и церкви, отягощали народ поборами и довели дело до того, что самое имя греков стало для болгар ненавистнее имени турок.
Лето от Р. Хр. 1768, Екатерины 2-й 7.
Дела греч. вен. общины. По смерти Георгия Факеи 9 июля сего года, венец. правительство позволило грекам избрать ему преемника свободно, по своему желанию, и 31 июля избран был епископ цитерский Никифор Мормори. И община и правительство просили патриарха об утверждении; в грамоте даже прямо сказано, что избран епископ, независимый от рим. двора. Но патр. Мелетий 2-й (с 4 ноября сменивший Самуила, низложенного за строгость к злоупотреблениям) отложил сие до будущего, ссылаясь на прежний султанский указ. И таким образом Никифор остался на своей кафедре в Чериго, где и умер 1771 года.
Несчастная судьба патр. Мелетия. Патриаршество Мелетия было несчастливо. В конце сего же года началась у турок война с русскими, а между тем и в Черногории появился, под именем русского императора Петра 3-го, некий босняк Степан Малый и воевал против турок. Подозревая всюду шпионов, султан легко поверил сделанному кем-то в генваре 1769 доносу, будто Стефан Малый был в Азии и в городке Аритин близ Никеи оставил много тысяч денег начальнику школы тамошей. Посланные схватили там начальника и других шесть человек, но по исследовании ничего подозрительного не найдено; все-таки начальник школы был пытан до смерти, а прочие освободились из тюрьмы только через три месяца. В апреле же дошел до правительства слух, будто Стефан был лично в патриархии и советовался с патриархом. Вследствие сего патриарх, архидиакон и эконом, а также и находившийся у патриарха епископ каристийский (с о. Евбеи) Иаков, и прислуга патриаршая были заключены 8 апреля в тюрьму и подвергнуты пыткам-строганию тела, тискам и проч. Особенно жестоко мучили епископа Иакова из глупого подозрения, что он-то и есть Стефан. Иаков умер под пытками, а также и эконом. Немного отрезвившись от страха, визирь уверился в лживости доноса и невинности патриарха, но стыдился открыто признаться в том, и потому приказал синоду избрать другого патриарха. 11 апреля избран Феодосий 2-й, из митрополитов солунских, а 18 того же месяца освобождены заключенные вместе с Мелетием, но сам Мелетий выслан на о. Митилену (Лесбос). Патриаршество его продолжалось пять месяцев и четыре дня.
Бедствия греков морейских. Во дни патр. Феодосия морейские греки (особенно из окрестностей Патраса, Триполицы, Наварина, Корона и Модона) за сочувствие и присоединение к русским в войне с турками подверглись безпощадному мщению со стороны турок: русский флот пробыл у берегов Мореи не более четырех месяцев (с февр. 1770) и пошел к пределам Азии, а оставшиеся (кроме немногих, бежавших в горы Майны и на вен. острова) сделались беззащитной добычей разбойничьих шаек албанцев и алчных пашей. Не смотря на амнистию султана, едва через десять лет установлено там спокойствие. До 80000 греков погибло от меча, голода и болезней. Патр. Феодосий своими грамотами в Янину, Арту, Евбею и Афины предупредил восстание там, а в Морею поставил новых епископов, так как прежние бежали, опасаясь казни за участие в бунте.
Православные в Польше. Договором между Россией и Польшей вновь подтверждена неприкосновенность православных в Польше, именно сказано, что епископ белорусский, архимандриты слуцкий, виленский, минский, пинский, брестский, яблочинский, бельский и дрогичинский со всеми церквами, монастырями и имуществом имеют оставаться при вере греческой. - Но при тогдашнем неустройстве в Польше частные гонения от католиков и униатов не прекращались.
Митрополит в Тавриде. 1769 г. умер, после сорокапятилетнего пастырства, Тедеон, митрополит готфийский и кафский. О мучениках за веру, пострадавших в его время в Крыму, см. статьи "Готская епархия в Крыму" в Журн. Мин. Нар. Просв. 1872, и "Крымские христиане" в Херс. Еп. Вед. 1862. Преемник его, митр. Игнатий, прибыл из Константинополя в Кафу в апреле 1771.
Патриархи иерусал. В апр. 1770 г. ум. иер. патр. Ефрем, муж ученый и ревнитель веры, воспитанник патм. школы. Преемствовал ему, из митр. птолемаид., Софроний.
Павел тобольский. 4 ноября 1770 г. скончался на покое в Киевопечерской лавре митрополит тобольский Павел Конюскевич (1757 - 1768), которого мощи нетленные доныне там почивают. О его жизни и замечат. двух видениях (одно, при жизни, митрополиту петербургскому, а другое ок. 1830 г. митр. киевск. Евгению) см. Странник 1868, ноябрь.
Чума в Москве. К осени 1771 г. появилась чума [1768-1] в Москве, и так как скопление народа в некоторых местах особенно способствовало ее заразительности, то архиеп. моск. Амвросий Зертис-Каменский приказал было снять икону с Варваринских ворот, перед которой стекались толпы. Такое распоряжение возмутило чернь, подстрекаемую раскольниками; она устремилась к Донскому монастырю, куда успел бежать Амвросий, и 16 сент. извлекла из церкви и зверски умертвила. Амвросий был из замечательно просвещенных архиереев. В числе других ученых его трудов известен перевод Псалтыри с евр. на славянский язык. См. Пр. Обозр. 1878, генв.
[1768-1] Чума свирепствовала с особенной силой в Москве, где похитила до 60 т. душ, и Яросл. губернии; а запесона туда возвращавшимися из Турции войсками. В Калуге, после троекратного крестного хода вокруг города с иконой Калужской (в с. Калуженке) Бож. Матери (явл. 1748), язва ослабела и прекратилась. В память сего и доныне бывает там кр. ход 2-го сент.
Лето от Р. Хр. 1772, Екатерины 2-й 11.
Судьба бывшего патр. Сарафима. Бывший конст. патр. Серафим 2-й, в 1770 г. бежавший с Афонской горы на русский флот, достигает России и поселяется в Лубенском Мгарском мон., с пенсией от русск. правительства. Ум. 7 дек. 1779 г.
Первый раздел Польши. В конце сего года последовал первый раздел Польши, и к России отошла Белоруссия. Четыре округа-могилевский, оршанский, рогачевский и мстиславский оставлены при епархии могилевской, а полоцкий, витебский и двинский присоединены к псковской. В след за сим полагаются начатки возврашению униатов в православие. Какими чувствами одушевлены были при этом событии православные белоруссы, видно из речи архиеп. белорусского Георгия Конисского, говоренной 10 марта 1773 императрице в Петербурге: "Я, находясь ныне между сим народом, нахожусь, кажется, между израильтянами, от Египта исходящими, между пленом сионским, от Вавилона возвращающимся, между христианами времен Константиновых". О гонениях, претерпенных им и его паствой, от фанатизма католического и безпорядков польской общественной жизни см. Бантыша-Каменского "История о возникшей в Полыне унии" и проч., а о последовавших началах воссоединения униатов см. в сочинении Кояловича: "История воссоединения западнорус. униатов старых времен" Спб. 1873.
Упразднение ордена иезуитов. Грамотой 21 июля 1773 пана Климент 14-й, для спокойствия и мира церковного, уничтожил орден иезуитов, как того требовали все катол. державы, терпевшие от их преступного учения и наглости. Смерть этого папы от отравы (21 сентября 1774) была следствием его решимости уничтожить столь "знаменитый" в истории орден. Всех членов ордена перед его уничтожением, считалось 22589. Жившие в Пруссии и Белоруссии (в Полоцке) иезуиты сумели заискать покровительства Фридриха короля и имп. Екатерины и сохранили свое учреждение, имея во главе генеральных викариев.
Патриархи конст. Патр. конст. Феодосий, по неудовольствиям с синод. архиереями, отказался от престола, и по словесному приказанию султана Самуил 1-й вторично стал патриаршить с 18 ноября 1773 г. Но через тринадцать месяцев, обвиняемый в излишней строгости и отягощении епархий поборами, удален 18 дек. 1774, а вместо него вступил желанный всеми Софроний, патр. иерусалимский (25 дек.).
Кайнарджийский мир. 21 июля 1774 г. война между Россиею и Турцией прекращена миром в селе Кучук-Кайнарджи, близ Силистрии. По условиям сего мира Россия приобрела право покровительства православным христианам турецкой империи, а Турция обязалась "охранять веру христианскую и церкви" и предоставила русским подданным безпрепятственно посещать св. места. Но объявление Кабарды (на Кавказе) состоящей во власти крымского хана дало туркам возможность усилить там магометанство и свое политическое влияние; крымский хан Девлет-Гирей огнем и мечем истреблял там остатки христианства (см. Известия Рус. Археолог. Общества 1877, т. 8, стр. 327), а дервиш Мансор 1785 - 1791 окончательно сделал всех черкесов магометанами.
Лето от Р. Хр. 1775, Екатерины 2-й 14.
Издания св. синода в руководство периходским священникам. Хотя проповедь с церк. кафедры уже давно сделалась обычным делом в России и семинарии имели по тому времени не мало воспитанников (в 1768 насчитывали 4905 [1775-1] семинаристов), но все-таки образованных научно священников встречали почти только в городах, а сельские приходы имели священников с образованием начальным. Посему святейшим синодом издано было для чтения в церквах собрание поучений, под заглавием: "Поучения на все воскресные и праздничные дни", в которое вошли некоторые из слов Гедеона Криновского, Амвросия Подобедова и Иннокентия, архиеп. псковского († 1799). Оно издано в трех томах 1775 - 1776 г., а через пять лет синодом же изданы "Краткие поучения на каждый день года. Кроме того, по поручению синода, Георгий Конисский вместе с другом своим Парфением, еписк. смоленским, составил книгу "О должностях приходских пресвитеров", которая, по издании в свет (1777 г.), признана классической.
Епископство Евгения Булг. Евгений Булгарис, с 1763 живший в Лейпциге и своими учеными трудами сделавшийся известным имп. Екатерине, призван в Россию, 30 авг. 1776 посвящен в иеромонаха митрополитом моск. Платоном, а окт. 1776 хиротописан в архиепископа вновь открытой епархии "Славенской" с кафедрою в г. Полтаве.
Дела Софрония конст. Конст. патр. Софроний обратил внимание на произшедшее при его предместниках запустение патр. школы и сего года обновил здание ее и улучшил преподавание наук. К нему писали жившие в венгерских землях греки с известием об искушениях, насилиях и обольщениях со стороны католиков; упоминали и о старании католиков заставить их, как и прочих православных (сербов и румын), принять новый календарь, лат. праздники и под., и просили наставления. Это были греки из тех македонских переселенцев, кои поселились и образовали приходы в епархиах карловачской, офенской и арадской (сербских); число их восходило до шести тысяч муж. пола. Патриарх увещевал их к терпению, утешал и поучал не изнемогать от оскорблений и нападок со стороны западных, держаться апостольского учения, не уклоняться от правого пути и подвизаться за истину, зная, что терпением свидетельствуются вера и упование, и что добре терпящие ублажаются и прославляются от Бога, все устрояющего на пользу. - О прочих делах достопаметного сего мужа см. "Церк. Историю 1750 - 1800 г." Макрея в третьем томе μεςαιονιχής βιβλιοθ (1872).
Пр. церковь в Буковине. 1777 г. Австрия окончательно завладела Буковиной, отторгнутой от Молдавии по договору с Портою; почти все ее тогдашнее население (ок. пятисот тысяч обоего пола) составляли правосл. русские и румыны, а епископ жил в Радауце. Теперь он стал самовластным епископом своей епархии, и только в 1783 г. подчинен митрополиту карловачскому. См. книгу Мордвинова: "Прав. церковь в Буковине" - Спб. 1874.
[1775-1] Число, конечно, незначительное сравнительно с количеством приходских церквей; последних было в наличности 17518, при коих надлежало быть священно и церковнослужителям 78651 - хотя в действительности недоставало 12627. "Ист. России" Соловьева 28, 16. Притом же не все на семинарий посвящали себя дух. званию.
Лето от Р. Хр. 1779, Екатерины 2-й 18.
Переселение крым. греков. Сего года крымские греки, по призыву рус. правительства и по убеждению своего митрополита Игнатия, переселились в русские владения к берегам Азовского моря, где основали г. Мариуполь и 20 селений; тяжкие налоги и гонения от татар заставили их (хоть не всех) оставить прежние жилища. Всех переселенцев было около 20 тысяч. Митрополиту оставлена духовная власть над ними, с удержанием титула "готфийский;"; а по смерти его (16 февр. 1786) они причислены к Екатеринославской епархии. См. кроме статей вышеуказанных еще Григоровича "Записки Антиквара", изд. 1871.
Патриархи конст. 8 окт. 1780 ум. патр. конст. Софроний. Из всех конст. патриархов после взятия Константинополя турками, скончавшихся не вне кафедры, он есть десятый. Преемствовал ему Гавриил 4 й из митр. патрасских, принявший это бремя потому только, что не мог убежать. Вступил на престол 12 декабря.
Митрополия греч. в Венеции. Сего же 1780 года 31 авг. венец. грекам дано позволение "избрать себе епископа с выразительной оговоркой, что "отменяется прежде налагаемая на греков клятва в верности флорентийскому собору, которой впрочем они не давали и которая на опыте оказалась недействительной". Выбор остановился на Софроние Кутували, архиеп. Кефалонии и Занта, но подтверждение из Константинополя последовало от 6-го декабря 1781. Это был последний митрополит филадельф. в Венеции. Его ведению подлежали, кроме Венеции, греческия церкви на о. Корфу и в Далмации сербския. В Далмации считалось 52 приходских церквей, 3 монастыря и 50000 душ муж. пола.
Лето от Р. Хр. 1782, Екатерины 2-й 21.
Церк. дела православных в Триесте. Сего года решен давний спор триестских православных между собой. Именно: греки, построившие церковь св. Спиридона, дозволили и сербам совершать там богослужение на славянском языке в некоторые дни, принимали от них деньги и вклады, и наконец, при выборе попечителей, избрали одного сербского торговца. Но скоро сербы стали требовать, чтоб из числа 24 попечителей (епитропов) 12 были из них, и дела, касающияся церкви, решались с общего согласия сербов и греков, чтобы славян. литургия отправлялась ежедневно, после греческой. Споры зашли так далеко, что на все церковные совещания должны были приглашать чиновника от правительства и наконец обе партии обратились в конце 1781 г. к посредничеству императора. При дворе решили дело в пользу сербов. Тогда греки отделились и стали отправлять богослужение в частном доме, но за уступку своей церкви предъявили к сербам иск на немаловажную сумму. Сербы заплатили, а греки получили позволение выстроить для себя другую церковь, в честь пресвятой Тройцы. При этом согласились признавать своим епархиальным архиереем епископа карлштадтского (в Кроации), серба, подданнаго империи, тогда как до сего относились к патриарху константинопольскому.
Кончина св. Тихона задон. 13 авг. 1783 ск. в Задонском монастыре св. Тихон, бывший епископ воронежский, 60-ти лет от рождения. Отказавшись (1767 г.) от пастырского служения по болезни, жил сначала в Толшевском, потом в Задонском монастыре; проводил время в молитве и писании назидательных сочинений; любил беседовать с крестьянами, учил их страху Божию и молитве, уплачивал подати за неимущих и участие свое к бедным и несчастным простирал до самоотвержения; однажды, ходатайствуя перед помещиком за его крестьян, получил заушение и сам просил прощения. Книга "Сокровище духовное, от мира собираемое", была плодом его пустынных размышлений о природе и людях, в продолжение 1777 - 1779 годов. Это был истинно народный пастырь; потому память его с кончиною не забыта, а прославлялась более и более, доколе Господу не благоугодно было торжественно прославить нетленные его мощи (в 1861 году).
Уничтожение последнего прав. монастыря в Галиции.
Возвращение мощей.По случаю преобразования и сокращения монастырей православных, подлежавших епархии буковинской, последовало 1783 г. закрытие последнего православного мон. в Галиции - так наз. Великого Скита Крестовоздвиженского. Монахам, впрочем, дано было знать, что они сохранят монастырь, если примут унию. Но они не согласились, и некоторые, с игуменом Антиохом, вышли в Молдавию, а отсюда перешли в Киев (1787), а другие - в монастырь Сочавский, в Буковине. Сведения об этом ските в Вестнике Зап. России IV, кн. 4 - и в книге: "Правосл. церковь в Буковине", Спб. 1874. Мощи св. великом. Иоанна, почивавшие доселе в галиц. городе Жолкве, имп. Иосиф повелел, снисходя к ходатайству буковин. епископа и жителей г. Сочавы, перенести снова в Сочаву, и 14 сент. 1783 оне положены в храме св. Георгия, бывшем кафедральном соборе молд. митрополитов (до перевода митрополии в Яссы 1630).
Влияние России на Дунае и на Кавказе. В 1783 Крым присоединен к России, а Ираклий, царь Грузии, собственно Кахетии и Карталинии, признал над собою верховную власть ее. И другой груз. царь, Соломон имеретинский, тоже признал покровительство России. Что же касается придунайских земель, то Турция, по договору с Россией, определила точную сумму дани с Молдавии (168 т. пиастровь) и Валахии (309 тыс), и дала обещание не сменять господарей без открытого изследования вины их.
Лето от Р. Хр. 1784, Екатерины 2-й 23.
Патриархи конст. 29 июня сего года умер на своем подворье в Куручесме (близ Константинополя) от чумы патр. конст. Гавриил 4-й, и ему преемствовал (с 29 июля) Прокопий, из митропол. смирнских, человек почтенных нравов и образованный, но крайне вспыльчивый.
Димитрий муч. Сего же года обезглавлен в Константинополе 25-ти летний Димитрий, коему турецкий судья, для избежания казни за ложно взведенное на него преступление, напрасно предлагал потурчиться; Димитрий предпочел умереть христианином.
Прав. греч. община в Индии. В индейском г. Калькуте греческие торговцы еще в 1782 г. устроили церковь во имя Преображения Господня; священнослужение совершал иеромонах с Синая. В 1786 г. синайский архиеп. Кирилл, с согласия вселенского патр. Прокопия, дал разрешение тамошним православным вступать в браки с девицами других вероисповеданий по причине малочисленности их общества и родственных связей. Именно, число всех греков не превосходило 120-ти. О греч. церкви в Индии см. Христ. Чт. 1855, ч. 1, стр. 230 - 244.
Униат. церковь. В униатской церкви по случаю раздела Польши образовались две митрополии. В русской части управлял с 1784 Ираклий Лисовский, поляк родом, но поборник православных обрядов, а в остальной Иасон Смогоржевский, живший в Радомысле близ Киева, враг России и поборник католицизма. О достопамятной деятельности Лисовского см. в Пр. Обозр. 1879 статью "Состояние униатской церкви в России при имп. Александре".
Начало единоверческих церквей в России. Никифор Феотоки, с 1779 г. архиеп. славенский вместо отказавшегося Евгения Булгариса, много приложил старания к возвращению русских раскольников в православную церковь и с разрешения св. синода начал ставить желающим православных священников, с дозволением служить по старым (дониконовским) книгам и обычаям. Древнейшие единоверческие церкви были в г. Елисаветграде и сел. Знаменке. Подобное же обращение от раскола открылось и в стародубских селах (черн. губ.). Впрочем окончательные правила для единоверческих церквей составлены моск. митроп. Платоном и утверждены только в 1800 году.
Никифор Феотоки. Никифор Феотоки в 1787 перемещен на кафедру астраханскую; о заслугах его для церкви и ученых трудах см. статью "Евгений Булгарис и Никифор Феотоки" в февральской кн. Москвитянина за 1844 год. Его "ответы на соловецкую челобитную" изданы в Москве 1800 года, а "Толкование воскресных евангелий" переведено на русский язык уже после его смерти и издано 1824 г
Лето от Р. Хр. 1789, Екатерины 2-й 28.
Низложение Прокопия патр. и возведение Неофита 7-го. Патриаршество конст. Прокопия было многотрудно и многоболезненно. Во время войны с Россией, он должен был собрать из приморских христиан от Абидоса до Синопа две тысячи для морской береговой службы (1788 г., и это первый случай, что христианам дали оружие в руки), а в начале 1789 г. должен был с констант. христиан собрать в казну чрезвычайный налог в миллион пиастров. В пополнение этой суммы пошли золотые и серебряные вещи частных лиц, также церковные сосуды, кадила, подсвечники и проч., а многое взято и у ростовщиков. Многим из архиереев казалось, что Прокопий слишком долго сидит на патр. кафедре, и вот 29 апреля получен султанский указ избрать нового. 1-го мая вступил на престол Неофит 7-й, из митр. маронийских. Выданный ему султанский фирман гласит следующее:
"Повеление, означенное благородным и августейшим именем славнейшего из султанов, указ, с приложением высокой и священной тугры могущественнейшего из хаванов, и проч.
Синод десяти греческих митрополитов, учрежденный в Константинополе, нашей императорской столице, доставил в нашу славную орду, в долине Рущуксвой, представление в виде просьбы, которой он нижайше излагает: что греческий патриарх, по имени Прокопиос, низложен и отправлен в заточение, ради предосудительного поведения, небрежения в исполнении обязанностей своего сана, увеличения долгов патриархии в ущерб убогой паствы, и ради неспособности его к несению патриаршего звания, особенно в важных случаях; что было необходимо на его место поставить другого патриарха; что это назначение подчинено правилам, которые требуют, чтоб избрание греческого патриарха происходило безпристрастно и всегда в пользу мужа мудрого, разумного, ревностного, достойного доверия нашей Двери счастья, старающегося заслуживать ее высокое одобрение, способного править, блюсти и одержать своих соотчичей по всему пространству нашей славной империи, наконец обладающего качествами необходимыми для исполнения, с успехом и к полному удовольствию нашего императорского двора, всех обязанностей и всех требований своего сана; что, сообразно сим правилам и императорскому указу об этом предмете, главнейшие из народа собирались для зрелого обсуждения сего дела, и что, в следствие здравообдуманных и рассмотренных рассуждений, они единогласно избрали, по положениям своего обряда, митрополита гюмюшханейского, обладателя сего императорского берата, самого превосходительного между сановниками, верующими в Мессию, самого сиятельного между главными исповедующими христианскую веру, монаха Неофита, (да будет его конец благополучен!) как мужа, соединяющего в своей особе необходимые для патриарха качества, достойного этой высшей кафедры по своему возрасту, по своей мудрости, ревности, безпристрастию и высокой способности к управлению делами своего народа; что таким образом упомянутый синод представил свое ходатайство нашей высокой Порте, дабы греческая цареградская патриархия и зависящия от нее были вручены поименованному Неофиту, и дабы был выдан императорский фирман на его имя, содержащий обычные особенности, права и преимущества.
По изложении сего, обратились к реестрам "пископос-калеми" (департамента епископов), которые и показали, что греческий цареградский патриарх с своими зависящими обязаны: a) ежегодным вносом [1789-1] двадцати четырех вьюков (20000 пиастров) в нашу императорскую казну, в четыре срока, считая с 1 марта каждого года, с обычными пошлинами "калемиэ" (10 со 100); b) ежегодным вносом полутораста ок бараньяго мяса в Оджак, или отряд бостанджи нашего императорского дворца [1789-2]; c) налогом [1789-3] в девяноста тысяч аспр (1750 пиастров), уплачиваемым ежегодно в месяце мухарреме; а именно: шестьдесят пять тысяч девятьсот сорок аспр на жалованье новых азабов, учрежденных в Дербенд-хавэ, в бригаде Ени-базар, в Боснийском санджаке, и остальные двадцать четыре тысячи шестьдесят аспр в нашу императорскую казну, равномерно с обычными пошлинами калемиэ, и d) ежегодным вносом шестидесяти трех тысяч аспр (1358 пиастров), также в месяце мухарреме, в нашу императорскую казну, с обычными пошлинами калемиэ, за ипекскую митрополию, которая, подобно охридской, присоединена хатти-шерихом к цареградской патриархии и ее зависимостям.
Приняв во внимание просьбу упомянутого синода, его представления и ходатайство, его свидетельство о ревности, добродетелях и дарованиях поименованного Неофита, и сделанные в сказанных реестрах справки, мы повелели выдачу сего императорского патента, в силу коего мы вручаем поименованному Неофиту, вместо низложенного Прокопия, цареградскую патриархию с ее зависимостями, разрешая ему принять ее в ведение, по древнему обычаю и на том же основании, как и его предшественники.
В следствие чего, мы повелеваем митрополитам, архиепископам и епископам всех городов нашей обширной империи [1789-4], равно как всем игуменам, монахам, священникам и церковнослужителям, и вообще всем подданным греческого исповедания всякого звания, чина и состояния, признавать поименованного Неофита своим патриархом, обращаться к нему во всех случаях, подлежащих его суду, почитать его духовную власть, выслушивать с кротостью его увещания, слушаться его, когда он будет говорить дело, наконец повиноваться ему, по правам его сана и по уставам исповедуемой ими веры.
Мы разумеем, что патриарший сан ему пожалован пожизненно; что ни приязнь, ни предложение какие-нибудь прибавки к годичным налогам не могут никогда низложить его, для замещения кем бы то ни было; что он может быть низложен только в единственном случае уклонения от своего долга, если он станет угнетать подданных, если позволит себе действия противные вере и обычаям своего народа, или если он обличится в измене нашему славному государству.
Мы желаем, в сообразности с древним обычаем и предидущими распоряжениями, чтоб, со времени открытия упразднения в патриаршей кафедре, синод, составленный из ближайших к нашей императорской столице митрополитов, каковы ираклийский, кизический, никомидийский, халкидонский и из всех пребывающих в Константинополе митрополитов, имел свободу приступить, согласно обычаю, к избранию нового патриарха, всегда из числа митрополитов, каковой вновь избранный патриарх получит утверждение обычным патентом в следствие оффициального донесения, которое упомянутый синод представит об этом деле нашей высокой Порте.
Мы повелеваем, чтоб, в случае жалоб или прошений на упомянутого патриарха, наша высокая Порта принимала во внимание только те, которые будут принесены всем синодом единогласно; чтоб частные возгласы плачевные какого-нибудь митрополита, или обвинения простого исповедника, были предоставлены рассмотрению и разбирательству самого синода, обязанного представлять нашей высокой Порте точное и верное донесение, по которому справедливость будет оказана сообразно случаю.
Еще повелеваем, чтоб поименованный патриарх пользовался правами своего сана совершенно так же, как и его предшественники; чтобы управление его происходило при содействии и участии всех митрополитов синода, чтоб он поступал во всем по согласию полному с ними, и чтоб он пользовался совершенной свободой в отправлении своей власти; чтоб никто, за исключением законных членов синода, никогда не имел притязания на вмешательство в дела, единственно и вполне зависящяя от патриарха; чтобы все, относящееся к общему управлению греческого народа по всему пространству империи, к держанию церквей и монастырей, их мирской экономии, доходам и расходам, было, как и прежде, подвержено суждению только патриаршему и синода; чтобы в предупреждение злоупотреблений при расходовании сумм монастырских и происходящих от того утаек и притеснений, в ущерб и во вред подданным, ни один заем не был заключаем без ведома синода и без приложения печати митрополитов к каждому долговому обязательству; чтоб это правило было общим для всех монастырей, находящихся в империи, на каковой конец будет доставлена общая синодальная печать в места, где заседает синод [1789-5], и будет вручена в собственные руки митрополитов, которых назначит сам синод, и это в сообразность распоряжений, содержащихся в императорском указе, который был издан по особенной просьбе помянутого синода и внесен в реестры пископос-калеми, - предписании, имевшем главной целью - облегчить народу средства к освобождению его от значительных долгов, как многим вакуфам, так и разным ортам янычар константинопольских, а также и туземцев, в особенности вдов и сирот.
Мы желаем, чтобы патриарх и синод одни имели право именовать и поставлять митрополитов, архиепископов и епископов: чтоб они имели власть замещать эти места, как скоро они останутся праздны, достойными особами, посредством избрания, в полной свободе, так, чтоб ни приязнь, ни вмешательство, ни постороннее ходатайство не могли иметь здесь места; чтоб, по донесению, составленному ими в особенном представлении, с приложением синодальной печати, и непосредственно по уплате в нашу императорскую казну "мирипешкеши", патенты им были составлены и выданы, дабы каждый из них вступал законно в отправление своей службы; чтоб патриарх и синод имели таким образом полную возможность располагать по своей воле этими местами и поставлять правила обо всем, что касается священников, монахов и монахинь, учреждать и отменять, ставить и отставлять как им заблагорассудится, так, чтоб никто другой не мог ни коим образом вступаться в это; чтоб все жалобы, которые будут принесены на этих духовных начальников, и все требования относительно их устранения или их изгнания, во имя губернаторов или провинциальных властей, были считаемы неосновательными и недействительными, если только они не сопровождаются особенной бумагой от патриарха и синода; чтоб все распоряжения, сделанные об этих или других, им подобных делах, были недействительны и не имели никакого значения, хотя бы истцы имели в руках своих фирманы нашей высокой Порты, фирманы, на которые должно всегда взирать как на добытые случайно, каким бы числом ни были они отправлены, прежде или после обычных бумаг, выдаваемых по оффициальному требованию патриарха и синода; чтоб митрополиты, архиепископы и епископы не могли отправляться в Константинополь, прибывать и уезжать, без позволения патриарха или синода; чтоб ни один из прочих греческих патриархов также не мог отправиться в Константинополь за хождением по своим делам, не получив предварительно нарочитого согласия поименованного патриарха и синода; чтоб эти имели еще власть наказывать, по уставам их чиноположения, каждого митрополита, архиепископа, епископа, священника, монаха и монахиню их ведения, оказавшихся виновными в каком-нибудь уклонении; чтоб патриарх и митрополиты имели также власть строго поступать с священнослужителями, которые, обрекши себя монашескому званию, ведут странническую и скитальческую жизнь, удаляются от обязанностей своего звания и предаются скрытным действиям, могущим вводить в заблуждение умы; чтоб отныне никто не мог противиться исправительным мерам, заслуживаемым такими духовными, ни мерам, принимаемым их главами для возвращения их в монастыри, прежние их убежища.
Мы повелеваем еще, чтоб патриарх и его законные наместники одни имели право произносить приговор о браке греческих подданных и о случаях, которые, по их вероучению, допускают заключение или разрыв супружеских уз; чтоб они имели власть назначать наказания, равномерно сообразные их исповеданию, тем священнослужителям, которые дерзнут служить при бракосочетаниях, по их обряду, незаконных; чтоб они имели право строго поступать с мирянами, находящимися под судом по делам бракосочетания или развода, или по другим причинам, относящимся к их духовным обрядам, приводить их к присяге или предавать проклятию, так, чтобы никто между сановниками, правителями или другими чиновниками, пашами, мир-миранами, мир-дивами, кадиями, наибами, воеводами, субашиями, хассекиями, устами и проч. не мог вступаться в это или противиться, под каким бы то ни было предлогом; чтоб они имели еще власть останавливать произвольное расторжение супружеских уз, двубрачие, брак каждого вдовца или вдовы, имевших трех жен или трех мужей, действия, противные их вероучению, и наказывать за то виновных, по требованию дела и их особенного чиноположения, отлучая от церкви, даже лишая погребения, так, чтоб ни один из общественных чиновников не мог ни воспротивиться тому, ни давать противодействующие приказание; чтоб, наконец ни одии подданный не имел свободы бракосочетаться вопреки положений исповедания своего, ни в своем приходе, ни в каком другом; чтоб ни один сильный человек не вынуждал по такому делу ни одного священника, ни обращался к патриарху или какому-нибудь митрополиту с требованием отрешения священника в пользу другого.
Еще повелеваем, чтоб никто, не имея в руках императорского указа, не мог тревожить ни патриарха, ни митрополитов, ни архиепископов, ни епископов, никакого священника во владении их древними церквами и их древними монастырями, ни за необходимые для этих зданий исправления, когда они произведены по прежнему плану и в прежних размерах и по особенному дозволению властей; чтоб никогда ни один чиновник не осмеливался давать произвольные приказания, ни производить домовые обыски, в монастырях, в церквах; чтоб было позволено патриарху, митрополитам и всякому священнослужителю читать у себя Святое Евангелие, только тихим голосом, и употреблять кафедру и духовный посох, так чтоб никто не мог беспокоить или стеснять их в этом случае, ни в служении литургии в покое или в собственном их доме, ни в развешивании ламп, ни в возжении свечей, ни в выставлении икон, ни в воскурении фимиама, ни в исполнении, наконец, обрядов их исповедания. Беспокоить их или домогаться от них денег за эти предметы, было бы действием противным справедливости и предписаниям наших священных законов.
Мы повелеваем еще, чтоб поименованный патриарх, при свободном обладании церквами, принадлежащими патриархии, владел всеми недвижимостями и землями, от нее зависящими, как-то: садами, виноградниками, лугами, покосами, фермами, кельями, мельницами, домами, лавками, местами религиозных собраний (панаир) или богомольев (аясма), скотом и всяким имуществом, в том числе и тем, что даровано церквам в виде милостыни или благочестивого приношения. Если церковные и монастырские викарии изменяют своему долгу и расточают доходы, вверенные их попечению, то патриарх и митрополиты имеют власть требовать у них в том отчета и производить над ними следствие, по требованию дела и обстоятельства, без препятствия с чьей бы то ни было стороны.
Еще наша воля есть, чтобы поименованный патриарх имел свободу назначать коммисаров, отправлять их в провинции, для собирания обыкновенных податей, которыми обязаны патриархии митрополиты, архиепископы, епископы, священники и другие; чтоб эти никогда не представляли затруднений в уплате сих податей, по древнему обычаю; чтоб, в случае отказа в том, патриарх и синод имели власть наказывать их, обрезывать им волосы, отрешать их и определять на места их других; чтоб правители и чиновники оказывали содействие сказанным сборщикам и помогали им в действиях, относящихся к их посольству; чтоб повсюду эти сборщики были деятельно покровительствуемы; чтоб им было дозволено, для большей безопасности в их разъездах, переменять костюм, носить оружие и иметь конвой из кулагузов от одного уезда до другого, причем ни один чиновник или проводник не может безпокоить их в этом отношении, ни требовать от них малейшего приношения, даже в виде подарка; чтоб митрополиты, архиепископы и епископы тщательно уплачивали общественные подати "ресумати-мириэ", сообразно владеемому ими состоянию, засвидетельствованному патриархом и синодом; в случае же неимения наличных денег, они уплачивают подати натурой и товарами; чтоб ни эти товары, ни деньги, находящиеся в руках коммисаров, не подвергались, во время перевозки, ни пошлинам транзитным, никакой вообще пошлине, как на суше, так и в гаванях; чтоб такие же льготы были даруемы хлебу, маслу и другим предметам, вносимым подданными митрополитам, архиепископам и епископам, по древнему обычаю, и в уплату общественных податей; чтоб произведения виноградников, принадлежащих патриархии, и все что дается патриарху его соотчичами, в виде подарка или милостыни, в вещах или в припасах как то: виноград, мед, масло и проч. могли также перевозиться свободно, без всяких таможенных и дорожных пошлин, даже у городских застав; чтоб, независимо от общественных податей, которыми обложены все греческие подданные, духовные и миряне, последние платили ежегодно десять или двенадцать аспр, а священники один цехин, именно: принадлежащие к округам, зависящим от константинопольской патриархии - в пользу патриарха, принадлежащие же к другим округам - в пользу митрополита или архиепископа провинции; чтоб внимание всякой подати, основанной на древнем обычае, никогда не могло служить поводом со стороны чиновников к притеснению митрополитов, архиепископов и епископов, что должно быть также упомянуто в берате каждого из сих пастырей; чтоб в случае соединения многих семейств, во время сбора общественных податей, в одном доме, каждое семейство платило следующую с него подать, так как в уставе говорится о домах, семействах; чтоб установленные подати были равно платимы и обитателями земель господских и военных лен, каковы зиаметы и тимары; чтоб ни в каком случае ни обстоятельство обитания их на этих землях, ни их состояние на службе сих помещиков не могло избавлять от общественных податей.
Наша воля есть еще, чтоб вообще всякий грек, мужского и женского пола, духовный и мирянин, имел свободу завещать до трети своего достояния патриарху, митрополитам, священникам, церквам, монастырям, мирянам, бедным, и чтоб эти завещания были исполняемы; чтоб свидетельство греков об этих предметах принималось в судах; чтоб юридические возражения завещателей имели полное значение против наследников завещателей; чтоб, при приеме патриархом и его наместниками, в общественную казну, наследства в наличных деньгах, в вещах или в животных, после митрополитов, архиепископов, епископов, священников, монахов и монахинь, никакой сборщик, чиновник и правитель не мог представлять противодействий или возражений ни по какому поводу и ни под каким бы то ни было предлогом; чтоб церковные подати, известные под именем "париеия" и "протеси" были равно взимаемы с наследников каждого греческого подданного, и, при надобности, с ведением и властью правосудия.
Мы повелеваем еще, чтоб всякий процесс, касающийся патриарха, митрополитов, архиепископов, епископов, их викариев и их людей должен был производиться только в нашем императорском диване и никогда ни в каком другом судилище; чтоб, во всех случаях, когда представится необходимость юридическим путем овладеть особою митрополита или какого нибудь священника, взятие его могло иметь место только при участии патриарха, и чтоб ни в каком случае никто не мог употреблять насилие с греческим нашим подданным для обращения его в ислам.
Наша воля есть еще, чтоб, за исключением определенных взносов, которые должны быть платимы с точностью ежегодно, поименованный патриарх был свободен и взят от всякого налога, так, чтоб никто не мог требовать от него ничего, под каким бы то ни было видом, названием или предлогом; чтоб агент его при нашей Высокой Порте и пятнадцать других лиц, находящихся у него в услужении, были взяты, как и прежде, от поголовной платы (хараджа), и от всякого налога "аваризи-диваниэ, текалифи-юрфиэ"; чтоб в силу соединения с константинопольской патриархией ипекской и охридской митрополий, пользовавшихся подобной льготой, одна для семи, другая для пятнадцати лиц, подобная милость была дарована поименованному патриарху; чтоб никто никогда не мог безпокоить его ради какого нибудь предмета, относящагося к народному исповеданию и обрядам, во все времена соблюдаемым народом; чтоб все его представления, с приложением синодальной печати, были принимаемы во уважение нашей Высокой Портой, равно как и представления, относящиеся к долгам патриархии; чтоб он и синод имели в своей службе какого им угодно янычараясакчи, за что не может их тревожить ни один из милиционеров нашей императорской столицы; чтоб, наконец, ни один человек не осмеливался никак беспокоить поименованого патриарха в принятии во владение его нового сана, ни в управление всего того, что принадлежит греческой константинопольской патриархии и ее зависимостям.
Дан в императорском лагере, в Рущуке, 9 шевваля 1203 года (30 июня 1789 года)".
Этот фирман снисходительного Селима III, выданный уже после кучук-кайнарджийского мира, излагает довольно подробно отношения греческих мирян к духовенству и духовенства к турецким властям: само собой разумеется, что турецкое правосудие здесь существует только на бумаге и все злоупотребления, запрещаемые фирманом, напротив, составляют общее правило. Права и привилегии патриарха, издоженные в приведенном нами берате, подтверждаются вкратце каждому вновь посвящаемому патриарху: это читаем и в берате, выданном патриарху Герману султаном Абдул-Меджидом, в июне 1853 г. См. Березина Прапославная и другие христианские церкви в Турции (Спб. 1855).
Слуцкая епархия в польск. владениях. В русских провинциях Польши, по представлению русского правительства, с 1785 г. учреждена вместо Слуцкой архимандрии православная епископская кафедра, и первым епископом (с титулом переяславского и коадъютора киевской митрополии) был Виктор Садковский. Успехи его в возвращении [1789-6] униатов так озлили поляков, что18 апреля 1789 он был неожиданно схвачен и в оковах отвезен в Варгааву; в то же время и православные в разных местностях нынешней киевской и подольской губернии, принадлежавших еще Полше, терпели гонения от поборников унии и католицизма, так что многие священники бежали оттуда в епархии киевскую (т.е. во владения русские) и екатеринославскую. Виктор епископ и члены его консистории находились под стражей три года, а для управления православным духовенством образовалась в г. Пинске, с королевского дозволения, греко ориентальная консистория под председательством игумена Николаевского Бельского монастыря. Бельск-гродн. губернии.
Франц. революция. Разнузданность парижского населения, выразившаяся и в правительственных злоупотреблениях, и в материалистических убеждениях представителей науки, и в безпутной жизни самого духовенства, произвела переворот, известный под именем французской революции. Первым ее проявлением было провозглашенное Национальным Собранием равенство всех и свобода (в июне). Во имя свободы чернь разрушила Бастилию (замок, где содержались преступники) и растерзала поборников прежнего порядка вещей. В религиозном отношении революция объявленной свободой веры открыла во Франции широкий простор атеизму и невероятным суевериям; ибо все веры пользовались терпимостью, кроме одной - христианской.
Осетинская миссия. Для поддержавия христианства и утверждения веры в странах кавказских еще с 1771 г. действовала так называемая осетинская миссия; в нынешнем году посвящен для осетин и епископ Гаий, грузин, с кафедрой в Моздоке. Лет через десять еп. Гаий переведен в Саратов, но миссия, и под ведением астрах. архиереев, продолжала успешно действовать и противоборствовать усилению магометанства. Впрочем об успехах ее до 1855 г. см. "Воспоминания" Зиссермана в Руск. Вестнике 1878, ноябрь.
Прекращение прав. кафедры в Венеции. 1790 ум. филад. митрополит Софроний Кутували. Это был последний православный епископ в Венеции. Потому что хотя правительство дозволило избрать ему преемника, но избранного иеромонаха утвердило только в сентябре 1795, а прежде чем кончилась переписка о нем с константинопольским патриархом, сама республика перестала существовать (с 11 мая 1797), церковный капитал общины (в 1677800 франков) расхищен вместе с казной государства, и за сим о еп. кафедре речи не поднималось.
Мученики за веру. В июне 1790 султан. флот потерпел в Архипелаге поражение от греч. пиратов, которые скрылись. Чтоб закрыть стыд, турки схватили в море несколько рыбачьих лодок и два перевозных судна и с торжеством привели в К-ль. Часть захваченных людей в октябре повесили на мачтах судов, а других казнили на площади. Перед казнью им предлагали отступничество и обещали жизнь, богатство, почести; но слава Христу Богу, всегда победителями творящему уповающих на Него! Все они пребыли верными и с радостью приняли мучен. кончиву, в присутствии множества детей, стариков и молодых, мужчин и женщин, воссылавших к Богу молитвы о них.
[1789-1] Маль-макту.
[1789-2] Это равняетея 10000 пиастрам ежегодно.
[1789-3] Этот род налога называется оджаклык.
[1789-4] Здесь следует исчисление епархий.
[1789-5] Эта печать круглая и разделена на четыре части; на ней вырезано: "Слуги: патриарх греческий константинопольский и пребывающие в столице синодальные митрополиты".
[1789-6] В статье Костомарова (Вести. Европы 1869, кн. 4) читаем что при обозрении Виктором южных частей своей епархии 1787-1788 г. возникло сильное в народе стремление к возвращению из унии в православие. В короткое время вместо девяноста четырех приходов, найденных в епархии при вступлении, явилось триста...
Лето от Р. Хр. 1792, Екатерины 31.
Плоды революции во Франции. Французы, в чаду безумия, лишают короля своего (Людовика XVI) всякой власти, и как Париж, так и Версаль, Лион, Марсель и многие другие города представляли позорище убийств и поругания святыни: кто имел икону или крест у себя в комнате, считался врагом отечества и подвергал свою жизнь опасности. В сентябре сего года торжественно объявлено упразднение королевской власти, а в генваре следующего король казнен. Вслед затем воспрещены были всякие христианские торжества и праздники в честь святых, введен новый календарь, и новое летосчисление начато с 22 сентября 1792, когда провозглашена была республика.
Проникновение революционных идей в Россию; меры против них. Увлечение тлетворнымп франц. идеями замечалось и в России в высших слоях общества; сочинения Вольтера еще в 1780-х годах переводились на русский язык, а живым голосом распространяли враждебность христианству во множестве заходившие в Россию французы, как воспитатели юношества. Когда дошла до Екатерины весть об убиении короля и других неистовствах во Франции, то она велела не пускать оттуда в Россию ни книг, ни людей, обратила особенное внимание на тайные общества и учебные заведения, а митрополиту московскому Платону поручила рассмотреть иностранные философские и политические книги, переведенные и изданные в России. Пастыри церкви [1792-1] в домах и на кафедре, в беседах и на бумаге показывали низость и пагубу парижской натуралистической мудрости. Из проповедей митр. Платона в опровержение натурализма [1792-2], укажем на две: в одной доказывает повреждение человека и нужду в искуплении (соч. Платона том 20-й стр. 218), а в другой разсуждает, что Бог Мироправитель может изменять обыкновенное течение природы (т. II, стр. 13). Анастасий Братановский, законоучитель кадетского корпуса, показывал слушателям своим, что неверующий - не человек. "Первое человеческое достоинство, слава и честь, состоит в признании и познании Бога; в сем - разум, в сем - мудрость, в сем - слава и честь, в сем - весь человек. Животность телесная сближает нас только с бессловесными. Смысленный дух отличает нас от скотов. Но и с сим смысленным духом, без благочестия к Богу, скотен есть человек, если только и скоты не гордятся преимуществом своим перед человеком - нечестивцем. Позна вол стяжавшего его, и осел ясли господина своего, Израиль же Мене не позна, и людие Мои не разумеша Мене, жалуется Бог (см. его сочинения, изд. 1850. Спб., стр. 87 - 91, 306 - 314). Говорил он так же прекрасно о нужде откровения Божия для человека, о промысле, о бессмертии, об источниках неверия, кои суть гордость и самолюбие, худое воспитание, привязанность к чувственным удовольствиям.
Ясский мир; молд. митр. Гавриил. Мир в Яссах (29 декабря 1791) прекратил войну между русскими и турками. Но еще русские войска занимали Молдавию до половины следующего года и потому, когда предстоял выбор молдавского митрополита, избиратели остановились на Гаврииле Банулеско, епископе бендерском, викарие архиепископа екатеринославского. - Банулеско, уроженец г. Быстрицы в Трансильвании, получивши образование в отечестве и затем довершивши его в Киевской Академии, на островах Хиосе, Патмосе и в Смирне, с августа 1781 был в Яссах проповедником слова Божия на греческом и молдавском языках. Произведенный в архимандрита, он прибыл в Полтаву 1788 г. и определен ректором тамошней семинарии, но в следующем же году вызван главнокомандующим, князем Потемкиным, в Молдавию, и по указу императрицы посвящен 26 декабря 1791 в Яссах Амвросием, архиепископом екатеринославским и блюстителем молдавской митрополии с 1789 г., в епископа бендерского. - 11 февраля 1792 сделался митрополитом молдавским, но ненадолго. Русская армия очистила Молдавию, а новый господарь, Александр Мурузи, и простиравший виды на митрополичью кафедру епископ хушский с негодованием взирали на Гавриила, как на русского подданного. Господарь предложил ему удалиться, но получил в ответ, что не может этого сделать без указа императрицы. Тогда, по сношению с Портою и патриархом константинопольским, господарь велел ночью с 19 на 20 число июня схватить его и препроводить к патриарху в Константинополь. Ни какие обещания и угрозы не смогли заставить его отказаться от верности Русскому престолу, и он прожил в патриархии больше девяти месяцев. Извещенная о непоколебимой верности Гавриила, императрица Екатерина прислала ему драгоценный, украшенный камнями, крест и белый клобук, врученные ему самим патриархом, с дозволения правительства, и наконец вызвала в Россию. Прибывши в Николаев, получил 1793 г. 10 мая указ быть митрополитом Екатеринославским и Херсониса Таврического, после чего отправился в Полтаву, место кафедры.
[1792-1] Вообще нужно заметить, что в царствование Елисаветы и Екатерины 2-й общественное образование русского народа распространялось преимущественно православным русским монашествующим и приходским духовенством. Переводы творений Златоуста, Василия В., Игнатия Богоносца, Василия селевкийского и других совершены в это время и святейшим синодом рассылались по церквам даже такие книги, как сочинение Феофана Прокоповича De processione Spiritus Sancti, изд. 1772 г. И переводами светских авторов греч. и латинских занимались многие. Достаточно для уверения в сем просмотреть труды писателей в книге митроп. Евгения "Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина".
[1792-2] Натурализм собстбенно есть учение, будто естественное понятие о Боге и естественная совесть составляют совершеннейшую религию. Учение сие появилось сперва в Англии, где его развивали лорд Шербюри (ум. 1648) и Гоббез (ум. 1679). Позднее Мандевиль (ум. 1733) доказывал необходимость страстей и пороков для процветания обществ. Таким образом натуральный деизм, все-таки хоть признававший еще бытие Бога, стал переходить в атеизм (безбожие).
Лето от Р. Хр. 1793, Екатерины 2-й 32.
Козаки придунайские. В начале сего года константинопольский патриарх, по просьбе придунайских казаков (бежавших с берегов Днепра по разорении Запорожской сечи 1775 г.), посылает к ним монахов из Хиландарского Афонского монастыря, которые и поддержали веру и христианскую жизнь в их несколько одичалых общинах.
Второй раздел. В сем году произошел так называемый второй раздел Польши, и России достались области Подольская, Минская и часть Волынской. Бывший дотоле коадъютор киевской митрополии, епископ Виктор, с 1794 сделался самостоятельным минским епископом.
Миссия на Алеут. островах. В конце сего года учреждена духовная миссия для обращения язычников на Алеутских островах. Начальником миссии сделан архим. Иоасаф Болотов; сотрудниками его были три иеромонаха Валаамского монастыря. Прибывши на Кадьяк через девять месяцев после отбытия из Петербурга, именно к сентябрю 1794, миссионеры нашли тут русское поселение и вскоре выстроили церковь. Они скоро освоились с языком туземцев и обратили в христианство несколько тысяч; на Кадьяке заведена была и школа для обучения новокрещенских детей. Ювеналий иером., отправившись для проповеди на материк Америки, в Аляске убит дикарями (1795).
Лето от Р. Хр. 1794, Екатерины 2-й 33.
Религиозность во Франции. 17 июля сего года погиб в Париже на эшафоте Робеспьер, которого восемнадцатимесячное правление называется временем ужаса (террор); насчитывают до двух миллионов жертв его жестокости. Не смотря на свою огрубелость, он увидел бездну скотства, до которого довело французов отвержение всякой веры, и за два почти месяца до своей гибели предложил Конвенту, во главе коего стоял, для утверждения нравственности восстановить веру в бытие Верховного Существа и бессмертие души. В конце мая сего года торжествовали в Париже праздник в честь Верховного Существа; но по странному смешению и путанице понатий статуя Минервы представляла Верх. Существо в процессии. После Робеспьера начался поворот к христианству, которое впрочем в южной Франции крепко держалось народом и прежде; но поборники прав разума заправляли всеми делами и не дозволяли публичного отвержения выдуманной ими религии до самого конца сего века.
Мученики на востоке. 28 мая сего года пострадал в Смирне мученик Александр, дервиш. Неизвестно, по какому случаю он, природный христианин из Солуни, принял ислам, но тотчас бежал из Смирны, где случилось это, ходил в Мекку и потом странствовал по городам и селам в одежде дервиша, не стесняясь обличал мусульман в беззакониях, и резкостью своих речей часто возбуждал подозрение: не христианин ли он? Восемнадцать лет провел он таким образом (в Египте и Солуни), наконец в Смирне гласно объявил себя христианином и казнен. В сем же году пострадали: Анастасий болгарин, в Солуни, и Полгиодор, в Новом Ефесе. См. книгу "Христианские мученики на востоке". Спб. 1862.
Паисий Величковский. Сего же года скончался 72 лет Паисий Величковский, архим. и настоятель Нямецкого в Валахии монастыря, известный подвижник и переводчик многих отеческих писаний с греческого на славянский язык. Об нем см. "Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского". Москва, 1847 г.
Патриархи конст. 1 - го марта сего года синодальные архиереи вдруг объявили патриарху Неофиту, что они за разные противозаконные его проступки не желают терпеть его на кафедре, и марта сделался патриархом Герасим 3-й, из митр. деркийских.
. Лето от Р. Хр. 1795, Екатерины 2-й 34
Смерть Георгия Конисского. 13 февраля сего года скончался знаменитый архиеп. белорусский, Георгий Конисский, на 77 году жизни. "Собрание сочинений" его издано в Спб. 1835.
Третий раздел Польши. По договору 13 октября сего года последовал третий и последний раздел Польши; Варшава досталась Пруссии, а Литва (Вилен. и Гродн. губ.) и Курляндия - России. В присоединенных теперь и прежде областях обращения из унии были многочисленны. Преосв. Филарет черниг. полагаег число всех обращенных из унии и католицизма в царствование Екатерины 2-й до двух миллионов душ.
Последний католикос абх. 30 мая сего года скончалсл в Киеве Максим, последний имеретинско-абхазский католик, удалившийся 1783 г. в Россию от смут в отечестве. До 1870 года в монастыре Гаэнатском (верстах в 15 от Кутаиса) хранилось священное облачение имеретинских католикосов из толстого шелка, разшитого золотом и украшенного жемчугом, именно: омофор, саккос, епитрахиль, палица, митра и сандалии. На саккосе вышит был символ Веры таким порядком: на правом рукаве первый член символа, на передней половине саккоса (разделенной эпитрахилью с вышитыми 12 апостолами) следующие шесть, на левом рукаве восьмой, девятый и десятый, на оборотной половине - изображение Христа Спасителя на престоле с книгой в руках, поверх изображения (вышитого) - слова одинадцатого члена, а внизу - двенадцатого. Когда католикос садился на кафедре, то оборотная половина откидывалась. Таким образом свидетельство Веры всегда было у всех на виду. Митра, усыпанная жемчугом, украшалась брильянтовым крестом, украшавшим некогда корону царя Вахтанга, а самим царем Вахтангом (446 - 489) добыт этот брильянт во время походов его в Персию. Крест, по обычаю предносившийся перед католикосом, состоял из цельного рубина.
Прав. церковь в Рагузе. Сего же года митрополии герцеговинский Анания освятил православную церковь в предместьи г. Рагузы. Издавна правительство сей республики не дозволяло православным иметь свой храм в пределах ее, и православные рагузяне ходили слушать богослужение в турецкие владения (в Петрово Село, в 10 верстах от Рагузы). Наконец в 1790 г., по ходатайству русского правительства, позволено было им иметь, священника, который и совершал богослужение в частном доме, пока не устроился храм. Число православных простиралось до 120 душ м. п.
Герасим Зелич. В июле 1796 избран депутатами правосл. далматского духовенства в генерал-викария (т.е. наместника митрополита филадельфийского) Далмации архим. Герасим Зеличь. О заслугах его для православ. церкви той страны см. статью "Архимандрит Герасим Зеличь" в Страннике за 1874 год.
Первая православная церковь в Варшаве. 1796 г. греческая община в Варшаве открыла в этом городе первую православную церковь во имя Пресв. Тройцы. Церковь помещалась в наемном доме; служили иеромонахи, приглашаемые из Венгрии, Буковины или Турции.
Лето от Р. Хр. 1797, Павла Петровича 1.
Конст. патриарх Григорий 5-й. 18 апреля патриарх Герасим отказался от престола, по причине старости; и 9 мая сделался патриархом Григорий 5-й, из митр. смирнских. Был он родом из Димитсаны в Морее, родился в 1751 г., первоначальное образование получил в тамошней школе, на 20 году перешел в Смирну к родственнику своему, иером. Анфиму, и слушал уроки в смирнском училище. Прокопий митрополит сделал его иеродиаконом и протосинкеллом смирнской митрополии. В то время Григорий переложил на общенароднный язык слова Златоуста "о священстве", которые изданы в Венеции 1782 г. Когда Прокопий занял патр. престол, то преемником по себе в Смирне оставил Григория, пасшего церковь сию богоугодно 13 почти лет. Теперь, сделавшись патриархом, он обратил внимание на патр. дом и церковь, позаботился обновить их и, с султанского дозволения, завел типографию для печатания богослужебных и других книг (за чем прежде обращались преимущественно в Венецию, Лейпциг и Лондон).
Конец венец. республики. В октябре сего года Наполеон Бонопарт, от имени франц. республики, заключил мирный договор с Австрией, по которому владения венец. республики поделены между этими двумя державами. Венецианского правительства даже и не запрашивали по поводу события, положившего конец существованию государства. Ионийские острова достались Франции, но были заняты ее еще прежде. При встрече французскому генералу Жантильи на о. Корфу в июле сего года протопапа греческий сказал речь. "Французы! вы найдете на этом острове народ несведущий в науках и искуствах, коими славятся другие нации, но не презирайте его. Научитесь ценить его из этой книги" - и подал генералу Одиссею Гомера. По поводу учреждаемого временного управления в Корфу узнаем, что жителей на этом острове было тогда латинян 4000, евреев 2000, и греков 18000 муж. пола. На материке Албании заняты были французами Превеза, Бутринт и Парга. К сожалению, бывшие союзники венец. республики, занимавшие Акрокеравнский мыс с селом Нивицою и монастырем св. Василия, отданы в жертву Али-паше Янинскому, который нечаянным ночным нападением в августе истребил всех жителей (до 4000).
Лето от Р. Хр. 1798, Павла Петровича 2.
Успокоение умов, возбужденных французам. Из островов ионийских французские провозвестники свободы рассеявали революционные мысли по всем греч. землям, особенно возбуждали движение по берегам Арты и в Морее. Али, паша янинский, пользовавшийся всяким случаем для распространения своей власти, уведомил Порту об опасности измены со стороны подданных и предложил свои услуги для вразумления их (Арта не принадлежала к его пашалыку). Султан недоверил ему этого дела и хотел послать туда иного пашу с войском; но патриарх Григорий просил, чтобы прекращение смуты поручено было ему. Просьба его была уважена, посланный им экзарх, протосинкелл Иоанникий, остановил горячность людей легкомысленных, не предвидевших конца событий, и успел получить от артского муллы удостоверение, что в тех местах все спокойно; а туземные греки и от себя послали всеподданнейшие адресы султану. Это происходило в генваре. Но появившееся из патр. типографии в феврале "Отеческое наставление" иерус. патриарха Аноима (который сам лежал тогда больной), написанное неискусной рукой, справедливо возбуждало негодование многих своей легкомысленностью: ибо, вместе с убеждениями не входить в связи с безбожниками французами, утверждало, будто Провидение отдало православных под охрану и защиту султанов османских вместо слабых веройю и преданных западным ересям императоров греческих. В сем же году патриарх рассмотрел и одобрил к напечатанию сочинение придворного молдав. чиновника, Василия Постельника, "Пристань спасения" (ορμος ςωτήριος), где наглядным образом раскрывалось безумие атеистов и доказывалась спасительность веры христианской. Но это сочинение было напечатано уже в 1805 году, в Вене.
Греки островов Мальты и Годзо. В июне сего года Наполеон, на походе в Египет, овладел Мальтой, и рыцари удалились частью в Сицилию, частью в Триест; он обратил внимание на греческик жителей там, воспретил латинскому духовенству служить в греческих церквах и вообще вмешиваться в их дела, но вместе с тем и грекам Мальты и Годзо под угрозой смерти воспретил иметь сношения с русскими (которые воевали тогда в Италии). Подобное же запрещение объявлено и на ионийских островах.
Окружное послание патр. Григория. В октябре сего года рус. имп. Павел заключил союз с Турцией для совместной войны против французов в Ионийском море, а патриарх Григорий, по воле правительства, издал "окружное послание" к жителям ионийсках островов, которого содержание таково. "Начало злобный и лукавый змий, не престающий строить козни роду человеческому, обольстил французов, довел их до возмущения и междоусобия, а наконец и до цареубийства, низринувши их в нечестие и безбожие. И к этому величайшему из злодеяний возбудил он французов, хорошо зная, что цари поставляются Богом для того, чтобы, нося Его подобие, управляли народами, а когда отымется узда царской власти, тотчас помрачится свет божественной истины, человечество впадет во всякие грехи и преступления и мир возвратится в нестроение и древний хаос. Эти люди без веры, после того как попрали все человеч. и божественные законы, прикрывая отступничество именами свободы и равенства, разорвали и дружбу с султаном, возбуждая народы против его господства, и наконец разбойничьим образом напали на Египет. Посему великий государь заключил союз с императором русским и с Великобританией, и объявлена война против французов, чтобы избавить человечество от грозящих ему страшных бедствий и поддержать на земле царскую власть. Уже идут к островам сильные опнолчения союзников, но не для порабощения народов, а чтобы избавить их от заразы французской, спасти от нечестия, восстановить их вольность и права, дать истинную свободу, утвердить мир и покой". Убеждая затем присоединиться к союзникам и отстать от французов, патриарх говорит, что этим они заслужат и небесное милосердие, и покровительство союзных держав, от имени и по уполномочению которых обещает им полную свободу устроить у себя правление по подобию республики Рагузской или иной какой, согласно с пользами своего отечества.
Низложение Григория 5-го.
Неофит 7-й вторично.Окружное послание быстро появилось в Занте, Кефалонии и Санта-Мавре; но патриарху не суждено было благословить начало нового государства. Недовольные некоторыми его распоряжениями синодальные архиереи 18 дек. исхлопотали у визиря низложение его, "как человека крутого и неспособного держать народ в покорности". Место его, к концу генв. 1799, занял Неофит 7-й, вторично.
Перенесение святынь из Мальты в Россию.
Епископ кадьяк. Иоасаф Болотов.Мальтийские рыцари, изгнанные из своих владений, ищут покровительства имп. Павла, избирают его своим великим магистром и через графа Литту пересылают ему орденскую святыню: крест из части животворящего креста Господня, чудотворную Филермскую икону Божией Матери и десную руку св. Иоанна Крестителя. - Последняя, найденная Баязетом 2-м во дворце греч. императоров, выслана им 1484 г. в дар магистру иоаннитов на о. Родос; икона же сделалась достоянием ордена еще в Палестине, как и честный крест. 29 ноября 1798 г. имп, Павел торжественно возложил на себя корону магистра, а 12 окт. 1799 происходило торжество перенесения мальтийск. святынь в дворцовую церковь г. Гатчины, любимого местопребывания императора Павла. В память события учрежден был, по высочайшему повелению, ежегодный праздник 12 октября, и по поручению св. синода составлена особая "служба на перенесение честные руки Предтечевы".
Русское правительство для успехов христианства в североамер. своих владениях положило основать там кафедру, и 19 июля 1796 имп. Екатерина указала посвятить начальннка, Алеутской миссии, архим. Иоасафа, в епископа Кадъякского с титулом викария Иркут. епархии. Вызванный 1798 г. В Иркутск, Иоасаф 10 апреля 1799 посвящен [1798-1] во епископа, но по неисповедимым судьбам Божиим уже не видел своей паствы: потому что корабль, на котором в мае отплыл он из Охотска, пропал без вести. Привезенное им в Иркутск и отосланное в св. синод топографическое, климатическое, статистическое и нравственное описание острова Кадьяка напечатано в книжке журнала "Друг просвещения" за 1805 год. См. воспоминания о нем в июньской кн. Странника, за 1862 г.-Преемника ему в епископстве не назначали; для всей русской Америки теперь оставались всего два иеромонаха, по 1816 год, и один из них к 1825 г. воротился на покой в обитель Валаамскую.
Епархия новороссийская. По указу имп. Павла от 31 декабря 1797 г. митрополит Гавриил Банулеско со всем домом архиерейским, консисторией и семинарией переселяется из Полтавы в Новомиргород, ставший теперь кафедральным городом новоучрежденной епархии Новороссийской и Днепровской. Впрочем деятельный Гавриил уже в сентябре 1799 г. переведен на митрополию киевскую. Существование епархии новороссийской было кратковременно; в 1804 г. кафедра переведена в Екатеринослав.
[1798-1] Замечательно, что посвящение совершено одним епископом, то есть иркутским. Это - единственный пример в истории русской церкви.
Лето от Р. Хр. 1800, Павла Петровича 4.
Церк. дела в республике Семи Островов. Ионийские острова, освободившись от французов, с марта сего года образуют республику под покровительством России и в зависимости от Турции, коей уплачивалась дань ежегодно в 75000 пиастров. Четыре города на албан. побережье-Превеза, Парга, Воница и Бутринто, хотя присоединены к Турции, но с правами внутреннего самоуправления и с условием, что магометане не будут селиться там. Дань обязались платить не в большем размере, чем платили Венеции. В октябре патр. Неофит торжественно благословил знамя новой республики, при обратном несении которого депутатами в Перу из патриархии раздался гром орудий с турецких башень Константинополя и русского флота. Положивши восстановить правосл. кафедру на главном из островов, Корфу, патриарх отправил туда янинского митрополита Иерофея для посвящения избранного и возвел на степень митрополитов епископов кефалонскозантского и левкадского.
Присоединение Грузии к России. Грузинский царь Георгий 13-й на смертном одре († 29 дек. 1800) отказал России свое царство, сильно теснимое персами и горскими народами. Вместе с тем укрепилось влияние России и на другие земли - Имеретию, Абхазию и Мингрелию, которые впрочем еще колебались между Россией и Турцией. Владения Георгия 13 состояли из двух главных частей - Карталинии (где и Тифлис) и Кахетии (где Сигнах и Телав) с населением до четырех сот тысяч душ.
Лето от Р. Хр, 1801, Александра 1 Павловича 1.
Гавриил м. новгор. Сего года умер митрополит новгородский и спб. Гавриил Петров, известный строгой жизнью и ревностью к поддержанию благочестия в монастырях. Его "толкование на соборные послания" издано в Москве 1784.
Патр. Калинник 5-й. Конст. патр. Неофит, излишним сребролюбием и нелюбовью к просвещению навлекший на себя общую ненависть, 19 июля сего г. выслан на Афон, а на патр. престол призван Каллиник 5-й, из митр. никейских, человек умный, несребролюбивый, сострадательный.
Свобода христ. веры в Франции. 15 июля сего года первый консул франц. республики, Наполеон Бонапарте, заключил с папой [1801-1] Нием 7-м конкордат (соглашение), по которому христианская вера, по римскому исповеданию, не только получила полную свободу во Франции, но и признана господствующей и публичное богослужение начало отправляться безпрепятственно.
[1801-1] Еще в февр. 1798 папа лишен своих светских владений и в Риме образовалась республика, под верх. властью Франции. Пий 6-й ум. в плену, во Франции, 29 авг. 1799. В преемники ему избран в Венеции, под защитой Австрии, Пий 7-й (марта 1800), который при помощи оружия русского вступил в Рим в июле 1800 и по миру дюневильскому 1801 утвержден во владении церковной областью (без Феррары, Болонии н Романии). Наполеон, для примирения с католиками всех стран и упрочения порядка в самой Франции, вошел в соглашение с папой.
Лето от Р. Хр. 1803, Александра Павловича 3.
Сулиоты. К сему году относится покорение полунезависимого греко-албанского народца сулиотов, в числе около 30000 занимавшего ущелья и вершины горного кряжа Сули - верстах в 30 от янины, и почти в таком же расстоянии от Арты; находился в Сули и монастырь, которого последним игуменом был Самуил, прославившийся своею геройской смертью. Али, паша янинский (с 1788 г.), задумавши основать самостоятельное государство для своего дома, решился покорить эту общину, мешавшую его планам. Испытав несколько неудач, наконец помощью хитрости, подкупа и оружия он в декабре сего года довершил покорение храброго племени, истребивши значительную часть его; игумен Самуил поджог мину и взлетел на воздух вместе с крепостью Кунга, чтобы недостаться врагу. - Немногие сулиоты успели спастить в Паргу и на ионийские острова, а остальные вошли в состав райи (рабов).
Совроний епископ. Сего года епископ врачанский (города Врацы) Софроний бежал из своей епархии от турецких гонений и отказавшись от нее провел остальную жизнь в Бухаресте. "Оставил я епархию не по лености своей, но вследствие больших бед. Поэтому тружусь день и ночь, желая написать несколько книг на нашем болгар. языке., и так как у меня нет возможности лично говорить перед ними (болгарами) какое нибудь полезное поучение, а им невозможно слушать меня, то пусть хоть прочтут писание мое и из него научатся чему-нибудь полезному, а за меня недостойного молились бы Богу, чтобы Он исправил мое невежество и удостоил прощения за труд"... Так говорит он в описании жизни своей, помещенном во втором томе Славян. Сборника (изд. 1877, Спб.). В 1806 г. он издал "Кириакодромион, сиречь Недельник" - то есть Толкование на воскресные и праздничные евангелия. Это - первая печатная книга на новоболгарском языке.
Русская власть в Закавказьи. В 1804 г. имеретинский царь Соломон 2-й, мингрельский князь Георгий Дадиан и абхазский Сафар Ширвашидзе, в следствие поражений, нанесенных русским оружием Персии, вступают в подданство России. Имерет. царство имело всего до ста тысяч жителей, Мингрелия - до 60 тыс. и Абхазия почти столько же. Князь абхазский при этом возвратился к вере предков своих и в св. крещении наречен Георгием. Его примеру последовала часть дворян и народа (впрочем меньшая).
Начало борьбы сербов с турками за независимость. Сербы белградского пашалыка, выведенные из терпения насилиями янычар, взялись за оружие и прогнали их; но желая и на будущее время оградить себя от произвола турок, в августе 1804 отправили трех депутатов в Петербург просить заступничества России. Русский двор предложил им обратиться прямо в К-ль, обещая свое посредничество. Так как переговоры не повели ни к чему, то сербы, под предводительством Георгия Гернаго, продолжали военные действия и к июлю 1805 владели большей частью пашалыка с крепостями Шабацем, Ужицею и др. В исходе 1806 начавшаяся война русских с турками облегчала сербам борьбу с последними. В Белграде с 1805 заседал сербский синод, то есть сенат из двенадцати членов, по числу округов. В каждом окружном городе заведены правительственные первоначальные школы, а в Белграде основана великая школа с тремя учителями и преподаванием истории, математики и правоведения.
Вторичное патриаршество Григория 5-го. В сент. 1806 г. патр. Каллиник, подозреваемый в приверженности к русским, лишен престола, и на его место призван Григорий 5-й, вторично. Немедленно по вступлении на престол он разослал окружные наставления христианам о пользе образования и учреждения школ и улучшения существующих уже, а через год выслал из К-ля архиереев, проживавшим там без дела, и издал закон, чтоб на епархии не возлагать ответственности за частные долги их архиереев.
Лето от Р. Хр. 1808, Александра Павловича 8.
Вторичное патриаршество Калинника. 28 июля сего года турецкий генерал Байрактар низложил султана Мустафу и возвел на престол Махмуда 2-го; таким переворотом воспользовались некоторые клирики, родственники бывшего патр. Каллиника. Они дали большую сумму денег новым властям, чтобы возвратить ему патриаршество, надеясь и для себя епископских престолов. И вот Григорий, по султанскому повелению, выслан на о. Халки (отсюда на Афон), а Каллиник сделан патриархом вторично, без синодального согласия. Но когда некоторые услужливые члены синода порешили изгнать заранее назначенных к тому епископов для замещения родственниками его, то сам Каллиник мужественно воспротивился тому, как делу беззаконному.
Пожар в храме иер. и воззвание к обновлению его. 30 сент. сего года, пред рассветом, страшный пожар истребил в Иерусалиме знаменитый храм Воскресения. Патр. Каллиник воззвал о помощи ко всем православным христианам востока. В окружной его грамоте говорится, между прочим: "Имея упование на всеблагий промысел погребенного в том всесвятом гробе и воскресшего из него Господа Иисуса Христа, мы положили единодушно воззвать, общим голосом, о помощи для обновления божественного храма... Посему, собрав в К-ле всех сущих с нами братий наших архиереев, в присутствии блаженнейшего патриарха иерус. и ревностных именитых вельмож нашего народа, мы изложили им о необходимости скорого вспомоществовония для воссоздания всесвятого храма Гроба Господня, и уже испросили, через посредство всеми нами подписанного прошения к высокой Порте, царский хаттишериф на свободное обновление сгоревшего святилища. Участвуя сами, с душевной радостью, в столь священном деле собственными средствами, уповаем, что и другие ревностно последуют сему благому примеру".
Патр. Иеремия 4-й. В след за падением Байрактара в ноябре 1809 г., и Каллиник был низложен, а патриархом сделался Иеремия 4-й, митр. митиленский. Сожалея о собственной необразованности, он питал величайшую любовь к просвещению и много содействовал к распространению его в народе.
Начало преобразования духовно учебн. Заведений в России. В 1809 году положено начало преобразованию духовно-учебных заведений в России на основании нового устава их, твержденного государем, и открыта первая академия с новым планом образования в Петербурге. Комиссия духовн. училищ поручила способным людям составить учебные руководства; в следствие чего скоро появились "Библейская История" архим. Филарета и "Начертание Церковной Истории" архим. Иннокентия, труды, доселе не потерявшие цены как по уму, так и по одушевляющему их религиозному чувству.
Екзархия молдавская. В 1809 г. началась новая война с турками. Русские войска заняли Молдавию и Валахию; для управления тамошними церковными делами вызван из Дубоссар, где жил на покое, бывший киевский митрополит Гавриил Банулеско, с титулом экзарха святейшего правительствующего синода. Гавриил уплатил значительные долги ясской митрополии, обстроил ее и как первый член местного дивана (сената) приобрел любовь народа справедливостью.
Лето от Р. Хр. 1810, Александра Павл. 10.
Учреждение прав. кафедры в Далмации. В следствие мирного договора между Австрией и Францией 19 окт. 1809 Далмация отошла к последней. Франц. император Наполеон, указом от 26 марта 1810, учредил тут православную епархию с кафедрою в Шибенико, а епископом наименовал Венедикта Кралевича, бывшего викария боснийского митрополита, в 1807 бежавшего от турок и во время войны французов с австрийцами убеждавшего далматинцев пребыть верными французам. Вместе с сим и округ Устья-Которского (Bocco di Kattaro) отчислен от ведомства митрополита черногорского, коему подлежал с венец. времен, и вошел в состав далм. епархии, но с назначением для него особого "великого викария епископа далматского", каковым определен бывший доселе генерал-викарий далматский, архим. Герасим Зеличь. Черног. митрополит лишился церк. власти там за то, что в союзе с русскими 1805-1810 воевал против французов; в вознаграждение за потерю русское правительство положило выдавать ему 30000 флоринов ежегодно.
Галлик. церковь. Декретом франц. императора Наполеона от 25 декабря 1810 вновь получили силу государственного закона принятые было с 1682 года четыре статьи об отношениях клира (cleri Gallicani) французского к папам: 1) папы не должны вмешиваться в мирские дела королей; 2) папа подчиняется решениям общего церк. совета; 3) папская власть ограничивается государственными законами; 4) в делах веры слово папы, без утверждения общего церковного собрания, не считается непреложным. Этот основной закон об отношениях папы к церкви во Франции доныне не отменен формально, хотя и терпел нарушения.
Освящение храма иерус. 13 сент. сего года, на кануне праздника Воздвижения честного Креста Господня, происходило освящение возобновленного храма иерус. К успешному окончанию сего дела много содействовали щедрые денежные жертвы из России.
Вениамин, арх. нижег. 16 марта 1811 года скончался Вениамин Краснопевков, епископ нижегородский, известный особенно по составленной им книге "Новая Скрижаль" -или объяснение о церкви, о литургии, о всех службах и утварях церковных, изд. в первый раз в Москве 1803, и затем многократно была издаваема. Об нем см. в март. книжке Странника за 1879 г,
Грузинский экзархат.
Имеретия.10 июля 1811 г. последний католикос Грузии, Антоний 2-й, уволен от управления и достоинство католикоса упразднено. Управление делами грузинской церкви поручено экзарху, а первым экзархом был архиепископ Варлаам, грузин, из рода князей Эристовых. См. Странник 1865, авг. Имеретинский царь Соломон, принявший было сторону турок, вынужден бежать в Турцию (ум. в Трапезунде 1815), и Имеретия присоединена непосредственно к России.
Лето от Р. Хр. 1812, Александра Павл. 12.
Нашествие французов на Россию. Для России - страшное испытание в нашествии французов и их союзников; путь Наполеона к Москве ознаменован безбожной лютостью; в самой Москве французы и их союзники (особенно поляки) ругались над св. иконами и мощами оскверняли храмы, священными одеждами одевали лошадей и блудниц. Невинная юность и беззащитная старость равно были терзаемы, и "о их же ревновахом наставлениях, сих имеяхов врагов буиих и звероправных". Вера отцов пробудилась в сердцах русских от царя до земледельца. Св. синод воззвал всех к молитве и единодушному содействию царю, пожертвовал государству 1500000 руб. из церковной суммы и поставил в храмах кружки для сбора подаяний в пользу разоренных. Много жертв принесено в дар отечеству и частными лицами. Вся Россия молилась и восстала на борьбу с безбожными пришельцами, и Бог спас Россию. Остатки расстроенных Наполеоновых полчищ с трудом выбрались из русских пределов через полгода после вступления, и 25 декабря. уже вся Россия торжествовала избавление Церкви и Державы Российской от нашествия Галлов и с ними двадесяти язык.
Смерть моск. митр. Полотона. В ноябре умирает моск. митрополит Платон, славный проповедник, покровитель учености и автор "Православного учения Веры" и "Церковной Русской Истории". Долго пользовался известностью составленный им "Сокращенный Катихизис для священно и церковнослужителей"; по нем еще в 40-х годах экзаменовали ставленников.
Бухарестский мир; дела сербские. Перед началом войны с Францией, Россия в мае 1812 успела заключить в Бухаресте мир [1812-1] с Турцией, по коему приобрела Бессарабию, выговорила покровительство христианским подданным Турции и в частности для сербов достигла соглашения, что "Порта дарует сербам по их просьбе те же самые выгоды, какими пользуются подданные некоторых архипелажских островов" - т.е с внутренним самоуправлением и содержанием тур. гарнизонов только в крепостях. Но пользуясь затруднительным положением России, турки не исполнили обещаний и в 1813 г. заняли страну силой оружия, производя страшные неистовства: мужчин сажали на кол, а детей, в насмешку над обрядом крещения, окунали в кипяток. Георгий Черный, сенаторы и мн. другие бежали в Австрию. Только Милош Обренович, князь рудничского округа, успел войти в соглашение с турецк. пашою и поддержал за народом некоторую долю внутрен. самоуправления; это произошло только в следствие огласившегося изгнания врагов из России. Вместе с гражданскими льготами, достигнута и религиозная свобода: сербы могли строить церкви уже не испрашивая позволения от пашей. Но едва к 1815 г. настало умиротворение Сербии.
Прхи конст. Патр. конст. Иеремия, престарелый и болезненный, отказался от престола в конце 1812 и удалился на о. Лесбос, где и скончался. Преемником ему был, с генваря 1813, Кирилл 6-й, митр. адрианопольский, бывший иконийский, человек образованный.
[1812-1] В сент. 1812 и Гавриил Банулеско переместился в Кишинев и был устроителем Кишиневской епархии.
Лето от Р. Хр. 1814, Александр Павла. 14.
Леванда, протоиерей киев. 25 июня сего года ск. киевский протоиерей Иоанн Леванда, знаменитый в свое время проповедник; о нем см. август. кн. Трудов Киев. Ак. 1878 г.
Исповедники веры. Сего года пострадал в Константинополе за исповедание веры Игнатий, монах афонский. И кроме его, были в сие время многие страдальцы за св. веру; в течение войны турок с сербами (1813 - 1815) попадавшиеся в плен рослые и здоровые люди обыкновенно бывали принуждаемы к принятию мусульманства, и как почти все отказывались, то были убиваемы.
Начало переводов св. Писания на русский язык. Общества для распространения Библии на народных языках (первое - в Лондоне 1795) находят сочувствие и в России; с сего года начали перевод Нового Завета на русский язык, который вместе с слав. текстом издан 1820, а Псалтырь - 1822 г.
Лето от Р. Хр. 1815, Александра Павл. 15.
Удаление иезуитов из Петербурга и Москвы. Иезуиты, проникшие из Белоруссии в Россию с 1801 г. и основавшие в Петербурге коллегиум для воспитания детей, воспользовались сим случаем для совращения русских воспитанников в католицизм. Несколько великосветских женщин, обольщенные иезуитской нравственностью и внешним благочестием, также сделались католичками и служили орудием к распространению католич. убеждений. Когда это было обнаружено, то имп. Адександр, указом 20 дек. сего года, повелел иезуитам удалиться из Петербурга и Москвы в Белоруссию, где они еще имели свою Академию в Полоцке, а в Динабурге, Витебске и Орше - школы и монастыри.
Разговор испытующего с уверенным. По случаю совращения одного из князей Голицыных, тогдашний ректор Академии, архим. Филарет Дроздов, написал "Разговор испытующего с уверенным", изд. в Спб. 1815 года.
Ион. острова. По решению венского конгресса, республика Ионийских островов поступила под покровительство (протекторат) Англии, и утвержденной 1817 года конституцией православная вера объявлена господствующей, католическая - покровительствуемой, а все прочие терпимыми. Признано верховное право юрисдикции на островах за константинопольским патриархом.
Сербские дела. Хотя сербские уполномоченные не были допущены на венский конгрес, все-таки Порта, под влиянием России, должна была исполнить что либо из обещаний бухарестского договора; посему дозволила сербам иметь в Белграде, где жил и паша, народную канцелярию (в роде сената), которая заведывала судом и сбором податей. Между сербскими окружными начальниками выдавался умом и влиянием Милош Обренович с апреля 1815 своими решительными действиями относительно турок он, можно сказать, приобрел главенство в народе. В ноябре 1817 г. все окружные начальники, два митрополита (белградский и ужицкий, Агафангел и Герасим, оба греки) и три архимандрита торжественно признали его верховным князем, постановив, что в случае его смерти ему наследует старший из его рода. Турецкое правительство волей-неволей признало занятое Милошем положение.
Прав. церковь на Минорке. К 1815 г. относится закрытие правосл. греч. церкви на острове Минорке, одном из Балеарских. Правосл. греки по торговым делам жили тут еще со второй половины XVII в. и особенно многочисленны были во второй половине ХVШ в. С возвращением Минорки Испании и установлением нового порядка вещей, греч. торговые домы переселились частью в Лондон, частью в Марсель и др., а строго католическое правительство Испании не потерпело наконец и существования православной церкви.
Прав. церковь в Варшаве. Варшавские греки в 1817 году откупили место и устроили постоянную церковь, которая в следующем году и освящена иеромонахом Евгением, по благословению буковинского епископа Даниила.
Лето от Р. Хр. 1819, Александра Павл. 19.
Третье патриаршество Григория 5-го. 19 генв. прибыл из Афона в К-ль Григорий 5 й, вызванный в третий раз на престол (вместо Кирилла, отказавшегося 13 декабра и удалившегося на родину, в Адрианополь). В пастырской заботливости о бедных, вдовах и сиротах, он завел так наз. кружку милосердия, которой основной капитал составился из доброхотных подаяний.
Паргиоты. В мае сего года Парга, грекоалбанский город на горе Химере, в Епире, с 1815 г. причисленный к республике Иоанйской и вместе с ней состоявший под покровительством Англии, продан последней туркам; паргиоты, незахотевшие остаться под тур. властью, выселились (в числе около 5000 душ) на острова ионийские.
Изгнание иезуитов из России. Так как иезуиты не прекращали своей деятельности по совращению православных в католицизм, свои поземельные владения обременяли долгами и вывозили много денег за границу, то указом 25 марта 1820 года все они высланы из России, академия их в Полоцке закрыта, и школы их переданы введение частью пиаров (patre, scholarum piarum - катол. орден монахов), частью унитов. Высланные иезуиты почти все остановились в Галиции, где австр. правительство им оказало покровительство.
Лето от Р. Хр. 1821, Александра Павл. 21.
Восстание греков против владычества турок. Сего года произошло восстание греков против Порты, и удавшееся, впрочем, только в тех областях, где греки составляли сплошное население и благоприятствованы были выгодным местоположением. Причинами восстания следует считать: 1) вообще отношения турок к покоренным. Турки, не смотря на четырехсотлетнее почти жительство в Европе, все еще не позволяли христианам иметь равные с ними права гражданские, держали их в порабощении; свидетельство христианина в суде против мусульманина не принималось, всякий мусульманин считался выше христианина и давал христианам чувствовать свое унижение; наприм., при встрече с турком христиане обязаны были уступать ему дорогу, слезать с лошади и под., 2) безконтрольную власть пашей, которые старались быстро наживаться в провинциях и производили возмутительные жестокости; 3) просвещение греков, самую веру их, попираемую турками, их промышленное развитие и знакомство с образованными нациями; при чем иго невежд и изуверов казалось еще тягостнее; 4) пример сербов, уже больше 15-ти лет добывших себе оружием кое-какую свободу, и греков ионийских, некоторая надежда на помощь извне и безпорядки в самом управлении турецком подавали им надежду на успех предприятия. Оно началось на берегах Дуная и тотчас отозвалось в Морее, где и доведено до конца. На греческом полуострове, составившем в последствии королевство, к 1821 г. можно полагать около 600000 жит., из коих магометан всего до 40000. Но в восстании принимали участие и епироты, и фессалийцы, и островитяне.
Неудача его на Дунае. Двадцатишестилетний Александр Ипсиланти в начале февраля сего года перешел из Бессарабии через Прут с небольшой толпой горячих, но неопытных людей, и поднял знамя бунта в дунайских княжествах во имя греков, которых там, за исключением нескольких придворных чиновников и торговцев, почти и не было. Первые шаги восстания ознаменованы зверским избиением турецких купцов в Галаце 10 февраля и Яссах 13 того же месяца. Но ссоры в ополчениях Ипсиланти, измена и неумелость повели к тому, что он сам в июне едва убежал от турок в Австрию.
Начало восстания в Морее. Весть о начавшемся восстании греков на Дунае огласилась в Морее еще в конце февраля; тамошние турки встревожились, и каймакан (наместник паши, бывшего тогда с войском в Епире для усмирения Али-паши) тотчас издал прокламацию к райе [1821-1] выдать оружие, а епископам и коджабаши (старостам) явиться в Триполицу. В числе других отправился и Герман, митрополит патрасский. За Калавритом, верстах в 50 от Патраса, он сошелся со многими архонтами и узнал, что всем им угрожает смерть в Триполице; посему обратился к Великопещерному (μέγα ςπήλαιον) монастырю и призвал всех к оружию против неверных. Между тем еще до этого патрасские греки, предупреждая насилие, 7 марта избили и изгнали магометанских жителей города, и таким образом положили начало девятилетней борьбе за свободу веры, жизни и имущества.
Убийство в Константинополе.
Смерть патриарха Григория.В К-ле, когда сведали о появлении Ипсиланти в Яссах и избиении турок там и в Галаце, тотчас султан пригласил всех мусульман к защите своей веры, а патриарху велел изречь анафему на Ипсиланти и его приверженцев. Синодальные архиереи по два и по три заключаемы были в тюрьму, в залог верности греков. Преувеличенные слухи возмутили мусульманскую чернь; начались избиения греков в столице и ее окрестностях; в мечетях и на площадях раздавались фанатич. призывы к истреблению гяуров. Многие греки успели в марте и начале апреля бежать в Одессу и Архипелаг. Когда же первого апреля пришли вести об успехах восстания в Морее, то фанатики разорили церковь Живоносного Источника и само правительство занялось истреблением подозрительных лиц: 2 апреля казнены великий драгоман Константин Мурузи, десять других знатных [1821-2] фанариотов, многие банкиры и торговцы, преимущественно родом из Мореи. В течение всей страстной недели расхаживали по городу вооружонные толпы турок и убивали попадавшихся греков. 10 апреля, в день Пасхи, скоро по окончании богослужения, новый великий драгоман велел собраться синоду для избрания нового патриарха, а Григория пришедший султ. чиновник повел в дворец бостанджи-паши (начальника садов), откуда, по разным улицам, снова возвратил к воротам Фанара. Когда же получено известие, что новый патриарх избран, то на Григория накинули петлю и повесили на дверях, ведущих в патриархию. Когда еще вели его обратно, турки предлагали ему, для спасения жизни, принять мусульманство; но Григорий отвечал: "напрасно трудитесь; христианский патриарх умирает христианином!" На грудь повешенного прицепили бумагу, гласившую: "Этот был главным отступником, соучастником и соотечественником взбунтовавшихся". Григорию шол 76-й год, когда его постигла кончина. Страх объял всех христиан; только некоторые католики в Галате обрадовались несчастию греков и нашлись фратры (французские монахи), что пела Te Deum laudamus, когда узнали, что патриарх повешен.
Погребение его в Одессе. Тело патриарха висело три дня, и его преемник напрасно старался купить дозволение похоронить его. На третий день палачи сняли тело и отдали его двадцати приведенным жидам с приказом бросить в море. Они же влачили его по улицам до пристани, затем отвезли на средину залива и с камнем на шее бросили в воду. В вечер 16 апреля оно, с одной вервской, появилось близ ионийского судна, на котором укрылся и протосинкелл Григория. Капитан судна, при наступлении темноты, взял из воды тело священномученика и доставил в Одессу, где и находилось в карантине до 17 июня, пока доставлены из Петербурга пожертвованные императором митра, наперсный крест и все патр. облачение. 17 останки блаженно почившего торжественно, при звоне колоколов и громе пушек, вынесены в соборную русскую церковь Преображения, где совершено отпевание тремя архиереями - Димитрием Сулимою, архиеп. кишиневским, и укрывшимися в Одессу греческими митрополитами Кириллом силистрийским и Григорием ясским. 19 же июня, после литургии и надгробного [1821-3] слова, сказанного бывшим с др. греками проповедником великой церкви Константином Икономосом, они перенесены в греческую Троицкую церковь и там преданы земле.
Продолжение убийств в К-ле и других местах. В один день с блаж. Григорием повешены и содержавшиеся в тюрьме синодальные заложники, митрополиты ефесский, никомид и анхиальский, и восемь других сановников духовных, после разных мук, коими вынуждали их к отречению от веры. Тогда же султан повелел разрушать христ. храмы, и русский посланник без успеха старался приостановить это повеление. Шестьдесят церквей были ограблены и разрушены; более пятидесяти духовных, которые, по разрушении церквей, осмелились служить на открытом воздухе, были умершвлены. В конце апреля и бывший патр. Кирилл VI, повешен в Адрианополе и с ним до 30 других христиан, в мае казнены в Константинополе митрополиты созопольский, мириофитский и гапихорский и 143 человека разного состояния; 4-го июня бушевавшая толпа молодых турок и жидов грабила церкви, убивала и увечила греков, а по султ. повелению митрополиты деркийский, терновский, адрианопольский, епископ феодоропольский и мн. др. повешены. Тогда же и в Солуни повешен и митрополит и головами казненных украшены городские стены. В Смирне и др. местах происходившие неистовства ужасали само правительство. На о. Кипре, считавшем до 80000 жит , не было ни малейшего поползновения к восстанию со стороны греков; но в конце мая некоторые турки, из частной мести, умертвили нескольких христиан и при возникших беспокойствах паша острова призвал из Сирии полк войска. С пришедшими соединились туземные турки и начали убийства архиепископ Киприан, три епископа и тридцать шесть др. духовных повешены в Никосии; Никосия, равно и Фамагуста, разграблены, хищничество и кровопролитие распространили ужас между жителями. На о. Хиосе митрополита Платона (весьма образованного человека) повесили сначала за ноги и предлагали потурчиться, потом - за шею; тело его, брошенное в море, приплыло к о. Сире и там похоронено христианами. В конце июня на о. Крите, где сфакиоты [1821-4] первые поднялись против турок (потому что нехотели выдать оружия), убиты в церкви митр. Герасим и пять епископов, а шестой повешен. Вообще одних архиереев с апреля до июня погибло в тур. землях до восьмидесяти. - И на Афоне легковерные монахи возмутились против турок в мае месяце, но смирились, когда появилось войско, заплатили 400000 пиастров за сохранение монастырей и около полугода содержали в некоторых из них тур. гарнизоны; пострадали немногие.
Прекращение убийств. Неоднократные представления русского посланника не остались без последствий; в августе султан разослал всюду приказ "уважать права греков и не делать насилия тем, кои живут мирно", а патриарху велел с своей стороны пастырским увещанием возвращать бунтующих к покорности.
Евгений патр. Патриархом, вместо Григория, был Евгений, из митр. писидийских. Положение его было скорбное и неприятное; 2 мая ворвавшиеся в патриархию янычары били его и волочили, вырывали бороду по волоску, требуя денег, и оставили еле живого.
Греч. правительство. 26 мая сего года, при гуле войны, морейские греки успели наскоро образовать правительство (γερουςία, сенат) и поставить уложение (χυρωτιχόν γράμμα) для руководства ему. Собрание происходило в Кельтчен ком монастыре.
Михаил, митр. петербургский. Сего же года ск. петербургский митр. Михаил Десницкий, великий по мыслям и простоте изложения проповедник. Стоит внимания "ответ" его на опасения за веру - в Москвитянине 1843 г., №6, где и краткий очерк жизни его.
Смерть Гавриила Банулеского. 30 марта сего же года скончался митрополит кишиневский и хотинский Гавриил Банулеско, на семьдесять пятом году жизни своей. Сведения об нем есть в Отечеств. Записках 1821 г., ч. 7. Говорится между прочим, что он был снисходителен к немощам человеческим и всегда руководствовался терпением, а если случалось выдти из оного, то чрез несколько минут приходил в раскаяние и сейчас испрашивал прощения и у самаго последнего из своих подчиненных, а потому и говаривал приближенным своим в минуты откровенности: во всю мою жизнь я всегда старался больше делать добро тем, кои нанесли мне какую нибудь обиду или оскорбление; иногда целые ночи не смыкал очей, безпокоясь об одном слове, которое могло казаться обидным для ближнего, и дотоле не успокоивался, пока на деле не доказывал ему своей любви или раскаяния. - В скорбях константинопольского заточения и болезнях прибегал с молитвою к Врачу душ и телес, Спасителю Христу, и пресв. Деве, - и такое свое упование старался поселить во всех, искавших его наставлений, и ознаменовывал оное в последствии давая храмам по большей части именование Покрова Божией Матери и других Ее праздников.
[1821-1] Райя - стадо; так на оффиц. турецком языке назывались христ. подданные.
[1821-2] Фанариотами наз. аристократические греч. роды в К-ле, коих домы находились в квартале Фанара, близ патриархии. Из них выбирались светские члены синода, с половины XVII в. они занимали важные должности драгоманов Порты, а с 1716 года из них же назначались господари в Молдавию и Валахию.
[1821-3] На рус. языке слово сие помещено в "Вестнике Европы" 1821 г. Начало таково: "Итак надлежало тебе, святейший вселенский патриарх Григорий, тебе, который жизнию своею подавал мне многие многих слов причины, надлежало наконец подвигнуть слабый язык мой к надгробному тебе слову. Прежде сего, сидя на патриаршем престоле во всей славе своего сана, ты одушевлял меня к благовествованию словес Божественной правды в великой твоей церкви, ныне же чужестранец, в стране чужой, предлежишь мертв и сам соделываешься предметом печального зрелища. Но для чего я говорю, что, пораженный скорбию, не зрю сияния, окружающего славный прах сей? Нет, святейший патриарх, ты не утратил, но увеличил, распространил и еще более увековечил славу свою. Ты не украшаешь более вселенского престола, но предстоишь свободно пред величием престола Всевышнего" - и проч. О патриархе Григорие и современном ему перк. состоянии греков подробно в книге: ςυλλογή έχ τών γραφέντων χαί παραδοθέντων περί γρηγοριου έ Афины, 1863.
[1821-4] Сфакиоты - жители горного округа Сфакс, полунезависимые при венецианах, сохраняли тоже положение и под тур. владычеством. Число их не превосходило 5000 муж пола, даже со включением принадлежавшего им островка Клавдия (упом. в Деян. 27, 16), в старину имевшего епископскую кафедру.
Лето от Р. Хр. 1822, Александра Павл. 22.
Греч. конгресс и устройство церк. дел. 28 генваря кончил свои заседания первый греч. национальный конгресс в Аргосе, объединивший дотоле разрозненные еще части страны, желавшей свободы. Из 59 депутатов его выдающимися духовными были патрасский митрополит Герман, талантийский (в Ливадии) епископ Неофит Метакса и архимандрит Анфим Гази. Тут православная вера объявлена господствующею в государстве, но и другим исповеданиям предоставлена свобода. Во главе церковного управления поставлен митрополит Герман, который тотчас обратил внимание на особенно выдававшиеся церковные безпорядки и, с общего совета, велел крестить только желающих (тогда как многие насильно крестили магометан), а детей до 12 лет крестить только с согласия родителей.
Анфим патр. конст. Евгений патриарх, истощенный скорбями, скончался, и ему с 18 августа преемствовал Анфим 3-й, митрополит халкидонский, человек не очень образованный, но кроткий и благочестивый.
Неудачная попытка унии в Далмации. В Далмации епископ Венедикт, еще с 1818 вошедший в планы австрийского правительства поуниатить православных, и исхлопотал в 1819 г. удаление Герасима Зелича в Венгрию, как врага унии, и в новозаведенную при кафедре школу принял присланных правительством трех унитских священников из Галиции, в качестве учителей богословия и церковной истории. Когда случайно была открыта переписка его по этому делу с австрийским министром, поднялся ропот и в начале июня 1821 некоторые из православных решили убить его во время загородной прогулки, но в архиер. карете оказались только два учителя - унита и австр. майор, которые и были убиты. Венедикт скоро после сего бежал из Шибеника в Зару, а отсюда, поручив дела викарию - архимандриту, в 1822 г. перешел в Венецию. Главные виновники убийства укрылись в землях турецких; месть обрушилась на тех, кои гласно противодействовали унии, и человек десять граждан присуждены к 20-ти летней каторжной работе, а протосинкелл Кирилл Цветкович, несогласившийся помогать делу унии, высидел четыре года в зарской темнице, двадцать лет провел на каторге, и затем тринадцать лет в заточении в правосл. Бездинском монастыре близ Темешвара, где и умер в 1859. См. Прав. Обозр. 1873, ноябрь: "Прав. церковь в Далмации" - где указаны источники.
Лето от Р. Хр. 1823, Александра Павл. 23.
Обретение чудотворной иконы на о. Тиносе. 30 генваря сего года на о. Тиносе, в развалинах древней церкви, обретена чудотворная икона Благовещения Божией Матери - в пустынной дотоле местности, верстах в пяти от городка св. Николая. Обстоятельства обретения таковы. В июле 1822 некоей 80-ти летней монахине Пелагии явилась во сне светлая жена и велела сказать одному из попечителей монастыря, чтобы он объявил дом Ее в поле гражданина Доксары. Явление повторялось несколько раз, и наконец местный архиеп. Гавриил с горожанами решился сделать раскопки на указанном месте в сентябре 1822, и на глубине действительно оказались следы бывшего когда-то храма. Но иконы чудотворной, о коей хранилось смутное предание, не нашлось и потому дело оставлено; только три гражданина, из усердия к святому месту, устроили на скате холма, в коем произведены раскопки, малую церковь Живоносного Источника, а 30 генваря 1823, вогда рабочие спешили заровнять пол древнего храма, найдена и икона со следами огня на оборотной стороне (из чего заключают, тот храм сожжен в нашествие сарацын 983 г., когда спасшиеся жители укрылись в гористые места острова). Весть о чудесах от новоявленной иконы необычайно одушевила борцов за греч. независимость; тысячи богомольцев стекались сюда. Больные и увечные находили успокоение в устроенном тут госпитале; еще до окончания войны сооружена великолепная церковь Благовещения и заведена школа на счет церковных доходов.
Народные школы в Греции. В марте сего года представители греч. церкви, собравшись в Астро, положили завести народные школы, а для приобретения средств решили воззвать о помощи к своим соплеменникам в разных странах Европы. И жертвы приносились щедрою рукою. Богатый русский грек [1823-1], Варваций, тотчас прислал 600000 пиастров, потом, лично прибыв в Морею, дал еще 1000000 рублей ассигнациями. Купцы из Москвы, Нежина, Марсели, Триеста и Лондона также много жертвовали, - и хотя эти жертвы вообще шли на покрытие издержек непрекращавшейся войны с турками, но обращались и на дела образования народного. Так появились школы в Майне, Триполице, Навплии, Идре и др. местах.
Противодействие зап. миссионерам. К сожалению, в это-же время западные миссионеры начали проникать в земли греческие и привлекать иных в католицизм; протестанты если и не отторгли прямо от церкви, то внушали холодность к священным преданиям. Для уврачевания и сего зла православные пастыри действовали убеждениями, речами и окружными посланиями. Подобно поступил и в турецких областях константинопольский патриарх Хрисанф, с июня 1824 заступивший место отказавшегося Анфима. В ноябре 1824 он разослал окружное послание, которым воспрещалось чтение и приобретение книг св. Писания и других духовного содержания, издаваемых английским библейским обществом, как противных вере православной.
Прекращение Библ. Общества в России. К 1824 году относится упразднение "Библейского общества" в России и прекращение переводов св. Писания на русский язык. Только переводы "Нового Завета" и "Псалтири" допущены к обращению в народе, а русский перевод "Ветхого Завета" изъят из продажи. О поводах к сему довольно говорено в разных сочинениях, указанных в статье Барсова "К истории мистицизма в России" (см. Истор., Крит. и Полем. Опыты Н. Барсова, 1879. Спб.). Известна "записка" преосв. Иннокентия херсонского (напеч. в третьей книге Погодиновского Альманаха "Утро") об этом деле, такого содержания:
"Библейское общество было в России. Почему? Потому что оно казалось делом добрым и полезным. Кому казалось таким? Александру Благословенному, всем лучшим людям того времени, - самым тем, кои в последствии сделались его противниками и уничтожителями. Ужели все ошибались, столько лет признавая его полезным и содействуя ему?
"И однакоже это Общество закрыто и уничтожено. Почему? Потому что признано не только бесполезным, но и вредным для России.
"На чемь основано это заключение? Теперь [1823-2] этого, даже этого почти никто сказать не может.
"Падение его было глухо, совершилось в потьмах. Доказательств, документов на вред, никаких не предъявлено, а потому внимательному наблюдателю и судье оставалось только догадываться и предполагать, что верно найдено в сем обществе что либо вредное. Что такое? Бог весть. Случай, или лучше сказать, Провидение сохранило для нас Записки одного лица, которое было во главе действователей, и смело, но истинно, можно сказать - клеветников на это истинное христианское учрежние. Что мы видим из них? 1) Что рассмотрения безпристрастного при этом случае, то есть при закрытии Библейского Общества, не было никакого: оно осуждено не выслушанное, не рассмотренное. 2) Что причины, выставленные тогда против Общества, были весьма не важны, взятые от вне, а не из самого существа его и действий. 3) Что все нападки на него были следствием не убеждения, хотя бы и ошибочного, а личностей и интриги. "Кто потрудится прочесть эти Записки (а в них все изложено в полноте, ибо излагались с намерением оправдать себя и представить Библейское Общество в самом неблагоприятном свете), тот сам невольно и скоро придет к сему же самому заключению и подивится, как сила зла взяла так скоро перевес над силой добра...
"Чтоже делать? Если нет сомнения, то восстановить благое дело, дав ему тот вид и круг действий, какие будут признаны за лучшие. Если есть какое либо сомнение, велеть рассмотреть, почему дело было брошено? по причинам ли уважительным, или по личностям? И если окажется последнее (а окажется), сделать тоже, то-есть восстановить благое дело.
"Но, может быть, поелику дело уже было брошено, то лучше не заниматься им, чтобы не произвесть какого нибудь соблазна. Нет; это было бы 1) против совести, 2) против христианства, 3) против человечества. Не соблазн произведет воскресение Библии, а радость".
[1823-1] Тот самый, что в 1814 г. основал в Таганроге на свой счет Александроневский монастырь, зависимый от патриарха иерусалимского.
[1823-2] Т.е. в 1855 году.
Лето от Р. Хр. 1825, Александра Павл. 25.
Гибель архиеп. терновского. Митрополит терновский, грек, случайно открыв заложенный в стену митрополии архив древних терновских патриархов, сжег его для уничтожения всякой памяти о процветавшей некогда народности болгарской и церковной самостоятельности болгар.
Униаты и православные в Анконе. В Анконе, городе папской области, многие греки нашли убежище от турецких зверств; папское правительство помогало им и при этом убеждало всех анконских греков признать главенство папы, так как, говорено между прочим, видимо карает Бог схизму, да и сама неунитская иерархия теперь расстроилась. Большинство перешло в унию и при помощи правительства удержало за собою великолепный храм св. Анны; но горсть устоявших отделилась и учредила для себя особую церковь в доме, для поддержания коей русское правительство отпускает ежегодно пятьсот испанских талеров (ок. 600 р. с). См. "Заметки путешественника против воли" в Москвитянине 1847.
Смерть имп. Александра. 19 ноября сего года умер в Таганроге имп. Александр Павлович, которому история усвоила наименование Благословенного. Замечательно надгробное слово ему моск. архиепископа Филарета 4 февр. 1826, где очерчены важнейшие дела его на пользу христианства и человечества.
Пр. церкви царства Польского. С этого года православные церкви в Царстве Польском (т.е. в Варшаве, Калише, Яблочинский монастырь) подчинены ведению св. синода.
Лето от Р. Хр. 1826, Николая Павловича 1.
Мощи виленских мучеников. В июле сего года последовало торжественное открытие в Виленском Св. Духа монастыре нетленных мощей св. Антония, Иоанна и Евстафия, пострадавших при Ольгерде 1347. Из церкви Троицкой оне перенесены были около 1615 г. в этот монастырь, так как церкви Троицкой уже грозила опасность быть захваченной униатами. Торжество открытия совершали Анатолий Смирнов, архиеп. минский, и Лаврентий черниговский. См. ст. "Лаврентий архиеп. черн." в нояб. кн. Странника за 1862 г.
Смерть Германа патрасского. 11-го июня сего года ум. Герман, митр. патрасский, который за 5 лет пред сим благословил греков воевать с турками. От него остались "Записки" (греки 777) о событиях того времени.
Агафангел патр. В Константинополе патр. Хрисанф низложен за сребролюбие, и преемствовал ему Агафангел, митр. халкидонский (бывший белградский), человек не несведущий, но слишком угодливый тур. правительству.
Лето от Р. Хр. 1827, Николая Павловича 2.
Упрочение унии в Сирии. Сего года сирийские униаты окончательно порвали всякие связи с православною патриархиею и, при помощи франц. монахов, достигли от Порты признания себя самостоятельною общиною, с своим патриархом. В Бейруте, Триполи, Тире, Сидоне, Алеппе, Илиополе, Хауране и Захле жили их епископы, а патриарх - в Аинтеразе (на Ливане). Число всех унитов доходило приблизительно до 40000. И митрополит амидский, обольщенный покровительством Франции, принял теперь унию и признал власть унитского патриарха. Можно сказать, что война греческая и подозрительность турок к православным наиболее содействовали упрочению дела униатского. Кроме Сирии, унит. патриарх имел викариев в Каире и Яффе.
Арм. патриарх. По случаю завоевания русскими у персов Эчмядзина и других частей древней Армении, армянский патриарх делается русским подданным.
Лето от Р. Хр. 1828, Николая Павловича 3.
Признание независимости Греции и первый ее правитель. В силу постановлений так наз. лондонского протокола 6-го июля 1827, в генваре 1828 прибыл в независимую, Грецию [1828-1] избранный народом и одобренный Россиею, Англиею: и Франциею правитель ее, граф Иоанн Каподистрия; бедность страны была так велика, что правитель на собственный счот должен был поправить развалины одного дома на о. Егине, чтоб было, где жить. Для устройства церковн. дел нового государства, Каподистрия, с согласия всех архиереев, учредил духовный совет из трех членов; председателем его избран Неофит Метакса, еп. талантийский. По решению этого совета во всем Пелопонезе и на островах положено быть 13-ти епархиям.
Попытка к соглашению греков на подчинение султану. Тур. правительство все еще надеялось удержать Грецию под своим владычеством, и вот конст. патриарх в феврале сего года пишет окружное послание "всем достопочтенным вождям греческого народа, предстоятелям духовенства и всем христианам в Морее и на островах Архипелага" с приглашением "просить прощения у турецкого правительства, известного всему миру своею кротостию". Странное приглашение, когда греки уже и от главных европ. держав получили признание своих прав. Четыре митрополита и протосинкелл доставили сию патриаршую грамоту Каподистрии в марте, а в июне чрез них же послан ответ такого содержания: "Получив письмо вашего святейшества из рук архиепископов, облеченных вашею доверенностию, мы с полною откровенностию изложили им причины, по которым предлагаемая попытка не может иметь никакого результата... Судьба Греции есть дело Провидения; люди должны только уважать Его определения... Ни святители, ни клир, ни знать, ни народ, к которым обращаетесь ваше святейшество, не имеют и не могут иметь другого убеждения, не исказивши себя, не перестав быть людьми и христианами... Могло-б быть иначе, если-б мученическая кровь св. патриарха Григория, многих отцов священного синода и многих отличных людей греческого народа не заставили Грецию взяться за те меры, которые необходимы ей были для того, чтоб избавиться от угрожавшей ей гибели с мая 1821 до 6-го июля прошлого года". Таков был ответ на попытку восстановления господства турецкого, а вместе и власти патриаршей; ибо подчинение патриарху, султанскому подданному, сделалось теперь немыслимым.
Смерть Герасима Зелича. 26 марта сего года ск. в Буде архим. Герасим Зелич 76 лет, оставивши 8000 флоринов на стипендии далматцам, обучающимся в патриаршей карловачской школе, и около 3000 впользу сербских народных школ в Далмации.
Свою жизнь до 1813 года описалон в книге: "Житие, сиречь рождение, воспитание, странствования и различна по свету и у отечеству приключения и страдания Герасима Зелича, архимандрита обители Крупе". Изд. 1823 в Будиме.
[1828-1] Жители острова Самоса также добивались присоединения к новому греческому государству, но в Лондоне не согласились на это, а только положили обеспечить за ними внутреннее самоуправление, под наблюдением назначаемого Портою бея (князя) из христиан.
Лето от Р. Хр. 1829, Николая Павловича 4.
Адрианопольский мир. 2-го сентября сего года адрианопольский мир прекратил войну между Россиею и Турциею. Россия получила восточные берега Черного моря и право покровительства православным христианам тур империи; новогреческое государство признано совершенно независимым от Порты, а Молдавия, Валахия и Сербия поступили под особое покровительство России.
Судьба Венедикта первого еп. далм. Венедикт, еп. далматский, формально отказывается от престола, получает от австр. правительства пенсию в 3000 флоринов и остальную жизнь провел в Венеции, при греч. церкви св. Георгия, в которой и служил, по дозволению конст. патриарха Ум. 1 февр. 1862. Полное свое архиерейское облачение и много славянских книг завещал православной церкви св. Илии в Заре; иные славянские книги - Халкинскому богословскому училищу, а греческие и латинские частию афинской, частию новопелазской библиотекам в Греции. Венедикт, жертва католических интриг и собственного увлечения пышностию латинских епископов, заслуживает снисхождения; в последующее время он несомненно держался православия, помогал бедным и был известен государям России и Греции, от которых и удостоился получить драгоценную панагию (от Николая Павловича) и орден Спасителя (от короля Оттона). На его счот напечатан в Венеции 1811 г. "Краткий Катихизес" на слав. языке, в 1842 написал "рассуждение о пяти разностях между греческою и лат. церквами" на итал. языке (ркп. библиотеки Зарской православной церкви) и в 1855 г. издал итал. перевод лигургии Златоуста.
Второй далм. епископ. Преемником Венедикту по кафедре был из архимандритов монастыря Гомирии (в Кроации) Иосиф Раячичь, посвящонный в Карловце 24 июня 1829. При нем открыто духовное училище в Заре 1832; но и брошенные семена унии прозябали. Один священник перешол в унию и начал завлекать других; австр. правительство положило выдавать таким единовременное денежное пособие, что продолжалось до 1835 г., и таким образом составилась община далмагских униатов человек в семьсот (к 1844 г.) с церковью в селе Врлике и двумя другими приходами, в ведении унитского кроатского епископа. Впрочем не столько уния, сколько законы о браках наносят ущерб далм. церкви; потому что все дети от смешанных браков должны быть воспитываемы в католической вере. См. статью Березина "Краткий очерк истории унии в Далмации" - в Христ. Чт. 1875.
Лето от Р. Хр. 1830, Николая Павловича 5.
Сербские дела. В августе сего года, в следствие постановлений адриан. мира, добыта от султана грамота, коею Сербии обезпечена полная свобода внутр. самоуправления, туркам воспрещено жить во всей Сербии, за исключением Белграда, где оставлен и турецкий гарнизон, присоединены к Сербии еще шесть округов и предоставлено право свободного избрания епископов и митрополитов, хотя утверждаемых конст. патриархом, но не обязанных для того приезжать в столицу. Митрополит белградский, грек Анфим, удалился на Афон, и его место занял природный серб Мелетий Павлович, из архим. Георгиевского монастыря близ Крагуеваца.
Патр. Константий 1-й. Конст. патр. Агафангел, навлекший общую ненависть жестокостию к сочувствовавшим свободе греков (многие, сосланные им, доходили до отчаяния) и любостяжанием, низложен, и вместо него 6-го июня сего года избран Константий 1-й, архиепископ синайский. Это был человек образованный и знаток церк. древностей. Он был племянником Кирилла, архиеп. синайского († 1790), им же посвящон в иеродиакона на 18 году своей жизни в 1788 г., и отправившись в Яссы для довершения образования был оттуда в 1789 г. выслан русским главнокомандующим Румянцовым в киевскую академию, где в четырехлетнее пребывание хорошо узнал, между прочим, лат. и русский языки. С 1797 был архимандритом синайского подворья св. Екатерины в Киеве, а с 1805 архиепископом синайским. Жил сначала в син. подворье на о. Кипре, а с 1811 в Константинополе, занимаясь науками (особенно историческими); при начале греческ. восстания укрылся на о. Антигону, близ Константинополя. На кафедре конст. сидел четыре года и за это время устроил для греков школы взаимного обучения (по ланкастерской системе), на собственный счот основавши одну такую в Фанаре, а патриаршую школу обновил учителями и учением.
Алтайская миссия. Сего года начала свою деятельность между татарами и калмыками Бийского округа Томской губ. учрежденная так наз. Алтайская миссия. Она имела целию и поддержать христианство между крещенными уже, и распространять его между инородцами. Первый начальник миссии, архим. Макарий Глухарев, кроме неумолкаемой проповеди слова Божия, во время своего там служения (1830 - 1843) перевел на алтайские наречия многие молитвы, Евангелия Матфея и Иоанна, несколько псалмов и мест из посланий апост. Кроме того занимался переводом книг В. Завета на русский язык. Ум. 18 мая 1847 г. в Болховском мон. Орловской губ. Сведения об нем есть в авг. кн. Странника за 1860 г., а письмо его 1834 г. к московскому митрополиту Филарету "о потребности для российской церкви переложения всей Библии с оригинальных языков на современный русский язык" см. в Прибавлениях к творениям св. отцов 1861, кн. 2.
Амвросий архиепископ твер. В июле 1831 г. скончался преосв. Амвросий Протасов, архиепископ тверской, замечательный проповедник. Особенную известность приобрело слово его на случай присяги избранных по Тульской губернии судей (в генв. 1815). Император Александр Павлович дал это слово вместо руководства в делах одному губернатору, просившему себе инструкции. Начало таково: "Болий в вас, да будет вам слуга (Мтф. 23, 11). И почтож восходит на высоту честей в чине общества, и не желать быть у всех в уважений? говорит самолюбие. И почтож превозноситься над другими, и не обонять фимиам почтения, воскуряемый пред вознесенными земли? говорит честолюбие. И почтож искать места, на котором рассыпаются дары счастия, и не наслаждаться ими? говорит любостяжание. И почтож быть вождем народа, и не пользоваться от народа? - Судиею, и остаться только с одною бедною правдою? - Пастырем, и от млека стада не ясть? - Большим других, и не требовать, чтобы тысяча услужливых рук и раболепных сердец готовы были угождать воле моей? говорит самоугодие.
"Но так говорят страсти! Послушаем, что глаголет Тот, Который пришел, не да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих (Мф. 20, 28). Болий в вас да будет вам слуга, вещает Владыка мира Христос!
"Когда мудрая десница Промысла возносит избранных от людей Своих, венчает их славою и честию, препоясует властию и отличает именами правителей, вождей народа, повелителей, пастырей, яко отличиями благознаменитыми: то не для того ли, да облекшись правдою, яко бронею, препоясавшись истиною, яко мечем, покрывшись страхом Господним, яко шлемом, облекутся они во уготование благотворити людям и благоугодни будут пред Богом и человеки (Еф. 6, 14; 6 - 9)? - Как! Неужели сии светила водружены на тверди нравственного мира да не разливают они света и теплоты окрест себя, и да все, приближающиеся к ним, не ощутят благотворных лучей их? Сии светильницы возжены на свещнице, да не светят никому? Сии грады поставлены верху горы, да не будут они прибежищем утомленному путнику жизни, покровом обуреваемому напастей бурею, оградой гонимому зверями дикиими, страстями хищными, алчностию ненасытимою, корыстолюбием всепожирающим, неправдою неистощимою во изворотах лукавых?
"Или добробетель должна обитать точию в смиренных хижинах, а не в чертогах; укрываться под рубищами, а не под сиянием отличий знаменитых; быть печатию низких состояний, а не высоких? Неужели вознесенные пред братиею своею и призванные прияти честь или доверием общим или властию предержащею должны жить уже точию для самих себя? Нет, - вы призваны на почтенное дело служения общего не для того, да послужат вам, но послужити; вам даны от лица общества преимущества власти, отличия, уважения, да кийждо в круге своем разливает толико благ, коль велика важность служения .. Сие размышление да предшествует вам в поприще служения, в которое вступаете ныне.
"Быть в обществе отличным пред другими или местом возвышенным, или чином знаменитым, или уважением особенным, значит быть полезным обществу"... См. "Слова и речи Амвросия тверского", изд. в Спб. 1856.
Возвращение Почаев. Лавры. В октябре 1831 состоялось возвращение Почаевской лавры от униатов православным. Имп. Николай велел всех унит. монахов за участие в польском мятеже выслать от-туда, и они, кроме одного, принявшего православие, удалились в Галицию, не успев захватить с собою святынь некогда православной обители своей - чудотворной иконы Божией Матери и мощей преп. Иова, Обстоятельства передачи лавры см. в статье Морошкина "Воссоединение унии" в Вестнике Европы 1872 года.
Лето от Р. Хр. 1832, Николая Павловича 1.
Мощи св. Митрофана. Седьмого августа сего года происходило торжественное открытие мощей св. Митрофана, первого епископа воронежского; житие святителя см. в кн. Филарета Русские святые.
Серафим Саровский. В генваре 1833 скончался, после пятидесятипятилетней подвижнической жизни в Саровской пустыни, старец Серафим. О нем см. книгу: "Сказания о подвигах и событиях жизни старца Серафима" - издание 3-е, Спб. 1877.
Свящ. синод. греческий. 21 июля 1833 года в Навплии, тогдашней столице новогреческого королевства, состоялось первое заседание учрежденного священного синода. Мысль об учреждении синода принадлежала Каподистрии, но вполне осуществилась только после прибытия короля Оттона (24 генв. 1833).
Лето от Р. Хр. 1834, Николая Павловича 9.
Охранение русских обрядов в униат. церквах. В феврале сего года грекоунитская коллегия, имея в виду охранить чистоту обрядов и предотвратить олатинение и ополячение униатов, распорядилась ввести славянский язык и славянские богослужебные книги во всех церквах (потому что во многих местностях в богослужение и в проповеди втеснился язык польский), восстановить иконостасы и вообще держаться древних уставов русской церкви.
Варшавская епархия. Сего же года учреждена в Варшаве православная епископская кафедра, и первым епископом был Антоний Рафальский, о деятельности которого сведения см. в Страннике 1862. Всего православных церквей в Польше находилось шесть только; а потому и новоучрежденная кафедра была до времени викарною Волынской.
Прхи конст. 14 августа сего года патр. Константий 1-й, оклеветанный пред правительством в приверженности к России, низложен и удалился опять на остров Антигону, оставшись архиепископом синайским. На патр. престол вступил Константий 2-й, из митр. терновских.
. Лето от Р. Хр. 1835, Николая Павловича 10
Возрождение болгар. письменности. С этого года начинается возрождение болгарской литературы и подъем болгарской народности. С падения болгарского царства эта народность держалась только в среде необразованных поселян и низшем духовенстве, также - монастырях; а со времени уничтожения охридской [1835-1] независимой архиепископии, по проискам греч. епископов, славянская литургия более прежнего вытеснялась из церквей и заменялась греческою; в школах греческий язык был единственным. Но проникавшее все-таки просвещение, знакомство с русскими и усердие некоторых народолюбцев пробудили заглохшую было народность. Скромная попытка трансильванского болгарина Берова, издавшего в 1824 Букварь (с приложением некоторых статей по естественной истории с картинками) и в 1825 Свящ. Историю, была поддержана Сапуновым, который вместе с монахом Серафимом из Загоры перевел Новый Завет и издал его 1828 г. в Бухаресте, при помощи волошского митр. Григория. Появившееся в Москве 1829 - 1831 г. сочинение венгерского русина Юрия Венелина "Древние и новые Булгаре" побудило многих болгар к патриотической деятельности, и в 1835 г. одесские купцы, Василий Априлов и Николай Лалаузов, на свой счот открыли в родном своем селе Габрове (около 20000 жит.), верстах в 40 от Тернова, болгарское училище (сломивши сопротивление старика митрополита Илариона, грека, прежде ярого противника славянщины). Учение началось со 2-го генв. сего года, и первым учителем был Неофит, иером. Рыльского монастыря. Вторая болгарская школа открыта 1836 г., на счот тамошнего купца Ангелова, в Систове, при особенном содействии хиландарского архим. Неофита Бозвелия; затем к 1841 г. существовало уже тринадцать болгарских школ, а в 1843 и болгарская газета. О возрождении болгар и начальных деятелях его см. Пыпина и Спасовича история славян. литератур, стр. 103 и дал. 1-го тома (второе изд. 1879, Спб.).
Окружное послание греч. синода. Священный синод греческого королевства обратил внимание на явное зло от распространения неправославных книг в народе, и в нынешнем году разослал окружное послание епископам, клиру и народу, где говорится, между прочим: "Библейския общества издали на греческом языке различные вредные книги, и миссионеры [1835-2] их внесли в Грецию множество таких книг, которые весьма сильно оскорбляют святых угодников и самую церковь, подрывают существенные догматы христианской веры... Такие книги находятся в руках молодых людей, в школах"... Велено было такие книги отбирать и присылать в синод. Самые невинные, повидимому, книги (в роде "Путеводителя клира" или "Священный воспитатель") переводились и печатались с такими догматическими, историческими, филологическими и нравственными пояснениями, которые преблагополучно доводили до отступления от православия. - В этом же году, 2-го апр., синод греческий подтвердил, чтобы в церквях чтения из Ветхого Завета были только по переводу LХХ; поводом к такому распоряжению было появление новых переводов.
Мысли о правосл. церкви в Греции. Один греч. епископ написал по этому поводу "Размышления о православной церкви в Греции", которая проповедник Герман, издатель журнала "Евангельская Труба" напечатал в этом журнале 1836 г. с таким предисловием: "С горестию увидел я, что яд чуждых учений со дня на день распространяется, и нам православным грекам, и именно юношеству, грозит не малою опасностию в духовном и политическом отношениях; посему-то, для прекращения зла в самом начале, я за несколько времени предпринял издание "Евангельской Трубы", и по тем же основаниям обнародываю теперь сии размышления одного благочестивого мужа, чтобы вас, мои земляки и единоверцы, чад непорочной церкви Христовой, избранный народ Божий, поставить в состояние сокрушать стрелы заблуждений, сдунуть паутинные ткани их и разрывать худые сети, в кои хотят они уловлять души ваши".
"Греция (говорит епископ) имеет счастие исповедывать истинную веру и владеет превосходнейшим и особенным преимуществом привязанности к достопочтенной древности более, чем все другие христианские исповедания. Какого яснейшего знамения Божественного покровительства могли бы еще пожелать греки, когда припомнят себе, каким чудным образом их вера в течение столь многих столетий сохранилась, не смотря на гонения от мусульман? И сохранила нам вера не только упование на вечную награду, но и весьма великие временные преимущества. Она сохранила нам нашу греческую народность и бессмертный язык греческой древности; она среди безбожия и безнравственности наших угнетателей оберегала нравы нашего народа и доставила нам возможность - познать наши священные права и опять достигнуть вожделенной независимости. Кто бы, иначе, мог дать нам необходимую силу, чтобы почти без всяких человеческих средств столь многие годы давать отпор нашим тиранам? Кто, именно, в самом начале сообщил необходимую проницательность, чтобы столь великое предприятие привести в действие, дать ему ход и поддерживать против нападок политики? Кто столь чудными путями мог довести нас до нынешнего счастливаго состояния, когда мы составляем свободный и славный народ и живем под хорошими законами, подобно остальным образованным народам Европы? Думаю, что всякий грек согласится со мною в этих очевидных истинах, от сердца возблагодарит Бога за столь великие благодеяния и радостно воскликнет: перст Божий есть сие!" (Исх. 8, 19).
"Горе нам", продолжает он далее, "если-б мы пожелали в вере или наших церковных учреждениях предпринять какие либо, хотя представляющиеся приличными, изменения. Таким, к сожалению, путем многие христианские народы Европы впали в заблуждение и разделились на безчисленные секты и толки. Под предлогом устранения некоторых злоупотреблений они предприняли некоторые, повидимому, полезные и необходимые изменения; а как скоро обстоятельства переменились, то опять потребовались новые преобразования, и таким образом они мало по малу изменили все и впали в бездну, из коей сами не знают как выбраться. Самым ясным образом доказывает это история протестантов. Так истинно, что всякое, и малейшее нововведение в делах веры ведет к повреждению ее [1835-3], и один знаменитый богослов новейшего времени высказывает великую истину, когда говорит: между православием и безбожием нет прочной точки соприкосновения"...
"Правда", говорит епископ, "христианские государи защищают церковь; но чтоб защита сия была справедливою, она должна быть сообразна с волею Господа; в духовных вещах они обязаны решениям церковных соборов давать вес против непослушных и заботиться об интересах веры. Так всегда поступали православные императоры; так делает и ныне правительство греческое. Если бы оно действовало иначе, то навлекло бы на себя проклятие отцов вселенской церкви и анафему вселенских соборов, само бы подало народу пример неуважения к законам, вызвало бы ереси и раздоры. Достопочтенные отцы - епископы и пресвитеры греческого народа! позвольте нам верить, что вечное и временное благо целой нации, народа знаменитого и столькими бедствиями испытанного, зависит от нас. Если мы пребудем верными древним учреждениям нашей святой церкви, то спасем многие тысячи теперь живущих и убережем наших потомков от довреждения. Но мы надеемся, что и правительство никогда не решиться ни на малейшее нововведение в делах веры, без нашего совета и согласия. А мы сами всего легче устраним злоупотребления, если начнем улучшением и исправлением себя самих".
Прхи конст. В августе 1835 г. патр. Константий 2-й низложен, и его место занял Григорий 3-й, из митр. серрийских.
[1835-1] Хотя охрид. архиепископы со второй половины XI в были почти исключительно греки, но в округе господствовала слав. литургия. Из России не раз доставлялись туда богослуж книги; последний раз об этом просил архиепископ Дионисий в 1756 г. - Последний архиеп., Арсений, был болгарин. - И в предбалканской Болгарии греч. язык начал приобретать церк. преобладание только с XVIII века.
[1835-2] Эти-то миссионеры и пропагандисты католицизма и протестантства, порицавшие все действия Каподистрии, первые возбудили против него некоторых греков; франц. интриги и англ. золото довершили остальное. Каподистрия был убит 27 сент. 1831 года. Принц баварский, Оттон, избравный 1832 в короли, обещался добросовестно (εύςυνειδότως) покровительствовать греч. вере; но на первых порах сам он, католик, очутился под опекою немцев - католиков, которые готовы были дать простор и протестантству, лишь бы нанести ущерб православию. С 1837 г. действия протестантов усилились, благодаря супруге короля.
[1835-3] Посему в 1836 году подвергся низложению протосинкел арголидский, Евгений Диогенид, осмелившийся в газете "Минерва" оспаривать подлинность 85 правил апостольских.
Лето от Р. Хр. 1837, Николая Павловича 12.
Митрополит Евгений Волховитников. 23 февраля сего года сконч., на семидесятом году жизни, киевский митрополит Евгений Болховитинов, о котором современный ему учоный, Сенковский, отличавшийся также разнообразием и обширностию познаний, дал такой отзыв: "Напрасно искали бы мы между его и нашими современниками другого русского человека, основательнее ученого и истинно просвещенного. Евгений действительно принадлежал к числу первых ученых в Европе". Более всего преосв. Евгений занимался исследованиями по русской истории и русским древностям; его "История российской [1837-1] иерархии", два "Словаря русских писателей" и "Описание киевософийского собора", содержащее в себе целую историю южнорусского края в важнейших чертах ее, бесспорно составляют славу отечественной письменности. Все они, как и другие его сочинения, составлены по первым источникам, с редкою добросовестностию. Из проповедей его изданы (в 1834 г.) всего сто пятьдесят, полные жизни и назидания. Приводим несколько мыслей из слова на Благовещение Пресвятой Богородицы в защиту веры. "Век наш... считает уже веру для себя неудобоносимым игом. Но сколько ни тяжка кажется для вольнодумцев вера, к своему стыду они не примечают, что сами большею частию познаний своих обязаны вере. Ибо могли ли они все то видеть, слышать и испытать собственным своим искусом, что они ведают? Целые сотни лет не довольны были бы к удостоверению себя собственным умом и размышлением во всем, чему человек научается чрез доверенность другим. Итак мы все находимся в необходимости полагаться на других в том, чего доискаться, узнать, а часто даже понять сами не в силах... Итак вера есть первое и всеобщее средство просвещения нашего даже и в человеческих науках.
С другой стороны не требует ли сам вольнодумец, сам проповедник неверия, не требует ли, говорю, чтобы ему другие верили?.. Сам он недостаток веры к себе считает в других пороком, а для себя обидою. Для чего ж требует себе того, чего другим уступить не хочет? - Притом человек сколько склонен ко лжи, столько и к легковерию. Каких мнений, одно другому противоречащих, не было на свете? Сколько появлялось мудрований, одно другому противоречащих? Сколько несогласий и противоречий между самыми вольнодумцами? Каждое однако заблуждение находило и жарких проповедников, и слепых последователей. - Люди скорее верят всему тому, что отклоняет их от истинного познания Бога и откровения, нежели тому, что приводит их к оному... И что тому причиною? То ли, что вера заключает в себе много непонятных таинств? Нет; все человеческие науки и самая нравственность имеют еще более непонятностей. Или то, что вольнодумцы исследовали и нашли несправедлисость веры? Нет, ни один из них не имел терпения вникнуть во все ее доказательства; редкий из них даже читал слово Божие. Все свои возражения против веры они составили из мимоходных каких нибудь и притом злонамеренных замечаний, из казистых (кажущихся), но натужных противоречий, из острых, но безрассудных насмешек над наружными только обрядами веры, из личных, но злобных только предубеждений против служителей олтаря Господня; а внутреннего намерения самого откровения и веры никогда они не постигали и постигать не хотели. Таким-то лжеучителям со слепою доверенностию последует и вся прочая толпа нерассудных вольнодумцев без исследования, к которому они и неспособны. Ибо потребно терпение и внимание, дабы увериться в доказательствах веры; а для неверия довольно одного невежества и упрямства". Показавши несостоятельность неверия, проповедник с меткостию наблюдательного психолога показывает причину умственной несостоятельности в несостоятельности нравственной. "Весь источник неверия заключается не в просвещении, не в здравой мудрости, но в сердце и нравах нашего века. Вера требует от нас покорности ума и благоговения к Богу и Его закону; она обязывает нас укрощать и воздерживать страсти, жертвовать самолюбием чести других, любить не только любящих нас, но и врагов, быть послушным начальству, честным в отношении к ближним, совестным в исполнении своих обязанностей, не мздоимным, не корыстолюбивым, не клятвопреступником, и все сии должности запечатлевает угрозами вечного наказания, предопределенного правосудием Божиим преступникам оных. Но в таком веке, где едвали кто исполняет все сии обязанности, может ли приятна быть таковая вера? Ибо как можно оставаться покойным в совести с уверенностию о неминуеной казни за преступление оных?.. Посему-то мнения, избавляющия совесть от сего ига ужасов, сладостны кажутся для законопреступного сердца; посему-то проповедники безверия считаются утешителями и благодетелями человечества; посему-то развратныя их сочинения читаются охотнее, нежели Евангелие"... Как на последствия неверия, указывает на слабость нравственности, на семейные раздоры, обманы, ябеды и тяжбы, распутство, нераскаянность и отчаянные самоубийства. - Ко временам отечественной войны относится слово против увлечения иноземными обычаями; тут припоминаются, между прочим, времена израильтян при царе Ахааве, когда народ "отступил от отеческой веры, оставии предания отцов своих, полюбил иноземные обряды, а потерял свои собственные", и когда постигли их за то разные бедствия. См. "Проповеднические труды митрополита Евгения" в Тр. Киев. Ак. за 1867 год.
Уступки черног. земель. Черногорский митрополит Петр 2-й уступил в 1838 г. Австрии за 36000 франков два свои монастыря Тройцкий в Майне и Успенский в Станевиче, на Приморьи, которые с сего времени и вошли в состав православной епархии далматской. Да лет за шесть пред этим продал тойже Австрии уголок черногорской земли близ Катарро за 64 тысячи франков. Внешнее давление было значит настолько сильно, что черногорцы для поддержания мирного соседства с Австриею утеряли кое что.
Окружное послание восточных патриархов. Папские миссионеры, подкрепляемые французским влиянием, начали отторгать многих православных в патриарших округах - антиохийском и иерусалимском; по сему константинопольский патриарх Григорий в сентябре сего года, вместе с патриархами - александрийским Иерофеем, антиохийским Мефодием и Афанасием иерусалимским - разослал "окружное послание ко всем православным, особенно обитающим в Египте, Сирии и Палестине, для предохранения от папских заблуждений, проникших в эти страны". Тут говорится, между прочим: "За несколько лет (в 1835 году) мы напечатали окружное послание, предостерегая православные народы от душепагубной скверны, воздвигнутой против них с быстротою потока лютеранами и кальвинистами, неистовствующими против всего православного и замышляющими разными средствами исторгнуть с корнем православие... Ныне же услышавши, к крайнему душевному прискорбию нашему, о новых умыслах и ковах против православия в Сирии, Египте и Палестине со стороны ревнителей папского заблуждения, мы были не в силах равнодушно смотреть на усиление и распространение всюду между православными душепагубного осквернения. Мы признали долгом для церковного благоустроения возвысить голос Церкви... и торжественно возвестить, каковы эти волки в одеждах овчих, хитрые и коварные, которые появились, как денницы мрака, в пределах гор Ливанских и, подобно чорной, тяжолой, нависшей и непроницаемой туче, сдавливающей воздух, покрыли тьмою все области Сирии, Египта и Палестины, изрыгая хулу на евангельскую истину и лукаво уча тому, что противоречит нашей православной вере... Мы почли обязанностию предостеречь всех, что паписты - фанатики с этою целию дают обращающимся к ним незаконные разрешения, делают им всякие послабления, и даже, до времени, дозволяют им совершат без изменений все обряды и таинства прежней церкви их, ограничиваясь сначала лишь двумя требованиями, а именно: чтобы они возглашали в молитвах имя папы, и чтобы признавали его непорочным и непогрешимым. Этого папа непременно и неотложно требует от своих прозелитов; и это, представляясь с первого взгляда незначительным и маловажным, влечет за собою безчисленное множество нелепостей и заблуждений".
"Приобретая таким образом приверженцев папе между коренными жителями Сирии и еще более воспитывая оных в римской школе пропаганды, паписты у новообращенных до времени оставляют неизменным почти все остальное, как то: облачение, церковную утварь, священнодействия, праздники, таинства и обряды прежней матери их, православной церкви, как нечто наружное, действующее на воображение, и как личину, скрывающую сущность дела. Потому они не стыдятся утверждать, что они во всем сходны с нами благочестивыми, и что между ними и нами, православными, нет никакого различия. Только для этой цели, т.е. для совращения других и распространения папизма, дозволяется православным, признающим власть папы, не веровать, как учит восточная церковь, а лишь произносить священный символ безразлично: или без прибавления, как и должно быть, или с нечестивым прибавлением. Для той же цели от так называемой полноты папской власти дается всем православным, принявшим папизм, не только неограниченная свобода от постов и разрешение от содеянных грехов, без предварительного должного раскаяния в них, но и отпущение грехов будущих, кои будут сделаны. Хотя это дело неслыханное, безбожное и в высшей степени достойное смеха, как несогласное с древними церковными постановлениями и правилами, не смотря на то, за него с удовольствием хватаются люди чувственные, рабы постыдных страстей... Вот тот таинственный способ, вот то адское орудие, посредством которого они увлекают в папизм людей простосердечных и легковерных!"
Затем вычисляются, с кратким указанием начала заблуждения и опровержениемь, семь пунктов, в которых погрешают паписты: 1) прибавка в символе; 2) введение в таинство крещения, вместо погружения троекратного, окропления водою, 3) опресноки; 4) безбрачие священников; 5) чистилище, 6) главенство папы и 7) разрешение грехов прошедших, без предварительного духовного врачевания их, и будущих; говорится, что эту последнюю новизну ввел папа Бонифаций VIII, в 1300 году. Послание оканчивается убеждением к отпавшим и обольщенным "возвратиться к преданному им отцами благочестию и православию"...
Георгий мученик. 17-го января сего года в Янине пострадал доблестный мученик Христов Георгий, албанец. Некоторые турки оговорили его, будто он оставил турецкую веру, в которой родился, - тогда как это была чистая ложь. Фанатические судьи, после истязаний и тщетных убеждений принять мусульманство, приговорили его к смертной казни и повесили. Ему было всего тридцать лет; тело его положено в янинской кафедральной церкви св. Афанасия.
Иерусалимский патриархат. По поручению иерусалимского патриарха Афанасия, письмоводитель его, монах Анфим, составил записку "о пределах иерусалимской кафедры и о подвластных ей епархиях". Из ней видно, что в Иерусалиме считалось всего 600 душ православных христиан, 20 православных церквей и монастырей, и монашествующих около ста. Кроме Иерусалима, к епархии патриарха принадлежали христианские жители восьми деревень, - числом до 5000. Митрополит Кесарии-Палестинской (от которой - одни развалины и жителей ни одного человека) имеет паству в Каифе, селении; христиан - до 30 семейств Митрополия Скифополя (который в 100 верстах от Иерусалима) заключает около 1000 христиан в шести селениях; сам Скифополь - в развалинах. Митрополия Петры-Аравийской до 1834 года имела в Петре церковь св. Георгия при двух стах семействах; в сем году Ибрагим-паша, усмиряя восстание, разрушил крепость и город, избил противившихся его власти, а православных христиан перевел в окрестности Иерусалима. В 1836 году позволил им возвратиться; но церковь выстроена была уже в 1849 году. В митрополии Птолемаидской, кроме ста православных семей в Птолемаиде, до 1400 семей в 13 селениях. Вифлеемская - до 280 семейств в Вифлееме. Назаретская, кроме 1000 человек в Назарете, до 1700 в пяти селениях. Архиепископ Лидды (др. Диосполя), кроме 100 христиан в Лидде, имеет еще до 150 христиан в одном селении. Архиепиекоп Газы имеет до 30 семей в Газе и церковь, построенную св. Порфирием газским, в которой и гроб его. В Яффе до 300; в Неаполе до 300 и в одной деревне 200, да в другой 40. Неаполь есть древний Сихем. Севастийскому архиепископу - около 300 христиан в трех селах; фаворскому - 350 в трех селах. Епископу филадельфийскому - до 400 в самой Филадельфии и около 50 семей в деревнях. Всего христиан около 22000.
[1837-1] История росс. иерархии не есть непосредственный труд Евгения, но по его указаниям собрана и обработана Амвросием Орнатским, в последствии епископом пензенским.
Лето от Р. Хр. 1839, Николая Павловича 14.
Полоцкий собор. 12 февраля сего года, в неделю православия происходил в городе Болоцке собор, на котором унитские епископы - Иосиф Семашко, литовский, Василий Лужинский, оршанский, Антоний Зубко, брестский, и другие 21 архимандриты, протоиереи и священники решили подписать акт соединения русских униатов с православною Церковию. Вся честь этого дела принадлежит Иосифу Семашко, председателю греко-унитской коллегии (по смерти митрополита Иоасафата Булгака в марте 1838). Епископы не находили нужным требовать формального согласия от всех униатских прихожан; потому что "народ униатский" - писал Иосиф в записке своей от 1-го декабря 1838 - "за весьма малым исключением таков почти ныне, каков был до обращения его в унию, и будет православньм, как скоро его пастыри будут православны".
Имя папы не поминается. В день соборного решения преосвященный Иосиф торжественно служил в Полоцком софийском кафедральном соборе и во время служения, вместо папы, поминал всех православных патриархов, митрополитов, архиепископов и епископов.
Принятие просьбы унитов о воссоединении.
Известие об этом Восточным патриархам.Из униатского низшего духовенства изъявили готовность присоединиться к православной церкви 938 человек в Литовской и 367 человек в Белорусской. 1-го марта прошение "о воссоединении" поступило в синод, а 25-го марта синод изъявил согласие, благодарил императора за ревность к этому делу и просил принять под свое покровительство дело воссоединения. Св. синод и особым письмом благодарил императора "за мудрые меры, которыми унитской церкви открыт свободный и безпрепятственный путь к возвращению в недра своей древней и истинной матери". - Возвращавшемуся из Петербурга епископу Горы-Фаворской Иерофею поручено было известить о великом деле восточных патриархов коих согласия предварительного несочтено нужным требовать, так как боялись промедления дела; притом же тут шол вопрос о воссоединении только.
Противники воссоединения. Из всего униатского духовенства не более двадцати протоиереев и священников, не хотевших воссоединиться с православною церковию и гласно волновавшиеся, были высланы в Курск, где большинство их скоро познало свое заблуждение; да еще около 20 священников из Волыни и Подолии скрылись в Галицию.
Холмская унитская епархия. Из всех униатов Русской империи остались невоссоединенными только униаты Царства Польского, принадлежащие к холмской епархии; холмский епископ, Фелициан Шумборский, и готов был воссоединиться, но разные интриги свели дело к тому, что оставшиеся униаты еще более сблизились с латинством. Еще до сего времени большая часть тамошних унитских церквей имели восточное внутреннее устройство, не видно было в них ни монстраций, ни органов, не знали рожанцов (кантов), ни нешпор (вечернее особое богослужение) и под. С этого года внутреннее устройство церквей быстро преобразовывается по латинскому образцу, размножаются органы, и даже переходы унитов в католичество становятся заметнее; русский язык окончательно изгоняется из церковных актов и в холмской семинарии исключительно господствует польский язык. Не епископ один виною сему, а католическое польское общество и тайный польский парижский комитет, старавшийся об олатинении русских, чтоб не допустить их до поворота к православию. Холмских униатов считалось тогда около 320000 душ, но к 1860 году, после отпадения многих в католичество, оставалось всего около 120000.
Грамота патриаршая о браках. Сенат ионийской республики по внушению английского лорда-коммиссара островов просит патриарха константинопольского отменить древние поставовления касательно браков и дозволить заключать их в степенях родства применительно к римским и протестантским обычаям. Патриарх совещался о сем соборне и грамотою от 10 февраля известил ионийцев, что их просьба не может быть уважена, как противная апостольским и отеческим постановлениям; к концу говорит: "Мерность наша, последуя стопам апостольским и соборным, и по ним неизменно шествуя, рассудила после общего рассмотрения и с единодушного согласия всех пребывающих в царствующем граде православных иерархов, святейших и досточтимейших патриархов, предшественников наших, господина Константия 1-го и Константия 2-го, блаженнейшего и святейшего патриарха иерусалимского господина Афанасия, священнейших и пречестных собора нашего архиереев, во Христе Боге возлюбленных и превожделенных братьев наших и сослужителей, издать настоящее патриаршее и соборное определение, скрепляющее и как бы возобновляющее и подтверждающее древние о степенях родства постановления святой нашей Церкви, и доныне преемственно наблюдаемые и исполняемые" и проч.
Церковные дела Черногории. От сего года имеющияся сведения о Черногории показывают, что там было жителей до 109000 душ, до 200 церквей и 13 монастырей, - из последних в большинстве находилось по одному иеромонаху. Знатнейшие, после митрополичьего благовещенского, в Цетинье, были: 1) Свято-троицкий, под Острогом, на герцеговинской границе, в котором почивали мощи св. Василия, герцеговинского митрополита. Братии в нем: архимандрит, два иеромонаха и диакон. 2) Рождество-богородичный в округе Пипери, с игуменом и одним иеромонахом; тут мощи преподобного [1839-1] Стефана пиперского. 3) Успенский в Мораче, называемый и лаврою, с архимандритом и двумя иеромонахами; основан в начале ХIII века Стефаном Волканом, который и погребен тут. - Источником просвещения служили монастыри; но была и небольшая, на 30 учеников, школа, заведенная митрополитом Петром 2; в ней обучали чтению, письму, арифметике, священной истории, катихизису и сербской грамматике.
[1839-1] Надпись на ковчеге: "Сей святой Стефан бысть от племена из Никшича, села Жупе, родителей его благочестивый и убогим милостивый Преставися лета 1697 в манастире Дъелие у Пипере близу села Црнаца". Сербско-Далм. Магазин 1868, стр. 162.
Лето от Р. Хр. 1840, Николая Павловича 15.
Мелетий, архиеп. харьковский. 1-го марта скончался архиепископ харьковский Мелетий Леонтович, пастырь знаменитый благочестием, необыкновенною кротостию, великодушием и смирением. Память его благоговейно чтится жителями Харькова; пред иконою у гроба его теплится неугасимая лампада, жертва усердных почитателей его. Несколько сведений об нем есть в №13 Ворон. Еп. Ведомостей 1876 года.
Перемена на константинопольском престоле. Патриарх Григорий, по настоянию английского посла, низложен турецким правительством, и ему 29 февраля преемствовал Анфим 4-й, из митрополитов никомидийских; скончался 6-го мая 1841. Преемствовал ему Анфим 5-й, митрополит кизический.
Англиканская кафедра в Иерусалиме. В сентябре 1841 года учреждено англиканское епископство в Иерусалиме; епископы заботятся преимущественво об обращении тамошних евреев, но - с малым успехом.
Камчатская епархия. В декабре 1840 года посвящон в сан епископа камчатского, курильского и алеутского миссионер протоиерей Иоанн Вениаминов, в монашестве Иннокентий; до этого времени он проповедывал Евангелие в русско-американских владениях, куда добровольно отправился в 1823 году, по предложению иркутского епископа Михаила, в сане священника. Кафедра - в г. Новоархангельске, на острове Ситхе.
Латыши обращаются к православной Церкви. В 1841 году лифляндские латыши, теснимые своими помещиками и пасторами, целыми семьями обращаются в православную веру; преосвященный епископ рижский Иринарх и его преемник Филарет обнаружили истинно пастырское мужество в защите новообращенных от клевет и притеснений немецких. В 1846 - 34 прихода образованы для них. См. "Православные Латыши в 1841 - 1842 г." в Рус. Архиве, 1869, кн. 7 и 8.
Лето от Р. Хр. 1843, Николая Павловича 18.
Греческая конституция. 3-го сентября сего года принята королем греческим Оттоном конституция, составленная представителями греческого народа и поддержанная войском. Мера эта вызвана была, с одной стороны, недобросовестным преобладанием иностранцев (баварцев) в гражданской жизни, а с другой - явным стремлением короля водворить католичество в своем государстве. Кроме католиков, с 1832 года вместе с Оттоном господствовавших, в 1837 г. вслед за королевою Амалиею нашли больший прежнего доступ в дела народного образования протестанты. Немедленно после провозглашения конституции высланы были из государства все праздношатающиеся подозрительные и вредные люди, а оставшиеся иностранцы должны были обещать безусловную покорность существующим законам; от короля взято обещание, что он никогда не будет назначать в епитропы (обер-прокурор) синода лиц неправославного исповедания; возобновлено в церквах поминовение восточных патриархов. Синод назначил несколько иерокириксов (священно проповедников), которым вменил в непременную обязанность посещать малые города, села и деревни на пространстве всего государства, причом - вразумлять заблудших, утверждать в вере неопытных и легковерных. Учреждение - не новое; еще в XI веке император Алексей Комнин назначал ругу (ρύγαν), - денежный и натурою оклад проповедникам, кои будут обходить села с проповедию слова Божия.
Лето от Р. Хр. 1844, Николая Павловича 19.
Патриархи константинопольские.
Богословское училище на острове Халки.13 июня прошлого года умирает пзтриарх Анфим 5-й, его преемник, Мелетий 3-й, митрополит кизический, 73-х летний, умирает 28 ноября того же года. На патриарший престол вступил, из митрополитов деркийских, Герман 4-й. Он заслужил благодарность всего народа греческого основанием богословского училища в возобновленном после пожара 1831 года монастыре св. Троицы, на острове Халки. 15 сентября сего года носледовало торжественное открытие его. Святейший синод русский дает ему пособия ежегодно две тысячи рублей, все архиереи патриархата вносят также определенную сумму.
Лето от Р. Хр. 1845, Николая Павловича 20.
Кирилл 5-й иерусалимский патриарх. На патриарший иерусалимский престол восходит сего года Кирилл 5-м, человек весьма образованный и подъявший много трудов для поддержания и возвышения православной веры в Палестине; первою же заботою его было возобновление в своем патриаршем округе церквей, которые пришли в совершенную ветхость; основание богословской школы в Иерусалиме и заведение типографии (1863), откуда стали выходить книги для церковного богослужения, народного чтения и ученые, оправдали славу его, как пастыря мудрого и народолюбивого.
Анфим 6-й патриарх константинопольский. В Константинополе патриарх Герман отказывается от престола. 18 апреля сего года преемствует ему Анфим 6-й, митрополит ефесский.
Попытка узаконить гражданский брак в королевстве греческом. В греческом королевстве, под влиянием западных идей, многие начали требовать установления гражданского брака (так что брачущиеся могут, если хотят, обойтись без благословения Церкви). Когда дело это поступило на рассмотрение палат, то депутат Неофит Дука в пламенной речи говорил против вмешательства светского правительства в церковные дела. "Что есть палата, и что синод? Первая занимается светскими, а этот - духовными делами. Какой злой демон прельстил вас преступить границы круга вашей деятельности, так что вы хочете судить или, лучше, давать законы и в вещах духовных, ниспровергая и презирая законоположения вселенекой церкви, как будто оне не согласимы с благом этого малого государства?.. Иное дело - государство и иное - церковь. Златоуст и Афанасий хотят, чтобы церковь была свободна от всякого мирского вмешательства. Что вас побуждает коварно извращать таинства церкви? Как отваживаетесь вы налагать руки свои на небесную и свободную невесту Христову, за которую Сам Господь пострадал и умер? Как вы решаетесь подчинить церковь светской власти? Не шепнул ли вам змий с запада: поклонитесь мне, и я дам вам ключи царствия небесного? Как у вас достает смысла в собственном отечестве поработить церковь? Истинно прискорбно для христианских очей видеть, и еще прискорбнее слышать, как светский сенатор восходит на кафедру (βήμα) и возглашает нам: "хоть я никогда не занимался церковными делами, не знаю посему ни канонов, ни преданий, и выражаю только личное свое мнение, которое возникло в моей голове, - но объявляю, что церковь, если хочет опять достигнуть древнего своего блеска, должна быть подчинена светской власти. И так как я выражаю свое мнение, то вы выслушайте его, как бы предложил закон о налогах, пошлинах и податях. Я сказал свое мнение!" О чем же, благородный советник! - о церкви. Слышите? Высказал свое мнение тот, который ничего не смыслит в делах церкви, которой единственный законодатель есть сам Господь! Ты выразил свое мнение о незнакомом тебе деле. Кто-ж ты? какого состояния и чина? - ты, зачатый в беззакониях и во грехах рожденный! И ты повелеваешь, чтобы брак был только гражданским договором, а не таинством? "О циклоп, циклоп! где ты отсидел свой разум?.." Палаты отказались рассуждать об уместности гражданского брака, а синод не захотел и слушать об нем.
Лето от Р. Хр. 1846, Николая Павловича 21.
Раскольническая иерархия. Патриарх константинопольский лишил епархии боснийского митрополита (грека) Амвросия и вызвал его в Константинополь для окончательного решения об нем. Живя в бедности и неизвестности о своей дальнейшей судьбе, он не устоял пред соблазнительными обещаниями [1846-1] буковинских раскольников и убеждениями сына своего (коему раскольники пообещали хорошее содержание), и перешел, на выгодных условиях, в белокриницкий раскольнический монастырь; 28 октября, по "справе" чрез раскольническое миропомазание, он торжественно объявлен был "митрополитом всех древлеправославных христиан". Австрийскому правительству, как "доброму соседу" России, не неугодно было это дело. Амвросий же, поставивши (вопреки апостольскому правилу, что епископа могут рукополагать не менее двух епископов) епископа из раскольников, и затем другого, положил начало раскольнической иерархии, которая теперь и в России не бездействует. Хотя австрийское правительство, нуждаясь в русской помощи против венгров, и сослало (в марте 1848) Амвросия в город Цилли (где он и жил до смерти), но основанное им незаконное дело не утратило в глазах раскольников своей важности. Обстоятельства привлечения Амвросия в раскол и учреждения раскольнической иерархии в Буковине см. в сочинении строителя Берлюковской пустыни иером. Парфения "Книга о Промысле Божием, как он чрез православие ведет к спасению, а неправославных обличает собственными их делами". Москва, 1857.
Обличители раскола. Из православных пастырей, которые никогда, со времен появления раскола, не переставали действовать на отступников путем убеждения и научения, в сие время, как обличители раскола, выдаются особенно преосвященный Игнатий, олонецкий и потом воронежский (скончался 1848), преосвященный Григорий, архиепископ казанский и потом митрополит петербургский (скончался 1860), и преосвященный Иаков, епископ нижегородский, скончавшийся в 1850. Из среды самих раскольников выступали ревностные обличители прежних своих заблуждений; таков, напр., строитель и потом игумен Парфений, настоятель старообрядческого (единоверческого) монастыря близ Москвы, издавший несколько книг и брошюр, в коих разоблачает пустоту и гибельность отщепенства от православной церкви. "Раскол, обличаемый своею историею", соч. Муравьева, и "История русского раскола", произведение преосвященного Макария, епископа винницкого (в последствии архиепископа литовского) - также вполне соответствовали потребностям времени. Но следует сознаться, что ученые произведения не имели заметного влияния на сокращение числа раскольников: потому что среди самих раскольников царствовало глубокое невежество и тупость разумения истины; только в ближайшее к нам время, когда грамотность и просвещение стали проникать в среду народа, и совращения стали редки, и чаще прежнего появились примеры возвращения к православию.
[1846-1] Еще до сего, именно в 1842 г., раскольники приглашали к себе Венедикта, бывшего далматского, но он отказался.
Лето от Р. Хр. 1847, Николая Павловича 22.
Богословские труды преосв. Макария Булгакова. В области русской богословской письменности является замечательный труд епископа Макария Булгакова "Введение в православное Богословие", несколькими годами предшествовавшее изданию его же, "Православного Догматического Богословия". Стоющую внимания оценку сих трудов преосвящ. Макария сделал письменно херсонский архиепископ Иннокениий Борисов. Она помещена в журнале Мин. Нар. Пр. за 1855 год.
Латинский патриарх в Иерусалиме. В видах распространения католицизма, в Иерусалиме,. при влиянии Франции, поселяется католический патриарх.
Православие в Месопотамии и в Сидоне. Митрополит амидский (в Месопотамии), Макарий, со всею паствою своею возвращается в недра православной церкви; паства амидская состояла в общении с римским престолом с 1827 года, когда христиане, надеясь на покровительство Франции против турецких притеснений, приняли унию. Патриарх антиохийский Мефодий утвердил воссоединенных в православии и уставе церковном. - В Сидоне, где уния - с 1720 года, 60 семейств обращаются в православие.
Лето от Р. Хр. 1848, Николая Павловича 23.
Болгарская церковь в К-ле. Настойчивостию константинопольских болгар достигнуто, что в нынешнем году устроена в Константпнополе болгарская церковь св. Стефана в местности Балата, на месте, подаренном для сего князем самосским Богоридом (природным болгарином из Сливна). При церкви заведено и училище. И до того в Константинополе отправлялось богослужение на славянском языке в пределе греческой церкви св. Николая, но и по тесноте придела и по зависимости это неудовлетворяло пылким стремлениям поборников народности болгарской.
Послание папы на восток. Галицкий Русин, униатский священник Владимир Терлецкий, основал "Восточное Общество" для распространения унии; общество распалось уже в следующем году, - но при самом начале идея его пришлась по мыслям папы Пия IX, и он 6 января сего года чрез титулярного митрополита сидонского отправил "окружное послание к восточным христианам - Litterae ad orientales. Тут он, обращая "слово любви и мара к тем, кои, хотя чтут Христа, но отделились от общения с престолом апостола Петра", обещает православным христианам сохранение всех их догматов, обрядов и чина богослужебного, только желает, чтобы без дальнейшого промедления они вошли "в общение с кафедрою Петровою", приняли учение об исхождении Святого Духа и от Сына и признали главенство папы.
Ответ с востока.
Окружное послание Вост. патриархов.Кроме оффициального ответа папе со стороны константинопольского патриарха, писали возражения на папскую грамату и многие частные лица, например Александр Стурдза в России; Кассиан, богослов, на острове Корфу напечатал в этом же году "Ответ на энциклику папы". - Патриарх Анфим, от лица всей восточной церкви, ответил папе, что восточные не могут довольствоваться обещаемою им терпимостию в догматах и обрядах, а желают пересмотра и перемены многих нововведений римской церкви. Вот некоторыя места из окружного послания восточных патриархов, разосланного, по этому же случаю, из Константинополя по всем восточным епархиям; подписано оно Анфимом константинопольским, Иерофеем александрийским, Мефодием антиохийским и Кириллом иерусалимским, 18 членами собора патриархии константинопольской, четырьмя членами собора антиохийского и семью собора иерусалимского. Начинается оно указанием на необходимость содержать чистую, первоначальную веру и предостережением от козней сатаны. "Кафолическая Церковь", говорится далее, "доныне торжествовала над ними и всегда одолевала со славою, из всякого гонения выходя еще могущественнее и славнее. Громы проклятий семи вселенских соборов поражали в конец всякие, вновь возникавшие ереси. Одною из таких гибельных ересей в древние времена было арианство, а в настояшее - папство. Но как первое исчезло, так и последнее, теперь еще цветущее, пройдет и будет с неба слышен сильный голос: оно прешло (Дан. 4, 28)!" Затем, исчисливши заблуждения папистов - (прибавку к символу, кропление при крещении, отнятие чаши у мирян, запрещение миропомазывать детей после крещения, запрещение брака священникам, непогрешимость папы, отмену почти всех древних постановлений и обычаев) и показавши их несостоятельность, продолжает: "Не православие ценится по кафедре, а кафедра получает значение от православия. Оно утверждается на святом Писании, на решениях и определениях соборных. Нет столь святой кафедры, которая бы неподлежала возможности впасть в заблуждение; и папы и патриархи могут подлежать анафеме"...
Вениамин, проповедник Веры у самоедов. 1-го сентября сего года скончался архимандрит Вениамин Смирнов, настоятсль глуховского монастыря, в черниговской епархии. В 1825 - 1830 году он проповедывал евангелие язычникам самоедам в мезенском уезде архангельской губернии, крестил более трех тысяч и перевел на самоедский язык четыре Евангелия, Деяния Ап., соборные послания и первые три послания апостола Павла. Также написал (оставшиеся в рукописях) грамматику и словарь самоедского языка, катихизис, разные молитвы и правила; от него осталось и описание страны мезенских самоедов. Об нем см. Хр. Чт. 1851, ч. 1, стр. 85 и д.
Автрийские сербы. В нынешнем году венгерские магнаты, достигнув от австрийского правительства возвращения древних прав короны венгерской, вздумали еще более поработить сербов, и без того утративших многие свои привиллегии, - тогда как сербы сами желали воспользоваться обстоятельствами и возвратить свои прежние права. Объявление венгерского министерства, что мадьярский язык отныне обязательно вводится в администрации, и грубый отказ признать сербов равноправным народом, а не подданным только, возбудили общее между сербами движение. Митрополита Иосифа Раячича волею неволею заставили созвать на 13-е мая национальный сейм (скупщину), где между прочим определено: 1) в силу древних привиллегий митрополии Иосиф избирается в патриархи, а генерал Стефан Шупликац - в воеводы. 2) Сербский народ признает своим государем короля венгерского и остается верным австрийскому дому. 3) Воеводство сербское (воеводина) должно обнимать собою Срем с пограничьем, Бачку, Баранью, округ чайкистов (у Дуная) и Банат. Венгерское министерство, еще не разрывавшее присяги императору, королю своему, тотчас во имя короля начало усмирять сербов, и произошла кровавая борьба, продолжавшаяся до самого усмирения Венгрии (в октябре 1849). 15-го декабря 1848 г. император Франц-Иосиф, коего венгерское правительство не признавало своим государем, для привлечения сербов на свою сторону, признал за Иосифом титул патриарший, а за Шупликацем - воеводский. Впрочем Шупликац умер уже 16-го декабря и его титул не передан был никому; вицевоевода заменил его. Когда окончилось покорение Венгрии, то австрийское правительство забыло огромные услуги, оказанные ему сербами, страшные потери их в борьбе с мадьярами, и не только не вознаградило их ничем (так что патриарх должен был обратиться к русскому императору за помощию к возобновлению церквей [1848-1], разрушенных венграми), но и постепенно лишало их национального управления, доколе не упразднило (в 1860 году) звания вицевоеводы, и все сербское воеводство не поделило на комитаты и не присоединило к Венгрии. Единственная выгода для сербов от венгерского восстания сослояла в том, что они, в силу новых законов венгерского королевства, с 1849 года перестали платить десятину католическому духовенству.
Русский язык в Галиции. В Галиции русские начинают высвобождаться из-под влияния польшизны: вместо польского, русский язык введен в первоначальные школы.
Константинопольские патриархи. 16 октября сего года патриарх константинопольский Анфим 6-й лишен престола; преемствовал ему, вторично призванный Анфим 4-й.
Антиохийский патриархат. От сего года имеется записка о состоянии православной церкви в Сирии, в патриархате антиохийском; помещена в "Христианском Чтении" на 1851-й год. Говорится там, что всех православных в сказанном округе до семидесяти тысячь душ. Патриарх живет в Дамаске, при церкви Успения Пресвятой Богородицы, устроенной в начале 40-х годов, преимущественно на пожертвования из России; ему же непосредственно подчинены паствы в Антиохии, где 180 христианских семейств с одною церковию, и в Хауране, где до 150 домов православных, но все церкви в бедном положении. Ему подведомы митрополиты: 1) Тиро-сидонский, живущий в селе Хасбее, при церкви Успения Пресвятой Богородицы. 2) Амидский - в Амиде, при церкви преподобного Косьмы и Дамиана, в которой есть древняя мраморная рака, но уже без мощей сих бессребреников и чудотворцев. 3) Емесский - в Емесе (Хомс), при церкви сорока мучеников. 4) Илиопольский - без паствы, имеет один титул; живет в Москве и управляет антиохийским подворьем. Архиепископы: 1) Бейрутский - в Бейруте (Вирите), при церкви св. великомученика Георгия. 2) Триполийский - в Триполи, при церкви Николая чудотворца. 3) Лаодикийский - в Лаодикии, при церкви Николая чудотворца. 4) Аркийский - живет в Триполи, но в епархиальном селении его, Арке, есть церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы. - Примеч. Арка есть древний город αρχαι, которого епископ Лукиан известен в 363 году. 5) Епифанийский - в Епифании (Хале), при церкви ВведенияПресвятой Богородицы. 6) Селевкийский - в монастыре равноапостольной Феклы, в селении Малуле, верстах в 60 от Дамаска. 7) Аданский - в киликийском селе Пайясе, при церкви св. Георгия; ему же подчинены церкви в Адане (одна) и Тарсе (одна). 8) Феодосиополский (Ерзерумский) - в Ерзеруме (где есть одна церковь). Паству его составляют потомки тех армян (гайкоруми, т.е. армяно-греки), которые в VII веке, при императоре Ираклии и католикосе их - Ездре, приняли халкидонский собор. В начаие XVIII века французский путешественник Турнефорт число всех православных ерзерумской провинции полагал в 20000 душ. 9) Пальмирский - без паствы, живет в Бухаресте, управляет там небольшим монастырем св. Спиридона, принадлежащим антиохийскому патриархату.
Состояние просвещения в нем. О школах говорится, что в каждой деревне есть приходская школа, где малые дети обучаются чтению и письму; лучшие - в Антиохии и Дамаске; в последнем - для приготовления к священству (10 воспитанников и все на содержании патриархии). В монастыре сайданайском и Дамаске - школы для обучения девочек чтению, но не письму. Руководство по закону Божию - Православное Исповедание Петра Могилы, еще в 1705 году изданное на арабском языке на счет малороссийского гетмана, Ивана Мазепы. В числе духовных деятелей выдается особенно священник Спиридон, учитель и проповедник.
[1848-1] Всех сожженных венграми православных сербских церквей было 44, а ограбленных и полуразрушенных 145. Особенно много пострадали сербы и соединенные с ними волохи в Бачке (Арад) и Банате (Темешвар). Просьба патриарха к императору Николаю помещена в статье "Сербы и Волохи в Австрии" - Журн. Мин. Нар. Пр. за 1870 год.
Лето от Р. Хр. 1849, Николая Павловича 24.
Христиане в Петре аравийской. Митрополиты петрейские, с давнего времени жившие в Иерусалиме, почти не обращали внимания на свою паству - около 300 душ православных христиан, которые, вместе с мусульманами, населяли развалины Петры (древняя Харакмова) или кочевали в окрестностях; даже священника там не было. В нынешнем году митрополит Мелетий на собетвенный счет устроил в Петре церковь и училище, выславши туда мастеров из Иерусалима и Вифлеема; сам, наконец, отправился туда, освятил церковь и рукоположил двух священников - одного из местных христиан, а другого - из монахов лавры св. Саввы, и дал школе учителя, которого привез из Иерусалима. При этом успел возвратить в лоно православия несколько омусульманившихся семейств, которыя совратились в исламизм в следствие своего невежества и неимения руководителя в лице священника. Эта поездка святителя дорого стоила ему; на подарки и задабривание шейхов аравийских потрачено очень много. Петра находится за Иорданом, верстах в 200-х от Иерусалима; арабское название ей - Керак. Мелетий скончался в декабре 1867 года; об нем "Странник" 1869, кн. первая.
Константина Икономоса сочинение о переводе LXX. Константин Икономос, в сане простого священника подвизавшийся в пользу православия, издал сего года большое сочинение свое "О семидесяти толковниках" - характера полемического; в нем доказывается превосходство греческого текста LХХ пред всеми другими переводами св. Писания, доказывается свидетельствами апостолов, отцов и соборов, греческих и латинских писателей, и показывается несостоятельность разных протестантских переводов и других сочинений, искажавших смысл и силу св. Писания и св. преданий, да равно и несостоятельность нынешнего еврейского текста. Патриарх константинопольский Анфим соборне благодарил его и от лица собора (патриаршего), писал: "Мы, прочитавши книги ваши прославили Господа Бога, изведшего таких деятелей на духовную жатву святой Его церкви, сокровиществующих чистый, нетленный, душеспасительный хлеб словес в священной житнице... Мы от всей души молим о вас Бога, венчаем мудрую главу вашу патриаршими благословениями" и проч. Впрочем при оценке сего труда нужно смотреть не только на неоспоримые достоинства, но и на весьма крупные недостатки в историческом, лингвистическом и археологическом отношениях.
Лето от Р. Хр. 1850, Николая Павловича 25.
Признание церкви греческого королев. самостоятельною. Священный синод новогреческого королевства, а также и министерство, в июне сего года формально отнеслись к патриарху константинопольскому с просьбою "благословить и утвердить синод, как самостоятельное духовное правительство" в той стране. Поэтому случаю происходили совещания в патриаршем синоде 16 и 20 июня. На последнем заседании подписана и соборная грамота (ςονοδιχός τόμος); коею православная церковь в королевстве признана законно самостоятельною, и высшим церковным правительством ее признан постоянный синод из архиереев, под именем священного синода Еллинской церкви; а для сохранения законного единения его с константинопольской и другими православными церквами, епископы обязаны поминать как вселенского, так и прочих трех патриархов [1850-1] по порядку; а также и всякое епископство православных. Св. муро греческий синод должен получать от константинопольского патриарха; в затруднительных церковных делах св. синод греческий должен был относиться к вселенскому патриарху и к священному его собору.
29 июня было последнее торжественное заседание собора константинопольского. При многочисленном стечении народа и клира собрались все члены синода в полном облачении, и патриарх Анфим, после всеобщей молитвы, вслух всех прочитал изготовленную для христиан греческой церкви соборную грамоту, где синод греческий назван возлюбленным во Христе братом константинопольского и других православных патриархов. Подписана она была, кроме Анфима, двенадцатью митрополитами, членами патриаршего собора. Первая же, т.е. соборное определение о самостоятельности греческой церкви, скреплена, кроме Анфима, и бывшими константинопольскими патриархами - Константием 1-м и Константием 2-м, Григорием, Германом, Анфимом 6-м, и иерусалимским Кириллом. (Акты сии помещены в Христианском Чтении 1851 года, ч. 2, стр. 48 - 67). Архимандрит Мисаил Апостолидис, получив сии грамоты, а равно и письмо к совету министров, с кафедры, от имени всего народа и клира церкви греческой, благодарил патриарха и весь собор, сказавши, между прочим, что юная церковь греческая будет праздновать в лице чад своих из рода в род этот достопамятный день.
Известие об этом в Россию. Так восстановилось взаимное сношение церкви греческой с константинопольскою и другими восточными! Пагриарх Анфим от себя известил об этом святейший синод русский; и синод греческий от себя послал грамоту русскому синоду через того же архимандрита Мисаила, которому, кроме того, поручено было синодом и правительством испросить у всероссийского синода документы об учреждении его и регламент Петра 1-го.
Учреждение новых епархий. Первым делом греческого синода было распределение епархий, и к десяти, уже существовавшим по закону 1833 г., прибавлено еще 14. Архимандрит Мисаил Апостолидис, по возвращении из России, был рукоположень на кафедру в городе Патрасе, где положено начало восстанию и независимости греческой церкви и всего государства. Замечательно, что епископ Мисаил, хорошо знакомый с устройством русской иерархии, первый подал повод соотечественникам своим архиереям носить мантии, облачаться среди церкви, носить митры (с крестами наверху) и панагии, по примеру русских архиереев. Все это, употреблявшееся у греков до порабощения, вывелось было из употребления под тяжким игом турок.
Возобновление священных памятников христианства в Крыму. Архиепископ херсонский, Иннокентий Борисов, обращает внимание на Крымский полуостров, исполненный разных иноверных элементов, а вместе с тем и великих древне-христианских памятников.
Имея в виду возвеличить православие в этом, отдаленном от сердца России, уголке, откуда вся она озарилась светом веры, и уповая на помощь небесную, он полагает, с соизволения императора, начало восстановлению древних святых мест Тавриды. Это суть: 1) Успенская скала, в двух верстах от Бахчисарая, с древнею иссеченною в ней церковию Успения Божией Матери и множеством пещерных же келлий. Она ознаменована была явлением чудотворной иконы Божией Матери, которую греки, при выходе из Крыма в 1779 году, взяли с собою и поставили в городе Мариуполе. Торжественное открытие монастыря в Успенской скале последовало 15 авг. 1850. 2) Древняя церковь греческая, с источником при ней, находящаяся между Чатырдагом и Бахчисараем, посвященная памяти святой Анастасии Ядоцелительницы. 3) Источник святых бессребренников, Космы и Дамиана, под самым Чатырдагом. 4) Урочище Кизильташ, близ города Феодосии, где при источнике воды укрывался в пещере, во время иконоборческих гонений, святой Стефан исповедник, архиепископ сурожский. Тут преосвященный Иннокентий предположил основать обитель, которая ныне и существует, равно как и 5) в пустыне Котерлевской, близ Керчи, ознаменованной чудесами св. великомученика и победоносца Георгия. 6) Древняя церковь св. апостола Матфея, в Судацкой долине; возобновленная, она пострадала от землетрясения в 1869 году. 7) Целебный источник св. Иоанна Крестителя, близ селения Комары. 8) Древняя церковь в скале Инкерманской, где подвизался в заточении св. Климент, епископ римский. 9) Местность Херсониса; тут устроен был временный храм и при нем обитель, что, впрочем, скоро (в 1854 году) занято было и разрушено неприятелем.
Христиане св. Фомы ищут единения с православною Церковию. В 1851 году так называемые христиане св. Фомы, вместе с несторианами из Месопотамии, присылали в Константинополь своих уполномоченных с изъявлением патриарху константинопольскому и русскому посольству своего желания войти в единение с православною церковию. Но как уполномоченные не имели обстоятельных наставлений о своем деле, да и искали собственно не единения, а защиты от английских миссионеров, то переговоры не имели дальнейших последствий.
Сведения об них. Христианами св. Фомы называются индийские христиане на малабарском берегу, по имени св. апостола Фомы, насадившего там христианство. В 6-м веке гонимые в греческой империи несториане в немалом числе прибыли сюда же с своим епископом; местных древних христиан было в это время только 64 семейства, и потому колонисты несторианские легко получили между ними перевес; они признали над собою иерархическую власть несторианского патриарха и приняли богослужение на сирском языке. От того их называют иногда сирийскими христианами св. Фомы. Когда в начале 16-го века португальцы утвердились в Калькуте и Малабаре, то католический митрополит в Гое (с 1510 г.) начал хлопотать о подчинении туземных христиан папе, и к концу XVI века действительно инквизиция, схвативши некоторых епископов и замучивши их, заставила остальное духовенство подписать составленный митрополитом символ веры, а на соборе в Диампуре, 1599 года, и другой, подробнейший. Тут же было сожжено множество сирских и халдейских книг. Но в унии остались только жившие близ морских берегов; большая часть бежала в горные страны и сохранила свою веру, получая епископов от яковитского патриарха в Месопатамии. Английское владычество в Индии (с 1795) застало сирских христиан во владениях раджей Траванкорского и Кочинского, сделавшихся данниками Англии и состоявших под надзором английского резидента. Оно произвело некоторое улучшение быта сих христиан поощрением образования, ознакомлением с печатными на сирском языке книгами св. Писания, свободою гражданскою, но в 1820-х годах внесло и немалую рознь между ними. Ибо английские миссионеры своим влиянием распространяли между духовенством наклонность к протестантским обычаям (непочитанию креста, икон и святых, опущению при богослужении молитв святым, несоблюдению постов). К 1840-м годам образовались две партии: реформатская, допускавшая сближение с англиканством, и антиохийская, то есть державшаяся старых цервовных преданий и безпрекословного повиновения патриарху антиохийскому (т.е - якобитскому или несторианскому, жившему в Моссуле). Кроме одного митрополита, Дионисия, в 1845 году, при помощи подлога, явился и другой, Афанасий, из воспитанников миссионерских. Этот Афанасий был поборником реформы и за то анафематствован патриархом Илиею 2-м, который в начале 1847 посвятил в помощника и затем преемника Дионисию Кирилла, своего секретаря и казначея. Этот-то Кирилл, борясь против Афанасия, по неясному разумению дел вздумал искать сближения и поддержки со стороны России... но в том же году (1851) английские власти приказали ему оставить владения Траванкорские и Кочинские "в следствие волнений и беспорядков, происходивших от его присутствия между сирскими христианами", а в июле 1852 опубликован приказ правительства: "так как пребывающий в Кочине митрололит Дионисий стар и сложил свое достоинство, и так как мар (господин) Афанасий, воротившийся из Антиохии с грамотами, назначен митрополитом, то сим объявляется всем сирийцам Малабарской митрополии, чтоб они оказывали повиновение сказанному митрополиту, мар Афанасию". - Кирилл удалился в местечко на северной границе Кочина, на английской территории, выстроил для себя хижину и церковь, посещавшуюся соседними христианаии, и питал такое отвращение к английскому господству, что в продолжение Крымской войны молился за царя русского и ожидал изгнания англичан. Умер около 1855 г. - В настоящее время число всех сирских неунитов христиан полагают до ста семидесяти тысяч. - См. соч. Germann Die Kirche d. Thomaschristen, 1877. На русск. языке о христианах св. Фомы есть статья в Трудах Киев. Акад. 1861 года, том 3, стр. 351 - 380; краткая заметка - в Прав. Обозр. 1874, окт., стр. 513.
Отделение светской власти от духовной в Черногории. По смерти митрополита черногорского, Петра 2-го [1850-2], с 1830 тода управлявшего Черногориею, племянник его, Даниил, избранный в преемники ему, отправился в Петербург для посвящения; но на дороге раздумал принять духовный сан (потому что выбор митрополита всегда сопряжен был с спорами и соперничеством родственников умершего владыки) и предпочел быть светским государем; император Николай одобрил его мысль и признал его в титуле князя черногорского. Таким образом светская власть в Черногории отделилась от духовной, - и даже титул митрополита упразднен; черногорский архимандрит Никанор, посвященный в Петербурге, получил только епископский титул.
[1850-1] По закону 1833 года, составленному немецкою католическою партиею, воспрещено было в королевстве поминовение восточных патриархов, что и продолжалось до 1849 года.
[1850-2] Умер 19 окт. 1851 г. Он первый завел в Черногории школы; учители - из Сербии.
Лето от Р. Хр. 1852, Николая Павловича 27.
Епископ Стефан Ковачевичь. Патриарх константинопольский, удовлетворяя желанию константинопольских болгар иметь своего епископа, славянина, рукополагает архимандрита Стефана Ковачевича во епископы, с титулом лаодикийского и болгарского; жил он при греко-болгарской церкви св. Николая, в Константинополе.
Конст. патриархи. Патриарх Анфим 4-й по болезненной старости отказался 3-го ноября; на его место вторично призван Герман 4-й.
Лето от Р. Хр. 1853, Николая Павловича 28.
Анфим прх. 17 сент. умирает патр. Герман; ему преемствует Анфим 6-й.
Восточная война. Порта нарушает свои обязательства к России, не уважает ее протектората над православными подданными турецкими, в угоду Франции стесняет права греческого духовенства над иерусалимским храмом, и таким образом дает повод к так называемой восточной войне, в которую, в следующем году, вмешались Франция и Англия, как союзники Турции. Чего ожидали от этой войны рьяные католики, показывают слова архиепископа парижского, Сибура, с кафедры произнесенные, что "война, начатая Франциею, не есть политическая, а священная, война за веру, имеющая целию искоренить схизму восточную, введенную Фотием; это - крестовый поход..." и проч.
Восточное общество для воссоединения церквей.
Программа общества.
Состав общества.Ученый грек Яков Питципиос, получивший образование в заграничных университетах и на службе султану приобревший титул бея (князя), константинопольскими иезуитами отторгнут от православия, отправился в Рим и тут, с благословения папы, учреждает "христианское восточное общество для воссоединения обеих церквей" - то есть римской и греческой. Целию общества было "религиозное, политическое и общественное возрождение востока и соединение обеих церквей"; директором общества был Питципиос, а папа принял на себя труд "защищать и вдохновлять (inspirare) общество". В программе общества говорится, что уния должна начаться с востока, колыбели христианства; что час воссоединения их наступил; что восточные христиане страждут во тьме невежества, суеверия и даже безбожия, а все потому, что они не принадлежат единой церкви, а составляют частныя общества в подчинении то константинопольскому, то другим патриархам, то синодам русскому и греческому, то самостоятельным архиепископам (каковы кипрский и синайский). Средствами к осуществлению цели общества предположены: 1) созвание вселенского собора, на котором должны быть соглашены разности; 2) так как созвание собора невозможно без содействия светской власти, то просить императора Николая или Наполеона созвать собор; 3) место для собора может быть всюду, где окажется удобнее, лишь бы оно было безопасно. Общество, кроме директора, состояло из 12 членов: двух кардиналов, двух римских князей, двух ученых мирян, двух лиц из белого духовенства и из четырех богословов (по одному из знаменитейших католических орденов). Для подготовления умов и точнейшего определения взгляда на предмет занятий общества, Питципиос принялся писать сочинение, под заглавием "Восточная церковь".
Лето от Р. Хр. 1854, Николая Павловича 29.
Новый католический догмат. 8-го декабря сего года папа Пий IX повелел всем католикам, без всякого рассуждения или противоречия, принять за догмат церковный мнение его об изъятии св. Девы Марии от первородного греха и непорочном ее зачатии от Иоакима и Анны, так что грех первородный не перешол на нее. Главное основание у папы - чисто католическое: 1) прилично было Деве Марии быть свободною от первородного греха; 2) для прославления Матери Сына Божия нужен этот новый догмат. Основательное суждение об этом католическом нововведении есть в Христианском Чтении 1857 года, за май месяц: "Взгляд православного на новый догмат".
Ссылка епископа Стефана Ковачевича. Польский мятежник, Чайковский, принявший ислам, с согласия турецкого правительства собрал отряд так называемых славянских казаков (из раскольников, поляков и некоторого числа болгар) для действий военных против России. Чтобы придать, в глазах православных болгар, священное значение войне с Россиею, Порта приказывала епископу Стефану Ковачевичу освятить знамена для казаков, но он несогласился на это, а равно отказался подписать во имя болгар благодарственный адрес султану за его будто-бы отеческие милости им, не захотел и побуждать болгар к сбору пожертвований на военные нужды. За это был сослан в Трапезунд, куда прибыл 21 мая сего года.
Потаенные христиане в Трапезунде и его окресностях. В "очерке жизни епископа Стефана" (Киевский Телеграф 1859, №9 и 10) говорится, что он отыскал в Трапезунде и его окрестностях до пятидесяти тысяч обоего пола православных христиан: по страху и для облегчения своего гражданского положения, они днем и на виду кажутся мусульманами, а по ночам исполняют требования христианской веры. В трех пещерах, на расстоянии одного часа ходьбы от города, по ночам, от 11 до 2-х часов, тайно от турок, с опасностию быть расстрелянным, служил он молебны, панихиды и окрестил 2025 детей обоего пола. Родственники и ближние тайных христиан, похороненных на магометанских кладбищах, снизу; на краю каменных надмогильных плит, вырезывают маленькие крестики, легко находимые осязанием. Зарытых подобных христиан преосвященный Стефан отпевал; в служении осенял народ наперсным крестом, скрываемым на голой груди своей под одеждой.
Смерть Александра Стурдзы. Сего года умер Александр Стурдза, благочестивый и просвещенный автор многих душеспасительных сочинений, из коих назовем: "Христианские беседы, исторические и нравственные", "О должностях священного сана", "Ручная книга православного христианина" и др. По смерти его издан "Памятник трудов православных благовестников русских с 1793 по 1853 год" - Москва, 1857. Об нем см. Москвитянин, 1855, кн. 4, и Странник 1864. Споспешествуя поддержанию и утверждению православия на востоке, он перевел на греческий язык "Пространный катихизис" митрополита Филарета и посылал туда денежные пособия на школы.
Возобновление баньского монастыря. Сего года в Боснии возобновлен Баньский (или Топлицкий) монастрь монахами из Герцеговины; это было благодеянием для православных жителей всей южной Боснии, где служба совершалась только в Новом Пазаре; от Нового Пазара до самого Сараева, на пространстве 250 верст, не было ни одной православной церкви. Основание Баньского монастыря относится ко временам Стефана Немани, к концу XII ст.
Число христиан в Боснии. Вообще же в Боснии этого времени насчитывали православных христиан до 500 тысяч душ; в ней три епархии - сараевская, зворникская и новопазарская; церквей во всех их до пятидесяти, из коих половина - деревянные сараи. В средней части Боснии (округи сараевский и травникский) до 1851 года на 80000 православных христиан была всего одна церковь в Сараеве; - католиков в Боснии считалось 122000; магометан около 300000.
Лето от Р. Хр. 1855, Александра Николаевича 1.
Перемена на константинопольском престоле. Патриарх константинопольский Анфим 6-й низложен 20 сентябра сего года, на патриарший престол избран Кирилл 7-й, из митрополитов амасийских, человек образованный и миролюбивый.
Пребывание епископа Стефана Ковач. в России. Епископ Стефан Ковачевичь, по бессрочному паспорту императора Николая, с помощию австрийского консула, на австрийском судне тайно выехал из Трапезунда, чрез Триест и Вену прибыл в Россию 26 октября, с 17-го декабря проживал к Киевопечерской лавре до июля 1859, когда выехал в Сербию; скончался там 16 октября 1862 года, в монастыре святого Романа, близ города Алексинца.
Александрийский патриархат. К сему году относятся сведения об александрийском патриархате, помещенные в Христианском Чтении 1856, ч. I. Патриарший престол занимал с 1847 года Иерофей 2-й; всех православных христиан в Египте около 14000. Церквей восемь в Египте, именно: в Новом-Каире церковь св. Николая Чудотворца, устроена при Иерофее 1-м (ск. 1846) на русские деньги, при которой живет патриарх с своею свитою, и церковь святого евангелиста Марка, при которой прежде живали патриархи; при ней один священник. В старом Каире есть кладбищенская церковь Пресвятой Богородицы. В обоих Каирах до 250 домов христианских и до 2000 христиан (греков и арабов). В Александрии, где до 10000 христиан (большею частию приезжих торговцев) была одна церковь и строилась другая, Благовещенская, оконченная в 1861. В Дамиэтте, где до тысячи христиан (большею частию арабов) - церковь во имя святого Николая Чудотворца и три священника. В Розетто - церковь во имя того же святого, с одним священником и сотнею прихожан (арабов и греков). В Суэзе - церковь святого Георгия с одним священником и около сорока душ прихожан (торговцев греков). Кроме того - в Александрип есть монастырь святого Саввы, и в старом Каире - святого Георгия; в последнем, под начальством архимандрита, призреваются до 50 престарелых, увечных и больных. Кроме того, вне Египта подчинены александрийскому патриарху четыре церкви: одна в Тунисе, во имя святого Георгия, другая - в Триполи, во имя того же святого, одна в Алжире, во имя Пресвятой Богородицы, и одна - в Анконе. Две митрополии - ливийская и илиопольская - были только почетными титулами; митрополит илиопольский жил в Москве, на подворье, пожалованном престолу александрийскому в 1855 г.
Первый опыт деятельности общества восточного христианства. Римская пропаганда веры [1855-1] издает сочинение Питципиоса "Восточная Церковь" - как первый камень труда общества восточного христианства (так сказано в предисловии). Главная мысль 1-й части этого сочинения, что разделение церквей вызвано честолюбием константинопольских патриархов и поддерживается доселе только клиром константинополским; что собственно восточная церковь всегда сохраняла и доныне сохраняет догматы так, как разумеет их римская церковь; что разности суть только личные мнения константинопольского клира; что же касается разности в обрядах, то она всегда была, и восточные обряды всегда охранялись папами. Во 2-й части говорится, что флорентийская уния доселе признается на востоке и никогда не была торжественно отвергнута. В 3-й части автор занимается показанием распущенности и пороков константинопольского клира, а в 4-й доказывает необходимость воссоединения для политических и общественных выгод стран восточных, прибавляя, что восстановление порядка во всей Европе зависит единственно от христианского единения под одним и единственным духовным пастырем - папою римским.
Его подлинное значение. Мысли в сочинении - не новые; еще в XVI веке польский иезуит Скарга писал "о едности косцела Божего под едным пастержем" и в XVII Аллатий "о постоянном согласии церкви восточной и западной", - хотя в действительности все литературные попытки папистов помирить церкви только ярче выставляли неправославие римлян. Противоречие восточных - не в клире, а во всем народе православном, в самой практике церкви. Образованный русский писатель, Хомяков, в этом же году написал "Несколько слов о западных обществах", "Слово православного христианина", и в 1858 году "Еще несколько слов о западных исповеданиях", в которых желающий может найти светлый взгляд на католический рационализм, не стесняюшийся фактами и историею, не отступающий пред самыми дикими измышлениями. В последствии сам Питципиос изменил свой взгляд, когда ближе ознакомился с видами и намерениями папского двора.
[1855-1] Congregatio propagandae Fidei, из кардиналов и других лиц, учреждена папою Адрианом VI, в 1622 году; в 1627 основан в коллегиум пропаганды.
Лето от Р. Хр. 1856, Александра Николаевича 2.
Парижский мир.
Кафедра в Измаиле.Парижским миром окончена кровопролитная война России с Турциею, Англиею и Франциею; Россия уступает в пользу Молдавии часть Бессарабии, в которой находилось 245000 жителей и около ста приходских церквей. Для приобретенной таким образом страны митрополит молдавский в 1857 году ставит особого епископа, который жил в Измаиле и именовался епископом Нижнего-Дуная.
Следствия прошлой войны для христианских подданных Турции. На парижском конгрессе возбужден был вопрос об улучшении участи христиан, подданных Турции, из-за которых Россия, главным образом, и воевала; но теперь от совещаний по сему предмету Россия (как и Пруссия) намеренно была устранена. 18-го февраля сего года был наконец торжественно опубликован гаттигумаюн, которым объявлена полная свобода всем немагометанским исповеданиям, освобождение немагометан от харача (платы за позволение носить голову на плечах), равноправность всех пред судом, - греческим епископам обещано жалованье от Порты в замен разных, доселе существовавших, ручных сборов; но все это, как и подтверждение давних прав христианам, оставалось только на бумаге - частию потому, что сама Порта не имела желания осуществить писанное, частию же и потому, что для самих христиан замена, например, обычных сборов жалованьем духовенству грозила новым отягощением; для жалованья правительство намеревалось учредить новые налоги и сбор их поручить своим сборщикам. Впрочем прошедшая война, поставивши Турцию в большую против прежнего зависимость от христианских держав Европы, все-таки отозвалась улучшением участи христиан турецких; правительство перестало считать их безправными, а в них самих явилось более сознания своего достоинства и твердости в своей вере; при пособиях из России школы начали появляться в большем прежнего числе.
Начало возвращения к христианству потаенных христиан в Тран. Области. Одним из следствий восточной войны и султанского гаттигумаюна было явное возвращение к христианству тех из жителей трапезундской области, которые доселе прикрывали свое христианство. Приводим дословный о том рассказ Саввы Иоаннидиса, учителя греч. школы в Трапезунде. "Когда гаттигумаюном утверждена более прежнего свобода вероисповедания, то с давних лет вынужденные явно казаться магометанами, а в тайне державшиеся христианского благочестия ободридись и с дерзновением исповедали себя христианами, и это были большею частию жители Кромны [1856-1] и соседи их, некоторые из Халдии и Мацуки, и весьма немногие из других округов. Замечательно, как в продолжении толикого числа лет они сумели, оставаясь христианами и соблюдая все христианское, укрываться от остальных магометан, хотя были знаемы христианам и носили два имени, одно христианское, другое - мусульманское. Наконец Петр Сидиропуло из Кромны, слуга италианского консула Фабри, 14 мая 1856 объявил себя гласно христианином и оставя турецкое имя Пехлил, удержал христианское Петр. Когда об этом донесли до правящего паши Хейредина, человека рассудительного, то его позвали в меджлис (городской совет). Тут, в присутствии и консула, его трижды спросили о вере его, и после троекратного признания его состоящим в христианской вере отпустили свободным". Это ободрило и прочих, как увидим.
Обновление жичинского монастыря в Сербии. Иоанникий, епископ ужицко-крушевачский, на свой счет обновляет монастырь св. Стефана, близ города Карановца, в урочище Жичи. Монастырь, устроенный около 1200 г., и бывший при святом Савве кафедральным архиепископов сербских, с начала XVI столетия находился в запустении.
Сербские монастыри. Всех монастырей в сербском княжестве было сорок два, - и все почти имели приходы (нурии, ενορίας). Знаменитейшие из них, кроме Жичи, суть: Студеницкий, так наз. по реке (основан около 1190 г., в нем почивают мощи святого Стефана первовенчанного), и Троногиский, основан в XIII веке королем Драгутином, на прекрасном месте. В последнем ведется с неизвестного времени замечательный обычай: из округов ядранского и рачевского на великий четверток жертвуются две свечи, по одной с каждого, более чем в два обхвата человеческих. Когда народ прибдижается с ними к вратам монастыря, то их встречают с ружейными выстрелами и колокольным звоном. Ядранская свеча ставится с правой стороны в церкви, а рачевская - с левой, и горят с великого четверга до великого четверга другого года, неугасимо. Об огромности их можно судить по тому, что в конце года из остатков натапливают до полупуда чистого воску.
Петр Турчанинов. 4-го марта сего года скончался 78-ми летний протоиерей Петр Турчанинов, обогативший нашу церковь многими сочинениями для духовного пения и превосходными переложениями древних греческих напевов в правильный гармонический склад. И по жизни заслужил он добрую память.
Болгарские требования. В июле сего года от имени всего болгарского народа подано султану прошение о даровании ему церковных прав, равных с правами других подданных из греков и армян, которыми он пользовался до половины прошлого столетия и затем лишился в пользу греческой патриархии. Рассмотрение желаний болгарских, сводившихся к тому, чтобы иметь свою народную и независимую иерархию, султан предоставил общему собранию греческих христиан, т.е. синоду и светским представителям греческой веры.
[1856-1] Верстах в тридцати от Сумельского монастыря.
Лето от Р. Хр. 1857, Александра Николаевича 3.
Продолжение и окончание дела потаенных христиан трапезундских. В марте сего года, при паше Рустеме (преемнике Хайредина) до ста пятидесяти человек пришли в женский монастырь Богоматери (на окраине Трапезунда), подписали клятвенное обещание пребыть в христианстве, не взирая на смерть, изгнание или что иное подобное, собрали 18000 турецких грошей на предстоящие расходы и после молебна в церкви поручили ведение дела Петру Сидиропуло и Димитрию Воскопуло (называвшемуся в магометанстве Сулейманом). При этом большое содействие оказал марсельский француз Иосиф Ричард, муж сострадательный и с христ. настроением, чиновник в русском консульстве. Он ободрял трапезундцев и помогал им своими сообщениями о них в другие европ. консульства и в разные европейские газеты. Первое заявление с просьбою о покровительстве подали они только что прибывшему русскому консулу Александру Мошнину, который сначала не верил случившемуся, а потом велел им обратиться и к консулам других держав; все они приняли депутатов благосклонно и обещали свое содействие, кроме английского, Стивенса, который их прогнал и написал своему правительству много клевет, между прочим, будто объявляющие себя христианами побуждаются к сему желанием освободиться от военной службы. Когда в Константинополе получены были столь противоречивые известия, то отправлен был от тамошних посольств доверенный для исследования дела. Он, отобравши от монастырей, митрополитов трапез. и халдийского, и из др. мест показания, что это были действительно христиане и теперь поступают так на основании объявленной Портою свободы веры, взявши и отзывы консулов, представил отчет о всем деле европейским посланникам, Порте и патриаршему синоду. Тогда правительств (в 1860 г.) признало новоявленных христиан, а консулы русский Мошнин и французский Сефер приложили старание к ограждению их от обид местными фанатиками. Всех таких христиан оказалось до 20000 душ муж. пола; многие из них, во избежание гонений, сделались русскими подданными, или Переселились в Россию. ?ωαννίδον ?ςορία τραπεζουντος стр. 145. Изд. κωνς. 1870. В 1863 г. для новооткрытых христиан учреждена епископия Аргирополская, подведомая митрополии трапезундской. Аргирополь есть турецкий Кумушхане, где из семисот населения триста семей греческих.
Кончина архиепископа херсонского Иннокентия. 26-го мая сего года скончался архиепископ херсонский, Иннокентий Борисов, знаменитый богослов и проповедник. В истории богословского образования на Руси известен тем, что первый с успехом выдвинул его из границ сухой, почти схоластической, учености; богословская наука сбросила оковы тяжелых умствований схоластики и стала доступнее для общества, потому что применялась к его потребностям, стала возбуждать чувство, заниматься не отвлеченными только умозрениями, а особенно характерными и жизненными свойствами предметов. Особенно любимыми темами его проповедей были: искупление человека, спасительная сила страданий Сына Божия, ставшего сыном человеческим, приведение человека от тьмы к свету, от жизни по духу мира к святости; на вопросы - в чем состоит спасение наше? что нужно для того, чтоб спастись? - всегда находится у него красноречивый ответ. Личное влияние его на окружающих невольно напоминает времена великих учителей древности, когда устроялась самая тесная и живая умственная связь между учениками и их наставником. Но не лично только, а и в сочинениях он увлекает читателей. Как архиерей, как богослов, как вития - он служил [1857-1] украшением своего времени. Журнал "Христианское Чтение" воссоздан им в 1826 году, а в 1837 основано им "Воскресное Чтение", пережившее при нем самый блестящий период свой. Часть богословских лекций его, записанных слушателями, напечатана 1869 года в Киеве; к последнему периоду его жизни относятся "Слова и Речи, говоренные во время нашествия неприятелей, 1855 - 1856 года" и пересмотренные им "Последние дни земной жизни Иисуса Христа", которые изданы были в первый раз в Христианском Чтении 1828 и 1830 годов. Ему же принадлежит мысль издания "Епархиальных Ведомостей". О нем есть статьи в Русской Старине 1878 года. Полное собрание его сочинений вышло в Спб. 1871 - 1877 г. в одинадцати томах.
Кончина митрополита Филарета киевского. В декабре сего же года скончался митрополит киевский, Филарет Амфитеатров, великий подвижник. Его "Беседы на 5 - 11 главы Матфеева Евангелия и "на Евангелие Иоанна" отличаются, при простоте и ясности изложения, духом искреннего благочестия и верным разумением духа и буквы Писания. Заметки о его жизни см. в Прав. Собеседнике 1879 г.
Последний ученый труд и смерть Икономоса. Сего же года скончался в Афинах Константин Икономос; последним учением подвигом его было издание "Амфилохий", оконченное, уже после его смерти, сыном его. αμφιλοχία ζητήματα - одно из замечательных сочинений патриарха Фотия; оно содержит решение 310 вопросов или трудностей, представляющихся при чтении святого Писания. Вопросы эти касаются и толкования текста, и догматики, и истории; предлагал их Амфилохий, митрополит иконийский.
Сочинение ?об отношениях римской церкви к другим?. Анатолий, архиепископ могилевский, издает свое сочинение: "об отношениях римской церкви к другим христианским" - преимущественно с целию противодействовать учению и действиям поборников папизма, всеми средствами усиливающихся завлекать в подданство папе обманчивым представлением - "благ", даруемых римским престолом. Что было бы, говорит преосвященный Анатолий, если бы папы вновь приобрели ту власть, какую имели в средние века? "снова папы станут по произволу разрешать народы от присяги государям, заводить интриги при царских дворах, устроять междоусобные войны, повсеместно учреждать духовную монополию и обогащать Рим за счет других стран мира". Что бы выиграла от того Россия? Что выиграли униаты? - Вообще, творение преосвященного Анатолия составляет заслугу для православия.
[1857-1] С живым чувством высказал это архим. Серафим (теперь архиепископ воронеж.) в надгробном слове ему 29 мая 1857 года. Смотри "Слова и Речи Серафима, арх. воронежского", том 2, стр. 152 (изд. 1876 Спб.).
Лето от Р. Хр. 1858, Александра Николаевича 4.
При-Амурский край. По договору России с Китаем, первою приобретен ПриАмурский край, пустынный, изредка заселенный язычниками; в основанных там городах и селах начало славиться имя Христово и положено начало просвещению язычников. В городе Благовещенске стал жить архиепископ Иннокентий, переведенный сюда из Америки. В помощь ему учреждены две викарные кафедры: в Новоархангельске и Якутске.
Русская миссия в Иерусалиме. В видах поддержания православия в Палестине, а также для облегчения русских богомольцев, русское правительство приобретает участок земли близ Иерусалима для устройства церкви и странноприимного дома; начальником русской миссии в Иерусалиме назначен Кирилл, епископ мелитопольский (из инспекторов петербургской академии).
Лето от Р. Хр. 1859, Александра Николаевича 5.
Смерть Константия архиепископа. Его последнее сочинение. Пятого генваря сего года скончался 100-летний архиепископ синайский, Константий, бывший константинопольский патриарх. Последним его сочинением было возражение на книгу иезуита Боре: "Вопрос о святых местах"; напечатано в Константинополе 1851 года. Опровергнувши наглое мнение, будто греки уже со времен Фотия потеряли право на святые места в Палестине, как схизматики, говорит, между прочим: "не потому ли это, что греки не хотят признавать папу главою епископов всего мира? Друг! Фанатизм ввел тебя в заблуждение. Как! Едва из памяти людей исчезли времена суеверия, и ты снова хочешь их вызвать? не прельщайся; они не возвратятся!" - Константию было тогда уже 92 года от роду. - Сведения об нем можно найти в "Страннике" 1860 года.
Галицкие униаты. В Галиции польский пропагандизм, еще с 1850 г. усилившийся, старается искоренить русскую народность и следы православия в тамошней унитской церкви; архиепископ львовский католический, Лука Баранецкий, и местное правительство из поляков непрестанно безпокоили папу и венское министерство доносами на уклонение галицких униатов "в схизму и московитизм", достигли было того, что в феврале сего года велено было униатскому львовскому митрополиту в возможно-скором времени изготовить перевод Библии для церковного употребления на простонародном языке вместо славянского, равно и богослужебные книги предполагалось употреблять на простонародном или польском вместо славянского, этого "московского емиссара". Только общий протест галицких русских приостановил затеи поляков; но они неустанно следят за московскими емиссарами и в богослужении унитском, и стесняют политические права унитов. См. Христ. Чтение 1862 года.
Покорение Кавказа русскими. Сего года окончено, наконец, покорение восточного Кавказа русскими и положен, таким образом, предел пропаганде магометанства, торговле детьми с Турциею и непрестанным грабежам и убийствам христиан черкесами; вместе с тем - христианская вера вытесняет мрак мусульманства из тех стран.
Дела константинопольского патриархата. В Константинополе, по поводу разных требований об устройстве церковных дел, лучшем прежнего, происходили с 1858 года совещания в патриаршем синоде; совещания ведены были представителямя всего константинопольского патриархата и окончены к началу следующаго года. Но постановления этого "временного греческого народного собрания" не вошли в силу, главным образом, потому, что осуществление их, при турецком правительстве, повело бы к отягощению народа и разединению паствы с пастырями. Из постановления касательно жалования епископским кафедрам узнаем, что в константинопольским округе находилось тогда сто семнадцать митрополий.
Богослужение на якут. языке. 19 июля сего года в Якутске в первый раз совершена была литургия на якутском языке, который есть наречие татарского. В якутской епархии, считавшей более 200 тысяч христиан, якутский язык преобладал, не говоря о якутах, и в русском населении, не только деревенском, но и городском. Посему с давних пор чувствовалась нужда в переводах молитв и богослужебных книг на этот язык, и преосв. Иннокентий камчатский дал сему делу быстрое движение. К 1859 году были переведены книга Бытия, Псалтырь, Новый Завет, Служебник, Требник, службы св. Николаю и Иннокентию, Краткая Священная История и Катихизис. - В 1868 г. якутская епархия, с населением до 230000 душ, сделана самостоятельною.
Лето от Р. Хр. 1860, Александра Николаевича 6.
Мисс. общество на Кавказе. Сего года учреждено миссионерское общество св. Нины для восстановления христианства на Кавказе.
Кончина митрополита Григория. Сего года умер митрополит петербургский Григорий, проповедник, ревнитель православия и замечательный писатель. К последнему периоду его деятельности относится сочинение "Истинно древняя и истинно православная церковь"; в 1859, в виду распространения материалистических взглядов писал много небольших статеек, под обшим заглавием: "Свечка во тьму и сумрак".
Избиение христиан в Сирии. В Сирии католические миссионеры умели возбудить в маровитах и других христианах такие надежды на покровительство Франции, что они решились обещания гаттигумаюна (равноправность) считать действительными; но турецкие фанатики, во главе коих стоял дамасский генерал-губернатор, в марте сего года, на тайном совещании признали султанскую грамоту противною Корану и положили - всеобщим избиением христиан улучшить состояние мусульманства. Последовавшее за тем избиение едва прекращено, к концу года, вмешательством европейских держав, особенно Франции, пославшей в Сирию войско Христиан погибло до 20000. Из России присланы были значительные пожертвования в пользу пострадавших православных.
Перемена на константинопольском престоле. 4 июля сего года патриарх константинопольский, Кирилл, отказался от престола; митрополит никейский, Иоанникий, в качестве местоблюстителя заведывал церковными делами до 4 октября, когда вступил на престол новый патриарх, Иоаким 2-й, из митрополитов кизических. Согласно "постановлению" патриаршего синода и народного собрания "об избрании патриархов", сделанному после просьбы Кирилла об увольнении (11 мая) и представленному Порте 11 июня, Иоаким, первый из патриархов константинопольских, признан от турецкого правительства пожизненным патриархом, не смещаемым по одной прихоти правительства.
Воссоединение сирских униатов с православною церковью. В Сирии еще с 1858 года папское распоряжение о введении григорианского календаря и других новостей римской церкви возбудило неудовольствие между тамошними униатами и они начали искать воссоединения с православною церковию; переговоры о сем на время прекращены были вышеупомянутою резнею, но 26 ноября сего года депутаты из Дамаска и Бейрута, от имени пяти тысячь бывших униатов, в присутствии четырех патриархов (Иокима котстантиноп. Каллиника александрийского, Иерофея антиохийского и Кирилла иерусалимского, патриаршего собора и многочисленного собрания христиан произнесли православное исповедание Веры и прочли акт отречения своего от католицизма и воссоединения с православною церковию.
Акт - следующего содержания: "Во имя Отца, и Сына и Святого Духа. Нижеподписавшиеся, после подобающей сердечной нашей благодарности всеблагому Богу, смиренно изъявляем признательность и досточтимому собору Вашему, святейшие четыре патриархи и всесвященнейшие архиереи! По несомненному внушению Святого Духа соизволение святого собора в 9-е число настоящего месяца на принятие представных нами в 23 день прошлого октября требований [1860-1] исполнило сердце наше величайшею радостию и несказанным утешением. Потому и восклицаем пред честным собором сим: возвеличи Господь сотворити с нами, и быхом утешени! Поелику же святому и священному собору угодно было, чтобы все мы воссоединяющиеся были помазаны святым муром для большего освящения и действительного показания единства нашего с членами Восточной церкви, то мы, как от себя лично, так и во имя единомысленного с нами народа, с величайшею радостию приемлем и это. Затем, взирая на настоящее дело, как на дело Господа, которым управляются стопы всякого человека, теперь мы спешно притекаем со всякою искренностию, и чрез настоящее наше рукописание велегласно исповедуем пред сим честным собранием: 1) что всесовершенно отрекаемся от общения с епископом ветхого Рима, никоим образом не признаем его верховнейшею и единственною главою Церкви, коей глава, по апостолу, есть Господь наш Иисус Христос, и с неизреченным желанием приемлем навсегда все священные догматы православной восточной Церкви, подчиняясь законным (каноннческим) ее духовным вождям; 2) сохраняем неизменным и неповрежденным священный символ веры, то есть - без всякого прибавления или убавления, как он составлен святыми великими соборами, первым и вторым, и подтвержден прочими пятью святыми вселенскими соборами. Почему, отвергая сделанную латинскою церковь кощунственную оную и противоевангельскую прибавку - и от Сына - подвергаем анафеме всякого, дерзающего приложить что или убавить от священного сего символа, как подвергают такового и боговдохновенные отцы наши; 3) твердо блюдем все постановлевия божественных и священных канонов апостольских и святых семи вселенских соборов, так же мысля, как и православная восточная Церковь, а противное сему отвергая. И таким образом с готовностию и добровольно, по собственному желанию, приемлем написанное нами, обещая, что желаем блюсти то непоколебимо и исповедывать до последнего нашего издыхания. Посему для достовернейшего подтверждения сего всего мы написали настоящее рукописание (έγγραφον) собственноручно нами подписанное, с приложением собственной печати каждого, по образцу святой великой церкви Христовой, да хранится оно в патриарших священных кодексах. В Константинополе, 26 ноября 1860. (Подписали): Иконом Иоанн Хавин. Гавриил Джинарас.
[1860-1] Главное, чтобы к церквам сирийским не ставить епископов и священников из греков, а из местных христиан (арабов).
Лето от Р. Хр. 1861, Александра Никол. 7.
Уничтожение крепостничества в России. День 19 февраля сего года был великим праздником для всей земли Русской. Обнародован тогда Высочайший манифест о даровании крепостным людям прав состояния свободных граждан государства с земельным наделом, и таким образом двадцать миллионов безправных почти рабов получили залог христианского жития и в семейном, и в общественном быту.
Открытие мощей святого Тихона. 13 августа сего года совершилось в городе Задонске торжество открытия мощей святителя Тихона, открытых нетленными еще в 1846. Память о жизни святителя, о его ревности к распространению христианского просвещения в народе, о его любви, кротости и снисхождении до ныне сохраняется в преданиях народа; место упокоения его давно уже сделалось целию благочестивых путешествий, наравне с другими местами России. Теперь, на торжество открытия мощей, собралось в Задонске до полумиллиона народа. "Любовь к почившему доброму пастырю" - говорит в слове на торжество митрополит Исидор - "подвигла чад его описать все деяния его, собрать и предать письмени все душеспасительные поучения сего нового Златоуста. И дух великого Тихона, с распространившимся повсюду словом его, осенил всю Россию. Жаждущие духовной мудрости, знатные и незнатные, образованные и необразованные, почерпают из его обильного источника и свет для ума, и живительную пищу для сердца. Даже иноверцы отдаленных земель перелагают на свой язык слова Тихона богомудрого. Так далеко простерлись лучи светильника, перенесенного с земли на небо!" См. Слова и Речи митрополита Исидора (Спб. 1876 г.).
Херсонисский монастырь. 23 августа сего года государь император собственноручно совершает закладку храма в честь св. равноапостольного князя Владимира в возобновленной после войны обители на развалинах древнего Херсониса.
Продолжение греко-болгарской распри. Неудовольствия болгар на греческую иерархию с особенною силою, как мы уже видели, проявились с окончанием восточной войны: желание греков ввести всюду, и в церкви, и в школы, греческий язык встретилось с патриотическим стремлением Болгар к воссозданию своего народного языка и народной иерархии. Греки отчасти должны были уступить, потому особенно, что католическая пропаганда искала случая воспользоваться недовольством болгар и завлечь их в унию; в 1858 году посвящен был для конст. болгар епископ Иларион, с титулом макариупольского, но в кодексах патриархии называемый хорепископом, воспитанник богословской халкинской школы; в 1859 болгарин же Авксентий, митрополит диррахийский; Парфений епископ полиянинский, в Македонии, а затем и Паисий, мирополит филиппоп. Но когда по случаю совещаний общего собрания, т.е. членов синода и мирских представителей, об устройстве церковных дел, болгаре [1861-1] в генваре 1860 года настойчивее прежнего повторили свои требования о народной иерархии и даже о восстановлении самостоятелных архиепископий, охридской и терновской, то греки сумели пред Портою обвинить весь народ болгарский в стремлении к независимости от Турции, в изменнических сношениях с Россиею и проч., и потому великий визирь, когда представились ему болгарские депутаты с просьбою помочь их делу, вместо всякого ответа велел им идти к патриарху и поцеловать его руку. Патриарх Иоаким даже заточил в малоазиатские глухие городишки болгарских епископов - Авксентия и Парфения, и хотя возвратил к концу того же года, но - повеление схватить одного болгарского священника в Константинополе, виновного только в том, что совершал богослужение на славянском языке, снова возмутило умы. Священник бежал из патриаршей тюрьмы в католический монастырь святого Венедикта и объявил тамошним иезуитам, что желает принять унию. К нему присоединились еще около ста болгар, и 25 декабря совершена была в Константинополе первая униатская литургия. Папский викарий, иезуит Боре, вошел в положение дел и собрал до 4000 подписей болгар на прошении к папе об учреждении самостоятельной иерархии для них. В ответе своем от 26 генв. 1861 г. папа поздравлял болгар "с вожделенным примирением их с истинною церковию", в конце марта принимал уже депутацию от них, во главе коей стоял архимандрит Иосиф Сокольский, и посвятил сего Иосифа во "архиепископа и апостольского викария болгар ". Папа на опасения нового епископа, как бы уния не повлекла за собою измнений в православной вере и обрядах, сказал: "ваше православие, ваши обряды святы и неприкосновенны; если бы вы даже и хотели изменить свои обряды и православие, мы никогда не допустим вас до этого, - иначе тяжко согрешим пред Богом". Но не прошло и двух недель после возвращения из Рима, как иезуиты к обычному опорочиванию греческого духовенства стали пред ним порицать православие и некоторых святых отцов восточных, и прямо потребовали, чтобы к Символу Веры сделана была прибавка "и от Сына". Тогда открылись глаза у Иосифа... и он 18 июня 1861 года тайно удалилса в Одессу, а оттуда в Киев, где и поныне живет. Немногие униаты дидимотикские, адрианопольские и филиппопольские мало по малу возвратились в недра православной Церкви. В греческой патриархии однако недостаточно обращали внимание на удовлетворение справедливых требований Болгар, потому что священный собор 4-го февраля 1861, созванный патр Иоакимом чрез лишение сана и определение в ссылку епископов Илариона, Авксентия и Паисия (филиппопольского) только еще больше раздражил болгарских народолюбцев, а его пятнадцать пунктов, касающихся церковных уступок, сделанных болгарам, не стоят и внимания, как пустое разглагольствие. Потому уже в июне представители болгар протестовали.
Освящение русской церкви в Париже. В Париже с 1720 года существовата православная домовая церковь при русском посольстве; теперь, когда число русских, живущих в Париже, стало доходить до четырех тысячь, выстроена новая, великолепная церковь в память святого Александра Невского, - при особенном усердии настоятеля, протоиерея Васильева; освящение ее совершено преосвященным Леонтием, епископом ревельским, 30 августа сего года.
Письма Васильева протоирея. К сему году относится первый опыт открытой, печатной полемики представителя православной церкви в католическом государстве с одним из пастырей его. Разумеем письма протоиерея Васильева к нантскому епископу в опровержение клевет на русскую церковь, состоящую будто в полном распоряжении царя. Выказавшееся стремление некоторых французских духовных точнее ознакомиться с учением православной церкви и рассеяние лжи папистической были последствием замечательно ученых и добросовестных писем настоятеля парижской православной церкви. Оне помещены в журналах "Христианское Чтение" за май, август и сентябрь и "Странник" за 1861 год.
Дела сербского патриархата. В декабре сего года умер сербский патриарх Иосиф; по случаю предстоявших совещаний об отделении румынских епархий (арадской, вершацкой, трансильванской и буковинской) от карловачского патриархата, избрание преемника ему отложено, а назначен администратором патриархии епископ темешварский Самуил Маширевичь; 18 августа 1864 г. сделан патриархом.
[1861-1] В самом Константинополе до 2000 болгар; они-то и ратовали, как представители народных интересов; нежелание их обращаться к греческим священникам раздражало последних...
Лето от Р. Хр. 1862, Александра Ннколаевича 8.
Греческая церковь на Фаворе. 6 августа сего года иерусалимский патриарх, Кирилл 2-й, торжественно освятил устроенную им великолепную (для Палестины) Преображенскую церковь на горе Фаворе, - на месте существовавшей некогда тут греческой обители и церкви, разрушенных в 1187 году войсками султана египетского, Саладина, и до сего времени стоявших в запустении.
Тысячелетие России. 8 сентября сего года вся Россия праздновала тысячелетие своего существования, как государства. Торжество освящения воздвигнутого по сему случаю памятника в Новгороде и самый памятник описаны в Христианском Чтении 1862 г. Памятник и торжество имеют глубокое религиозно-нравственное значение. Оно прекрасно изображено в речи московского митрополита Филарета, сказанной им 19 августа при вступлении государя в московский Успенский собор. "Благочестивейший государь! Прежде, нежели тысячелетний старец Новгород будет приветствовать тебя тысячелетием твоей России, да будет позволено семисотлетней Москве предварить Тебя сим приветствием. Царь веков дал тебе жребий стать на границе тысячелетия совершившегося и тысячелетия начинающегося, чтобы внимательным воспоминанием прошедшего изощрить и управить взор в настоящее и будущее. Благодарное воспоминание прежних благодеяний Божиих да привлечет новые благодеяния Божии; почотная память доблестей, явившихся в минувшихся поколениях, да поощрит к доблестям новые поколения. Безпристрастный взор на погрешности прошедшего да отразит их от настоящего; добрые царственные примеры да обратятся в совет и руководство. - Что было началом огражданствования и просвещения России? Что объединило ее после княжеского раздробления? Что не допустило ее пасть под чужим игом, и исторгло из под ига? Что из разрушительного междоусобия воссоздало ее в сильно сосредоточенную монархию? Не паче ли всего православная Вера? Молим Царя веков Бога, да споспешествует Тебе во всем благом и полезном для России, первее же всего в охранение и на грядушие века Православной Веры, охраняющей Россию".
Ситников, миссионер самоедский. Нижегородский 3-й гильдии купец Агафоник Ситников, по движению собственного сердца, в 1861 и 1862 годах продолжает труды прежних миссионеров по распространению христианской веры между самоедами мезенских тундр, Архангельской губ. О деятельности его см. ноябр. кн. Правосл. Обозр. 1862 и генв. Странника 1863.
Лето от Р. Хр. 1863, Александра Николаевича 9.
Польские смуты. С генв. сего года начались смуты, а по местам и открытый мятеж поляков как Царства Польского, так и прилежащих ему рус. губерний. Прав. духовенство словом и делом поддерживало жителей в верности отечеству; за то, кроме грабежа и гонений, некоторые священники положили и жизнь свою. Именно, 23 мая мятежники в г. Сураже (Гродн. губ.) повесили священника Константина Прокоповича, того же числа в четыре часа по полудни другая шайка в Минской губ. повесила священника села Богушевичь Даниила Конопасевича, а 4 июля той-же участи подвергся Роман Рапацкий, священник села Корты, Гродн. губ. О других многочисленных жертвах польского изуверства подробные известия см. в Вестнике Югозап. России за 1863 г.
Мятеж укрощен к началу след. года, и вслед затем правительство произвело ряд преобразований, совершенно изменивших экономические, административные и общественные отношения в Польше и Литве. Укажем на главнейшие: слияние Царства Польского с империею, устройство крестьян, введение русского языка в делопроизводстве, преобразование учебных заведений с преподаванием в них на русском языке, упразднение церковного патроната, освободившее униатов от надзора и господства польских владельцев чрез право избирать на священнические места угодных им людей. Патропат уничтожен высочайшим указом 14-го июля 1864 года.
Празднование св. Кириллу и Мефодию. Определением св. синода в марте сего года постановлено: в памать окончания тысачелетия от первоначального освящения нашего отечественного языка Евангелием и верою Христовою установить каждогодное, начиная с сего 1863 года, в 11 день мая церковное празднование преподобным Мефодию и Кириллу, отправляя всенощное бдение, литургию и молебное пение сим преподобным по составленной на сей случай службе.
Румынская прав. митрополия в Австрии. Австр. правительство удовлетворяя давнему желанию православных румын, отделило в 1864 году румын. епархии от карловацкого патриархата и образовало из них самостоятельную митрополию. Андрей Шагуна, еп. германштатский, сделан "митрополитом всего обретающегося в австр. державах румынского народа и архиепископом германштатским". Ему подчинены епископы арадский, буковинский, далматский (хотя в еиархии последнего румынов не имеется) и карансебешский. Карансебешская епархия образована только теперь из частей, отделенных от епархии сербеких темешварской и вершацкой. Правосл. румын в Австрии насчитывали до 1500000 душ, а униатов до 700000.
Церк. братства. 8 мая 1864 г. последовало высочайшее утверждение основных правил церковно-приходских братств, или попечительств о нуждах и пользах приходов церковных. И до сего времени еще встречались в югозападн. губерниях братства, остатки бывших в XVI - ХVIII в., но правительственного признания не имели, как и точного обозначения круга своих прав и обязанностей.
Богословие Филарета черниг. Филарет, архиеп. черниговский, издал свое "Прав. Догматическое Богословие", писанное не без внимания к мнениям немецкого рационализма, которые теперь проникали и в русскую литературу, стали появляться и в русских книгах, находя таким образом сочувствие в некоторой части русского общества.
Присоединение Ион. островов к Греции. 26 мая 1864 года Ионийские острова из-под покровительства Англии поступили в состав королевства греческого. Из них важнейший, Корфу, простирающийся на 64 версты длиною и до 40 шириною, заключал жителей до 70000 (а г. Корфу - 15000).
К-льские совещания болг. дела. В Константинополе на место отказавшегося Иоакима, с окт. 1863 патриаршил Софроний 3-й, из митр, амасийских. Тур. правительство требовало от него скорейшего разрешения столь долго продолжавшихся споров с болгарами. Патриарх созвал собор на 22 февр. 1864, в котором из болгар находились только четыре члена: Анфим, митрополит преславский [1863-1], Панарет, митр. филиппопольский, Дорофей, митр. софийский, и ученый Крстович. После четырехмесячных обсуждений все желания болгар были отвергнуты; греч. богословы предлагали даже совершенно уничтожить выражения "болгарская церковь" и "болгарский епископ", чтоб оградить церковь от варварства. Таким образом нестроения в епархиях болгарских продолжены и на последующее время, а вместе назревало и отчуждение болгар от конст. патриарха и греческой иерархии.
[1863-1] Впрочем Анфим проживал на о. Халки, так как болгары Преславы и Шумлы не хотели принять от патриархии епископа до решения поднятых вопросов.
Лето от Р. Хр. 1865, Александра Николаевича 11.
Румынские церк. дела. Иван Куза, князь румьнский с генв 1859, женатый на католичке и подпавший влиянию патеров, задумал было поуниатить своих подданных. Для того он старался прежде всего ослабить средства церкви уничтожением тридцати монастырей и конфискациею их имения движимого и недвижимого, отобранием имений в двух лаврах - Нямцо и Секу, содержавших на свой счет огромный госпиталь, семинарию и типографию, прекратить связи рум. церкви с константинопольским патриархом и присвоить себе исключительное право назначать епископов; в тоже время чрез оффициальную газету проводилась мысль, будто латинство [1865-1] должно лежать в основе народности и веры румынов, а заведенная латинская семинария имела целию образовать соответсвенных пастырей церкви. См. брошюру "Положение православной церкви и монастырей в Молдавии" - Спб. 1864. В этом году предполагалось даже ввести по церквам органы и заменить юлианское счисление григорианским. Неудовольствия против правительства Кузы, смуты, протесты епископов пред консулами иностранных держав завершились наконец изгнанием самаго Кузы. Избранный вместо него в господари принц зигмарингенский Карл (с 8 апр. 1866), хотя лютеранин, лучше предшественника оправдал доверие страны.
Продолжение греко-болгарской распри. 22 апр. 1866 г. состоялось в конст. патриархии большое собрание духовных и мирских представителей синода, на котором обсуждалось выработанное некоторыми соглашение, чтобы в синоде члены состояли на половину из греков, на половину из болгар. Но это соглашение отвергнуто, как еретическое и демократическое, противное народным правам греков. Самообольщение греков ничем не унималось; сам патр. Софроний, не видя конца раздорам, отказался от престоля 4 декабря сего года.
Смерть Филарета черниг. 9 авг. 1866 г. ск. Филарет Гумилевский, архиеп. черниг., пастырь просвещенный и добродетельный, много потрудившийся на пользу церкви. Из многочисленных его писаний, кроме Богословия, заслуживают особ. внимания "Историч. учение об отцах церкви", "История рус. церкви", "Русские святые", "Церковные песнописцы" и "Беседы о страданиях Спасителя". Следует упомянуть еще об описаниях епархий Черниговской и Харьковской.
[1865-1] Впрочем еще в 1857 г. депутат Когыльничано в национальном собрании открыто порицал православие, считая его единственным препятствием благоденетвию румынов, и предлагал ввести католицизм. Теперь, как министр, он вдохновлял и вдохновлялся Кузою; оба, как истые холопы, действовали, чтоб угодить Европе, и потому церковных имений католиков и армян не касались.
Лето от Р. Хр. 1867, Александра Николаевича 13.
Григорий 6-й, патр. вторично. 10 февр. на кон. патр. кафедру призван вторично Григорий 6-й, двадцать шесть лет живший на покое. Для удовлетворения болгар он предложил правительству образовать из предбалканских епархий один церк. округ, а во главе его поставить митрополита с титулом "экзарха всей Болгарии" с некоторыми обязательными отношениями к патриарху. Но сами болгары теперь отвергли предположение Григория, потому что в таком случае епархии Фракии и Македонии остались бы в полном распоряжении греков.
Критские дела. К сент. сего года последовало замирение критян с Портою после бунта, длившегося с начала прошлого года. Причиною возмущения были правительственный гнет и неравноправность христиан; на 170 тысячь населения острова турок было всего 50 тыс., а между тем это меньшинство обращалось с греками, как с крепостными. Замирение критян состоялось на условии улучшения граждан. быта их, и потому 22 ноября сего же года губернатор Али-паша открыл на острове местный совет (парламент), в состав коего вошли 49 турок и 26 христиан. Крит с этого времени принадлежал к наиболее покойным и счастливым тур. провинциям. - Нельзя опустить без внимания унизительной роли, какую в начале критского восстания играл тамошний греческий митрополит Дионисий. Ибо, зная о готовящемся восстании и даже покровительствуя ему на первых порах, вскоре выдал туркам более ста заговорщиков, которые и были казнены. Теперь был он переведен на кафедру в Адрианополь, где в 1876 - 1878 запятнал себя участием в зверствах турок против христиан. См. "Новое Время" 1878 г., 7 марта.
Смерть Филарета московского. 19 ноября ск. 85-ти лет москов. митр. Филарет Дроздов, оставивши нам богатое наследство в своей высокой жизни и письменных произведениях. Об нем см. в Трудах Киев. Ак. 1867 года статью "Высокопреосв. Филарет, митрополит моск. и коломенский". Особенность его проповедей та, что в них старался он раскрывать и уяснять по преимуществу христианское учение, действовать не на чувство, а на ум и сознание слушателей, потому что "убеждение ума само собою перерождается в живое чувство сердца" и "по той мере, как свет от солнца правды умножается в уме, согревается н воспламеняется сердце". Это чувство сердца гораздо благотворнее и глубже, чем возбужденное искуствено ным образом, цветистым языком и под. Поэтому все проповеди Филарета можно назвать рассуждениями и размышлениями, требующими строгого вникания в слова. Отсюда же вытекает и самостоятельность проповедника, проводящего всякое содержание своей проповеди чрез собственное сознание и размышление, решающего на основании разума вопросы, предлагаемые христианству испытующим разумом, и посредством их обстоятельнее разъясняющего ту или другую истину. - Стоит внимания речь его при открытии "общества любителей духовного просвещения". Так определена им задача общества: ревнители истинного просвещения должны поднимать дух народа из рабской низости и духовного оцепенения к свободному раскрытию его способностей и сил. О направлении и характере проповедей митр. Филарета см. статью в Страннике 1867 года.
Устав дух. училищ в России. С этого же времени в рус. духовно учебных заведениях начинает действовать новый Устав по учебной, воспитательной и хозяйственной частям.
Лето от Р. Хр. 1868, Александра Николаевича 14.
Смерть Иосифа, лит. митрополита. 23 го ноября умирает Иосиф Семашко, митр. литовский. Жизнь и деяния этого великого святителя незабвенны в истории. Воссоединение униатов, совершившееся под его главнейшим руководством, а также ревностное содействие к обновлению и возрождению западнорус. края началами русской народности, стяжали ему бессмертную память в летописях церкви и отечества.
Смерть Иоанна, еп. смоленского. 17 марта 1869 г. ум. Иоанн Соколов, епископ смоленский, по своей деятельности и ученым трудам известный всему просвещенному миру русскому. Из ученых трудов его замечателен "Опыт курса церковного законоведения" (Спб. 1851), а из проповедей "слово об освобождении крестьян", произнесенное в Казани 19-го февр. 1859, и некоторые из сказанных в Смоленске, где Иоанн епископствовал два года и три месяца. О нем см. апр. кн. Странника 1869.
Общество распространения св. книг в России. 2 мая 1869 г. утвержден устав Общества для распространения св. Писания в России. Общество это, начавшись в Петербурге 1863 г. наибольшим частным кружком, производит продажу св. книг по возможно дешевым ценам, а для бедных, в больницы, богодельни и тюрьмы доставляет по ценам уменьшенным, и даже бесплатно.
Путятин, протоиерей. 4 ноября 1869 скончался в Рыбинске протоиерей Родион Путятин, 62 лет, известный русский проповедник. В холеру 1848 г. он всякий день с утра до вечера ходил по городским улицам со Святыми Дарами, утешал и напутствовал внезапно заболевавших, и препровождал их в больницы. - Поучения его выдержали 18 изданий.
Ант. прхат. В антиох. патриархате издавна существовала некая рознь между паствою и патриархом из-за того, что епископския кафедры давались только грекам. В нынешнем (1869) году патриарх Иерофей (с 1851, из епископов фаворских) должен был уступить требованиям арабского населениа и в епископа Бейруту назначил архим. Гавриила Шатилу, природного араба, настоятеля антиохийского подворья в Москве. См. Москов. Ведомости 1869, №238.
Лето от Р. Хр. 1870, Александра Николаевича 16.
Смерть сербск. Прха. 8 генваря сего года ум. сербский патр. Самуил Маширевич, и более трех лет кафедра его незамещалась, по особой политике австр. правительства.
Японская миссия. Сего года состоялось учреждение православной миссии для Японии. Миссии положено состоять из начальника (архим.), трех сотрудников (иером.) и причетника. Доселе постоянная русская церковь находилась только в Хакодате, местопребывании русского консульства; теперь же предположено открыть миссионер. станы в Нагасаки, колыбели [1870-1] японского христианства, Едо, столице государства, и в Хеого.
Пр. миссионерское общество. В этом же году состоялось учреждение "Прав. Миссионерского Общества", об уставе и действиях которого см. Христ. Чт. и Прав. Об. 1870.
Алеутская епархия. В июне сего года учреждена православная еписк. Кафедра для бывших [1870-2] русских владений в Сев. Америке; епископу назначено местопребывание в г. Сан-Франциско, в Калифорнии и дан титул "Алеутского и Аляскинского". В бывших североамер. владениях считалось теперь семь церквей, именно в Новоархангельске бывший кафедральный собор, по одной церкви на Алеутских островах Кадьяке, Уналашке и Ахте, и три церкви на материке. Православных туземцев на Алеутских островах было около 4500 душ, на прочих и на материке до 7000. Природные русские почти все, за исключением удалившихся в Россию, переселились в Сан-Франциско, где кроме их есть еще православные греки и сербы. Тут же и кафедр. собор епископа, коему подведома и церковь в Нью-Йорке, основанная 1869. Но греч. церковь в Новом Орлеане, управляемая архимандритом, не имеет никакого отношения к русскому епископу.
Учреждение Болгарского экзархата. Так как конст. патриархия не заботилась надлежащим образом об удовлетворении нужд болгарских епархий и тем поддерживала в них настроения и смуты, то правительство тур., опасаясь связей болгар с русскими или папою? само занялось этим делом и в феврале сего года обнародован султанский фирман, которым повелевалось образовать болгарский экзархат, долженствовавший обнять целиком епархии Червенскую (Рущукск.), Доростольск. (Силистр.), Терновскую, Софийскую, Ловчанскую, Врачанскую, Виддинскую, Нишскую, Пиротскую, Самоковскую, Кюстендильскую и Велесскую; затем Сливенскую, кроме Варны, Анхиала, Месемврии и приморских греч. деревень, Созопольскую, без прибрежной полосы, и Филиппопольскую, за исключением самого Филиппополя. Стенимаха и девяти деревень; но квартал Богородицы в Филиппополе предоставлен ведению болгарского экзарха. О прочих епархиях сказано, что если две трети местных христиан выскажутся в пользу экзархата, то оне также должны быть присоединены к нему. Верховный митрополит, сказано, будет иметь титул экзарха и председательствовать в болг. синоде, утверждаться султаном, посвящаться патриархом, коего обязан поминать в молитвах, равно от патриарха же испрашивать и св. муро для своего округа. В 9-й ст. фирмана сказано: "подобно тому, как иерус. метох (подворье) в Фанаре подчинен иерус. патриарху, и находящийся в той же местности болгарский метох вместе с церковию (св. Стефана) будет подведом экзарху. Последний может жить в нем, когда прибудет по делам в Константинополь, согласно с церк. правилами, коим подлежат и патриархи иерус, ант. и александрийский. - Предстояло привести все это в исполнение, и занялись этим сами болгаре, именно - комиссия из пяти духовных лиц и двенадцати мирян.
Ватиканский собор в Риме. Начавшийся в дек. 1869 г. так называемый ватиканский собор в Риме к июлю нынешнего покончил свои заседания. Целию собора было теснейшее объединение католических епископов с папою и интересами его мирского государства, которому нанесены сильные удары с 1859 года и теперь грозил конец от самих католиков. Но провозглашенная 547-ю отцами собора непогрешимость [1870-3] папы только яснее обнаружила старческое детство Пия 9-го, человека необразованного, суеверного, послушного орудия женщин и иезуитов, и преобладавшее на соборе влияние преступного ханжества и невежества, а мирского владычества не поддержала, да и в самом католическом мире произвела раздор. Мирская власть папы навсегда прекратилась в этом же году присоединением Рима к итальянскому королевству: в среде германского духовенства (преимущественно в Баварии и Пруссии) многие не признали обожания папы и положили основание так называемому обществу старокатоликов, и в самой Италии, именно в Неаполе, образовалась итальян. национальная церковь, отвергшая власть папскую.
[1870-1] Христианство в Японию нашло доступ в XVI в. чрез португальцев; иезуиты с 1550 г. с успехом проповедывали в стране, где старые языч. религии приходили в упадок. Но соперничество голландцев с одной стороны, а с другой подозрение, что Хр. вера служит только подготовкою к владычеству чужестранцев, повели к тому, что с 1587 начались стеснит. меры, а потом и запрещения против христиан. К 1640 г. христиане из японцев были или истребляемы правильною войною, или доведены до отступничества, а из европейцев только голландцам дозволено было, на самых стеснительных условиях, иметь торговую контору в Нагасаки. С 1858 г., вследствие договора японского императора с Соединен. Штатами, христ. вере предоставлена свобода.
[1870-2] После уступки североам. вдадений Штатам в 1867 г., находившаяся там викарная кафедра упразднена и еп. Петр переведен в Уфу; но теперь найдено нужным учредить самостоятельную кафедру для того края.
[1870-3] Мысль о непогрешимости папы еще в XVI и XVII в. проводилась в иезуитских сочинениях. Что теперь она возведена в догмат, нисколько неудивительно, если принять во внимание подавляющее большинство членов собора из Италии и Испании, и до трех сот из них - папских пансионеров. Тогда как из Церковной области на 700000 населения было 62 представителя на соборе, а из южной Италии 98, от Парижской епархии, Кельнской, Камбрейской и Бреславской с шестью миллионами паствы было всего по одному. Сами епископы скоро почувствовали, что на соборе требуется вовсе не знание дела, и одному из них, выразившему еще до заседаний сомнение в папской непогрешимости (ибо отцам тотчас объявили, что для признания ее они и позваны), папа сказал на приеме: "чего вы боитесь? Молите Духа Святого просветить вас и убедить в моей непогрешимости". Епископ бадаиосский из Испании с убеждением ханжи и невежды говорил на соборе, что "папа есть Христос в церкви, есть продолжающееся вочеловечение Сына Божия, и следовательно ему принадлежит такая же власть, какая принадлежала бы самому Христу, если б Он видимо царствовал на земле".
Лето от Р. Хр. 1871, Алескандра Николаевича 17.
Кульджинские христиане. В июне сего года русские войска заняли город и область Кульджу, страдавшие от междоусобий и войны с китайцами. В Кульдже оказалось до ста христиан обоего пола, имевших домовую церковь и священника католического. Последний незадолго пред тем скрылся или погиб в междоусобии. Кульджинские христиане суть потомки русских, сосланных лет за полтораста из Пекина, и вероятно скоро после сего поддержанных в христ. вере католическими миссионерами, которые ввели и богослужение на китайском языке, ставшем родным для тех русских. К сожалению присланный томским архиеерем, к епархии коего относилась на первых порах и Кульджа, первый православный священник для новых поселенцев русских, по своему незнанию китайского языка и другим причинам, не мог найти к себе сочувствия от старых...
Перемена на кон. кафедре. Конст. патриарх Григорий, находя в предположенном чрез султ. фирман устройстве церк. дел невыгоды для своей кафедры и потеряв надежду устранить их путем соборного совещания представителей от прочих восточных патриархий, русского и еллинского синодов, сербской и румынской церкви и архиепископа кипрского, а вместе и не желая быть игрушкою запальчивых ревнителей греческой народности, в августе сего года отказался от престола. Его место с 9 сент. занял Анфим 6-й, в третий раз.
Туркестанская кафедра. В ноябре сего года состоялось учреждение православной кафедры для Туркестанского края, присоединенного к России в 1865 г. Епископу усвоен титул "туркестанского и ташкентского", а местопребывание назначено в г. Верном. Всех церквей в епархии было 29, а первым епископом - Софония († 1877), известный прежде своею миссионерскою деятельностию в Палестине, Константинополе и среди Несториан за Кавказом. Из сочинений его заслуживают внимания: "Современный быт и литургия яковитов и несториан" и "Из дневника по службе на востоке и западе".
Прав. кафедра в Каттаро. Сего же года австр. правительство основало православную еписк. кафедру для Каттарского округа в Далмации. Это так называемая бывшая венециан., потом австрийская Албания. После венециан она перешла было к Черногории, но по решению венского конгресса досталась Австрии, и император русский Александр Павловичь, убеждая черног. митрополита Петра 1-го исполнить приговор конгресса, писал [1871-1] ему, что Бока (Боко-ди-Каттаро) и под австр. властию сохранит свою автономию, т.е. внутреннее самоуправление, как было издревле. 1848 и 1849 г. Австрия хотела было произвести в Боке рекрутский набор и навязать своих чиновников, но бокезцы, опираясь на черногорцев, воспротивились и сохранили свои давние права. Осенью 1869 Австрия послала даже войско для занятия Боки и уничтожения привиллегий тамошних жителей; но войско на первый раз потерпело поражение в ущельях Кривошии от общины кривошиян и призванных ими на помощь герцеговинцев. Военные действия продолжались до конца декабря 1869; более двух тысячь поселян остались без крова, 27 церквей и монастыри сожжены. До пятидесяти тысячь австр. войска заняли небольшую страну; наконец правительство устыдилось собственного правонарушения и нашло более честным делом сохранить за бокезцами их давние права и удовлетворить их желаниям; одно из таковых было - иметь особенную иерархию. Австр. император утвердил определение о Каттарской епархии в феврале сего года; но избранный администратор, архим. Герасим Петранович (известный любовию к своему народу писатель, бывший до сего членом Зарской консистории) посвящен в епископа уже 1874 г., 9 мая. Посвящение происходило в Вене, в прав. сербской церкви, и совершено митрополитом буковинским и епископом далматским. - В новообразованной епархии до 70000 душ паствы.
[1871-1] См. статью Дучича "Бока и Зета" в 42-й книге журнала Гласник српског ученог друштва (Београд, 1875). См. также ст. "Славянская Летопись" в журнале Заря 1870, кн. 8.
Лето от Р. Хр. 1872, Александра Николаевича 18.
Окончательное решение Болгар. дела. Хотя патр. Анфим, при своем вступлении на престол, обещал мирно решить спор с болгарами, но непризнание султ. фирмана обязательным и превращение спорного дела в национальное греческое дали всему иной оборот. Большие волнения среди болгар, неурядицы в епархиях и чрезмерная притязательность греков побудили Порту дать решительный ход постановлениям фирмана, не ожидая конца рассуждениям греческого синода и соединенного с ним национального греческого собрания. В начале февраля состоялось избрание болгарского экзарха. Это был Анфим, бывший митр. преславский, с июня 1867 виддинский; 10 марта он лично представлялся султану и получил утверждение в своем сане. Но его старания получить согласие и от патриарха не увенчались успехом. Напротив, в конце апреля издано было патр. синодом окружное послание, гласившее, что в последнее время возникла новая ересь - филетизм (φυλετιςμός), во главе коей стал митрополит виддинский, и что новым еретикам дается тридцатидневный срок для раскаяния. Тогда болгары, считая безплодными всякие попытки к примирению с патриархиею, решились и без согласия патриарха отпраздновать начало своей церк. самостоятельности. 11-го мая, в день памяти св. Кирилла и Мефодия, болгарский экзарх с тремя другими епископами, осужденными патриархиею, совершил богослужение в конст. болгарской церкви св. Стефана. Патр. синод 15 мая объявил за это экзарха лишенным сана, а прочих отлученными от общения церковного, распространяя церк. клятву и на всех, находящихся с ними в общении. Но экзарх, в окружном послании к своему народу успокоивал болгар тем, что несправедливый приговор вызван не благочестием, а пристрастием и отчаянием властолюбия; такого рода наказания осуждал и великий защитник православной веры, патриарх Фотий, когда говорил: "было время, что анафема была страшна и ужасна, потому что она произносилась тогда против нечестивых и в ограждение благочестия... Не мнение врага истины делает наказания страшными, но виновность претерпевающих; а невинность осуждаемых обращает наказание в стыд судиям". - К некоторому извинению патриарха и его синода можно сказать только, что они находились под сильным давлением мирян греков, конст. и афинских, опасавшихся, что успехи славянства помешают осуществлению так наз. "великой идеи" господства греков над всеми восточными народами и восстановления греческой империи. Они возбуждали конст. чернь и можно сказать заранее предначертали решение общего собора 29 авг. 1872. Ибо к сему времени, по приглашению патр Анфима, прибыли для общего совещания патриархи иер., ант. и иерус, архиепископ кипрский и другие предстоятели церквей. Собор, как известно, предал анафеме [1872-1] экзарха, шесть других епископов и всех, кои имеют с ними общение; один только из патриархов, иерус. Кирилл, уклонился от участия в соборных совещаниях и не согласился подписать это определение. За это, по интригам конст. Анфима, святогробские архиереи и монахи объявили его низложенным 7-го ноября и предоставили патриаршество Прокопию, на что в декабре последовало и утверждение со стороны Порты, а этому наиболее содействовали деньги, розданные из святогробской казны. Кирилла под конвоем препроводили в Иоппию и затем в Константинополь, где он и прожил в частном доме до смерти, последовавшей лет через пять.
Болгарские епархии. Не смотря на противодействие со стороны греков, болгары повели свое дело неуклонно на основании султ. фирмана и к началу 1877 года болгарской церкви принадлежало семнадцать епархий, именно: виддинская (125 тыс. жит.), врачанская (175 т.), ловченская (125 т.), червенская или рущувская (100 т.), доростольская или силистр. (100 т.), преславская (60 т.), сливненская (100 т.), филиппопольская (300 т.), терновская (475 т.), софийская (150 т.), самаковская (150 т.), кюстендилская (125 т.), пиротская (100 т.), нишская (125 т.), велесская (60 т), скопийская (175 т.), и охридская (100 т.). Всего паствы до 2500000, а более миллиона болгар оставались в округе конст. патриархии. См. № 873 газеты "Новое Время" за 1878 год.
Пицундский мон. в Абхазии. В июле 1872 состоялось учреждение в Абхазии при Пицундском храме мужского монастыря со штатом из настоятеля, одного иеромонаха, одного иеродиакона и двух послушников. Устроение монастыря признано нужным в виду поддержания христианства между новообращенными жителями Абхазии. Запустелый было пицундский храм, заросший внутри и вне, с 1830 г. по случаю постоянной тут стоянки русск. отряда несколько поддерживался, и наезжавшими сюда изредка полковыми священниками служились часы и обедницы. Но возобновление его состоялось только по окончательном умиротворении Кавказа, и торжеств. освящение, с наречением в честь Успения Богородицы, происходило 27 сент. 1869.
Св. синод рум. церкви. До 1873 года церковное управление Молдавии и Валахии не имело единства и обе митрополии часто расходились в своих стремлениях и действиях. А с сего времени учрежден для всей Румынии священный синод, которому предоставлено главное заведывание церковными делами.
Сербское подворье в Москве. В 1873, с дозволения Государя, московская церковь Кира и Иоанна обращена в подворе сербской митрополии, по примеру находящихся в Москве подворий алекс., антиох., иерусалимского патриархов и Иверского афон. монастыря (констант. патриархии). Подворье Иверскому монастырю пожаловано еще в 1651 году, царем Алексеем Михайловичем, в благодарность за полученный оттуда (в сент. 1648) список чудотворной иконы так наз. Иверской, которая и доныне находится в Москве в особо устроенной для нее часовне.
Прхи конст. Девяностолетний конст. патриарх Анфим 6-й добровольно отказался от престола 23 ноября 1873 г., и на его место призван вторично Иоаким 2-й, человек более миролюбивого и самостоятельного характера, но к сожалению несвободный от язвы нашего века - корыстолюбия. См. об нем и Анфиме "Церк. Вестник" 1879, ст. "Пр. церковь в последние пять лет" (1873 - 1878).
[1872-1] Действия этого греческого собора чрезвычайно уронили нравственный авторитет константинопольской патриархии как в православном мире, так и в западной Европе.
Лето от Р. Хр. 1874, Александра Николаевича 20.
Муравьев, писатель. 18 авг. 1874 г. умер в Киеве восьмидесяти лет Андрей Николаевич Муравьев, приобретший известность как путешествиями по св. местам русским и заграничным, кои и описал, так и ревностию к православию и обновлению некоторых св. мест. Известны его "Письма о богослужении восточной церкви", "История первых четырех веков христианства", "История Иерусалима", "Слово кафолического православия римскому католичеству", "Переписка с Филаретом, митр. моск." и др.
Холмские униаты. В 1874 г., в следствие папской буллы от 13 мая сего же года, узаконявшей все искажения и латинопольские нововведения в униат. церкви, обнаружилось решительное стремление холмских униатов к воссоединению с православною церковию. Давно уже сознавали все, что уния для русских служила только во вред, именно способствовала потере народности и правоты вероисповедания. Ибо влияние лат. духовенства и польского дворянства (до 1864 г. пользовавшегося правом патроната над униат. церквами) сделало то, что и русские ополячивались, и церк. обряды постепенно вытеснялись и заменялись латинскими. Теперь же, после папской грамоты, оставалось или вовсе отказаться от русской веры и народности или порвать связи с рим. престолом. - Всех униатов считалось 260 тысячь (127 т. муж., 133 тыс. жен.), а приходов 265, именно: в Любдинской губ. 146, в Седлецкой 109, в Сувалкской 7, в Ломжинской 2, и в Варшаве 1 приход с пятьюстами душ прихожан. Администратором холмской епархии был ученый и деятельный протоиерей Маркелл Попель.
Сербская прхия в Австрии. В авг. сего года церковным собором в Карловцах избран на патр. престол Прокопий Ивачкович, митрополит румынский (германшт.). Сербскокарловацкая патриархия, с населением в 1400000 сербов, обнимает семь епархий, из которых только карловацкая и бачская в Среме, пакрацкая в Славонии и карлштатская в Кроации могут быть названы чисто сербскими, а темешварская, вершацкая и офенская - с смешанным населением.
Лето от Р. Хр. 1875, Аленсандра Николаевича 21.
Воссоединение холмских униатов с прва. церковию. 18 февр. холмское соборное духовенство и духовная семинария, рассмотревши поступившие к епархиальному начальству донесения всех благочинных Люблинской губернии (т.е. шести), о желании приходского духовенства, вместе с паствою, возвратиться в лоно православной церкви, по всестороннем обсуждении настоящего положения дел в холмской епархии, единодушно постановили просить Государя Императора о соизволении на воссоединение их и всей паствы с православною церковию. 25 марта депутация, во главе коей стоял сам администратор епархии, представлялась Государю в Петербурге, а 22-го мая, в праздник Вознесения Господня, митрополит киевский Арсений и архиеп. варшавский Иоанникий совершили в Холмском кафедральном соборе литургию и молебствие по случаю вожделенного события. Воссоединенная епархия составила викарную епископию варшавской правосл. кафедры и в епископы, с титулом люблинского, посвящен 8-го июня в Петербурге бывший администратор, Маркелл Попель. См. Дух. Бес. 1875, №25, и статью "Воссоединение униатов Холмской Руси" в Прав. Обозр. 1875, апр.
Греческая церковь в Неаполе. К сему же году относится решение давнего дела о греческой церкви св. апостолов Петра и Павла в Неаполе. Возникновение греч. общины и небольшой православной часовни в том городе относится ко второй половине XV ст., когда нашли тут убежище некто из дома Палеологов и другие знатные греки. После 1571 г. греческая община усилилась новыми беглецами из Албании и Мореи [1875-1], с коими прибыл и епископ. Так как главною причиною бегства их было сочувствие испанцам в происходившей тогда войне с турками, то испанское правительство, коему принадлежала южная Италия, приняло их под особенное свое покровительство и исходатайствовало им от папы многие льготы, в том числе неприкосновенность их веры и независимость церкви от местной латинской иерархии. Новые колонисты вместо убогой часовни выстроили церковь во имя св. апостолов Петра и Павла, которая существует и поныне, и имели у себя священников по своему выбору; некоторые из последних бывали латиномудрствуюшими, как воспитанники греческой коллегии в Риме, напр. Кортезий Врана, коего сочинение De graecae et letinae missae consensu издано 1603 года, и Николай Мелиссит, по поручению папы Павла 5-го отправившийся в Константинополь для завлечения греков в унию и получивший было от патриарха Рафаила кафедру митрополии паронаксийской, но в 1608 вынужденный бежать отсюда и вознагражденный от папы епископством в Кротоне, в южной Италии. Но вообще неапольская община пребыла непреклонною в вере отцов и в 1750-х тодах получила от короля Карла 3-го новое подтверждение своей церковной независимости по тому случаю, что церковь Петра и Павла сделалась приходскою и для грекоалбанского полка (набиравшегося из сулиотов и других албанцев православного исповедания). Полк этот был распущен в 1820 году, а в 1829 неаполит. король Франциск неожиданно повелел всем жившим в Неаполе грекам признать главенство папы и иметь священников униатов. За последовавшим отказом церковь отнята и передана двум вызванным из Калабрии грекоунитским священникам, а православные греки и албанцы примкнули к домовой церкви русского посольства. Чрез тридцать лет освободитель Италии Гарибальди, вступив в Неаполь, возвратил церковь православным, которые с своей стороны обязались давать пожизненную пенсию калабрским священникам... но эти и другие грекоуниты скоро обжаловали распоряжение Гарибальди пред судом. Дело затянулось лет на пятнадцать и наконец по разногласию судей передано королю Виктору Еммануилу на его усмотрение. Король решил подарить церковь и ее имущество, как достояние греков, королю греческому, - и таким образом православные окончательно утверждены в своих правах. Некоторыя сведения о неапольской греческой церкви см. в Rodota Storia del rito greco in Italia, часть 3, и в №27 Церковного Вестника за 1875 год.
Восстания христиан против турок в Боснии, Герцег. и Болгарии.
Сербия и Черногория.В июне сего года началось воcстание боснийских христиан против местных турецких властей. Слабость центрального правительства, хищничество местных чиновников, изуверство, наглость и самосуд мусульманских землевладельцев, а с другой стороны безправность христиан и вместе их большая, сравнительно с мусульманами развитость воспламенили бунт. Восстание распространилось и на Герцеговину. Христиане нанесли туркам несколько поражений в сем и след. году, хотя и сами терпели неисчислимые бедствия. Невежество и изуверство турок дали повод к восстанию и в Болгарии в мае 1876, первоначально близ Татар-Базарджика. Впрочем все эти бунты имели целию только достигнуть улучшения общественного быта и уничтожения правительственных злоупотреблений; но беспорядочность турецкого правительства, изуверство некоторых турок и нежелание дать гражданские права христианам повели дело дальше. Смуты в Константинополе после низложения (18 мая) и последовавшего затем (28 мая 1876) загадочного убийства султана Азиза, продолжавшиеся изуверства турок в провинциях и наконец естественное чувство сострадания к избиваемым христианам вынудили князей [1875-2] черногорского и сербского объявить Турции войну (18 июня 1876). В следствие превосходства сил турецких и неблагоприятного вмешательства иностранной дипломатии, сербский князь, после геройской четырехмесячной борьбы, должен был просить посредничества русского Императора для перемирия с турками, которое и состоялось 20 окт. 1876. К нему приступил и князь черногорский. Русский Император потребовал от Турции, в предупреждение бунтов, улучшения общественного быта христиан, на что и другие державы указывали Порте. Но внутренние неурядицы, при тупости турецкого правительства, получили еще большее развитие.
Александр Горский. 11-го окт. 1875 г. ск. Александр Горский, протоиерей, ректор моск. дух. академии, человек твердых христ. убеждений и неусыпной деятельности. О его замечательной жизни и ученых трудах см. декабрьскую книгу Правосл. Обозрение 1875 г.
Иаков монах. 20 марта 1876 года скончался в Невской Лавре восьмидесятилетний старец Иван Алексеевичь Кривцов (за день до смерти принявший монашество и имя Иакова), о котором следует сказать несколько слов. Поселянин аккерманского уезда Бессарабской области, но уроженец Курской губ., человек семейный, он на 25 году жизни самоучкою выучился читать и писать, вел трудовую и боголюбивую жизнь и лишившись зрения на тридцать четвертом году (именно в 1830) посвятил себя на служение Богу и ближним. Нужно знать, что тогдашний аккерманский, одесский и соседние уезды при обилии степей и скудости правильно заселенных местностей были, можно сказать, обетованным [1875-3] краем для разных неопределенного вида "уходцев" из Великороссии и Малороссии, Молдавии и Болгарии. Некоторое, но далеко не полное понятие о тогдашнем положении их сообщается в рассказах Данилевского "Беглые в Новороссии". Живали они и в городских захолустьях и некоторых селах, но больше имели пристаннище по оврагам и байракам в выкопанных землянках, занимались чем доводилось... Иван Алексеевичь с 1835 года часто посещал эти вертепы и бедных отщепенцев своими наставлениями, утешениями и увещаниями поддерживал в христианстве, а иногда буквально возвращал от безбожия или всебожия (как угодно) к христианской вере и церкви. Память у него была замечательная; знание Катихизиса, Священной Истории, житий святых, Псалтыря и многих сочинений Тихона Задонского, при сердечной теплоте и любви к Богу и ближним, служило ему источником и пособием в наставлениях. Его везде принимали и слушали с радостию; люди, коих без опасения за собственную жизнь нельзя было спросить о паспорте или месте жительства, в нем только чтили отца и благодетеля. Такое миссионерское, можно сказать, поприще проходил он лет двенадцать, а с 1847 года возвратился в свое село Введенское (оно же и Тамур) и при помощи благотворителей устроил при церкви приют для хромых, безногих, слепых, расслабленных и т. под. Скромный в начале приют разросся в обширное благотворительное заведение и в октябре 1870 года для управления им учреждено Покрово-Богородичное братство. При нем теперь есть приют и для круглых сирот, а также училище для поселянских детей. - Кривцов приезжал в Петербург по делам братства; прах его перевезен в родное село.
Арсений , митр. киевский. 28 апр. 1876 г. скончался Арсений Москвин, митр. киевский, муж высокого ума и доброго сердца, много послуживший на пользу церкви Божией в Тамбове, Подолии, Варшаве и наконец в Киеве. О его деятельности и ученых трудах см. статью Певницкого в Трудах Киев. Акад. 1876 г.
Русский перевод св. Писания Веет. Завета. Сего же года окончен русский перевод библейских книг Ветхого Завета, предпринятый членами св. синода, при особом этому делу содействии петербургского митрополита Исидора.
[1875-1] Беглецы, кроме Неаполя, расселились и по Калабрии и по Сицилии, где их потомки сохранили язык, а отчасти и веру до наших дней; но поселившиеся на острове Прочиде, близ города Искии, давно утратили свою национальность.
[1875-2] В Черногории князь Николай царствует с 14 авг. 1860 г., как преемник дяди своего, князя Даниила 1-го. В Сербии - Милан 4-й Обреновичь, с 22 авг. 1872.
[1875-3] Так было до конца сороковых годов настоящего столетия, когда усилилось правильное заселение пустынных местностей; но совершенное прекращение старого порядка вещей последовало едва в 1854, когда по случаю военного положения край очищен от безпаспортных и неведомых личностей.
Лето от Р. Хр. 1877, Александра Николаевича 23.
Война турок с Россиею и следствия ее. Турки не только не заботились об улучшении быта своих христианских подданных, но еще усилили неистовства и даже возобновили войну с Черногориею. Посему 11-го апр. Русский Император объявил Порте войну, и сам лично выступил в поход за Дунай. Война началась за Кавказом, а с 15 июня, после переправы чрез Дунай, сопровождалась занятием Болгарии и приближением русских войск к самому Константинополю. 19 генв. 1878 г. заключено с турками перемирие в Сан Стефано, а в июне согласно берлинскому соглашению определены и условия окончательного мира. Кроме обещанных улучшений быта своих христ. подданных, султан должен был признать независимость Румынии и Сербии, уступить последней Ниш, Пирот и др. округи, равно и Черногории уступить шесть герцегов. округов, два старосербские, и со стороны Албании Антивари [1877-1], Спуж и Подгорицу, предбалканскую Болгарию признать вассальным княжеством, юго-восточную часть забалканской, под именем Восточной Румелии (с 500000 жит., из коих греков 35000 и магометан до 70000), состоящею на особых правах и с особым управлением, а юго-западной (с Бытолиею, Охридою и др.) дать также лучшее прежнего устройство. Россия получила в Азии Карс, Ардаган и Батум, а доставшуюся в Европе Добруджу обменяла Румынии на часть Бессарабии, отошедшую было по парижскому договору 1856 г. Но и Австрии попущено занятие на неопределенное время Боснии и Герцеговины, что сопровождалось появлением в тех странах усиленной пропаганды католицизма. До 1878 г. в Боснии было всего 140000 душ обоего пола католиков при восьми монастырях и 85 приходах, да в Герцеговине около 40000 - тогда как православных больше 700000, а магометан больше 400000. См. Церк. Вестник, 1879 г., №9. Англия в июне же захватила Кипр по особому соглашению с Портою. Греков королевства, оказавших несочувствие к борьбе за улучшение судьбы славянских народностей, Европа, в лице берлинских дипломатов, провела обещаниями.
Прхи констан. Патр. конст. Иоаким 2-й умер с 16-го на 17-е августа 1878 года, отказав свое состояние (в 16000 ливров= 332000 франков) бедным людям богоугодным заведениям. Ему преемствовал, с окт., Иоаким 3-й, из митрополитов солунских. Этот патриарх по застарелому самоослеплению греческому, на первых же порах обнаружил вражду к болгарам и нежелание восстановить церковный мир с ними, а между тем ему предстоят многие заботы к упорядочению дел и в собственно греческих епархиях.
Епархия Захлумская. В присоединенных к Черногории герцеговинских и старосербских округах с населением до 70000 душ образована новая епархия под названием Захлумской и Расской. Она обнимает оруги Морача, Белопавличи, Баньяни, Рудине, Дробняк и Никшич (бывшие герцегов.), Вассоевичи и Колашин (старосербские). 8 окт. 1878 года в епископа новой епархии посвящен наместник черногорской митрополии, архимандрит Виссарион, в Цетиньском монастыре митрополитом черног. Иларионом Рогановичем и епископом которским Герасимом Петрановичем. Пребыванием новому епископу назначен пока Острожский [1877-2] монастырь. Усердием петербургского митрополита Исидора православные храмы новой епархии, много потерпевшие в прошлую войну, снабжены ризницею, сосудами и книгами. Значительное количество вещей пожертвовано митрополитом из своей собственности; часть вещей доставили Невская лавра и петерб. Исаакиевский собор. Графиня Ламберт и генеральша Лукьянович также пожертвовали несколько ценных предметов на это святое дело.
Парфений игумен. В феврале 1878 года скончался в Троицко-Сергиевской Лавре игумен Парфений, бывший настоятель Берлюковской пустыни и потом Гуслицкого монастыря, старец великого духа и ревнитель благочестия. Его книга "Сказание о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле" (в четырех книгах, второе издание 1856, Москва) весьма замечательна, между прочим, по собранным в ней чертам привязанности греков турецкой империи, а также болгар и молдаван, к вере и благочестию. - К характеристике отца Парфения может служить следующее сообщение одного "Странника". В первый раз, говорил он, случилось мне встретиться с о. Парфением в начале шестидесятых годов у Татьяны Борисовны Потемкиной. Зашла речь о современном отношении нашего светского общества и светской литературы к православию и о том, какой оно подвергается опасности у нас. Тут одно духовное лицо, повидимому весьма преданное православной церкви, но не чуждое современного направления, заметило: "опасения напрасные; ведь известно, что, по словам Спасителя, и врата адовы не одолеют Церкви". - "Совершенно верно", возразил о. Парфений; "врата адовы Церкви не одолеют; она пребудет до скончания века, но вопрос в том: когда придет Сын Человеческий, то где обрящет Он истинную веру на земле? Сохранится ли она в православном нашем отечестве или где нибудь в Китае? Нам естественно желать, чтобы она сохранилась именно у нас, и мы можем опасаться, как бы истинная Церковь не ушла от нас куда нибудь в Китай или на другой конец света, и наше отечество не осталось бы как тело без души".
[1877-1] Католический епископ в Антивари, как тайный и явный противник власти черногорского князя, выслан из пределов Черногории и поселился в Скутари.
[1877-2] Троицкий монастырь на скале Острог состоит из двух отделений - нижнего монастыря у подошвы, на высокой террасе, обведенной каменною стеною, где и настоятель с причетником, и верхнего, верстах в двух по тропинке в гору, где выдолблена громадная пещера с малою церковию во имя Введения пр. Девы. Тут хранились мощи св. Василия, под надзором одного монаха, до 5-го июля 1877 года, когда по случаю впадения турок они были перенесены в Цетинье со всем монастырским имуществом. В след затем, 7-го июня, монастырь сожжен турками, которые впрочем скоро, 12-го числа, совсем удалиись с границ черногорских. О св. Василии и монастыре сведения см. в XLIII книге Гласника (Београд, 1876), стр. 62 - 69; св. Щербака Черногория и ее война с турками (вып. первый, Спб. 1878), стр. 59, 60 и 98.
Лето от Р. Хр. 1879, Александра Николаевича 25.
Смерть архиеп. Василия, бывшего полоцкого. 25 генваря сего года скончался в Петербурге на 90-м году своей жизни архиеп. Василий Лужинский, один из деятелей воссоединения униатов в 1839 г. Тело его погребено в селе Любашкове, Витебской губернии, где он сам устроил церковь и обеспечил ее дальнейшее существование. Кроме сочинения на лат. языке "о семи таинствах" имеем от него сборник говоренных им слов и речей, изданный в 1866 году. Составленные им Записки о своей жизни хранятся в рукописи в библиотеке Казанской Дух. Академии.
Известия о патриархиях конст. и иерусалимской. О константинопольском патриархе Иоакиме извещали в гмарте сего года: "Православный константинопольский патриархат, совершенно непонимая своей задачи, стремится к тому, чтоб еще расширить пропасть, разъединяющую различные национальности и расы, исповедующие одну веру, и под предлогом охранения элленизма от угрожающей ему опасности жертвует общими интересами восточных христиан. Патриарх Иоаким, глава православной церкви, на обязанности которого лежит главным образом соблюдать выгоды своей паствы, думает только о мирских делах, предоставляя заботиться о благе порученных ему душ окружающим его светским деятелям. Вместо того, чтоб подавать пример уважения к законам церкви, он первый попирает их ногами, и лучшим доказательством, как мало можно ожидать от него в этом отношении, может служить следующее обстоятельство. Покойный конст. патриарх оставил по духовному завещанию тысячу турецких лир (5620 руб. сер.), предназначенных служить первым взносом для образования по подписке капитала на перестройку патриархии, находящейся в плачевном состоянии. Объявляя последнюю свою волю, патриарх кроме того распорядился капитализировать проценты с завещанного им капитала до тех пор, пока не соберется нужной суммы для начала работ. Но настоящий патриарх Иоаким находит гораздо более полезным употребить 1000 лир на возобновление меблировки большого зала патриархии, где помещаются собрания синода, и это незаконное предложение было внесено им в синод и в национальный совет. Нашелся всего один (из двенадцати) епископ, митрополит халкидонский, да из светского совета четыре члена, которые подали голоса против мнения патриарха; большинство оказалось за него. Не обсуждая такого поступка, ограничимся кратким замечанием. Турецкое правительство не вмешивается ни в какие дела по наследствам, завещаниям и т. под. Все дела этого разряда поступают прямо во вселенскую патриархию, которая считается вершителем правосудия и защитником правых. Какую же веру в посмертное исполнение его распоряжений может сохранить всякий член христианской общины, когда видит, что глава православной церкви топчет завещание даже патриарха! - И в Иерусалиме православные вожди не соответствуют своему назначению; патриарх Иерофей окружен советчиками, главный недостаток которых заключается в отсутствии нравственных правил и религиозных убеждений". См. статью "Русская православная миссия в Иерусалиме" в газете "Новое Время" 1879, №1092.
Смерть моск. митрополита Иннокентия. 31 марта скончался, на 90 году жизни, московский митрополит Иннокентий Вениаминов, управлявший с 1868. Получив образование в иркутской семинарии и сделавшись (1821 г.) священником, он с первых же дней своего пастырского служения занялся преподаванием детям и взрослым своим прихожанам истин святой веры. Отправившись (в 1823) с семьею, по предложению епископа иркутского, на остров Уналашку (имевший до двух тысяч жителей) для христианской проповеди, отец Иоанн (как назывался тогда) собственными руками устроил себе там жилище, изучил алеутский и лисьевский языки, перевел на эти языки св. Евангелие и молитвы, устроил училище и церковь и составил книжечку "Указание пути в царствие небесное", переведенную на все инородческие языки отдаленнейшей Сибири, выдержавшую более 15 изданий и известную всей грамотной России. Тут же составил единственные в своем роде лингвистические и этнографические сочинения: "Записки об островах Уналашкинского отдела", "Характеристические черты алеутов, обитающих на Лисьих островах", "Записки об атхинских алеутах и колошах". Его записка "о состоянии православной церкви в российской Америке" помещена в журнале Мин. Нар. Просв. 1840, а "Грамматика алеутско-лисьевского языка" и "Российско-колошский словарь" изданы в 1847 году на средства Академии Наук. Быт и язык колошей о. Иоанн изучил на острове Ситхе. На этом же острове умерла жена его в то время, как труженик миссионер находился по делам миссии в столице. Московский митрополит Филарет убедил его принять монашество, а в 1840 году, рукоположенный в Казанском соборе в сан первого епископа камчатского, курильского и алеутского, преосвященный Иннокентий отправился обратно на Ситху, в Новоархангельск, откуда скоро переселился в Якутск. Тут Иннокентий изучил якутский язык и перевел на этот язык Евангелие, литургию и молитвы, и утвердил в вере до 300000 якутов. С 1857 года он распространил свою апостольскую деятельность на Амурский край, где обратил в христианство несколько тысяч полудиких монголов. В продолжение своей миссионерской [1879-1] деятельности, преосв. Иннокентий составил и несколько книжечек назидательного содержания на монгольском, якутском, алеутском и колошском языках (которые печатались в синодальных типографиях), а его письма о состоянии тамошних церковных дел печатались в Прибавлениях к Творениям св. отцов 1843, 1844, 1845, 1848, 1850 и последующих годов. Возведенный с 5 генваря 1868 на кафедру московскую, не переставал заботиться о нуждах наших миссий. - В частной жизни покойный преосвященный отличался простотою, светлым пониманием вещей, христиански-человеческим отношением к личности - Похоронен в Троицкой Лавре. Несколько сведений о нем см. в 15 № Церковного Вестника за 1879 год, и в 5 № Древней и Новой России 1879. Преемствовал ему Макарий Булгаков, бывший архиепископ литовский.
Болгарское княжество. 17 апреля сего года болгарским народным собранием в Тернове избран и провозглашен "наследственным князем Болгарии" двадцатитрехлетний принц Баттенбергский (из дома Гессенского) Александр, который и прибыл в страну в двадцатых числах июня.
Болгарские депутаты в С.-Петербурге. 26 июля сего года прибыла в С.-Петербург депутация от болгар княжества, во главе коей стояли бывший экзарх Анфим, митрополит виддинский, и епископ терновский Климент, для изъявления благодарности Государю Императору за освобождение от многовекового ига турецкого. Когда депутаты представлялись Государю, бывший экзарх поднес иконы славянских просветителей Кирилла и Мефодия, а епископ Климент сказал следующее: "Великий Государь! Болгарский наш народ, спасенный и освобожденный Тобою и Твоим великим народом, послал нас к Тебе повергнуть к Твоим Царственным стопам чувства его глубокой и вечной признательности и преданности за великое благодеяние, содеянное ему Тобою. Ты, Великий Государь, не пощадил священной крови Твоего великого возлюбленного народа, Ты не пощадил и Своего собственнаго спокойствия, Ты полагал в опасность Свою собственную жизнь и жизнь Своих Августейших детей. Ты слезы проливал на нашей земле и все это для того, чтобы освободить наш многострадальный народ из-под тяжелого ига. И Ты освободил его, Государь. Но твоей великой Царственной любви недовлело сие. Ты желал видеть наш несчастный народ не только свободным, но и счастливым. Ты желал видеть нашу разоренную страну устроенною и потому, освободив нас, Ты оставил у нас Своих деятелей, которые, воодушевляясь Твоею любовию к нам и исполняя Твою Высочайшую волю и желание всего Твоего народа, не щадили ни трудов, ни спокойствия для нашего блага. И народ наш вздохнул свободно, Государь; он забыл свои несчастия, забыл свои вековые страдания и смотрит теперь с доверием и надеждою на свое будущее, потому что по Твоему великому мановению восстановилось у нас спокойствие, восстановился порядок, явилось наше и для нас народное управление, явились наши и для нас благотворные законы, явилось наше войско и наконец Болгария наша приняла от Твоих Царских рук из-под Твоей Царственной кровли своего, Богом указанного избранника, своего князя и владетеля, которого и полюбила сильно, которому и предана глубоко и на которого смотрит как на священнейший и драгоценнейший залог Твоей постоянной любви к нам. За все это народ наш глубоко предан и признателен Тебе, Государь. За все это он благословляет и вечно будет благословлять великое Твое имя и имя Твоего великого народа. Как видимый же знак своей глубокой и вечной признательности и преданности Тебе, народ наш осмеливается поднести Тебе, через своего старейшего иерарха, эту святыню и принять ее с такою любовию, с какой Ты освободил нас". Государь Император изволил благодарить депутацию за выраженные чувства и милостиво беседовать с каждым депутатом отдельно.
Депутаты встретили весьма сочувственный прием от духовной власти и граждан столицы, особенно же членов Славянского Благотворительного Общества; последнее в заседании своем 1-го авг., куда были приглашены и депутаты, между прочим вручило им от себя для недавно возобновленного в Тернове храма сорока мучеников икону Богоматери, хорошего древнего письма, в сребропозлащенном окладе. 6-го августа депутация еще раз была у Государя и 8-го отправилась в свое отечество.
Православная иерархия и паства. К сему году состояло православных епархий всего: 1) в России пятъдесят семь, в коих приходских церквей около сорока тысячь, монастырей мужских триста восемъдесят, женских сто сорок семь. Кроме того в придворном и гвардейском ведомстве девяносто пять церквей, и в ведомстве главного священника армии и флотов было церквей неподвижных девяносто одна, и подвижных двести двадцать шесть. Православное население империи заключает в себе свыше семидесяти миллионов душ обоего пола. Первенствующий член св. Синода есть Исидор, митрополит новгородский и санкт-петербургский.
2) В патриархате константинопольском состояло шестьдесят пять митрополий, а паствы обоего пола вероятно до трех мил. Патриарх константинопольский- Иоаким 3-й.
3) В александрийском патриархате существовали по имени только две, т.е. ливийская и илиопольская, а паствы всего может быть до двадцати тысячь. Патриарх - Софроний. Титул его: Блаженнейший и святейший папа и патриарх великого города Александрии, Ливии, Пентаполя, Ефиопии и всей земли Египетской, а в грамотах к нему и на многолетиях прибавляют еще: отец отцев, пастырь пастырей, архиерей архиереев, тринадцатый из апостолов и судия вселенной. О происхождении последнего титулования сказано на стр. 369, а тринадцатым из апостолов стали называть алекс. прхов со времени обращения Ефиопии их трудами.
4) В антиохийском округе считалось двенадцать православных кафедр, из коих одна, города Антиохии, хотя сообщила имя патриархату, но имеет отдельного митрополита; патриарх - в Дамаске. Паствы находится до восмидесяти тысячь обоего пола, почти исключительно арабов. Патриарх - Иерофей.
5) В иерусалимской патриархии состояло четыре митрополии и шесть архиепископий, а православное население восходило должно быть тысяч до двадцати пяти. Патриарх - Прокопий. Митрополиты и архиепископы почти все живут в патриархии, на счет общих доходов ее.
6) В самостоятельной архиепископии кипрской находилось четыре кафедры, именно - архиепископия и три митрополии. Архиепископ живет в г. Никосии и его непосредственному ведению подлежат, кроме Никосии, четыре округа: Карпафийский, Месарийский, Китрейский и Оринийский. На 110 тысячь населения острова в 1853 году греков православной веры полагалось восемьдесят восемь тысячь, каковое отношение с подчинения острова англичанам вероятно еще усилилось. Митрополия Пафосская в числе подведомых ей монастырей заключает монастырь Хрисорройский, в котором одном, после Крестного в области архиепископа, дозволялось при турецком управлении звонить в колокол. Митрополия Китийская получила название от древнего города Китиона, на развалинах коего в средние века возник город Ларнак, теперь торговое место и кафедра правосл. митрополита. Верстах в трех от города есть село Алики с церковью св. Лазаря, где показывают и гроб его. Третья митрополия есть Керинийская. На острове есть еще два ставропигиальных монастыря - Кикка и Махерадский - подлежащие прху конст., три метоха Синайской обители и один Святогробский. Архиепископом кипрским в настоящее время состоит Софроний, бывший патриарх константинопольский.
7) В королевстве греческом есть одна митрополия (афинская), пятнадцать архиепископий и пятнадцать епископий, Монастырей 156, в том числе девять женских. Все население королевства, за исключением тысячь пятнадцати католиков, принадлежит к православному вероисповеданию.
8) На полуострове Синайском существующая кафедра Горы Синайской имеет титул архиепископии самовластной; власть архиепископа ограничивается монастырем и его подворьями.
9) В Черногории есть две кафедры, а число христиан простирается до двухсот семидесяти тысячь обоего пола.
10) В Румынии имеются две митрополии: угровлахийская и молдавская; епископий три в Валахии, именно: рымникская, бузеовская и арджисская, и три в Молдавии: романская, хушская и нижне-дунайскак (тульчинская). Православного населения во всей Румынии с Добруджею можно полагать до четырех миллионов пятисот тысячь душ обоего пола.
11) В австрийских землях находятся трое независимых друг от друга церковных православных округов. Именно, в карловачском сербском патриархате считается теперь четыре кафедры, в румынской митрополии три и в митрополии буковинской три. Всех православных обоего пола можно полагать до двух миллионов пятисот тысячь. Кроме сего, православныя кафедры в Боснии и Герцеговине рано или поздно несомненно отойдут от патр. округа константинопольского. Это епархии Сараевская, Зворникская и Мостарская. В них православного населения до трехсот тысячь.
12) В княжестве сербском до последнего времени находились четыре кафедры, именно митрополия белградская и епископии ужицкая (в Карановце), шабацкая и тимокская (в г. Неготине). По условиям берлинского соглашения к Сербии отошли Ниш и Пирот на болгарских границах и некоторыо местности Старой Сербии, так что число всего православного населения в княжестве восходит до двух миллионов.
13) Княжество Болгария, автономная Восточная Румелия и многие части турецких владений в Македонии, населенные преимущественно или исключительно болгарами, составляют особый церковный округ под названием Болгарского экзархата. В экзархат включены пятнадцать митрополий и некоторые другие местности, именно в княжестве десять - софийская, виддинская, кюстендильская, тырновская, ловчинская, рущукская, врачанская, варненско-преславская, самоковская и пиротская с православным населением до трех миллионов душ обоего пола; в Румелии две - филиппопольская и сливненская с населением в четыреста тысячь; в Македонии - охридская (сто тысячь правосл.), скопийская (сто восемьдесят тысячь) и велесская (шестьдесят тысячь). Всего в экзархате паствы (исключительно болгар) свыше четырех миллионов. Нынешний экзарх Иосиф живет в Филиппополе. Экзарх избирается на четыре года представителями епархий (т.е. митрополитами, приходскими священниками, депутатами монастырей и мирянами), а члены священного синода (четыре митрополита и шесть мирян) на четыре же года - митрополитами, но миряне - собраниями епархиальных избирателей, причем всякая епархия имеет один голос. Подробнее см. на стр. 92 и 93 книжки "Болгаро-Русский Календарь" за 1879, напечатан в Софии, 1879 г. Тут же говорится, что в софийской епархии 24 монастыря, в коих братии в большинстве по два, а в иных и по одному, в виддинской 4, терновской 13, из коих два женских, в варненско-преславской два, в кюстендильской три и в самоковской знаменитейший в истории Рыльский монастырь, в прежние времена служивший охраною и поддержкою болгарского народного духа и просвещения. В новейшее время честь эту разделяли с ним женские монастыри, из коих преимущественно выходили "учительки", пламенные патриотки, живые хранительницы народной истории и поэзии, ревнительницы православной веры. О них см. Вс. Крестовского - "Двадцать месяцев в действующей армии", Спб., 1879 - том I, стр. 380 и 381.
14) Во владениях Североамериканских Соединенных Штатов имеется православных (русских, греков, сербов и друг.) до двадцати тысячь, из коих до трех тысячь греков признают власть патриарха константинопольского, а остальные - епископа ново-архангельского, живущего в Сан-Франциско.
[1879-1] "Заслуга Иннокентия в тех краях в том именно и состояла, что он не пользовался благоприятными для него обстоятельствами исключительно для личных целей, как делали то другие, а сознав правильно основания для успеха обязательной для него деятельности, шел неуклонно к избранной им цели, одинаково и в малом и в обширном круге действия" - говорит Дм. Завалишин, лично его знавший (см. №5 Древ. и Нов. России 1879).
СОКРАЩЕНИЯ.
В этой книге употреблено несколько сокращений. По причине частого употребления слов Константинополь и патриарх, для первого приняты знаки Кпль и К-ль, и в производных конст. и кльский, а для второго прх и патр. Слово митрополит означается иногда митр., албанский=алб., император=имп., греческий=греч., скончался=ск., католический=кат., остров=о., многие другие=мн. др. Эти и подобные сокращения употреблены в таких местах, где по связи слов и мыслей смысл их открывается без труда.
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
 | |||||||||
|
Код баннера © 2000-2024 Церковь Иоанна Богослова |
|
