|
Радуйтесь, ибо Господь грядет судить |
|
 |
|
Rus |
|
Eng |
|
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
   |
 |
 |
 |
 |
Летопись
Церковных событий
и гражданских, поясняющих Церковныя.От Рождества Христова до 1879 года.
Архимандрита Арсения
ОГЛАВЛЕНИЕ
Лето Господне 1, царствования Августова 42.
– Рождество Христово.
– Обрезание и принесение в храм.
– Поклонение волхвов.
– Избиение младенцев Вифлеемских.
– Бегство во Египет.Лето от Р. Хр. 2, царствования Августова 43.
– Смерть Ирода и возвращение из Египта.
– Воспитание Иисуса.
– Властители земли Израильской.Лето от Р. Хр. 12, Августа 53.
– Иисус в храме Иерусалим. Его частная жизнь.Лето от. Р. Хр. 14, Тиверия 1.
– Тиверий император.Лето от Р. Хр. 30, Тиверия 16.
– Крещение Спасителя и начало общественного служения Его.
– Заключение Иоанна Предтечи.Лето от Р. Хр. 31, Тиверия 17.
– Избрание 12-ти апостолов.
– Усекновение Иоанна Предтечи.Лето от Р. Хр. 32, Тиверия 18.
– Проповедь семидесяти апос. Преображение.Лето от Р. Хр. 33, Тиверия 19.
– Последние события из земной жизни Спасителя.
– Избрание Матфея.
– Сошествие Св. Духа.
– Первая проповедь апостолов и распространение веры.Лето от Р. Хр. 34, Тиверия 20.
– Гонение на верующих.
– Избрание диаконов.
– Св. Иаков, первый епископ иерусалимский.
– Первомученик Стефан.
– Рассеяние верующих.Лето от Р. Хр. 35, Тиверия 21.
– Церкви в Дамаске и Самарии.
– Симон волхв.
– Крещение евнуха.
– Признание язычников.Лето от Р. Хр. 37, Тиверия 23, Калигулы 1.
– Смерть Тиверия и распоряжения Калигулы об Иудее.
– Обращение Савла.Лето от Р. Хр. 39, Калигулы 3.
– Ссылка и смерть Ирода Антипы.Лето от Р. Хр. 41, Клавдия 1.
– Иудея снова получает своего Царя.
– Савл в Иер. И Тарсе.
– Евангелие от Матфея.Лето от Р. Хр. 42, Клавдия 2.
– Церковь ант. название "христиан".Лето от Р. Хр. 44, Клавдия 4.
– Голод в Иудее и милостыня христиан.
– Гонение на аостолов.
– Смерть Ирода и последствия сего для Иудеи.Лето от Р. Хр. 45, Клавдия 5.
– Первое путешествие ап. Павла на проповедь.Лето от Р. Хр. 48, Клавдия 8.
– Успение пресв. Девы.Лето от Р. Хр. 51, Клавдия 11.
– Апостольский собор в Иерусалиме.
– Второе путешествие ап. Павла.Лето от Р. Хр. 52, Клавдия 12.
– Изгнание иудеев из Рима.
– Ап. Павел в Солуни, Афинах и Коринфе.Лето от Р. Хр. 53, Клавдия 13.
– Послание ап. Павла к солунянам.
– Евангелие от Луки.
– Ирод Агриппа 2-й.Лето от Р. Хр. 54, Нерона 1.
– Воцарение Нерона.
– Возвращение ап. Павла в Антиохию и третье путешествие.
– Послание к галатам и Коринф.Лето от Р. Хр. 57, Нерона 4.
– Пребывание ап. Павла в Греции.
– Второе послание к Коринф.
– Благовестнические труды ап. Петра. Еводий еп.
– Церковь в Александрие.Лето от Р. Хр. 58, Нерона 5.
– Послание к римлянам.
– Начальная история римской церкви.
– Узы Павловы в Кесари.Лето от Р. Хр. 61, Нерона 8.
– Павел в Риме.
– Его проповедническая деятельность.
– Книга деяний Апост.
– Основание еп. кафедры в Риме.
– Послание к Филипп., Колоссианам, Ефесянам и Филимону.Лето от Р. Хр. 62, Нерона 9.
– Муч. Кончина св. Иакова, первого епископа иерусал.
– Послание Иакова. Его преемник.Лето от Р. Хр. 63, Нерона 10.
– Освобождение Павла и его путешествие с проповедью Евангелия в Испании.
– Церковь в Испании.
– Путешествие на Восток.
– Послание к Тим. и Титу.
– Церковь на о. Корцир.Лето от Р. Хр. 64, Нерона 11.
– Пожар в Риме и гонение на христиан.Лето от Р. Хр. 65, Нерона 12.
– Чудесные знамения в Иерусалиме.
– Труды апост. Павла.Лето от Р. Хр. 66, Нерона 13.
– Возмущение иудеев.
– Взаимное ожесточение язычников и евреев.
– Христиане удаляются из Иерусалима.
– Ап. Петр и Павел в Риме; их послания.Лето от Р. Хр. 67, Нерона 14.
– Кончина св. ап. Петра и Павла.
– Евангелие от Марка.
– Климент третий св. римск.
– Сведения о благовестн. трудах апостолов Фомы, Варфоломея и других.
– Церковь в Едессе.Лето от Р. Хр. 68, Гальбы 1.
– Война в Иудее.
– Перемена на имп. престоле.
– Послание к диогнету.Лето от Р. Хр. 69, Веспасиана 1.
– Веспасиан император.
– Кончина св. Еводия ант.Лето от Р. Хр. 70, Веспасиана 2.
– Осада Иерусалима.
– Взятие его и разрушение.
– Начало церкви в Паннонии.Лето от Р. Хр. 71, Веспасиана 3.
– Несчастье покоренных иудеев.
– Евр. синедрион.
– Судьба посл. царя еврейск.Лето от Р. Хр. 73, Веспасиана 5.
– Бедствие евреев в Египте и Кирине.Лето от Р. Хр. 75, Веспасиана 7.
– Послание ап. Варнавы.
– Секты иудействующих христиан Назареев.
– Евиониты.
– Еретик: Симон, Менадрь, Керинф и Николаиты.
– Послание ап. Иуды.Лето от Р. Хр. 79, Тита 1.
– Смерть Веспасиана. Св. Аполлинарий.
– Св. Лиин и Анаклита.
– Тит император.Лето от Р. Хр. 81, Домициана 1.
– Воцарение Домициана.
– Иосив Флавий.Лето от Р. Хр. 91, Домициана 11.
– Гонение на христиан.
– Потомки Давида.
– Перемена на еп. престоле римском.Лето от Р. Хр. 96, Нервы 1.
– Воцарение Нервы; его милости.
– Возвращение Иоанна Бог. и последние годы его жизни.
– Послание Климента римского церкви коринфской.Лето от Р. Хр. 98, Траяна 1.
– Воцарение Траяна и гонение на христиан.Лето от Р. Хр. 100, Траяна 3.
– Ссылка и муч. Смерть св. Климента.Лето от Р. Хр. 102, Траяна 5.
– Письмо Плиния Младшего к Траяну о христианах в Вифинии.
– Ответ Траяна.Лето от Р. Хр. 106, Траяна 9.
– Муч. смерть св. Игнатия Богоносца.
– Послания Игнатия Бог.
– Муч. кончина св. Симеона, еп. Иерусалим.
– Епископы иерусалимские.Лето от Р. Хр. 117, Адриана 1.
– Воцарение Адриана.
– Гностики.
– Начало и распространение их.Лето от Р. Хр. 124, Адриана 8.
– Апологии Аристида и Кодрата.
– Указ о христианах.
– Значение указа.Лето от Р. Хр. 131, Адриана 15.
– Возмущение иудеев.
– Отношение их к христианам.Лето от Р. Хр. 134, Адриана 18.
– Усмирение иудеев.Лето от Р. Хр. 135, Адриана 19.
– Заселение Иерусалима.
– Акила переводчик.Лето от Р. Хр. 138, Антонина 1.
– Антонин император.
– Апология св. Иустина философа.
– Указ имп. в пользу христ.Лето от Р. Хр. 148, Антонина 10.
– Ересь Маркиона.
– Апеллес еретик.Лето от Р. Хр. 158, Антонина 20.
– Время празднования Пасхи.
– Егезин историк.Лето от Р. Хр. 161, Марка Аврелия 1.
– Марк Аврелий; отношение его к христианам.
– Муч. кончина св. Фелицитаты и семи сынов ее.Лето от Р. Хр. 166, Марка Аврелия 6.
– Вторая апология Иустина.
– Муч. смерть его.
– Его сочинения.Лето от Р. Хр. 167, Марка Аврелия 7.
– Муч. смерть св. Поликарпа смирн.
– Церковь в Лионе и Виенне.
– Филипп Гортинский.Лето от Р. Хр. 171, М. Аврелия 11.
– Св.Дионисий Коринфский и его послания.
– Послание к церкви рим.
– Послание в область Понта.
– Монтан еретик и его последователи.
– Соборы в Иераполе и Анхиале.
– Аполлинарий иерап.
– Татиан; ересь Енкратитов.Лето от Р. Хр. 177, М. Аврелия 17.
– Лионские мученики.
– Гонение в других местах.
– Апологии.
– Апология Мелитона.
– Апология Афинагора.
– Книга Афинагора о воскресении.
– Содержание книги.Лето от Р. Хр. 178, Аврелия 18.
– Св. Ириней лионский.
– Его пять книг против ересей.Лето от Р. Хр. 180, Коммода 1.
– Комод император.
– Греч. перевод вет. Завета Феодотионом.
– Феофил антиохийский, писатель.
– Пантен.Лето от Р. Хр. 188, Коммода 8.
– Св. Аполлоний, мученик римский.
– Ермий писатель.Лето от Р. Хр. 190, Коммода 10.
– Пантен в Индии.
– Климент Александрийский.Лето от Р. Хр. 196, Септимия Севера 4.
– Спор о времени празднования Пасхи.
– Соборы по этому поводу.
– Послание Иринея.
– Обычай посылать Евхаристию.
– Отношение виз. епископов к митрополитам иракл.
– Св. Наркис, св. Иерусалим.
– Сочинение Тертуллиана о крещении.
– Начальная история церкви в сев. Африке.Лето от Р. Хр. 202, Септимия Севера 10.
– Гонение на христиан.
– Мученики в Галлии.
– В Египте.
– В Африке.
– Апология Тертуллиана.Лето от Р. Хр. 203, Септимия Севера 11.
– Ориген, наставник оглашаемых.Лето от Р. Хр. 205, Септимия Севера 13.
– Монтанизм Тертуллиана.
– Тертуллианисты.
– Сочинения Тертуллиана.
– Ересь монархиан.Лето от Р. Хр. 211, Каракаллы 1.
– Имп. Каракалла.
– Мир церкви.
– Св. Александр иер.
– Его приветствие церкви антиох.
– Сочинения Климента Алекс.
– Серапион ант. и его отзыв о Ев. Петра.
– Докеты.Лето от Р. Хр. 213, Каракаллы 3.
– Занятие Оригена.
– Труды его по св. Писанию.Лето от Р. Хр. 215, Каракаллы 5.
– Убийства в Александрии; Ориген на востоке.
– Монархиане в Риме.
– Ипполит, пресвитер.
– Кай пресвитер.Лето от Р. Хр. 217, Макрина 1.
– Макрин император.
– Постановление карф. и синнадского о крещении еретиков.Лето от Р. Хр. 218, Елиогабала 1.
– Перемена на имп. престоле.
– Катакомбы в Рме.
– Разделения в римск. Церкви.
– Епископство Ипполита.Лето от Р. Хр. 222, Александра Севера 1.
– Ал. Север.
– Христианские храмы.
– Сочинения Ипполита.
– Ориген вызывается в Аравию.Лето от Р. Хр. 226, Александра Севера 5.
– Новоперсидское государство.
– Христианство в Персии.Лето от Р. Хр. 228, Александра Севера 7.
– Пресвитерство Оригена.Лето от Р. Хр. 231, Александра Севера 10.
– Удаление Оригена из Египта.
– Занятие Оригена.
– Собор в г. Иконии.Лето от Р. Хр. 235, Максимина 1.
– Воцарение Максимина и гонение на христиан.
– Состояние церквей Понта и Каппадокии.
– Книга Оригена ?о мученичестве?.Лето от Р. Хр. 238, Гордиана 1.
– Перемены на имп. престоле.
– Юлий Африкан, писатель.
– Оригенов свод текстов св. Писания.Лето от Р. Хр. 244, Гордиана. 1.
– Собор в Бостре.
– Ипполит рим. на востоке.
– Григорий неок. И Александр угольник.
– Поход Гордиана против персов; смерть его.
– Филипп имп.Лето от Р. Хр. 246, Филиппа 3.
– Св. Дионисий Алекс.
– Книги Оригена против Цельса.Лето от Р. Хр. 247, Филиппа 4.
– Собор в Аравии.
– Елкесанты еретики.Лето от Р. Хр. 248, Филиппа 5.
– Св. Киприан карфагенский.
– Письмо к Донату.
– Александр. мученики.Лето от Р. Хр. 249, Деки 1.
– Воцарение Деки.
– Мнение Киприана о комедиан. искусстве.Лето от Р. Хр. 250, Декия 2.
– Гонение на христиан.
– Роды мук.
– Муч. смерть епископов рим., антиох. и иерусалимского.
– Церк. библиотека.
– Гонение в Карфагене.
– Удаление от опасности.
– Гонение в Александрии.
– Принятие падших.Лето от Р. Хр. 251, Декия 3.
– Мученики в Смирне и Никомидии.
– Жестокость гонения; возрастание церкви.
– Преп. Павел Фивейский.
– Смерть имп. Дики; воцарение Галла.
– Новатианский раскол в Риме.Лето от Р. Хр. 252, Галла 1.
– Продолжение гонения на христиан; еп. римские.
– Письмо Киприана к Демитриану.
– Христ. самоотвержение во время язвы.
– Новатиане на востоке.Лето от Р. Хр. 253, Валериана 1.
– Смерть Оригена; и его православие.
– Постановление о крещении младенцев.
– Христ. благотворительность.
– Имп. Валериан.Лето от Р. Хр. 254, Валериана 2.
– Киприан соборно решает дело испанских епископов.Лето от Р. Хр. 255, Валериана 3.
– Разногласие о крещении еретиков.
– Соборы карфагенские.
– Письмо Фирмилиана кесарийского.Лето от Р. Хр. 257, Валериана 5.
– Гонение на христиан.Лето от Р. Хр. 258, Валериана 6.
– Мученики.Лето от Р. Хр. 259, Валериана 7.
– Исп. мученики.
– Муч. кончина св. Ипполита
– Дионисий рим. епископ.Лето от Р. Хр. 260, Галлиена 1.
– Прекращение гонения.
– Чума в Александрии и самоотвержение христиан.Лето от Р. Хр. 264, Галлиена 5.
– Бедствия империи от искателей царской власти и варваров.
– Собор в Антиохи по поводу Павла самосатского.
– Кончина св. Дионисия алекс.
– Св. мученики.Лето от Р. Хр. 267, Галлиена 8.
– Начатки христианства у готов.
– Дионисий рим. помогает каппадокийцам.Лето от Р. Хр. 268, Клавдия 1.
– Перемена на имп. престоле.
– Павел самосатский.Лето от Р. Хр. 269, Клавдия 2.
– Третий собор против Павла самосатского.
– Рим. епископы.
– Евсевий лаодикийский и Анатолий епископ.Лето от Р. Хр. 270, Аврелиана 1.
– Имп. Аврелиан.
– Св. Антоний полагает начало своим подвигам.
– Кончина св. Григория чуд.Лето от Р. Хр. 272, Аврелиана 3.
– Аврелиан решает спор в пользу правослвн. епископов.Лето от Р. Хр. 275, Амврелиана 5.
– Гонения на христиан.
– Перемены на имп. престоле и прекращение гонения.Лето от Р. Хр. 277, Проба 2.
– Манес ересеначальник; Манихеи.Лето от Р. Хр. 282 - 293.
– Перемены на имп. престоле.
– Диоклитиан и Максимиан.
– Мученики сего времени.
– Порфирий неоплатоник пишет против хр. веры.Лето от Р. Хр. 297, Диоклитиана 13, Максимиана 11.
– Указы против христиан.Лето от Р. Хр. 300, Диоклитиана 16, Максимиана 14.
– Св. Феона алек.
– Арновий писатель.Лето от Р. Хр. 303, Диоклитиана 19, Максимиана 17.
– Начало всеобщего гонения; три императорские указа о христианах.
– Мученики.Лето от Р. Хр. 304, Диоклитиана 20, Максимиана 18.
– Четвертый имп. указ о преследовании христиан.
– Роды мук.
– Мученики.Лето от Р. Хр. 305, Констанция Хлора и Галерия 1.
– Гонение в Испании и Британии.
– Писания против христ. веры.
– Перемены на имп. престоле.Лето от Р. Хр. 306, Галерия 2, Константина 1.
– Прекращение гонения на западе.
– Собор в Сирте.
– Собор в Ельвире.
– Воцарение Константина.Лето от Р. Хр. 307, Галерия 3, Константина 2.
– Мученики.
– Канонич. послание св. Петра Алекс.
– Шесть императоров на рим. престоле
– Нечестие Максимиана.Лето от Р. Хр. 309, Галерия 5, Константина 4.
– Мученики.
– Епископия в М. Скифии.
– Сф. Памфил кесарийский и др. муч.Лето от Р. Хр. 310, Галерия 6, Константина 5.
– Св. Климент анкирский.
– Христиане на о. Родосе.
– Козни и смерть Максимиана.Лето от Р. Хр. 311, Константина 6.
– Болезнь Галерия.
– Смерть Маркелла рим.
– Прекращение гонения указом трех императоров.
– Злоба Максимина.Лето от Р. Хр. 312, Константина 7.
– Суеверия Максентия.
– Смерть Галерия.
– Поход на Рим; видение креста.Лето от Р. Хр. 313, Константина 8.
– Победа Конст. и гибель Максентия.
– Христианство в Армении.
– Миланский указ о хр. вере.
– Гибель Максимина.
– Права кафолич. церкви не распространяются на еретиков.
– Донат и донатисты.Лето от Р. Хр. 314, Константина 9.
– Собор в Риме.
– Лактанций.Лето от Р. Хр. 316, Константина 11.
– Арелатский собор.Лето от Р. Хр. 318, Константина 13.
– Анкирский Собор.Лето от Р. Хр.319, Константина 14.
– Собор в Неокесарии.Лето от Р. Хр. 323, Константина 18.
– Христианство в Грузии.
– Ликиний начинает преследовать христиан.
– Единодержавие Константина.
– Ересь Ария.
– Осия кордуб. в Египте.Лето от Р. Хр. 325, Константина 20.
– Несогласия по поводу праздника Пасхи.
– Мысль о всел. соборе.
– Никейский вселенский собор.
– Окончание собора.Лето от Р. Хр. 326, Константина 21
– Утверждение христианства в Херсонисе Тавр.
– Епископы в Воспоре и Готфии (М. Скифии).
– Смерть Криспа, сына Конст.
– Торжества в Риме.
– Обретение честнаго креста.
– Кончина св. Елены.Лето от Р. Хр. 328, Константина 22.
– Христианство в Майуме.
– Епископство св. Афанасия алекс.
– Ариане вновь усиливаются.
– Пленение св. Евстафия ник.Лето от Р. Хр. 335, Константина 25.
– Избрание новой столицы.
– Забота о снабжении церквей книгами Св. Писания.
– Тирский собор и осуждение Афанасия алекс.
– Храм Воскресения в Иерусалиме.Лeто от Р. Хр. 336, Константина 30.
– Арий в Иерусалиме.
– Удаление Афанасия с востока.Лето от Р. Хр. 337, Константина 2–го, Констанса и Констанция 1.
– Смерть Ария.
– Указы Конст.
– Смерть Константина Великого.
– Раздел империи.Лето от Р. Хр. 340, Констанция и Констакса 4.
– Избиение родственников.
– Возвращение Афанасия.
– Смерть Константина 2-го.
– Господство ариан в Конст.Лето от Р. Хр. 341, Констанса и Констанция 5.
– Смерть Евсевия кесар. церковного историка.
– Маркелл, еп. анкирский.
– Собор в Антиохи.
– Изгнание св. Афанасия.
– Кончина Павла Фивейского.Лето от Р. Хр. 342, Констанса и Констанция 6.
– Антоний В.
– Пр. Илларион.
– Собор в Риме и оправдание Афанасия.
– Смерть Евсевия конст. и ссылка Павла Конст.
– Возвращение и новое бегство Афанасия.Лето от Р. Хр. 343, Констанса и Констанция 7.
– Улфила готский.
– Дела груз. царя Ванурия.Лето от Р. Хр. 347, Констанса и Констанция 11.
– Гонение на христиан в Персии.
– Кончина св. Николая.Лето от Р. Хр. 349, Констанса и Кокстанция 13.
– Собор в Сардике.
– М. Готы.Лето от Р. Хр. 350. Констанция 14.
– Возвращение Афанасия и новая ссылка Павла Кон.
– Пр. Пахомий великий.Лето от Р. Хр. 351, Кокстанция 15.
– Смерть Констанса и похитители власти.
– Христианство в Абиссинии.
– Галл цезарь.
– Небесное знамение в Иерусалиме.
– Кончина Павла исповедника.Лето от Р. Хр. 353. Констанция 17.
– Ариан. собор в Сирмиуме.Лето от Р. Хр. 355, Констанция 19.
– Нерсес исповедник.
– Арелатский собор.
– Миланский собор и гонение на прав. епископов.
– Феликс папа.
– Арианский еп. в Александрии.Лето от Р. Хр. 356, Констанция 20.
– Юлиан в Афинах св. Василий и Григорий Б. там же.
– Юлиан цезарь.
– Апология Афанасия.
– Констанция пишет к Георгию о Фрументе.Лето от Р. Хр. 357, Констанция 21.
– Феофил епископ и его деяния в стране Гомеритов.
– Гонения в Константинополе.
– Собор в Сирмиуме.Лето от Р. Хр. 359, Констанция 22.
– Осия корд.Лето от Р. Хр. 360, Констанция 23.
– Ливерия еп. рим.
– Соборы в Римине, Селевкии и Конст.
– Ересь Македония.Лето от Р. Хр. 361, Констанция 24.
– Книга Афанасия о Св. Духе.Лето от Р. Хр. 362, Юлиана 1.
– Юлиан делается императором.
– Открытое отступничество Юлиана.
– Восстановление язычества.
– Меры против христиан.
– Меры к возвышению язычества.
– Мученики.
– Юлианово сочинение против христ.
– Переписка Юлина с Василием Вел.
– Св. Афанасий.Лето от Р. Хр. 363, Юлиана 1, Иовина 1.
– Несогласия в Антиохии.
– Происхождение колива.
– Тщетная попытка восстановить храм иерус.Лето от Р. Хр. 364, Валентиниана и Валента 1.
– Смерть Юлиана.
– Иовиан император.Лето от Р. Хр. 366, Валентиниана и Валента 3.
– Перемены на имп. престоле.
– Валент арианин.Лето от Р. Хр. 367, Валентиниана и Валента 4.
– Гонение от ариан.
– Соперничество из-за римск. престола.Лето от Р. Хр. 369, Валентиниана и Валента 6.
– Изгнание прав. Епископов.Лето от Р. Хр. 370, Валентиана и Валента 7.
– Собор в Лаодикии.
– Вретаннион, еп. Томитонский
– Безчеловечие императора.Лето от Р. Хр. 372, Валентиана и Валента 9.
– Замещение кафедр арианами.
– Маги и чародеи в Антиохии.Лето от Р. Хр. 373, Валентиниана и Валента 10.
– Гонение на христиан в стране готов.
– Заботы Василия Вел. о мире церк.
– Смерть св. Афанасия; ариане овладевают престолом алекс.
– Преп. Мелания.
– Руфин пресвитер.
– Епископ у сарацын гассанидов.
– Уважение Валента к Василию Вел.Лето от Р. Хр. 374, Валенинтиана и Валента 11.
– Епископство св. Григория Богослова.
– Св. Григорий нисский.Лето от Р. Хр. 375, Валентиниана и Валента 12.
– Епископство св. Амвросия медиол.Лето от Р. Хр. 376, Валента 13, Грациана 1.
– Донатисты в Африке.
– Смерь Валентиниана.
– Грациан отказывается от языч. титула.Лето от Р. Хр. 378, Валента 15, Грациана 3.
– Собор в г. Гангре.
– Вступление весть - готов в пределы рим. империи.
– Преп. Исаакий.Лето от Р. Хр. 379, Грациана 4, Феодосия Вел. 1.
– Смерть Валента.
– Свобода церкви; обитель Далматова в К - ле.
– Воцарение Феодосия В.
– Св. Григорий в К - ле.
– Еретики в Конс.
– Кончина Василия Вел. его творения.Лето от Р. Хр. 380, Грациана 5, Феодосия 2.
– Смерть преп. Ефрема Сирина.
– Еретики аполлинаристы и евхиты.
– Указ в пользу православной веры.Лето от Р. Хр. 381, Грациана 6, Феодосия 3.
– Возвращение церквей православным.
– Манихеи в Испании.
– Второй всел. собор.
– Его определения.
– Удаление св. Григория и избрание Нектария.Лето от Р. Хр. 382, Грациана 7, Феодосия 4.
– Собор в г. Аквилее.
– Смерть Улфилы гот.Лето от Р. Хр. 383, Валентиниана 2–го 1, Феодосия 5.
– Яз. Симмах старается о поддержании язычества.Лето от Р. Хр. 384, Валентиниана 2, Феодосия 6.
– Исп. маникеи.
– Смерть Грациана; Амвросиево посредничество.
– Вторая попытка язычников рим.Лето от Р. Хр. 385, Валентиниана 3, Феодосия 7.
– Смерть Дамаса.
– Казнь главы исп. ханихеса.
– Признание Максима.
– Меры против язычества.Лето от Р. Хр. 386, Валентиниана 4, Феодосия 8.
– Стремление ариан к господству.Лето от Р. Хр. 387, Валентиниана 5, Феодосия 9.
– Патриархи алекс.
– Твердость Амвросия против ариан.
– Начальная жизнь блаж. Августина.
– Безпорядки в Антиохи.
– Пастырская заботливость Флавиана и Иоанна Зл.
– Прощение виновных.Лето от Р. Хр. 388, Валентиниана 6, Феодосия 10.
– Праздник Рожд. Христова.
– Бегство Валентиниана на восток.Лето Р. Хр. 390, Валентиниана 8, Феодосия 12.
– Феодосий на западе.Лето от Р. Хр. 391, Валентиниана 9, Феодосия 13.
– Иовивиан еретик.
– Убийство в Солуни; поведение Амвросия и Феодосия.
– Мятеж язычников в Александрии.
– Разрушение храма Сераписова.
– Меры против язычества.Лето от Р. Хр. 392, Феодосия 14.
– Преп. Макарий Вел.Лето от Р. Хр. 394, Феодосия 16.
– Дидим, учитель алекс.
– Смерть Вал. Замыслы язычников.Лето от Р. Хр. 395, Аркадия и Гонория 1.
– Единодержавие Феодосия, уничтожение язычества.
– Августин, священник в Иопоне.
– Раздел империи.Лето от Р. Хр. 397, Аркадия и Гонория 3.
– Епископство Августина.
– Монах Иоанн Кассиан.
– Кончина св. Амвросия.
– Избрание Златоуста на конст. кафедру.
– Евтропий евнух.
– Гильдон бунтовщик и донатисты.
– Вестготы возстают против рим. правительства.Лето от Р. Хр. 399, Аркадия и Гонория 5.
– Православие у вестготов.
– Кринские готы.
– Падение Евтропия.
– Закрытие храмов яз.Лето от Р. Хр. 400, Аркадия и Генория 6.
– Истребление Сивиллиных книг.
– Упорство яз.
– Руфин писатель.
– Оригеновы сочинения запрещены.
– Антропоморфиты.Лето от Р. Хр. 401, Аркадия и Гонория 7.
– Златоуст исправляет церк. неустройства в М. Азии.
– Утверждение христианства в Газе.
– Церк. история Руфина.
– Пасхальное послание Феофила алекс.Лето от Р. Хр. 403, Аркадия и Гонория 9.
– Нитрийские монахи в Константинополе.
– Жалобы их на еп. алекс.
– Пребывание Епифания в столице.
– Св. Феотим, еп. М. Скифии.
– Кончина св. Епифания.
– Поведение Феофила в Кон.
– Собор у Дуба.
– Изгнание Злат.
– Возвращение его.
– Новые неудовольствия на Злат.Лето от Р. Хр. 404, Аркадия и Гонория 10.
– Вторичное осуждение и изгнание Златоуста.
– Пребывание Злат. В Кукузе.
– Арсакий, еп. конст.
– Прение Августина с манихеем.
– Прекращение гладиаторских игр в Риме.
– Пр. Макарий Ал.Лето от Р. Хр. 405, Аркадия и Гонория 11.
– Донатисты в Африке.
– Добродетели Зл. В изгнание.
– Смерть Арсакия кон.
– Вторжение варваров в Италию.Лето от Р. Хр. 406, Аркадия и Гомория 12.
– Еп. Аттек.
– Предание о древнейших церквах в Конст.
– Монастырь в юж. Галлии.Лето от Р. Хр. 407, Аркадия и Гонория 12.
– Опустошения в Галлии.
– Новое заточение и смерть Злат.Лето от Р. Хр. 408, Гонория 14, Феодосия 2-го 1.
– Смерть стиликона; смуты в Африке.
– Указы против еретиков и язычников.
– Воцарение Феодосия 2-го.
– Закон против евреев.Лето от Р. Хр. 409, Гонория 15, Феодосия 2.
– Вторжение Аларика и первая осада Рима.
– Голод в Риме.
– Затеи языч.
– Закон против гадателей.
– Избрание нового императора в Риме.
– Надежды язычников.
– Варварские племена в Испании.
– Император Константин в Галлии.Лето от Р. Хр. 410, Гонория 16, Феодосия 3
– Третье взятие Рима Алариком.
– Пр. Мелания.
– Смерть Руфина.
– Смерть Аларика.
– Св. Павлин, еп. Ноланский.Лето от Р. Хр. 411, Гонория 17, Феодосия 4.
– Слабость имп. власти; три искателя в одно время.
– Алексий человек Божий.
– Карф. прения с донатистами.
– Ересь Пелагия.Лето от Р. Хр. 412, Гонория 18, Феодосия 5.
– Судьба Иовиана.
– Сочинение Августина "о граде Божием".
– Св. Кирилл алекс.
– Вестготы в Галлии.
– Бургунды.Лето от Р. Хр. 414, Гонория 20, Феодосия 7.
– Утверждение готов в Испании.
– Испанские еретики.
– Созомен историк.Лето от Р. Хр. 415, Гонория 21, Феодосия 8.
– Феодор еп. Мопсуетский.
– Нарекание на труды Иеронима по переводу св. книг.
– Собор в Диосполе.
– Обретение мощей св. Стефана и Захарии.
– Волнение в Александрии.
– Смерть Атаульфа.Лето от Р. Хр. 416, Гонория 22, Феодосия 9.
– Соборы в Африке.
– Возвращение Фрозия с Востока.Лето от Р. Хр. 417, Гонория 23, Феодосия 10.
– История, написанная Фрозием.
– Триумф Гонория.
– Смерть Иннокентия.
– Зосим папа.Лето от Р. Хр. 418, Гонория 24, Феодосия.
– Обращение евреев на о. Минорке.
– Изгнания Пелагия и Целестия.
– Независимость Бретани.
– Африканский собор.
– Возражение ему от папы Зосима.
– Смерть Зосима.
– Споры из-за папского престола.
– Гонение в Персии.Лето от Р. Хр. 419, Гонория 25, Феодосия 12.
– Поселение вестготов в южной Галии.
– Прекращение споров в Риме указом имп.
– Поверка права апелляции на основании правил Никейского собора.
– Память Злат.
– Аполлинаристы.Лето от Р. Хр. 420, Гонория 26, Феодосия 13.
– Смерть блаж. Иеронима.
– Сульпиций Север.
– Вандалы в Испании.Лето от Р. Хр. 421, Гонория 27, Феодосия 14.
– Обращение арабов пр. Евфимием.
– Пр. Мария Егип.
– Констанций император и его дела по благу церкви.
– Сочинение бл. Августина против лжи.
– Узаконение Феодосия об иллир. епископах.Лето от Р. Хр. 422, Гонория 29, Феодосия 15.
– Война с Персией.
– Акакий, епископ Амидский.Лето от Р. Хр. 423, Феодосия 16, Валентиниана 3-го 1.
– Смерть Гонория; похититель престола Иоанн.Лето от Р. Хр. 425, Феодосия 18, Валентиниана 3.
– Прекращение патриархата евр.
– Фанст архимандрит.
– Погибель Иоанна похитителя.
– Изгнание пелагиан из Конст.Лето от Р. Хр. 426, Феодосия 19, Валентиниана 4.
– Послание африканских епископов к папе Целестину.
– Окончательное упразднение яз. Храмов на Востоке.
– Епископ кочевьев.
– Мессалиане в Памфилии.
– Сненний еп. Конст.Лето от Р. Хр. 428, Феодосия 21, Валентиниана 6.
– Епископство Нестория и его самомнение.
– Указ против еретиков.
– Покровительство пелагианам.
– Еретичество Нестория.
– Упадок армянского царства.Лето от Р. Хр. 429, Феодосия 22, Валентиниана 7.
– Первые письменные обличители Нестория.
– Св. Прокл епископ.
– Окружное послание Кирилла ал. к монахам египетским.
– Послание его к Несторию.
– Раздор в Константинополе.
– Вандалы в Африке.Лето от Р. Хр. 430, Феодосия 23, Валентиниана 8.
– Увещания Несторию от папы и др. епископов.
– Собор в Александрии и его послание Несторию.
– Ответ Нестория.
– Назначение всел. собора.
– Кончина бл. Августина иппонского.
– Монахи "неусыпающих".
– Брит. пелагиане.Лето от Р. Хр. 431, Феодосия 24, Валентиниана 9.
– Открытие и первое деяние всел. собора.
– Продолжение собора.
– Дело епископа кипрского.
– Упорство друзей Нестория.
– Утверждение постановлений собора.
– Начало церкви в Ирландии.
– Максимиан Конст. еп.
– Арм. Перевод св. Писания.
– Кончина Павлина ноланского.
– Библиотека Августинова.Лето от Р. Хр. 433, Феодосия 25, Валентиниана 11.
– Несториева ересь на западе.
– Иоанн с епископами вост. Осуждает Нестория.
– Св. Прокл, еп. конст.
– Конец Нестория.Лето от Р. Хр. 436, Феодосия 28, Валентиниана 14.
– Осуждение творений Феодора и Деодора, благоприятных ереси Нестория.
– Ива еп. едесский и Вирсухы низиб.Лето от Р. Хр. 437, Феодосия 29, Валентиниана 15.
– Мученики в Африке.Лето от Р. Хр. 438, Феодосия 30, Валентиниана 16.
– Перенесение мощей Златоуста.
– Кодекс Феодосии.
– Хождение в Иерусалим.Лето от Р. Хр. 439, Феодосия 31, Валентиниана 17.
– Указ против иудеев, язычников и манихеев.
– Падение Карфагена.Лето от Р. Хр. 440, Феодосия 32, Валентиниана 18.
– Преследование знати и епископов во владениях ванд.
– Ариане в Сицилии.
– Перемена на пап. престоле.
– Перевод св. книг на груз. язык.
– Исидор Пил.Лето от Р. Хр. 442, Феодосия 34, Валентиниана 20.
– Раздел Африки между вандалами и рим. империю.
– Покорение Армении персами.
– Гунны разоряют Мизию и Паннонию.Лето от Р. Хр. 444, Феодосия 36, Валентиниана 22.
– Манихеи в Риме.
– Участь беглецов и пленных из Африки.
– Кончина Кирилла алекс.
– Его письмо к Калосирию.
– Диоксор, еп. алекс.Лето от Р. Хр. 446, Феодосия 38, Валентиниана 28.
– Кончина св. Прокла конст. Флавиан.
– Прискиллианисты в Испании.Лето от Р. Хр. 448, Феодосия 40, Валентиниана 26.
– Дело Ивы, еп. едесского.
– Ересь Евтихия.
– Осуждение его.
– Свевы в Испании.
– Положение христиан. Велик Армении под владычеством персов.Лето от Р. Хр. 449, Феодосия 41, Валентиниана 27.
– Собор в Ефесе так назыв. "разбойничий".
– Смерть Флавиана.
– Анатолий еп. конст.
– Стихиры.
– Осуждение дела Диоскорова на западе.
– Полупелагиане в Галлии.
– Британия.Лето от Р. Хр. 450, Валент. 28, Маркиана 1.
– Пр. Иоанн Кущник.
– Смерть Феодосия. Имп.
– Воцарение Маркиана.
– Первые дела его.
– Состояние церкви в Армении.Лето от Р. Хр. 451, Валент. 29, Маркиана 2.
– Всел. собор в Халкидоне.
– Титул патриархов и экзархов.
– Поражение гуннов в Галлии.Лето от Р. Хр. 452, Валент. 30, Маркиака 3.
– Смуты в Александрии.
– Смуты в Палестине.
– Атилла в Палестине.
– Начало Венеции.Лето от Р. Хр. 453, Валент. 31, Маркиана 4.
– Умиротворение Палестины.
– Кончина Пульхерия имп.Лето от Р. Хр. 454, Валент. 32, Маркиана 5.
– Епископ карфаген. Деограций.Лето от Р. Хр. 455, Маркиана 6. Максима и Авита 1.
– Убийство Валентиниана и Максима имп.
– Вандалы грабят Рим.
– Благотворительность карфаген. епископа.
– Авит император.Лето от Р. Хр. 456, Маркиана 7, Авита 2.
– Судьба имп. семейства Валентиниана.
– Конец имп. Авита.
– Конец Рехиария, православного короля свевов.Лето от Р. Хр. 457, Льва Великого 1, Маиорина 1.
– Лев император; коронация его.
– Убиение Протерия и преобладание монофизитов в Александ.
– Церковь в Грузии.
– Майорин имп.
– Смерть феодорита кир.
– Смерть Проспера Аквит.
– Его сочинение о призвание язычников.
– Смерть Деограция карф.Лето от Р. Хр. 458, Льва 2, Маиорина 2.
– Патр. иерусал. и конст.
– Маркиан эконом.Лето от Р. Хр. 459, Льва 3, Маиорина 3.
– Ссылка Елура в Херсонес.
– Пр. Симеон Столпник.Лето от Р. Хр. 461, Льва 5, Ливия Севера 1.
– Смерть имп. Майорина.
– Имп. Север.
– Смерть папы Льва В.
– Студийский мон. В Константинополе.Лето от Р. Хр. 465, Льва В. 9, Севера 4.
– Смерть имп. Севера.
– Арианство между свевами в Испании.
– Пр. Пелагия.Лето от Р. Хр. 467, Льва В. 11, Антемия 1.
– Антемий имп.
– Узаконение против симонии.
– Пр. Феоктист.Лето от Р. Хр. 468, Льва В. 12, Антемия 2.
– Смуты в Антиохи от монофизитов.
– Кончина патр. Геннадия.Лето от Р. Хр. 472, Льва В. 16, Оливрия 1.
– Зап. императоры.
– Бегство дочери Вал.Лето от Р. Хр. 473, Льва В. 17, Гликерия 1.
– Имп. Гликерий.
– Пр. Евфимий.Лето от Р. Хр. 474, Зенона 1, Юлия Непота 1.
– Воцарение Зенона.
– Воцарение Непота.Лето от Р. Хр. 475, Зенона 2, Ромула Августула 1.
– Ромул Августул.
– Гензерик оказывает уступку православным.Лето от Р. Хр. 476, Зенона 3.
– Усиление монофизитов на востоке.
– Конец зап. рим. империи.Лето от Р. Хр. 477, Зенона 4.
– Возвращение Зенона в Конст.
– Изгнание монофизитов патриархом из Ант. и Александрии.Лето от Р. Хр. 478, Зенона 5.
– Аламеда, царь абиссинский.
– Осуждение Гнафея в Конст. и Риме.
– Конец Юлия Непота.Лето от Р. Хр. 481, Зенона 8.
– Убийство Стефана патр. ант.
– Календион.
– Патр. александрийские.Лето от Р. Хр. 482, Зенона 9.
– Генотикон Зенона.
– Его последствия.
– Изгнание прав. патриарха из Алекс.Лето от Р. Хр. 483, Зенона 10
– Ходатайство папы за прав. патриарха ал.Лето от Р.Хр. 484, Зенона 11.
– Папа и кон. Патриарх отлучают друг друга.
– Изгнание Календиона ант. и других.
– Бедствия прав. христиан в Африке.
– Конец Иоанна Талайи.Лето от Р. Хр. 485, Зенона 12.
– Открытие мощей св. ап. Варнавы и подтверждение прав архиеп. кипрского.Лето от Р. Хр. 487, Зенона 14.
– Православные в Африке.
– Патр. ант.Лето от Р. Хр. 489, Зенона 16.
– Несторианство в Персии.
– Патр. константинопольские и алекс.
– Пр. Даниил Столпник.Лето от Р. Хр. 491, Анастасия 1.
– Анастасий имп.
– Начало отделения армян от общения с прав. церковию.
– Савва освященный.
– Пр. Феодосий.Лето от Р. Хр. 493, Анастасия 3.
– Остготы в Италии.
– Епископ в г. Негране.Лето от Р. Хр. 496, Анастасия 6.
– Конст. патриархи.
– Смерть папы Геласия.
– Обращение франков.
– Православные в Африке.Лето от Р. Хр. 498, Анастасия 8.
– Спор из-за папского престола.
– Православные в Африке.
– Утверждение несторианства в Персии.Лето от Р. Хр. 501, Анастасия 10.
– Появление болгар.Лето от Р. Хр. 506, Анастасия 16.
– Агденский собор.
– Незлобие патриарха Македония.Лето от Р. Хр. 507, Анастасия 17.
– Усиление франков и ослабление вестготов в юж. Галлии.
– Православные в Африке.
– Мощи блаж. Августина.Лето от Р. Хр. 511, Анастасия 21.
– Перемена на конст. престоле.
– Палест. монахи у императора.Лето от Р. Хр. 512, Анастасия 22.
– Еретический собор в Сидоне, и изгнание Флавиана ант.
– Собор не признается многими.Лето от Р. Хр. 514, Анастасия 24.
– Неудача Севера в распространении ереси.
– Притворство Анастасия.
– Православие в Бургундии.Лето Р. Хр. 517, Анастасия 27.
– Происшествия в Иерусалиме.
– Патр. Иоанн конст.
– Диоскор Алекс.Лето от Р. Хр. 518, Юстина 1.
– Юстин имп.
– Собор конст.
– Название патриарха кон. Вселенским.
– Посольство в Рим.Лето от Р. Хр. 519, Юстина 2.
– Церк. общение с Римом.
– Перемена на ант. кафедре.
– Сила ереси в Египте.
– Происшествия в Южн. Аравии.Лето от Р. Хр. 520, Юстина 3.
– Епифаний конст.
– Христианство в Британии.Лето от Р. Хр. 522, Юстина 5.
– Происшествие в юж. Аравии.
– Крещение царя цанов в Константинополе.Лето от Р. Хр. 523, Юстина 6.
– Мир церкви в Африке.
– Папы рим.
– Указ Юстина об язычниках, евреям и манихеев.
– Негранские мученики.Лето от Р. Хр. 525, Юстина 8.
– Папа Иоанн в Конст.
– Смерть его.
– Смерть Теодорика.
– Происшествия в юж. Аравии.Лето от Р. Хр. 527, Юстиниана 1.
– Воцарение Юстиниана.
– Патр. антиохийские.Лето от Р. Хр. 528, Юстиниана 2.
– Указ по церк. делам.
– Крещение вождя герульского.Лето от Р. Хр. 529, Юстиниана 3.
– Крещение князя гуннов.
– Утверждение христианства в стране лазон.
– Закрытие школ языческих; остатки зычества в Греции.
– Указ об еретиках.
– Монте-Кассинская обитель.
– Собор Авразийский.Лето от Р. Хр. 530, Юстиниана 4.
– Бунт самарян.
– Сампсон.Лето от Р. Хр. 531, Юстиниана 5.
– Кончина пр. Саввы.
– Монофизитские секты в Александрии.
– Дионисий Малый.Лето от Р. Хр. 534, Юстиниана 8.
– Падение ванд. царства.
– Кодекс законов.Лето от Р. Хр. 535, Юстиниана 9.
– Начало завоевания Италии.
– Права карфаг. Епископа.
– Архиепископия Юстинианы Первой.
– Обращение язычников и евреев в Африке.
– Патр. Анфим.Лето от Р. Хр. 536, Юстиниана 10.
– Папа в Конст.
– Сильверий папа и Вигилий дьякон.
– Собор в Константинополе.
– Моноф. Секты в Александрии.Лето от Р. Хр. 537, Юстиниана 11
– Низложение Сильверия.
– Папа Вигилий.
– Последующая судьба Сильверия.
– Перемена в счислении.Лето от Р. Хр. 538, Юстиниана 12
– Патриархи александрийские.
– Софийский храм в Константинополе.
– Право патроната.
– Летосчисление от создания мира.
– Козьма Индоплаватель.Лето от Р. Хр. 541, Юстиниана 15.
– Обращение абхазцев.
– Патр. александрийские.
– Кончина св. Кесария арелатского.Лето от Р. Хр. 543, Юстиниана 17.
– Осуждение оригенистов указом императорским.
– Осуждение их на соборе конст.Лето от Р. Хр. 545, Юстниана 19.
– Палест. оригенисты.
– Пр. Иоанн Молч.
– Возникновение разногласия о трех главах.Лето от Р. Хр. 547, Юстиниана 21.
– Вигилий папа в Константинополе.
– Кафедра еп. в Тмуторакани.
– Монастырь кающихся женщин.Лето от Р. Хр. 550, Юстиниана 24.
– Пр. Авраамий пустынник.
– Предположение о вселенском соборе.
– Евтихий патриарх.
– Владения империи в Ис-нии.Лето от Р. Хр. 553, Юстиниана 27.
– Деяния пятого всел. собора.
– Поведение папы.Лето от Р. Хр. 554, Юстиниана 28.
– Изгнание оигенистов.
– Кирилл писатель.
– Конец папы Вигилия.
– Пелагий папа.Лето от Р. Хр. 556, Юстиниана 30.
– Усердие папы к православию.
– Кассиодор писатель.Лето от Р. Хр. 559, Юстиниана 33.
– Иоанн папа.
– Восстановление православия у свевов.
– Св. Мартин думский.Лето от Р. Хр. 564, Юстиниана 38.
– Юст. покровительствует ереси афтордопетов.
– Никита, еп. трирский.Лето от Р. Хр. 565, Юстиниана 39.
– Перемена на конст. престоле.
– Смерть Юстиниана.
– Постройка церквей им.
– Синайский монастырь.
– Карф. Лавра.
– Первые дела Юстина на пользу церкви.
– Копты.
– Яковиты.Лето от Р. Хр. 568, Юстина 3.
– Лонгобарды в Италии.
– Архиеп. аквилейский усвоит себе титул патриарха.Лето от Р. Хр. 573, Юстина 9.
– Патр. антиохийские.
– Преп. Иоанн Лествичник.
– Папа Венедикт.Лето от Р. Хр. 577, Юстина 12.
– Возвращение Евтихия патр.
– Воцарение Тиверия 2-го.
– Гомериты.Лето от Р. Хр. 582, Маврикия 1.
– Маврикий имп. Лат. Язык перестает быть оффицальным в империи.
– Св. Феодор Сикеот.
– Иоанн постн.Лето от Р. Хр. 585, Маврикия 4.
– Казнь св. Ермингельда в Испании.
– Падение королевства свевов.Лето от Р. Хр. 587, Маврикия 6.
– Обращение короля вестгот.
– Арианство между лонгобард.
– Аквилейский патриарх не повинуется папе.Лето от Р. Хр. 589, Маврикия 8.
– Толедский собор.
– Север аквил.
– Собор в Константинополе.
– Неудовольствие папы.
– Епископство Феодора Сик.Лето от Р. Хр. 590, Маврикия 9.
– Папа Григорий Великий.
– Север акв.Лето от Р. Хр. 591, Маврикия 10.
– Григорий турский.
– Теоделинда королева лон.
– Св. Голиндуха.
– Аквилейские дела.Лето от Р. Хр. 593, Маврикия 12.
– Ант. и иерус. патриархи.
– Евагрий историк.
– Беседы папы Григория.
– Грузия в зависимости от греков.Лето от Р. Хр. 595, Маврикия 14.
– Мнение папы о титуле "вселенский".
– Номоканон.
– Патриарх конст. Кириак и решение спора из-за титула "вселенский".
– Арм. собор в Тевине.
– Кирин, католикос груз.Лето от Р. Хр. 597, Маврикия 16.
– Римские миссионеры в Британии.Лето от Р. Хр. 599, Маврикия 18.
– Бедствия войны и скупость императора.Лето от Р. Хр. 602, Маврикия 21.
– Колюмбам, ирландский монах.
– Празднование пасхи.
– Несчастный конец Маврикия.Лето от Р. Хр. 603, Фоки 1
– Отношение папы к новому императору.
– Бедствие империи.
– Папы римские.Лето от Р. Хр. 607, Фоки 5.
– Фома патр.
– Папа Вонифатий 4-й.
– Евлогий, патр. александр.
– Деятельность и кончина Колюмбана.Лето от Р. Хр. 609, Фоки 7.
– Убиение патр. Св. Иоанн Милостивый.
– Захария иер.Лето от Р. Хр. 610, Фоки 8, Ираклия 1.
– Бунт евреев и умерщвление ант. патр.
– Гибель Фоки и воцарение Ираклия.
– Кандиан, патр. аккил.Лето от Р. Хр. 614, Ираклия 5.
– Успехи персон.
– Дела Иоанна Милостивого.
– Пр. Анастасий Синан, Иоанн Мосх и Софроний монахи.Лето от Р. Хр. 616, Ираклия 7.
– Потеря греч. владений в Ираклии.
– Письмо Сергия конст.
– Железная корона лонгоб. королей.Лето от Р. Хр. 619, Ираклия 10
– Кончина Иоанна Мил.
– Ианн Мосх в Риме.
– Лимонар, книга.
– Хорваты, союзники империи.Лето от Р. Хр 622, Ираклия 13.
– Поход Ираклия против персов.
– Православные в Персии.Лето от Р. Хр. 626, Ираклия 17.
– Спасение Константинополя.
– Запрос еп. Кира патр. Сергию.Лето от Р. Хр. 628, Ираклия 19.
– Мир с Персиею и триумф императора.
– Разделение акв. патриарха.Лето от Р. Хр. 630, Ираклия 21.
– Перемена на кафедре алекс.
– Леонтий еп. писатель.Лето от Р. Хр. 632, Ираклия 23.
– Магометанство.
– Исчезновение христианства в Аравии.
– Переселение сербов.Лето от Р. Хр. 633, Ираклия 24.
– Кир ал. утверждает монофелитство в Египте.
– Действия Софрония и его патриаршество.Лето от Р. Хр. 634, Ираклия 25.
– Письмо Сергия к папе.
– Ответ папы.
– Общительная грамота Софрония.Лето от Р. Хр. 635, Ираклия 26.
– Ответ папы Софронию.
– Завоевания магометан.Лето от Р. Хр. 636, Ираклия 27.
– Исидор севильский.
– Иерусалим во власти магом.Лето от Р. Хр. 638, Ираклия 29.
– Ектезис.
– Взятие Антиохи и покор. Персии мусульманами.
– Поставление патриарха для Антиохи.
– Пирр конст.
– Св. Максим исповедник.
– Северин избирается на пап. кафедру.
– Начало владычества мусульман в Египте.Лето от Р. Хр. 640, Ираклия 31.
– Папы рим.
– Александрия во власти мусул.Лето от Р. Хр. 641, Константина 2-го, Ираклеона, Конст. 3-го 1.
– Заявление императора об эктезисе.
– Смерть Ираклия.
– Перевороты на имп. престоле.
– Бегство Пирра.Лето от Р. Хр. 642, Константина 3-го 2.
– Ответ папы на общит. Грамоту патр.
– Сергий кипр.
– Магометане в Барке, Грузии и Армении.Лето от Р. Хр. 645, Константина 3-го 5.
– Поведение Пирра в Африке.
– Бегство карф. архиепископа.
– Магометане в афр. областях.Лето от Р. Хр. 648, Константина 8.
– "Тин" веры.
– Морские предприятия мусульм.
– Невежество папы Феодора.
– Павел патр. преследует православных.Лето от Р. Хр. 649, Константина 9.
– Собор в латер. церкви Рима, созванный Мартином папою.
– Притворство императора.Лето от Р. Хр. 653, Константина 13.
– Папа Мартин и пр. Максим отсылаются на восток.
– Истязание и смерть Мартина.
– Евгений папа.
– Патриархи конст.Лето от Р. Хр. 656, Константина 16.
– Твердость Максима и его учеников.
– Первая и вторая ссылка их.
– Виталиан папа.
– Славяне в империи.Лето от Р. Хр. 658, Константина 18.
– Злодеяния императора.
– Мусульманск. секты.Лето от Р. Хр. 660, Константина 20.
– Стефан, ант. патриарх.Лето от Р. Хр. 662, Константина 22.
– Император оставляет столицу.
– Кончина пр. Максима.
– Его письмо к Марину.Лето от Р. Хр. 663, Константина 23.
– Император в Италии.
– Утверждение православия между лонгобардами.
– Патр. конст.Лето от Р. Хр. 668, Константина 4-го Погоната 1.
– Смерть имп. Конст. 3-го.
– Феодор тарский.Лето от Р. Хр. 669, Константина Погоната 2.
– Усмирение бунта.
– Распространение мусульм. завоеваний.
– Патр. константинопольский.
– Папы рим.Лето от Р. Хр. 678, Константина Погоната 10.
– Заботы об умирении церкви.
– Болгаре занимают Мизию, Малую Скифию и часть Фракии.
– Успехи против мусульман.Лето от Р. Хр. 680, Константина Погоната 13.
– Шестой всел. собор.
– Взнос дани за папский престол.
– Марониты.Лето от Р. Хр. 683. Константина Погоната 16.
– Поражение мусульман в Африке.
– Возвращение Федора конст.
– Георгий патр. ант.Лето от Р. Хр. 685, Юстиниана 2-го 1.
– Юстиниан 2-й.
– Отношение к мусульманам.
– Переселение киприотов.Лето от Р. Хр. 692, Юстиниана 8.
– Собор трульский.
– Его постановления.
– Постановление о кипрском архиепископе.Лето от Р. Хр. 695, Леонтия 1.
– Воцарение Леонтия.
– Борьба с мусульманами в Африке.Лето от Р. Хр. 697, Апсииара (Тиверия 2-го) 1.
– Конец греч. власти в Африке.
– Воцарение Ансимара.
– Начало вен. республики.Лето от Р. Хр. 698, Апсимара (Тиверия 2-го) 2.
– Успехи греков в Азии.
– Успехи мусульман в Африке.Лето от Р. Хр. 705, Юстиниана (вторично) 1.
– Возвращение Юстиниана.
– Патр. Кир.
– Папа признает определения трул. собора.Лето от Р. Хр. 711, Юстиниана (вторично) 7.
– Испания под властью магометян.
– Обстоятельства падения Юстиниана и воцарения Филиппика.Лето от Р. Хр. 712, Филиппика 1.
– Восстановление монофелитства.
– Св. Андрей Кр.Лето от Р. Хр. 713, Анастасия 2-го 1.
– Воцарение Анастасия 2-го.
– Низложение конс. патр. Иоанна 6-го.Лето от Р. Хр. 715, Феодосия 3-го 1.
– Воцарение Феодосия 3-го.Лето от Р. Хр. 717, Льва 3-го Исавра 1.
– Воцарение Льва.
– Мусульмане осаждают Константинополь.
– Христианство в герм. землях.
– Мера к уничтожению икон в мусул. странах.Лето от Р. Хр. 726, Льва Исавра 10.
– Начало иконоборства.
– Поведение патриарха и папы.
– Бунт на греч. островах.
– Анастасий синкелл входит в планы иконоборства.
– Судьба равен. экзахарта.Лето от Р. Хр. 730, Льва Исавра 14.
– Указ против икон; удаление Германа.
– Анастасий патриарх.
– Уничтожение изображения Христа Спасителя ; казнь чтителей икон.
– Сожжение библиотеки и ученых в Конст.
– Жестокости Льва; указ папе.
– Косма 1-й, патр. алекс.Лето от Р. Хр. 731, Льва Исавра 15.
– Папа Григорий 3-й отлучает императора.
– Отпадение рим. области от империи.
– Император отбирает поз. владения и епархии у папы.
– Начало светской власти папы.
– Пр. Иоанн Дамаскин.Лето от Р. Хр. 734, Льва Исавра 18.
– Пр. Петр Афонский.
– Беда монах.
– Муч. за веру.Лето от Р. Хр. 741, Константина 5-го Копронима 1.
– Константин Копроним, имп.
– Св. Стефан сурожский.
– Воцарение Артавазда.Лето от Р. Хр. 743, Константина Копронима 3.
– Возвращение Константина.
– Пр. Косма маиум.
– Св. Петр дамасский.Лето от Р. Хр. 750, Константина 5-го 10.
– Междоусобия арабские и завоевания греков.Лето от Р. Хр. 752, Константина 12.
– Папа одобряет похищение престола.Лето от Р. Хр. 754, Константина 14.
– Иконоборческий собор в Константинополе.
– Константин, патриарх.
– Гонение на иконочитателей, особенно на монахов.
– Увеличение владений римского престола.
– Св. Иоанн готский.
– Пр. Андрей муч.Лето от Р. Хр. 764, Конст. Копронима 24.
– Соб. в Иерус.
– Пр. Стефан Новый и др.
– Жестокости императора.Лето от Р. Хр. 773, Константина 33.
– Клеймение рук в Иерусалиме; ослабление греч. народности.
– Конец лонгоб. королевства.Лето от Р. Хр. 775, Льва 4-го 1.
– Отношение нового имп. к почитанию св. икон.
– Крещение хана болгарского.
– Обращение саксонцев.Лето Р. Хр. 780, Ирины и Константина 6-го 1.
– Павел патр.
– Воцарение Константина и Ирины.
– Бедствия христиан в Сирии.Лето от Р. Хр. 783, Ирины и Константина 3.
– Подчинение сл. Племен в Фессалии и Пелононезе.Лето от Р. Хр. 784, Ирины и Константина 5.
– Перемена на патр. престоле.
– Предположение о всел. соборе.
– Ответ папы.
– Уполномоченные с вост.
– Отсрочка соб.Лето от Р. Хр. 787, Ирины и Константина 8.
– Отсрочка соб. и его деяния.
– Лат. перевод деяний собора.
– Еп. на соборе из местностей нын. России.
– Пр. Филарет Милостивый.Лето от Р. Хр. 790, Ирины и Константина 10.
– Муч. Феофил.
– Св. Або, муч. в Тифлисе.Лето от Р. Хр. 794, Ирины и Константина 14.
– Собор в г. Франкфурте.
– Суждение об иконах.
– Ересь адоптиан.
– Послед. годы Св. Иоанна готф.
– Храм, осн. им.Лето от Р. Хр. 795, Ирины и Константина 15.
– Соблазнительное поведение государя.
– Пр. Феодор Студит.
– Таврические епископы и монахи.
– Падение царства Аваров. Христианство там.Лето от Р. Хр. 797, Ирины 17.
– Ослепление и смерть Константина.
– Пр. Феодор в мон. Студийск.Лето от Р. Хр. 800, Ирины 20.
– Восстановление западной рим. империи.Лето от Р. Хр. 802, Никифора 1-го Геника 1.
– Воцарение Никифора имп.
– Вероломство императора.
– Сейм в г. Вормсе.
– Алкуин аббат.
– Его письмо к лионским монахам.
– Св. Георгий амастридский.Лето от Р. Хр. 806, Никифора 1-го Геника 5.
– Перемена на патр. престоле.
– Мощи св. Киприна карфаг.
– Осада Патроса славянами.Лето от Р. Хр. 809, Никифора 1-го Геника 8.
– Гонение на епископов и монахов по поводу Иосифа, эконома великой церкви.
– Недоумение и решение дела о прибавке в символе Веры.
– Письмо к папе.
– Ответ папы.
– Собор в Ахене.
– Решение папы.
– Постепенное усиление нового догмата на западе.
– Теодульф писатель.Лето от Р. Хр, 811, Ставракия и Михаила Рангава 1.
– Поражение и смерть Никифора.
– Ставракий имп. передает престол Михаилу 1-му.
– Сношения с западом.
– Возвращение Феодора Студ. и других.Лето от Р. Хр. 812, Михаила Рангава 2.
– Христиане в мусульманских владениях.
– Павликиане.
– Анфинганы.
– Успехи болгар.Лето от Р. Хр. 813, Льва Армянина 1.
– Воцарение Льва 4.
– Судьба имп. семейства.
– Убиение Вардана слепца.
– Болгары у стен Константинополя.Лето от Р. Хр. 814, Льва 5-го Армянина 2.
– Мученики за веру от болгар.Лето от Р. Хр. 815. Льва Армянина 3.
– Возобновление иконоборства.
– Исповедники веры.Лето от Р. Хр. 817, Льва Армянина 5.
– Численность не есть признак истины.
– Монастырь и мощи пророка Захарии в Венеции.
– Кончина преп. Феофана летописца.Лето от Р. Хр. 821, Михаила Балба (Косноязычного) 1.
– Воцарение Михаила 2-го.
– Возврат ссыльных. Вера нового императора.
– Антоний 1-й патриарх.
– Фома самозванец.
– Заточение Мефодия исповедника в яме.
– Кончина св. Евфимия сард.Лето от Р. Хр. 823, Михаила 2-го Балба 3.
– Крит во власти арабов.Лето от Р. Хр. 826. Михаила 2-го 6.
– Кончина Феодора Студита.
– Начало христианства в Дании.Лето от Р Хр. 827, Михаила 2-го Балба 7.
– Мусульмане в Сицилии.
– Кончина патр. Никифора 1-го кон.
– Его творения.
– Перенес. Мощей Марка еванг. в Венецию.Лето от Р. Хр. 829, Феофила 1.
– Имп. Феофил усиливает иконоборство.
– Христиаство в землях скандии.Лето от Р. Хр. 831, Феофила 3.
– Мефодий исповедник.
– Истязание пр. Феодора и Феофана.
– Мусульмане в Панорме.
– Патр. Иоанн суевер.
– Истязание Феодора и Феофана.
– Клеймение лиц, или начертание.
– Обличение клятвопреступление.Лето от Р. Хр. 838, Феофила 10.
– Мощи св. ап. Варфоломея.
– Мученики аморийские.
– Вардариоты.Лето от Р. Хр. 839, Феофила 11.
– Лев философ, митрополит солунский.Лето отР. Хр. 842, Михаила 3-го 1.
– Восстановление св. икон.
– Кассия монахиня, писательница.Лето от Р. Хр. 843, Михаила 2.
– Борьба с павликианами.
– Морейские славяне и христиане между ними.Лето от Р. Хр. 846, Михаила 5.
– Игнатий патриарх.
– Феодор едесский.
– Маравы.
– Начальная деятельность Константина солунского.Лето от Р. Хр. 851, Михаила 10.
– Константин фил. И Мефодий игумен.
– Сношения с болгарами.Лето от Р. Хр. 854, Михаила 13.
– Совершеннолетие Михаила.
– Барда кесарь.Лето от Р. Хр. 857, Михаила 16.
– Низложение Игнатия патр.
– Фотий патр.
– Преследование сторонников Игнатия.
– Посольство Константина и Мефодия к Хазарам.Лето от Р. Хр. 859, Михаила 18.
– Посольство в Рим.
– Папские грамоты.Лето от Р. Хр. 861, Михаила 3-го 20.
– Собор в Кон. и его занятие.
– Письмо имп. и Фотия к папе.
– Феогност архим. В Риме.Лето от Р. Хр. 862, Михаила 3-го 21.
– Папские грамоты на восток.
– Посольство из Моравии в Кон.
– Кафизмы.Лето от Р. Хр. 863, Михаила 22.
– Константин и Мефодий в Моравии.
– Папский собор и его решения.Лето от Р. Хр. 864, Михаила 23.
– Россы пред Константинополем.
– Письмо имп. к папе.
– Ответ папы.
– Крещение болгар.Лето от Р. Хр. 865, Михаила 24.
– Начатки христианства в России.
– Письмо Фотия к царю Борису.Лето от Р. Хр. 866, Михаила 25.
– Смерть Варды.
– Рим. духовенство в Болгарии.
– Его отношение к греч. обычаем.
– Судьба папских грамот в Константинополе.Лето от Р. Хр. 867, Михаила 26.
– Окружное послание Фотия.
– Собор в Константинополе.
– Воцарение Василия Мак., низложение Фотия и возвращение Игнатия.
– Письмо папы к Гинкмару архиеп.
– Мефодий и Константин в Риме.Лето от Р. Хр. 868. Василия Макед. 1.
– Греч. послы в Риме.Лето от Р. Хр. 869, Василия Мак. 2.
– Учреждение моравскопаннонской архиеп. кафедры.
– Рим. собор.
– Собор в Константинополе.
– Утверждение христианства в Морее.
– Охлаждение болгар к папе.Лето от Р. Хр. 870, Василия Мак. 3.
– Окончание собора в Константинополе.
– Причины уступчивости греков на соборе.
– Решение вопроса о Болгарии.
– Возвращение пап. послов.
– Болгар. церковь.
– Моравские дела.
– Путешествие по св. местам.Лето от Р. Хр. 871, Василия Мак. 4.
– Павликиане.
– Письма папы императору и патриарху кон.
– Утверждение христианства в землях сербских.Лето от Р. Хр. 874, Василия Мак. 7.
– Христианство в Богемии.
– Папа защищает Мефодия против немцев.
– Письмо папы сербскому князю.Лето от Р. Хр. 878, Василия Мак. 11.
– Письмо папы по делу о Болгарии.
– Смерть Игнатия и возвращения Фотия.
– Папские легаты в Константинополе.
– Причины некоторой уступчивости императора в отношении к папе.Лето от Р. Хр. 879, Василия Мак. 12.
– Папские письма императору и Фотию.
– Собор в Константинополе.
– Второе заседание собора.
– Третье заседание.
– Четвертое заседание.Лето от Р. Хр. 880, Василия Мак. 13.
– Пятое зас.
– Шестое зас.
– Конец собора.
– Мнение папы о прибавке к символу.
– Название сего собора.
– Отношение папы к происходившему на соборе.
– Марин легат.
– Мефодий моравский в Риме.
– Письмо папы к моравскому князю.Лето от Р. Хр. 882, Василия Мак. 15.
– Преемники Иоанна 8-го.
– Пр. Иосиф Песн.
– Сочинения патр. Фотия в защиту прав. учения о Св. Духе.
– Смерть Мефодия и судьба его учеников.Лето от Р. Хр. 886, Льва Философа 1.
– Воцарение Льва VI и низложение Фотия.
– Стефан патр.
– Письмо папе и ответ его.Лето от Р. Хр. 890, Льва Философа 5.
– Грамота греческ. епископов к папе.
– Ответ папы Формоза.
– Мученики в Африке.Лето от Р. Хр. 893, Льва Философа 8.
– Восстановление церк. мира.
– Заслуги Антония патр.
– Болгарские дела.
– Патр. Николай Мистик.Лето от Р. Хр. 896, Льва Философа 10.
– Беспорядки на рим. кафедре.
– Папы Роман и Феодор 2-й.
– Воцарение Симеона болгар.Лето от Р. Хр. 898, Льва Фил. 12.
– Письмо Стилиана к папе Иоанну и ответ последнего.Лето от Р. Хр. 902, Льва Философа 16.
– Прекращение Багдад. Митрополии.
– Мученики в Сицилии.
– Уничижительные знаки для христиан.
– Папы римские.
– Взятие Солуни мусульманами.Лето от Р. Хр. 906, Льва Философа 20.
– Ссылка патр. Николая.
– Решение спора о четвертом браке собором в Константинополе.Лето от Р. Хр. 907, Льва Философа 2.
– Начало державы Угров и гибель Моравии.
– Кончина Бориса болгарского.
– Симеон ограждает независимость болг. церкви.Лето от Р. Хр. 911, Константина Багрянородного 1.
– Перемены на имп. и патр. престолах.
– Марк песнописец.
– Война греков с болгарами.
– Папы римские.Лето от Р. Хр. 918, Константина Багрян. 8.
– Роман Лекапен, соимператор.Лето от Р. Хр. 920, Константина Багрян. 10, Романа 1.
– Христофор соимператор.
– Собор в Константинополе.
– Константинополь в осаде от болгар.Лето от Р. Хр. 925, Константина VI 15, Романа 1-го 7.
– Патр. конст.
– Силетский собор.
– Папа ограничивает определения его.Лето от Р. Хр. 927, Конст. Багр. 17, Романа Лек. 9.
– Смерть Симеона болг.
– Иоанн экзарх и Храбр черноризец.
– Петр болг. Богомилы.Лето от Р. Хр. 928, Конст. 18, Романа Лек. 10.
– Патриархи конст.
– Папы римские.Лето от Р. Хр. 932, Конст. Багр. 22, Романа Лек. 14.
– Признание патриарха болг.
– Феофилакт патр. конст.
– Римские события.Лето от Р. Хр. 935, Конст. 25, Романа Лек. 17.
– Муч. смерть Вячеслава и Людмилы.
– Папы римские.
– Евтихий алекс. патриарх.Лето от Р. Хр. 944, Конст. Багрянор. 34, Романа Лек. 26.
– Перенесение нерукотв. образа из Едессы в Царьград.
– Заточение Романа имп.Лето от Р. Хр. 945, Конст. Багрян. 35.
– Единодержавие Конст. Багрянор.
– Киевские христиане.Лето от Р. Хр. 946, Конст. Багрянор. 36.
– Пр. Лука и Иоанн Рыл.Лето от Р. Хр. 950, Конст. Багрянор. 40.
– Начатки христианства между уграми.
– Пр. Василий и Андрей юродивый.Лето от Р. Хр. 956, Конст. Багрян. 46.
– Патр. Полиевкт.
– Папы римские.
– Павел преп.
– Крещение Ольги княгини русс.Лето от Р. Хр. 959, Конст. Багрянор. 49.
– Св. Арсений корцирский.
– Воцарение Романа 2.
– Сим. Метафраст.
– Римские дела.
– Восстановление христианства на Крите.Лето от Р. Хр. 963, Никифора Фоки 1.
– Смерть Романа имп.
– Воцарение Никифора Фоки.
– Папы римские.Лето от Р. Хр. 964, Никифора Фоки 2.
– Папы римские.
– Успехи греков в войне с арабами.
– Потери Сицилии.
– Начало христианства в Польше.Лето от Р. Хр. 966, Никифора Фоки 4.
– Вражда между болг. царем Петром и императором.
– Западно-болг. царство.
– Первое вторжение русских в Болгарию.
– Учреждение еписк. кафедры в Праге.Лето Р. Хр. 968, Никифора Фоки 6.
– Церк. дела в греч. Италии.
– Луитпранд в Константинополе.
– Борис болгар.Лето от Р. Хр. 969, Никифора Фоки 7.
– Убиение патр. ант. и иерусалимского. Завоевание Антиохии греками.
– Распоряжения папы в лонгоб. Италии.
– Кончина св. Ольги.
– Второе вторжение русских в Болгарию.
– Убиение Никифора и воцарение Цимисхия.Лето от Р. Хр. 970, Иоанна 1-го Цимисхия 1.
– Перемены патриархов.
– Поражение русских в Болгарии.
– Уничтожение вост. царства болгарского.
– Патриаршество болгарское.
– Устав афонских монастырей.Лето от Р. Хр. 974, Иоанна Цимисхия 4.
– Переселение павликан во Фракию.
– Низложение патриарха Василия.
– Походы Цимисхия в сем и след. годах.Лето от Р. Хр. 976, Василия и Константина 1.
– Начало царствования Василия 2-го и Константина 8-го.
– Самуил, царь болгарский.
– Пр. Афанасий.Лето от Р. Хр. 983, Василия и Константина 8.
– Победа греков над зап. императором.
– Церк. дела Богемии.
– Киевские мученики.
– Папы рим.
– Патр. константинопольские.Лето от Р. Хр. 988, Василия и Конст. 12.
– Крещение русской земли.
– Русские войска в Империи.
– Агапий, патр. антиох.Лето от Р. Хр. 995, Василия и Конст. 19.
– Успехи христианства в землях угорских.
– Констант. патриархи.
– Арсений алекс.
– Папы римские.
– Преп. Нил калабрийский.
– Преемники папы Григория 5-го.Лето от Р. Хр. 1009, Василия и Константина 33.
– Прекращение поминовения папы в церквах греческих.
– Храм св. Гроба.Лето от Р. Хр. 1014, Василия и Константина 38.
– Поражения болгар и смерть Самуила.
– Радомир болг.Лето от Р. X. 1015, Василия и Константина 39.
– Убиение св.Владимира сербск.
– Кончина св.Владимира Великого.
– Св. Борис и Глеб.
– Конец хазарского царства.Лето от Р. Хр. 1017, Василия и Константина 41.
– Падение второго болг. царства.
– Устройство церков. дел в зап. Болгарии.
– Патриархи констант.
– Феофил 2-й патр. алекс.Лето от Р. Хр. 1024, Василия 2-го и Конст. 9-го 48.
– Конст. послы в Риме.Лето от Р. Хр. 1025, Василия и Конст. 49.
– Изгнание восточного духовенства из Польши.
– Смерть имп. Василия.
– Патр. Алексий.
– Константин император.
– Деятельность патр. Алексия.Лето от Р. Хр. 1028, Константина 9 го 52.
– Смерть Кон. 9-го и воцарение Романа 3-го.
– Храм св. Гроба.
– Друзы.Лето от Р. Хр. 1033, Романа 3-го Аргира 6.
– Гвидо монах.
– Баград царь.Лето от Р. Хр. 1034, Михаила 4-го Пафлагонского 1.
– Смерть Романа и воцарение Михаила.
– Война греков в Сицилии.
– Начало владычества норманнов в южн. Италии.
– Лука новгор.Лето от Р. Хр. 1041, Михаила Пафл. 8.
– Потеря завоеваний в Сицилии.
– Воцарение Михаила 5-го Калафата.Лето от Р. Хр. 1042, Константина 10-го Дуки Мономаха 1.
– Конец Михаила 5-го.
– Имп. Константин 10-й.
– Бунт и смерть Георгия Маниакта.
– Патр. Михаил Керуларий.Лето от Р. Хр. 1046, Константина Мономаха 5.
– Конец государственной самобытности армян.
– Турки сельджуки.
– Печенеги.
– Иларион мит.Лето от Р. Хр. 1052, Константина Мономаха 11.
– Закрытие лат. церквей в Константинополе.
– Письмо Льва архиеп. в Италию.Лето от Р.Хр. 1053, Константина Мономаха 12.
– Ответ папы на письмо болг. архиепископа.
– Состояние дел церк. в Африке.Лето от Р. Хр. 1054, Константина Мономаха 13.
– Письма папе из Константинополя.
– Послы папские в Константинополе.
– Наглый поступок легатов.
– Удаление их.
– Осуждение их в Константинополе.
– Известие о том на Восток.
– Суждение Иселля о действиях Керулария.
– Переписка конст. патриарха с Петром ант.
– Переписка Петра с Домиником аккил.
– Общительная грамота папы Льва.
– Смерть Конст. Мономаха. Его заботливость о богослужении.
– Феодора императрица.
– Папа Виктор 2.Лето от Р. Хр. 1056, Михаила VI Стратиотика 1.
– Перемены на имп. престоле.
– Папа Стефан 10.Лето от Р. Хр. 1058, Исаака 1 Комнина 2.
– Перемена на пап. престоле.
– Смерть Михаила Кер.: Константин Лихуд.Лето от Р. Хр. 1059, Исаака 1 Комнина 3.
– Папа Николай 2-й.
– Собор в Мельфи.
– О браке священников и дьяконов.
– Перемена на имп. престоле.Лето от Р. Хр. 1061, Константина 11 Дуки 2.
– Папа Александр 2-й.
– Антипапа Гонорий 2-й.
– Собор спалатрский.
– Узы.
– Иоанн митр. Евхантский.
– Поражение греков турками.Лето от Р. Хр. 1067, Константина 11 Дуки 8.
– Перемена на имп. престоле.
– Сочинение в защиту римского символа.Лето от Р. Хр. 1071, Романа Диогена 5.
– Неудачи греков в Италии и Азии.
– Воцарение Михаила VII.
– Римская обрядность на о. Сардиния.
– Норманы в Сицилии.Лето от Р. Хр. 1073, Михаила VII Парапинака 2.
– Папа Григорий VII.
– Его притязательность на испан. земли.
– Сельджуки и Угры в войне с греками.
– Пр. Антоний печ. Древнейшие монастыри.Лето от Р. Хр. 1074, Михаила VII Парап. 3.
– Отношения папы к востоку.
– Рим. обрядность в Испании.
– Меры папы к введению безбрачия в клире.
– Патр. Константинопольские.Лето от Р. Хр. 1076, Михаила VII Парапинака 5.
– Низложение папы и отлучение императора.
– Церковь в Африке.Лето от Р. Хр. 1077, Михаила VII Парап. 7.
– Унижение имп. Генриха.
– Рудольф имп.Лето от Р. Хр. 1078, Никифора 3 го Вотаниата 1.
– Перемена на имп. престоле в Константинополе.
– Скилица, писатель.
– Рим. собор о браке священников.
– Осуждение прежних защитников его.
– Письмо из Р-го в.
– Сербские дела.Лето от Р. Хр. 1080, Никифора Вотаниата 3.
– Судьба славянск. Богослужения в Богемии.
– Вторичное отлучение Генриха.Лето от Р. Хр. 1081, Алексея Комнина 1.
– Воцарение Алексея Комнина.
– Перемена на патр. престоле.
– Антипапа Климент 3-й.
– Герман антиимператор.
– Война греков с норманнами.Лето от Р. Хр. 4. 1084, Алексея Комнина 4.
– Заблуждение Иоанна Итала.
– Удаление папы из Рима.
– Привилегия венециан в греческой империи.
– Нил еретик.
– Антиохийские власти мусульман.Лето от Р. Хр. 1085, Алексия Комнина 5.
– Смерть папы Григория 7-го.
– Виктор 3-й и Климент 3-й.
– Конец войны с норманнами.
– Собор в Константинополе по поводу разногласия о св. иконах.
– Два сочинения Евстратия митр. об иконах.Лето от Р. Хр. 1087, Алексея Момнина 7.
– Перенесение мощей св. Николая чуд.
– Смерть Германа антиимператора.
– Смерть папы Виктора 3-го.Лето от Р. Хр. 1088, Алексея Комнина 8.
– Беренгарий диакон, лжеучитель.
– Папа Урбан 2-й.
– Орды варваров в областях империи.Лето от Р. Хр. 1089, Алексея Комнина 9.
– Сношения папы с императором и патр. конст.
– Пр. Христодул основывает монастырь на ос. Патмосе.
– Исаия рост.Лето от Р. Хр. 1091, Алексея Комнина 11
– Опасное положение греческой империи.
– Папа возбуждает сына против отца.Лето от Р. Хр. 1096, Алексея Комнина 16.
– Клермонский собор и решение о крестовом походе во св. землю.
– Первые крестоносцы.
– Греки южноиталийские.
– Преп. Евстратий.Лето от Р. Хр. 1097, Алексея Комнина 17.
– Возвращение Никеи под власть греков.
– Дальнейшие успехи крестоносцев.Лето от Р. Хр. 1098, Алексея Комнина 18.
– Антиохийское княжество.
– Собор в Баре.Лето от Р. Хр. 1099, Алексея Комнина 19.
– Иерусалим во власти христиан.
– Королевство иерусалимское.
– Приобретение греков.Лето от Р. Хр. 1100, Алексея Комнина 20
– Патриархи греч. иерус. и антиохийские.
– Никон Черногорец.
– Смерть Климента антипапы.
– Смерть Генриха 4-го.Лето от Р. Хр. 1108, Алексея Комнина 28.
– Смерть Феофилата Болгарского.
– Павликиане и богомилы в империи.
– Евфимий Зигабен.
– Пр. Антоний Рим.
– Мощи Варвары вел.Лето от Р. Хр. 1111, Алексея Комнина 31.
– Смерть патр. Николая.
– Узаконения по делам церковным.
– Иоанн 9-й патр.
– Смерть пр. Христодула.Лето от Р. Хр. 1112, Алексея Комнина 32.
– Сношение Комнина с Римом.
– Петр Хризолан, с Евстратием никейским.
– Иоанн Фурн и его "возражение" Петру Хризолану.
– Другие его сочинения.
– О видоизменениях в церк. обычаях.Лето от Р. Хр. 1114, Алексея Комнина 34.
– Даниил игумен рус. в Палестине.
– Кончина преп. Нестора лет.Лето от Р. Хр. 1115, Алексея Комнина 35.
– Послы папы в Константинополе.
– Обмолвка Евстратия ник.Лето от Р. Хр. 1118, Иоанна 2-го Комнина 1.
– Смерть Алексея Комнина.
– Зонара писатель.
– Иоанн 2-й Комнин.
– Митр. Никифор рус.Лето от Р. Хр. 1123, Иоанна Комнина 6.
– Триумф в Константинополе.
– Дела Иоанновы.Лето от Р. Хр. 1136, Иоанна Комнина 19.
– Анзельм, посол западн. имп. в Константинополе; его беседы с митр. Никитою.
– Греч. послы в Италии.
– Папы Гонорий 2-й и Иннокентий 2-й.
– Последнее владение греков в Италии.
– Малахия и его предсказание.Лето от Р. Хр. 1140, Иоанна Комнина 23.
– Сочинения Константина Хризомала.Лето от Р. Хр. 1143, Мануила 1 Комнниа 1.
– Воцарение Мануила.
– Патр. Михаил Оксит.
– Осуждение богомилствующих епископов.
– Нифонт монах, богомил.
– Нил Доксопатрий и его сочинение о патр. престолах.
– Суд над Нифонтом.Лето от Р. Хр. 1146, Мануила Комнина 4.
– Удаление Михаила и патриаршество Космы.
– Николай 4-й муч., патриарх.
– Второй крест. поход: мнение папы о пользе крест. походов.Лето от Р. Хр. 1148, Мануила Комнина 6.
– Известие о сиц. церкви.Лето от Р. Хр. 1151, Мануила Комнина 9.
– Патриархи конст.Лето от Р. Хр. 1154, Мануила Комнина 12.
– Переписка папы с архиеп. охридским.
– Мануил под Антиохиею.Лето от Р. Хр. 1156, Мануила Комнина 14.
– Соборы в Константинополе по поводу нового заблуждения.
– Патриарх Лука Хризоверг.
– Греч. патриархи в Антиохи.
– Николай мефонский писатель.
– Дела сербские.Лето от Р. Хр. 1159, Мануила Комнина 17.
– Грациан и его "Декрет" - т.е. выборка правил.
– Сербские дела.Лето от Р. Хр. 1160, Мануила Комнина 18.
– Последние известия об африк. христианах.Лето от Р. Хр. 1164, Мануила Комнина 22.
– Св. Илларион, еп. мглинский.Лето от Р. Хр. 1166, Мануила Комнина 24.
– Собор в Константинополе.
– Закон об убежище.Лето от Р. Хр. 1168, Мануила Комнина 26.
– Сношения с папой.
– Собор в Константинополе.
– Сношения с армянами.Лето от Р. Хр. 1177, Мануила Комнина 35.
– Патриархи констант.Лето от Р. Хр. 1179, Мануила Комнина 37.
– Нектарий, игумен греч., на латеранском соборе в Риме.
– Ром-Кланский собор в Малой Армении.Лето от Р. Хр. 1180, Манула Комнина 38, Алексея 2-го Комн. 1.
– Неудачное выражение.
– Смерть Мануила имп. и надгробное слово ему.
– Воцарение Алексея 2-го Комн.Лето от Р. Хр. 1182, Алексея 2-го Комнина 3.
– Переворот в Константинополе.
– Избиение латинян.
– Марониты.
– Лат. митра у армян.Лето от Р. Хр. 1183, Андроника 1-го Комнина 1.
– Перемена на патр. престоле.
– Воцарение Андроника 1-го.
– Кипрский император.
– Св. Кирилл тур.Лето от Р. Хр. 1185, Исаака 2-го Ангела 1.
– Воцарение Исаака 2-го.
– Взятие Солуни норманнами.
– Изгнание норманнов.
– Кипр.Лето от Р. Хр. 1186, Исаака 2 го Ангела 2.
– Феодор Вальсамон, патриарх антиохийский.
– Низложение патр. Василия 2-го конст.
– Патр. Никита 2-й.
– Начало третьего царства болгарск.
– Терновская архиепископия.
– Магометане овладевают Иерусалимом.
– Греч. патриарх в Иерусалиме.
– Преп. Илия муромский.Лето от Р. Хр. 1191, Исаака Ангела 7.
– Третий крест. поход.
– Кипр во власти латинян.
– Неофит монах.
– Марк, патр. александр.
– Патр. к-льские.
– Леонтий.
– Досифей.
– Вольсамоновцы толкования Номоканона.Лето от. Р. Хр. 1194, Исаака Ангела 10.
– Патр. Георгий Ксифилин.
– Смерть митр. Евстафия. Его сочинения.
– Лат. кафедры на о. Кипре.Лето от Р. Хр. 1195, Алексея 3-го Ангела 1.
– Последние годы Стефана Немана.
– Воцарение Алексея 3-го.Лето от Р. Хр. 1198, Алексея 3 го Ангела 4.
– Сношение с папою.
– Патр. Иоанн Каматир.
– Споры об Евхаристии.
– Ант. прав.Лето от Р. Хр. 1200, Алексея 3-го Ангела 6.
– Князь галицкий помогает грекам.
– Сношения папы с царем бол.
– Решение крестоносцев идти на Константинополь.
– Иоанн епископ КитрскийЛето от Р. Хр. 1203, Исаака вторично и Алексея 4-го 1.
– Вторичное воцарение Исаака.
– Усилие в подчинение папе.
– Роман Галицкий.
– Посол папы в Болгарии.Лето от Р. Хр. 1204, Алек. 5-го, и затем Феод. 1-го Ласкариса 1.
– Перевороты в К-ле; взятие его крестоносцами.
– Раздел греческой империи.
– Болгарские дела.
– Империя никейская.
– Империя трапезундская.
– Деспотство Епирское.
– Влахия.Лето от Р. Хр. 1205, Феодора Ласкариса 2.
– Смерть первого лат. императора.
– Латиняне в Море и Аттике.
– Михаил Аком. Митрополит.Лето от Р. Хр. 1206, Феодора Ласкариса 3.
– Избрание патриарха в Нике.
– Доминиканцы.Лето от Р. Хр. 1208, Федора Ласкариса 5.
– Греч. патриарх в Антиохии.
– Сочинения Ник. Хониата.
– Кристовый поход на еретиков.Лето от Р. Хр. 1210, Феодора Ласкариса 7.
– Критские дела.
– Францисканы.
– Собор в Теркове.Лето от Р. Хр. 1212, Феодора Ласкариса 9.
– Перемена в патр. престоле.
– Папский легат в К-ле.
– Письмо греков к папе.
– Возглашение папского имени.
– Афонские монастыри.Лето от Р. Хр. 1215, Феодора Ласкариса 12.
– Латеранск. собор в Риме.
– Его постановления о греческих епископах о. Кипра.
– Патриархи в Нике.
– Донесение папе о греч. епископах в лат. владениях.Лето от Р. Хр. 1219, Феодора Ласкариса 16.
– Стефан сербский получает венец от папы.
– Вторичное удаление св. Саввы на Афон.Лето от Р. Хр. 1221, Феодора Ласкариса 18.
– Патр. Герман 2-й.
– Учреждение архиепископии серб.
– Известие о состоянии христиан в Египте.Лето от Р. Хр. 1222, Иоанна Дуки Ватаца 1.
– Солунское королевство во власти деспота епирск.
– Некоторые ответы Дмитрия арх. болгарского.
– Кипрские церк. дела.
– Воцарение Ватаца.
– Дела Саввы сербского.Лето от Р. Хр. 1223, Иоанна Ватаца 2.
– Кипрские дела.
– Первая встреча русских с татарами.
– Половцы.
– Смерть Стефана Первов.
– Изгнание латинян из М. Азии.Лето от Р. X. 1229, Иоанна Ватаца 8.
– Второе послание патр. Германа.
– Иерусалим во власти христиан.Лето от Р. Хр. 1231, Иоанна Ватаца 10.
– Кипрские мученики.
– Письма патр. Германа к папе и кардиналам.
– Ответ папы.Лето от Р. X. 1233, Иоанна Ватаца 12.
– Вторая грамота папы и послы его в Нике.
– Соборные совещания в Никее.
– Продолжение и конец совещаний в Нимфее.Лето от Р. Хр. 1234, Иоанна Ватаца 13.
– Терновский патриархам.
– Конец солунской империи.Лето от Р. Хр. 1235, Иоанна Ватаца 14.
– Кончина Саввы сербского.
– Арсений 1- й архиеп.
– Упадок лат. империи.
– Отношение пат. христиан к лат. духовенству.
– Половцы.Лето от Р. Хр. 1237, Иоанна Ватаца 16.
– Нашествие татар на Россию.
– Церк. дела на о. Кипре.
– Смерть патр. Германа.Лето от Р. Хр. 1240, Иоанна Ватаца 19.
– Победа А. Невского.
– Опустошения татарские.
– Греч. патриархи в Нике.
– Начало Почаевской обители.Лето от Р. Хр. 1244, Иоанна Ватаца 23.
– Христиане теряют Иерусалим.
– Лукавство папы Инок. 4-го.
– Союз зап. императора с греческим.
– Епирские земли.
– Начало волошского государства.
– Михаил князь черниговский.
– Ярослав, вол. Князь.Лето от Р. Хр. 1248, Иоанна Ватаца 27.
– Кипрские греки.Лето от Р. Хр. 1250, Иоанна Ватаца 29.
– Католицизм в Албании.
– Кирилл 2-й мит. русский.Лето от Р. Хр. 1253, Иоанна Ватаца 32.
– Сношения папы с русс. князьями.
– Смерть Мануила патр. и Ватаца императора.
– Неудачное посольство папы.Лето от Р. Хр. 1259, Иоанна 4 Ласкариса I.
– Смерть Феодора 2-го. Его сочинения.
– Иоанн 4- й.Лето от Р. Хр. 1260, Михаила 8 Палеолога I.
– Воцарение Михаила Палеолога.
– Перемена на патр. престоле.
– Устройство церк. дел на о. Кипре.Лето от Р. Хр. 1261, Михаила Палеолога 2.
– Константинополь во власти греков.
– Возвращение патр. Арсения.
– Злодейство им. Михаила над Иоанном 4-м.
– Саранская кафедра.Лето от Р. Хр. 1263, Михаила Пал. 4.
– Греки в Море.
– Отлучение императора.
– Кончина св. Александра Невского.
– Москов. княжество.
– Палеолог завязывает сношения с Римом.
– Довмонт и Войшелг князья.
– Удаление патр. Арсения.
– Зап. сочинения против греков.
– Папы римские.
– Серб. архиепископы.Лето от Р. Хр. 1267, Михаила Палеолога 8.
– Продолжение сношений с Римом.
– Антиохия во власти мусульман.Лето от Р. Хр. 1269, Михаила Палеолога 10.
– Побудит. причины сношений греческ. императора с папами.Лето от Р. Хр. 1274, Михаила Палеолога 15.
– Лионский собор.
– Собор во Владимире.
– Серапион, епископ владимирский.Лето от Р. Хр. 1275, Михаила Палеолога 16.
– Иоанн Векк; уния в К-ле.
– Усердие Века в унии.
– Греки корфиотские.Лето от Р. Хр. 1278, Михаила Палеолога 19.
– Продолжение сношений с Римом.
– Свойство унии, как его вводили греки.
– Жестокость императора.Лето от Р. Хр. 1281, Михаила Палеолога 22.
– Папа отлучает императора.
– Поведение императора.Лето от Р. Хр. 1282, Андроника 2-го Палеолога 2
– Сицил. вечерня.
– Конец Михаила Полеолога.
– Воцарение Андроника.Лето от Р. Хр. 1283, Андроника Палеолога 2.
– Очищение от латинства.
– Григорий Кипрский.
– Собор в К-ле.
– Второй собор, вторич. осуждение Векка.
– Роспись епархиям кон.Лето от Р. Хр. 1289, Андроника 2 Палеолога 8.
– Отречение и смерть Григория патр.
– Патр. Афанасий 1-й.
– Остатки латин. владений в Сирии.
– Прав. вера в землях венгер. королевства.Лето от Р. Хр. 1291, Андроника 2 Палеолога 10.
– Падение латин. владений в Сирии.Лето от Р. Хр. 1293, Андроника 2 Палеолога 12.
– Перемена на патр. кафедре.Лето от Р. Хр. 1299, Андроника 2 Палеолога 18.
– Османск. турки.Лето от Р. Хр. 1301, Андроника Палеолога 20.
– Вопросы епископа сарайского.
– Вторичное патриаршество Афанасия 1-го.
– Св. Даниил, князь моск.
– Папа Банифаций 8-й.Лето от Р. Хр. 1305, Андроника 2 Палеолога 24.
– Папы начинают жить во Франции.
– Афанасий, патр. алекс.Лето от Р. Хр. 1308, Андроника Палеолога 27.
– Опустошения греч. земель католиками.
– Петр, митроп. русский.Лето от Р. Хр. 1309, Андроника Палеолога 28.
– Рыцари на остр. Родосе.
– Каталовцы в Аттике и Виотии.
– Отречение Афанасия патр.
– Аноим митр.афинский.Лето от Р. Хр. 1312, Андроника Палеолога 31.
– Нифонт патр.
– Иоанн 13 Глива.
– Бедств. положение империи.Лето от Р. Хр. 1318, Андроника 2 Палеолога 37.
– Успехи греч. народности.
– Патр. к ?льские.
– Сокращение еп. кафедр на востоке.Лето от Р. Хр. 1322, Андроника Палеолога 41.
– Татары в Судгее.
– Исаия патр.
– Митрополия в Москве.
– Никифор Каллистов, писатель.Лето от Р. Хр. 1325, Андроника 2 Палеолога 44.
– Успехи турок.
– Кончина Феолепта филад.
– Митропол. рус.
– Умаление христиан и кафедр на востоке.Лето от Р. Хр. 1328, Андроника 3-го Палеолога I.
– Воцарение Андроника.
– Злоба патриарха.Лето от Р. Хр. 1329, Андроника 3 го Палеолога 2.
– Валаамская обитель.
– Взятие Никеи турками.
– Янычары.
– Галициан. митрополия.Лето от Р. Хр. 1333, Андроника 3 го Палеолога 6.
– Пат. Иоанн 14.
– Сношения с папой.
– Варлаам калабрийский.
– Мощи св. Петра митр.Лето от Р. Хр. 1337, Андроника 3 Палеолога 10.
– Судьба галицкого княжества.
– Посольство к папе.
– Усиление сербов.
– Нил Кавасила; его сочинения.Лето от Р. Хр. 1341, Андр. 3 Пал. 13, Иоанна 5 П., Иоанна 6 Кант. И.
– Собор в К-ле по поводу Ваарлама калабрийского.
– Воцарение Иоанна 3-го Палеолога.
– Второй собор в К-ле.
– Междоусобная война.
– Нестроения церковные.
– Арменопул, законовед.Лето от Р. Хр. 1346, Иоанна 5-го Пал. Иоанна 6-го Кант. 5.
– Стефан Душан сербский.
– Сербский патриархат.
– Венчание Кантакузина.
– Черная смерть; секты бичующихся и танцующих.
– Кончина преп. Григория Син.Лето от Р. Хр. 1347, Иоанна 5 Пал. и Иоанна 6 Кантак. 7.
– Низложение патр. Иоанна Калеки.
– Кантакузин в К-ле.
– Исидор патр. вторично коронует Кантакузина.
– Турецкая помощь.
– Литовские мученики.
– Галициан митрополия.Лето от Р. Хр. 1349, Иоанна 5 Пал. и Иоанна 6 Кантануз. 9.
– Нестроение в империи.
– Патр. Каллист.
– Собор в К-ле.
– Церк раздор сербов с греками.
– Лазарь патриарх и францисканы в Иерусалиме.Лето от Р. Хр. 1352, Иоанна 5-го и Иоанна 6-го 12.
– Междоусобия и другие бедствия в греч. империи.
– Патр Филафей.
– Св. Алексий, рус. митрополит, и другой митрополит- в Литве.
– Пр. Сергий радонежский.
– Терновский собор.Лето от Р. Хр. 1355, Иоанна 5 Пал. 15. Матвея Кант. 1.
– Отречение Кантакузина.
– Нестроения в сербских землях.
– Черногория.
– Решение спора о русск. епархиях.Лето от Р. Хр. 1357, Иоанна 5-го Пал. 17.
– Судьба Кантакузинов.
– Бедственное положение греч. епархии.Лето от Р. Хр. 1359, Иоанна 5 Палеолога 19.
– Начало молдавского воеводства.
– Митрополия волошская.
– Русские в землях венгерских.
– Кончина Григория Паламы.Лето от Р. Хр. 1361, Иоанна 5 Палеолога 21.
– Успехи турок.
– Греческие дела.
– Патр. Филофей.
– Критские греки.
– Монастырь Сумела.Лето от Р. Хр. 1366, Иоанна 5 Палеолога 26.
– Имп. греческий в плену болгар.
– Сербские дела.
– Собор в Константинополе.Лето от Р. Хр. 1369, Иоанна Палеолога 29.
– Греческий император данник турецкий.
Его путешествие на запад.Лето от Р. Хр. 1371, Иоанна 5 Палеолога 31.
– Митрополия галицкая.
– Поражение сербов турками.Лето от Р. Хр. 1373, Иоанна Палеолога 33.
– Ослепление старшего сына императорского.
– Королевство боснийское.Лето от Р. Хр. 1375, Иоанна Палеолога 35.
– Сербы и болгары признают верховную власть турок.Лето от Р. Хр. 1376, Иоанна Палеолога 36 (Андроника 4-го Пал. 1).
– Примирение сербов и греков.
– Киприан митр.
– Перемена на имп. престоле.
– Отречение Филофея, патр. Макарий.
– Григорий Кукузель.Лето от Р. Хр. 1378, Иоанна 5 Пал. 38 (Андроника 4 Пал. 3).
– Кончина св. Алексия и его приемники.
– Возвращение Иоанна Пал. на престол.
– Куликовская битва.Лето от Р. Хр. 1383, Иоанна 5 Палеолога 43.
– Русские митрополиты.Лето от Р. Хр. 1386, Иоанна Палеолога 46.
– Католичество в Литве.
– Неудачная попытка болгар и сербов свергнуть турецкое иго.
– Ксосовская битва.
– Сочинение Мануила Палеолога в защиту христианства.
– Патр. нильские и митр. русские.
– Николай Кавасила.
– Груз. церковь.Лето от Р. Хр. 1391, Мануила 2-го Палеолога 1.
– Кончина пр. Сергия.
– Конец галицкой митрополии.
– Воцарение Мануила.Лето от Р. Хр. 1393, Мануила 2 Палеолога 3.
– Падение болгарск. царства.
– Упразднение терн. патриаршества.
– Письменные труды Евфимия терн.
– Поражение турок в Валахии.
– Поход Тамерлана в Россию.Лето от Р. Хр. 1396, Мануила Палеолога 6.
– Битва при Никополе и поражение христиан.
– Стефан премский.
– Патр. кльские.
– Максим хризоверг и Вриений Иосиф.Лето от Р. Хр. 1399, Мануила Палеолога 9.
– Мануил имп. ищет помощи на Западе.
– Нашествие Тамерлана.Лето от Р. Хр. 1402, Мануила Палеолога 12.
– Поражение Баязета и зверство монголов.
– Недальновидность христиан.
– Договор императора с султаном Сулейманом.
– Молдавская митрополия.Лето от Р. Хр. 1405, Мануила Палеолога 15.
– Усмирение болгар.
– Кончина митр. Киприана.Лето от Р. Хр. 1409, Мануила Палеолога 19.
– Междоусобная война турок и страдания христиан.
– Фотий, русск. митрополит.
– Попытка единения греков кипрских с православною верою.
– Католическая кафедра в Перемышле.Лето от Р. Хр. 1413, Мануила Палеолога 23,
– Восстановление единодержавие в Турции и отношение султана к греч. империи и сербам.
– Родств. Связь греч. царствующего дома с русскими.
– Южно-рус. митрополия.
– Иосиф 2-й патриарх.Лето от Р. Хр. 1417, Мануила Палеолога 27.
– Моровая язва в Константинополе.
– Григорий митроп. на Констанском соборе.
– Собор в Констансе.Лето от Р. Хр. 1419, Мануила Палеолога 29.
– Воссоединение рус. митрополии.
– Двоевластие в зап. церкви.
– Отражение турок от Константинополя.
– Торжество в честь Богоматери.
– Самомнение латинян.Лето от Р. Хр. 1423, Иоанна 7-го. Палеолога 1.
– Воцарение Иоанна 7 Палеолога.
– Успехи турок.
– Дань туркам.
– Смерть Мануила; его мысль о единении с рим. церковию.Лето от Р. Хр. 1427, Иоанна 7-го, Палеолога 5.
– Съезд государей в Луцке.
– Сербы снова платят дань туркам.
– Начало серб. поселений в Венгрии.
– Греки в Морее.
– Отзыв лат. монаха о греках.
– Кончина Симеона солунского.Лето от Р. Хр. 1430, Иоанна 7 Палеолога 8
– Взятие Солуни турками.
– Смерть м. Фотия.
– Радовицкий монастырь.Лето от Р. Хр. 1433, Иоанна Палеолога 11.
– Базельский собор и гусситы.
– Уничтожение влахерн. храма.
– Смерть Иосифа Вриения.
– Митр. русские Герасим и Исидор.
– Завоевание Сербии турками.
– Сербы в землях венгерск.Лето от Р. Хр. 1439, Иоанна Палеолога 17.
– Ферраро - Флорент. собор.
– Непрочность унии.
– Недовольство греков униею.
– Патриарх кон. Митрофан 2-й.
– Попытка внести унию в русск. земли.
– Груз. дела.Лето от Р. Хр. 1443, Иоанна 7 Палеолога 21.
– Митрополия зетская.
– Собор иерус. и окружное послание его.
– Счастливый поход венгров и восстановление Сербии.
– Поражение христиан близ Варны.
– Св. Иона, русск. митрополит.Лето от Р. Хр. 1445, Иоанна 7-го Палеолога 23.
– Патр. констант. Григорий 3-й Мамма.
– Сочинения Марка Ефесского.Лето от Р. Хр. 1448, Иоанна 7 Палеолога 26.
– Воцарение Константина 12-го.
– Герцеговинцы.Лето от Р. Хр. 1450, Константина 12 Палеолога 2.
– Иона митрополит восстанавливает свою власть на юге.
– Удаление патр. Григория 3-го Афанасий 2-й.
– Грамота патр. синода в Богемии.
– Отношения греч. императора к султану и папе.
– Начало неприят. Действий против К-ля.
– Беспокойство в К-ле по поводу унии.
– Разделение рус. митрополии.Лето от Р. Хр. 1453, Константина 12-го Палеолога 5.
– Падение Константинополя.
– Избрание и утверждение патриарха Геннадия 2-го.
– Общи черты устройства церк. и гражд. в землях греческих.Лето от Р. Хр. 1454, Василия 8 Васил. вел. князя русского, 30.
– Отношении моск. митрополии к патриарху.
– Жилище патр. конст.
– Беседы Геннадия с султаном и учеными турками о вере.
– Война турок против сербов.
– Доходы патриарха из землевладений.
– Перенесение сарайской кафедры.Лето от Р. Хр. 1456, Василия 3-го Васильевича 32.
– Твердость Бранковича и других сербов в вере.
– Поражение турок под Белградом.
– Отношение Молдавии и Валахии к охрид. архиепископам.
– Афины во власти турок.Лето от Р. Хр. 1459, Василия Васильевича 36.
– Последние годы серб. государства.
– Патарены в Боснии.
– Отречение Геннадия 2-го от престола.
– Исидор 2-й патр.Лето от Р. Хр. 1460, Василия Васильевича 37.
– Турки покоряют Морею и Виетию.
– Уничтожение сочинений Гемиста Плифона.
– Письмо Геннадия к Син. монахам.
– О служении епископов.
– О церк. общении с бойницами и герцеговинцами.
– О проставлении за деньги.
– О выполнении церк. уставов.
– Рыльский монастырь.Лето от Р. Хр. 1461, Василия Васильевича 37.
– Смерть св. Ионы митрополита.
– Падение транезун. империи.
– Судьба импер. семейства.
– Грамота папы к султану.
– Покорение Лесбоса.
– Подчинение Валахии.
– Мощи св. Спиридона.Лето от Р. Хр. 1463, Иоанна 3 Васильевича 2.
– Падение босн. королевства.
– Подчинение соседн. земель.Лето от Р. Хр. 1464, Иоанна 3 Васильевича 3.
– Софроний 1-й.
– Патр. иерусалим. шлет посла в Россию.
– Возстановление правосл. епис. кафедры на о. КефалонМ
– Мученичество Андрея хиосца.
– Смерть Фомы Палеолога.
– Патр. Иоасаф 1-й Кокка.Лето от Р. Хр. 1468, Иоанна 3 Васильевича 7.
– Албания во власти турок.
– Черногория.
– Низложение патр. Иоасафа.
– Патр. Марк 2-й.Лето от Р. Хр. 1470, Иоанна 3 Васильевича 9.
– Патриаршая дань султану.
– Патриарх Симеон.
– Увеличение дани.
– Патр. Дионисий 1-й.
– Князь Симеон Олелькович.Лето от Р. Хр. 1472, Иоанна 3 Васильевича 11.
– Брак Софии Фоминичны с великим кн. русским.
– Преп. Кассиан Учемский.Лето от Р. Хр. 1474, Иоанна 3 Васильевича 13.
– Вторичное патриаршество Симеона.
– Митрополия киевская.
– Греки о. Родоса.Лето от Р. Хр. 1475, Иоанна 3 Васильевича 14.
– Таврич. полуостров во власти турок.
– Начало ежегодной дани от конст. патриархов.
– Патр. Рафаил 1-й.
– Наречение и посвящение патр. Макония 2-го.Лето от Р. Хр. 1477, Иоанна 3 Васильевича 16.
– Ослабление христианства на Кавказе.
– Митрополия киевская.
– Солов. обитель.Лето от Р. Хр. 1480, Иоанна 3 Васильевича 19.
– Свержение ига тат. в России.
– Грамота патр. Максима к венец. дожу.
– Пастырская деятельность патр. Максима.
– Чудесное событие в Константинополе.Лето от Р. Хр. 1481, Иоанна 3 Васильевича 20.
– Сербы и румыны в венг. землях.
– Привилегия киев. лавры.Лето от Р. Хр. 1483, Иоанна 3 Васильевича 22.
– Герцеговина во власти турок.
– Симеон патр. и собор в К-ле.
– Греч. кафедры в Крыму.
– Митрополия Черной Горы.
– Султан и род. рыцари.
– Патр. ал. Иоаким 1-й.Лето от Р. Хр. 1490, Иоанна 3 Васильевича 29.
– Нифонт кон. патр.
– Жидовствующие.
– Православная мукаческая епархия.Лето от Р. Хр. 1492, Иоанна 3-го Вас. 31.
– Пасхалия и летоисчисление в России.
– Жидовствующие.
– Низложение патр. Нифонта.
– Св. великомуч. Иоанн (сочавский).
– Славян. Типография в Черногории.
– Потворство моск. митрополита лжеучителям.Лето от Р. Хр. 1495, Иоанна 3 Васильевича 34.
– Елена кн. Литовская.
– Вторичное патриаршество Нифонта.
– Патр. Максим 3-й.
– Церк. дела в серб. поселениях Венгрии.
– Смерть Макария, митр. киевского.
– Церк. дела Валахия.Лето от Р. Хр. 1500, Иоанна 3 Васильевича 39.
– Патр. Иоаким 1-й.
– Жировицкий монастырь.
– Прав. князья от Литвы поддаются Москве.Лето от Р. Хр. 1504, Иоанна 3 Васильевича 43.
– Низложение Иоакима; Пахомий 1-й.
– Иоаким 1-й, вторично.
– Последние дни Нифонта 2-го.
– Максим Бранкович.Лето от Р. Хр. 1506, Василия 4 Иоанновича 2.
– Пахомий 1-й вторично.
– Попытка унии в Море; Арсений Апостол.
– Максим Бранк.
– Землетрясение в Константинополе.Лето от Р. Хр. 1513, Василия 4 Ивановича 9.
– Смерть Пахомия; Феолепт.
– Церк. дела вен. греков.
– Смерть Максима Бр.
– Муч. Георгий.
– Смерть Стефана деспота..Лето от Р. Хр. 1517, Василия 4 Ивановича 13.
– Церк. дела в Палестине и Египте.
– М.Лютер.Лето от Р. Хр. 1520, Василия 4 Ивановича 16.
– Патр. кон.
– Обновление Сумельского мон.Лето от Р. Хр. 1521, Василия 4-го Ивановича 17.
– Прекращение деспотов сербских.
– Взятие Белграда турками и продажа мощей пр. Праскевы.Лето от Р. Хр. 1522, Василия 4 Ивановича 18.
– Черногорские дела.
– Яблочинский мон.
– Покорение Родоса турками.
– План войны с турками.
– Иоанникий 1-й покупает патриаршество и низлагается.
– Максим грек в России.Лето от Р. Хр. 1526, Василия 4 Ивановича 22.
– Мученическая смерть Иоанна албанца.
– Опасность для греч. храмов столицы.
– Церковь св. Георгия в Венеции.
– Начало фран. покровительства католицизму на востоке.
– Цыгане в Молдавии; их вера.
– Попытка упразднить сербскую арх. кафедру.Лето от Р. Хр. 1532, Василия 4 Ивановича 28.
– Англиканская церковь.
– Кальвинисты.
– Пахомий Русан, монах писатель.
– О посещении св. мест.
– Картаниты.
– Последние деяния Арсения Апостола.Лето от Р. Хр. 1539, Иоанна 4 Васильевича 7.
– Восстановление правосл. кафедры в Галиции.
– Жители Навили переходят в Венецию.
– Николай Малакс.
– Греки на о.Корфу.
– Иезуит. орден.Лето от Р. Хр. 1543, Иоанна 4 Васильевича 11.
– Смерть патр. Иеремии.
– Спор за пределы патр. округа.
– Обстоятельства избрания Дионисия 2-го.
– Снятие креста с храмов хр.
– Макарий, сербский патриарх.
– Тридентский собор.Лето от Р. Хр. 1547, Иоанна 4 Васильевича 15.
– Собор в Москве.
– Прав. церковь в г. Заре.
– Русская милостыня в Иерусалиме.Лето от Р. Хр. 1551, Иоанна 4 Вас. 19.
– Стоглавый собор в Москве.
– Патр. Иоасаф 2-й, уменьшение дани.
– Покорение царства казанского русскими.Лето от Р. Хр. 1555, Иоанна 4 Вас. 23.
– Патр. школа в К-ле.
– Архиер. Кафедра в Казани.
– Кончина пр. Максима грека.
– Астрахань во власти русских.Лето от Р. Хр. 1558, Иоанна 4 Васильевича 26.
– Пр. Трифон печенгский.
– Муч. Феофан.
– Милостыня из России на восток.
– Христианство в Кабарде.Лето от Р. Хр. 1561, Иоанна 4 Васильевича 29.
– Царский титул рус. государей.
– Патр. дом и школа в К-ле.Лето от Р. Хр. 1563, Иоанна 4 Вас. 31.
– Смерть Макария, митр. московского.
– Конец тридент. собора.Лето от Р. Хр. 1564, Иоанна 4 Васильевича 32.
– Освящен греч. церкви в Венеции.
– Повод к низложению патриарха Иоасафа 2-го.
– Подписи под соб. определением.
– Митрофан 3-й, патр. конст.
– Сильверст, ал. патриарх.
– Начало книгопечатания в России.Лето от Р. Хр. 1566, Иоанна 4 Вас. 34.
– Албанские и славян. поселения в Италии.
– Взятие Хиоса и Наксоса турками.
– Жалоба крит. Евреев патриарху конст.Лето от Р. Хр. 1569, Иоанна 4 Васильевича 37.
– Оконч соединение Литвы с Польшею.
– Кочина св. Филиппа митрополита.
– Запрещение на церк. имущество.Лето от Р. Хр. 1570, Иоанна 4 Васильевича 39.
– Церковь на острове Кипре.
– Донские казаки.
– Милостыня на восток.
– Патриарх Иеремия 2-й.
– Сношения протестантов с патр. конст.
– Прав. сербские кафедры за Дунаем.Лето от Р. Хр. 1577, Иоанна 4 Васильевича 45.
– Учреждение прав. кафедры в Венеции.
– Греч. церковь на о. Корфу.
– Критские церк. дела.Лето от Р. Хр. 1579, Иоанна 4 Васильевича 47.
– Софроний 4-й, патр. иерус.
– Второй ответ протестантам от Иеремии.
– Смены на констан. кафедре.
– Дамаскин Студит.
– Первое издание славян. библии.
– Училища в литовск. России.Лето от Р. Хр. 1581, Иоанна 4 Васильевича 49.
– Третий ответ Иеремии протестантам.
– Начало христ. в Сибири.
– Греч. коллегия в Риме.
– Мощи препод. Герасима кеф.Лето от Р. Хр. 1582, Иоанна 4 Васильевича 50.
– Посол папы в Москве.
– Его действия в Литве. Новый календарь.
– Конст. собор по поводу нов. календаря.
– Удержание старого календаря в венец. владениях на востоке.Лето от Р. Хр. 1584, Феодора 1-го Иоанновича 1.
– Начало царствования Феодора Иоанновича.
– Интриги и смуты в К-ле; патриархи Пахомий и Феолепт.
– Известия об отношении архиепископа охридского правосл. колониям в юж. Италии.
– Патр. ант. в России, его действия.Лето от Р. Хр. 1588, Феодора 1 Иоанновича 5.
– Лат. миссионеры на востоке.
– Возвращение Иеремии на патриаршество.
– Иеремия в Москве; первый патр. москов. Иов.
– Действия Иеремии в запад. России.Лето от Р. Хр. 1590, Феодора Иоанновича 7.
– Возвращение Иеремии в К-ль и соборное подтвержд. Учреждения патриаршества в Росиии.
– Убиение царев. Дмитрия.
– Соб. в К-ле.Лето от Р. Хр. 1594, Феодора 1 Иоанновича 10.
– Смерть Иеремии, преемники его.
– Нчало унии в литов России.
– Протест Гедеона Балабана.
– Сожжение мощей св. Саввы.Лето от Р. Хр. 1596, Феодора Иоанновича 12.
– Брестские соборы: унитский и православн.
– Последствия их.
– Патриархи кон.Лето от Р. Хр. 1597, Феодора Иоанновича 13.
– Конст. местоблюстительство Мелетия.
– Его послание в литов. Россию.
– "Апокрисис", южнорусское сочинение.
– Почаевская ик. Богоматери.Лето от Р. Хр. 1599, Бориса Годунова 2.
– Межиг. монаст.
– Последние годы Мелетия. Его преемник Кирилл Лукарис.
– Матфей 2-й костантин.
– Низложение архиеписк. кипр.
– Смерть Дионисия, митр. ларисского, и Серафима фанарийского.Лето от Р. Хр. 1602, Бориса Годунова 5.
– Патр. констант. Неофит 2-й.
– Смерть Максима Маргуния.Лето от Р. Хр. 1603, Бориса Годунова 6.
– Патр. Рафаил 2-й; новый патриарш. Дом.Лето от Р. Хр. 1605, Бориса Годунова 8.
– Смутное время в России.Лето от Р. Хр. 1607, Василия 5-го Шуйского
– Крестовоздвиженский мон. в Галиции.
– Смерть Гедеона Балабана.
– Иеремия Тисаровский.
– Низлож. патр. Рафаила 2-го.
– Неофит, вторично.
– Феофан иерус.
– Смерть Конст. Острожского.Лето от Р. Хр. 1610, Василия 5 Шуйского 5.
– Смуты в России.
– Праздник в честь Казанск. ик. Богоматери.Лето от Р.Хр. 1613, Михаила Феодоровича 1.
– Прекращение смут в России.
– Греч. епископы на русск. кафедрах.
– Епархия львовская.
– Патр. кон.
– Густ. и Луб. обители.Лето от Р. Хр. 1616, Михаила Феодоровича 4.
– Сношения Кирилла алекс. с Англиею.
– Смерть Гавриила Севера.
– Начало киевск. православной братск. школы.
– Столбовский монаст.
– Низложение еп. синайского.
– Признание власти констант. престола над греками венец.Лето от Р. Хр. 1619, Михаила Феодоровича 6.
– Феофан иерус. в Москве.
– Христофор Ангел, писат.
– Бароний писат.Лето от Р. Хр. 1620, Михаила Федоровича 7.
– Феофан в южн. России.
– Еп. кафедра в Тобольске.Лето от Р. Хр. 1621, Михаила Федоровича 8.
– Кирилл 1-й Лукарис, Константин. патр.
– Пр. Герасим кеф.Лето от Р. Хр. 1623, Михаила Феодоровича 10.
– Иосафат Кунцевич.
– Смены патр. конст. Кирилла Лук., Григория 4-го и Анфима 2-го.
– Соединение еп. созон. и мидийской.
– Павел Сарпи; его отношение к грекам.Лето от Р. Хр. 1624, Михаила Феодоровича 11.
– Дионисий Егинский.
– Грузин. мучен.Лето от Р. Хр. 1625, Михаила Феодоровича 12.
– Вторичное патриаршество Кирилла Лук.
– Митрофан Критофул о состоянии вост. церкви.Лето от Р. Хр. 1626, Михаила Феодоровича 13.
– Захар. Копыст.
– Кирилл Тран.
– Начальн. деятельн. Петра Могилы.
– Созоп. Монахи выселяются на о. Халки.
– Неудачная миссия папы.
– Риза Спасителя в Москве.Лето от Р. Хр. 1627, Михаила Феодоровича 14.
– Патриаршая типография и козни иезуитов.Лето от Р. Хр. 1629, Михаила Феодоровича 16.
– Служебник Петра Могилы.
– Сомнение в православии Кирилла.
– Герасим, патр. александрийск.
– Митр. сол. Афанасий Пателар.Лето от Р. Хр. 1632, Михаила Феодоровича 19.
– Избрание Петра Могилы на киев. митроп.
– Кирилл 2-й патр. констан. и Кирилл Лук. в 3-й раз.
– Афанасий 3-й патр., и Кирилл Лук. в 4-й раз.
– Патр. москов.Лето от Р. Хр. 1634, Михаила Феодоровича 21.
– Низложение Кирилла 1-го.
– Афанасий 3-й вторично; Кирилл 1-й в пятый раз.
– Архиепископы охр. Авраамий и Симеон.
– Богослужение на рум. языке.Лето от Р. Хр. 1635, Михаила Феодоровича 22.
– Патр. к-льские: Кирилл 2-й и Неофит 3-й.
– Отречение Неофита.
– Долги патриархии.Лето от Р. Хр. 1638, Михаила Феодоровича 25.
– Смерть Кирилла Лукариса.
– Кирилл 2-й, в третий раз.
– Прекращение дани христиан. детьми.Лето от Р. Хр. 1639, Михаила Феодоровича 26.
– Конец Кирилла 2-го.
– Парфений 1-й, патр.
– Филипп, писатель.
– Киевский собор.Лето от Р. Хр. 1641, Михаила Феодоровича 28.
– Собор в К-ле.
– Перенесение мощей в Яссы.
– Собор в Яссах.
– Катихизис Петра Могилы.
– Молдавия и Валахия в Конст.
– Начало унии в венг. Руси.
– Письмо Афанасия Пат.Лето от Р. Хр. 1644, Михаила Феодоровича 32.
– Низложение Парфения 1-го; Парфений 2-й.
– Смерть Феофан иерус. Паисий патр.
– Мелетий Сириг в России.
– Православные в Трансильвании.
– Аф. Пателарий.
– Патриархи алекс.Лето от Р. Хр. 1646, Алексея Михайловича 2.
– Аф. Пателарий.
– Смены птриархов конст.
– Смерть Петра Могилы.Лето от Р. Хр. 1648, Алексея Михайловича 4.
– Отпадение Малороссии от Польши.
– Мученич. кончина преп. Афанасия.
– Лев Аллатий, писатель.
– Георгий Коррезий, писатель.
– Митр. Сильвестр Косов.
– Паисий патр ер. в России.Лето от Р. Хр. 1650, Алексея Михайловича 9.
– Смены конст. патриархов.
– Пр. Иов почаев.
– Русские епископы в Венгрии.Лето от Р. Хр. 1652, Алексея Михайловича 8.
– Никон патр.
– Отречение Афанасия и последующая жизнь его.
– Патриархи Паисий 1-й и Иоанникий 2-й.Лето от Р. Хр. 1654, Алексея Михайловича 10.
– Кирилл 3-й вторично, и Паисий 1-й вторично.
– Его грамота.
– Восстановление прав. иерархии на о. Крите.
– Иоанникий 2-й, в четв. раз.
– Парфений 3-й Гавриил патр. сербский, и его преемник Максим.Лето от Р. Хр. 1657, Алексея Михайловича 13.
– Смерть Парфения 3-го.
– Немилость султанов.
– Гавриил 2-й и Парфений 4-й.
– Книга "Щит Веры".
– Малоросс. дела.
– Удаление Никона.Лето от Р. Хр. 1659, Алексея Михайловича 15.
– Муч. смерть Гавриила, бывшего патр.
– Патриархи иер.
– Патр. к-льские.
– Церк. дела в Малороссии.Лето от Р. Хр. 1662, Алексея Михайловича 18.
– Дионисий 3-й, вторично.
– Кончина Мелетия Серига.
– Панагиот Никусий.
– Нетление мощей патр. Афанасия.
– Киев. митрополит Иосиф Тукальский.Лето от Р. Хр. 1665, Алексея Михайловича 22.
– Гонение на христиан в Трапезунде.
– Отречение Дионисия от престола.
– Парфений 4-й в третий раз.
– Низложение Никона патр.
– Моск. соборы 1666 г. и 1667 г.
– О школах и проповеди в Москве.Лето от Р. Хр. 1668, Алексея Михайловича 24.
– Собор на о. Кипре.
– Патр. к-льские.
– Возвращение вост. патриархов из России.
– Досифей иерус.
– Церк. дела в Малороссии.Лето от Р. Хр. 1671, Алексея Михаиловича 27.
– Св. Василий, митр.
– Смены патр. конст.
– Письмен. изложение Веры.
– Собор иерусалимский.Лето от Р. Хр. 1673, Алексея Мих. 29.
– Смена патр. конст.
– Павликиане.
– Смерть Пан. Никусия.
– Межиг. монастырь.Лето от Р. Хр. 1675, Алексея Мих. 31.
– Патр. конст.
– Греч. поселения в Тоскане и на о. Корсике.
– Кафедра греч. митрополитов в Венеции.
– Царь Феодор Ал.
– Церк. дела в Малороссии.
– Греч. церк. в Лондоне.Лето от Р. Хр. 1678, Феодора 3 Алексеевича 3.
– Образование одной митрополии в крыму.
– Блаж. Макарий игумен Каневский.
– Патриархи Афанасий 4-й и Иаков 1-й.Лето от Р. Хр. 1680, Феодора 3 Алексеевича 5.
– Царская милостыня прав. монастырю в Галиции.
– Савва Бранкович, митроп. семиградский.
– Высшее училище в Москве.Лето от Р. Хр. 1682, Иоанна и Петра Алексеевичей 1.
– Книга патр. Нектария о главенстве папы.
– Патр. конст.Лето от Р. Хр. 1685, Иоанна и Петра Алекс. 4.
– Русские поселенцы в Китае.
– Подчинение киевской митрополии москов. патр.
– Дионисий 4-й, в четв. раз. Иаков, в 3-й раз.
Дионисий в 5-й раз.
Иаков, в 4-й раз.
– Усиление мусульманства в окрестностях Трапезунда.
– Братья Лихуды в России.
– Мощи Иоанна Сучавского.
– Любовь к просвещению.
– Православные в польских областях.Лето от Р. Хр. 1688, Иоанна и Петра Ал. 7.
– Уния в Среме и Славония.
– Утверждение унии между русскими в Венеции.
– Иезуиты в Черногории.
– Изгнание Иезуитов из Москвы.Лето от Р. Хр. 1690, Петра 1-го Алексеевича 9.
– Св. муч. Гавриил.
– Смерть патр. моск. Иоакима.
– Переселение сербов в австр. земли.
– Права их.
– Места поселений.
– Патр. к-льские.
– К-льский собор о выражении "пресуществление".
– Иоанн Кариофил.
– Адам Зерников.Лето от Р. Хр. 1693, Петра 1 го Алекс 12.
– Патр. конст.
– Смерть Лазаря Барановича.
– Парфений Небоза.Лето от Р. Хр. 1695, Петра 1-го Алексеевича 14.
– Русская церковь в Пекине.
– Прав. епархии венец. Далмации.
– Серб. иерархия в австр. землях.Лето от Р. Хр. 1696, Петра 1-го Алексеевича 15.
– Смерть Феодосия Углицкого.
– Каллиник 1-й, серб. патриарх в Печи.
– Православный луцкий епископ Дионисий Жабокрицкий.Лето от Р. Хр. 1697, Петра 1-го Алексеевича 16.
– Уния между православными в Трансильвании.
– Уния в Замостье.
– Даниил черногор.Лето от Р. Хр. 1700, Петра 1-го Ал. 19.
– Перемена летосчисления в России.
– Помощь сербам из России.
– Ослабление православия в Польше и Литве.
– Начало арабской церк. письменности в антиох. патриархате.
– Конец патриаршества в России.Лето от Р. Хр. 1702, Петра 1-го Ал. 21.
– Гавриил 3-й, патр.
– Уния в Луцкой епархии.
– Св. Митрофан воронежский.
– Училища в Ростове и Чернигове.
– Основание С. ? Петербурга.Лето от Р. Хр. 1704, Петра 1-го Ал. 23.
– Прав. кафедра в Славонии.
– Смерть Арсения патр.
– Переводы Библии на разговорный греч. язык.
– Поражение турков в Черногории.Лето от Р. Хр. 1707, Петра 1-го Ал 26.
– Прекращение патриархии у австр. сербов.
– Смуты в Венеции у греков из-за унии.
– Правосл. кафедры в Далмации.
– Смерть Досифея иер.
– Патриархи конст.
– О принятии протестантов в церковь.
– Кончина Димитрия Ростовского.Лето от Р. Хр. 1710, Петра 1-го Ал. 29.
– Основание Нев. монастыря.
– Ал. патр. Герасим Паллада.
– Патриархи конст.
– Судьба Азовской области и епархии.
– Дела греч. общины в Венеции.
– Патриархи конст.
– Уния в Почаеве.Лето от Р. Хр. 1714, Петра 1-го Ал. 33.
– Патриархи конст.
– Мелетий, митр. афинский.
– Илия Минятий.
– Александр Гелладий, писатель.Лето от Р. Хр. 1715, Петра 1-го Ал. 34.
– Русская миссия в Китае.
– Попытка единения англ. епископов с восточными.
– Даниил черногорский в России.Лето от Р. Хр. 1716, Петра 1-го Ал. 35.
– Иеремия 3-й, патр. конст.
– Патриархи Алекс.
– Замысел польский против русской веры и народности.Лето от Р. Хр. 1718, Петра 1-го Ал. 37.
– Состояние церк. дел в Далмации.
– О принятии лютеран в церковь.Лето от Р. Хр. 1720, Петра 1 го Ал. 39.
– Долги патриархии кон. и уплата их.
– Унитский собор в Замостье.
– Начало унии в ант. патриархате.
– Ответ на предложение Сорбонны.Лето от Р. Хр. 1721, Петра 1-го Ал. 40
– Учреждение синода в России.
– Духов. училища.
– Епископ Иннокентий Кульчицкий.
– Собор в К-ле.
– Имп. Петр ходатайствует за православных в Литве.
– Смерть Стефана Яворского.
– Признание русского синода вост. патриархами.Лето от Р. Хр. 1724, Петра 1-го Ал. 43.
– Мощи Александра Невского.
– Церк. дела в ант. патриархате.
– Разрешение поста в военное время.
– Донос на патр.
– Иноз. Влияние в России.Лето от Р. Хр. 1727, Петра 2-го Алексеевича 1.
– Иннокентий Кульчицкий, епископ иркутский.
– Филофей, митр.
– Меры австр. правительства в пользу унии.
– Патриархи конст.
– Издание "Камня Веры".Лето от Р. Хр. 1730, Анны Иоанновны 1.
– Моисей Петрович, митроп. сербский.
– Судимость рус. архиереев по личной злобе Прокоповича и лютеран. умыслам Бирона.
– Число кафедр греч.Лето от Р. Хр. 1732, Анны Иоанновны 3.
– Патриархи конст.
– Лат. школы для сербов австр.
– Палестинские штаты.Лето от Р. Хр. 1737, Анны Иоанновны 8.
– Судьба Феофилакта Лопат.
– Патр. сербский Арсений 4-й переселяется в Австрию.
– Образ действий архиеп. охридского.
– Училище на о. Патмосе.
– Письм. Труды Макария Патмоского.Лето от Р. Хр. 1740, Иоанна Антоновича 1.
– Отмена указа о монашестве.
– Воцарение Елисаветы Петр.
– Пет. Епархия.
– Ограничение прав православных в Австрии.
– Патриархи конст.Лето от Р. Хр. 1745, Елизаветы Петровны 4.
– Сербские патриархи в Печи.
– Матфей, патр. александрийский.Лето от Р. Хр. 1748, Елизаветы Петровны 7.
– Арсений 4-й, патриарх австр. сербов.
– Патриархи конст.
– Прав. церковь в Анконе.Лето от Р. Хр. 1751, Елизаветы Петровны 10.
– Сербские поселения в России.
– Греч. церковь в Триесте.
– Греч. церковь в Ливорне.
– Епископ в Далмации.
– Повод к низложению патр. Кирилла.
– Упразднение аквилейского патриархата.
– Издание слав. Библии.Лето от Р. Хр. 1752, Елизаветы Петровны 11.
– Мощи Димитрия ростовск.
– Второе патриаршество Кирилла 5-го.
– Школа на Афоне.
– Симон Тодорский.
– Епископство Георгия Конисского.
– Иоасаф Горленко, епископ белгородский.Лето от Р. Хр. 1756, Елизаветы Петровны 15.
– Послание Евгения Булг. к сербам.
– Неразумное определение трех вост. патриархов.
– Низложение Кирилла.
– Калинник 4-й патр.
– Закрытие Афонской школы.
– Просьба архиепископа охридского в России.
– Владимир еп. зетский.
– Дела греч. церкви в Венеции.
– Последние дни бывшего епископа далматского Симеона.Лето от Р. Хр. 1760, Елизаветы Петровны 19.
– Ответ Евгения Бул. Леклерку.
– Церк. дела греков венецианских.
– Патр. Иоанникий 3-й.
– Паисий хилендарский, болг. писатель.
– Патриархи конст.
– Арсений Мацкевичь.
– Гидеон Криновский.Лето от Р. Хр. 1764, Екатерины 2-й 3.
– Монаст. штаты.
– Мощи св. Иннокентия.
– Митр. Георгий Факея в Венеции.
– Речь Георгия Конисского.
– Прав. церковь в Стокгольме.Лето от Р. Хр. 1766, Екатерины 2-й 5.
– Упразднение автокефальных церк. округов печского и охридского.
– Греч. колония в Америке.
– Даниил, патр. ант.Лето от Р. Хр. 1768, Екатерины 2-й 7.
– Дела греч. вен. общины.
– Несчастная судьба патр. Мелетия.
– Бедствия греков морейских.
– Православные в Польше.
– Митрополит в Тавриде.
– Патриархи иерусал.
– Павел тобольский.
– Чума в Москве.Лето от Р. Хр. 1772, Екатерины 2-й 11.
– Судьба бывшего патр. Сарафима.
– Первый раздел Польши.
– Упразднение ордена иезуитов.
– Патриархи конст.
– Кайнарджийский мир.Лето от Р. Хр. 1775, Екатерины 2-й 14.
– Издания св. синода в руководство периходским священникам.
– Епископство Евгения Булг.
– Дела Софрония конст.
– Пр. церковь в Буковине.Лето от Р. Хр. 1779, Екатерины 2-й 18.
– Переселение крым. греков.
– Патриархи конст.
– Митрополия греч. в Венеции.Лето от Р. Хр. 1782, Екатерины 2-й 21.
– Церк. дела православных в Триесте.
– Кончина св. Тихона задон.
– Уничтожение последнего прав. монастыря в Галиции.
– Возвращение мощей.
– Влияние России на Дунае и на Кавказе.Лето от Р. Хр. 1784, Екатерины 2-й 23.
– Патриархи конст.
– Димитрий муч.
– Прав. греч. община в Индии.
– Униат. церковь.
– Начало единоверческих церквей в России.
– Никифор Феотоки.Лето от Р. Хр. 1789, Екатерины 2-й 28.
– Низложение Прокопия патр. и возведение Неофита 7-го.
– Слуцкая епархия в польск. владениях.
– Франц. революция.
– Осетинская миссия.
– Прекращение прав. кафедры в Венеции.
– Мученики за веру.Лето от Р. Хр. 1792, Екатерины 31.
– Плоды революции во Франции.
– Проникновение революционных идей в Россию; меры против них.
– Ясский мир; молд. митр. Гавриил.Лето от Р. Хр. 1793, Екатерины 2-й 32.
– Козаки придунайские.
– Второй раздел.
– Миссия на Алеут. островах.Лето от Р. Хр. 1794, Екатерины 2-й 33.
– Религиозность во Франции.
– Мученики на востоке.
– Паисий Величковский.
– Патриархи конст.Лето от Р. Хр. 1795, Екатерины 2-й 34
– Смерть Георгия Конисского.
– Третий раздел Польши.
– Последний католикос абх.
– Прав. церковь в Рагузе.
– Герасим Зелич.
– Первая православная церковь в Варшаве.Лето от Р. Хр. 1797, Павла Петровича 1.
– Конст. патриарх Григорий 5-й.
– Конец венец. республики.Лето от Р. Хр. 1798, Павла Петровича 2.
– Успокоение умов, возбужденных французам.
– Греки островов Мальты и Годзо.
– Окружное послание патр. Григория.
– Низложение Григория 5-го.
– Неофит 7-й вторично.
– Перенесение святынь из Мальты в Россию.
– Епископ кадьяк. Иоасаф Болотов.
– Епархия новороссийская.Лето от Р. Хр. 1800, Павла Петровича 4.
– Церк. дела в республике Семи Островов.
– Присоединение Грузии к России.Лето от Р. Хр, 1801, Александра 1 Павловича 1.
– Гавриил м. новгор.
– Патр. Калинник 5-й.
– Свобода христ. веры в Франции.Лето от Р. Хр. 1803, Александра Павловича 3.
– Сулиоты.
– Совроний епископ.
– Русская власть в Закавказьи.
– Начало борьбы сербов с турками за независимость.
– Вторичное патриаршество Григория 5-го.Лето от Р. Хр. 1808, Александра Павловича 8.
– Вторичное патриаршество Калинника.
– Пожар в храме иер. и воззвание к обновлению его.
– Патр. Иеремия 4-й.
– Начало преобразования духовно учебн. Заведений в России.
– Екзархия молдавская.Лето от Р. Хр. 1810, Александра Павл. 10.
– Учреждение прав. кафедры в Далмации.
– Галлик. церковь.
– Освящение храма иерус.
– Вениамин, арх. нижег.
– Грузинский экзархат.
– Имеретия.Лето от Р. Хр. 1812, Александра Павл. 12.
– Нашествие французов на Россию.
– Смерть моск. митр. Полотона.
– Бухарестский мир; дела сербские.
– Прхи конст.Лето от Р. Хр. 1814, Александр Павла. 14.
– Леванда, протоиерей киев.
– Исповедники веры.
– Начало переводов св. Писания на русский язык.Лето от Р. Хр. 1815, Александра Павл. 15.
– Удаление иезуитов из Петербурга и Москвы.
– Разговор испытующего с уверенным.
– Ион. острова.
– Сербские дела.
– Прав. церковь на Минорке.
– Прав. церковь в Варшаве.Лето от Р. Хр. 1819, Александра Павл. 19.
– Третье патриаршество Григория 5-го.
– Паргиоты.
– Изгнание иезуитов из России.Лето от Р. Хр. 1821, Александра Павл. 21.
– Восстание греков против владычества турок.
– Неудача его на Дунае.
– Начало восстания в Морее.
– Убийство в Константинополе.
– Смерть патриарха Григория.
– Погребение его в Одессе.
– Продолжение убийств в К-ле и других местах.
– Прекращение убийств.
– Евгений патр.
– Греч. правительство.
– Михаил, митр. петербургский.
– Смерть Гавриила Банулеского.Лето от Р. Хр. 1822, Александра Павл. 22.
– Греч. конгресс и устройство церк. дел.
– Анфим патр. конст.
– Неудачная попытка унии в Далмации.Лето от Р. Хр. 1823, Александра Павл. 23.
– Обретение чудотворной иконы на о. Тиносе.
– Народные школы в Греции.
– Противодействие зап. миссионерам.
– Прекращение Библ. Общества в России.Лето от Р. Хр. 1825, Александра Павл. 25.
– Гибель архиеп. терновского.
– Униаты и православные в Анконе.
– Смерть имп. Александра.
– Пр. церкви царства Польского.Лето от Р. Хр. 1826, Николая Павловича 1.
– Мощи виленских мучеников.
– Смерть Германа патрасского.
– Агафангел патр.Лето от Р. Хр. 1827, Николая Павловича 2.
– Упрочение унии в Сирии.
– Арм. патриарх.Лето от Р. Хр. 1828, Николая Павловича 3.
– Признание независимости Греции и первый ее правитель.
– Попытка к соглашению греков на подчинение султану.
– Смерть Герасима Зелича.Лето от Р. Хр. 1829, Николая Павловича 4.
– Адрианопольский мир.
– Судьба Венедикта первого еп. далм.
– Второй далм. епископ.Лето от Р. Хр. 1830, Николая Павловича 5.
– Сербские дела.
– Патр. Константий 1-й.
– Алтайская миссия.
– Амвросий архиепископ твер.
– Возвращение Почаев. Лавры.Лето от Р. Хр. 1832, Николая Павловича 1.
– Мощи св. Митрофана.
– Серафим Саровский.
– Свящ. синод. греческий.Лето от Р. Хр. 1834, Николая Павловича 9.
– Охранение русских обрядов в униат. церквах.
– Варшавская епархия.
– Прхи конст.Лето от Р. Хр. 1835, Николая Павловича 10
– Возрождение болгар. письменности.
– Окружное послание греч. синода.
– Мысли о правосл. церкви в Греции.
– Прхи конст.Лето от Р. Хр. 1837, Николая Павловича 12.
– Митрополит Евгений Волховитников.
– Уступки черног. земель.
– Окружное послание восточных патриархов.
– Георгий мученик.
– Иерусалимский патриархат.Лето от Р. Хр. 1839, Николая Павловича 14.
– Полоцкий собор.
– Имя папы не поминается.
– Принятие просьбы унитов о воссоединении.
– Известие об этом Восточным патриархам.
– Противники воссоединения.
– Холмская унитская епархия.
– Грамота патриаршая о браках.
– Церковные дела Черногории.Лето от Р. Хр. 1840, Николая Павловича 15.
– Мелетий, архиеп. харьковский.
– Перемена на константинопольском престоле.
– Англиканская кафедра в Иерусалиме.
– Камчатская епархия.
– Латыши обращаются к православной Церкви.Лето от Р. Хр. 1843, Николая Павловича 18.
– Греческая конституция.Лето от Р. Хр. 1844, Николая Павловича 19.
– Патриархи константинопольские.
– Богословское училище на острове Халки.Лето от Р. Хр. 1845, Николая Павловича 20.
– Кирилл 5-й иерусалимский патриарх.
– Анфим 6-й патриарх константинопольский.
– Попытка узаконить гражданский брак в королевстве греческом.Лето от Р. Хр. 1846, Николая Павловича 21.
– Раскольническая иерархия.
– Обличители раскола.Лето от Р. Хр. 1847, Николая Павловича 22.
– Богословские труды преосв. Макария Булгакова.
– Латинский патриарх в Иерусалиме.
– Православие в Месопотамии и в Сидоне.Лето от Р. Хр. 1848, Николая Павловича 23.
– Болгарская церковь в К-ле.
– Послание папы на восток.
– Ответ с востока.
– Окружное послание Вост. патриархов.
– Вениамин, проповедник Веры у самоедов.
– Автрийские сербы.
– Русский язык в Галиции.
– Константинопольские патриархи.
– Антиохийский патриархат.
– Состояние просвещения в нем.Лето от Р. Хр. 1849, Николая Павловича 24.
– Христиане в Петре аравийской.
– Константина Икономоса сочинение о переводе LXX.Лето от Р. Хр. 1850, Николая Павловича 25.
– Признание церкви греческого королев. самостоятельною.
– Известие об этом в Россию.
– Учреждение новых епархий.
– Возобновление священных памятников христианства в Крыму.
– Христиане св. Фомы ищут единения с православною Церковию.
– Сведения об них.
– Отделение светской власти от духовной в Черногории.Лето от Р. Хр. 1852, Николая Павловича 27.
– Епископ Стефан Ковачевичь.
– Конст. патриархи.Лето от Р. Хр. 1853, Николая Павловича 28.
– Анфим прх.
– Восточная война.
– Восточное общество для воссоединения церквей.
– Программа общества.
– Состав общества.Лето от Р. Хр. 1854, Николая Павловича 29.
– Новый католический догмат.
– Ссылка епископа Стефана Ковачевича.
– Потаенные христиане в Трапезунде и его окресностях.
– Смерть Александра Стурдзы.
– Возобновление баньского монастыря.
– Число христиан в Боснии.Лето от Р. Хр. 1855, Александра Николаевича 1.
– Перемена на константинопольском престоле.
– Пребывание епископа Стефана Ковач. в России.
– Александрийский патриархат.
– Первый опыт деятельности общества восточного христианства.
– Его подлинное значение.Лето от Р. Хр. 1856, Александра Николаевича 2.
– Парижский мир.
– Кафедра в Измаиле.
– Следствия прошлой войны для христианских подданных Турции.
– Начало возвращения к христианству потаенных христиан в Тран. Области.
– Обновление жичинского монастыря в Сербии.
– Сербские монастыри.
– Петр Турчанинов.
– Болгарские требования.Лето от Р. Хр. 1857, Александра Николаевича 3.
– Продолжение и окончание дела потаенных христиан трапезундских.
– Кончина архиепископа херсонского Иннокентия.
– Кончина митрополита Филарета киевского.
– Последний ученый труд и смерть Икономоса.
– Сочинение ?об отношениях римской церкви к другим?.Лето от Р. Хр. 1858, Александра Николаевича 4.
– При-Амурский край.
– Русская миссия в Иерусалиме.Лето от Р. Хр. 1859, Александра Николаевича 5.
– Смерть Константия архиепископа. Его последнее сочинение.
– Галицкие униаты.
– Покорение Кавказа русскими.
– Дела константинопольского патриархата.
– Богослужение на якут. языке.Лето от Р. Хр. 1860, Александра Николаевича 6.
– Мисс. общество на Кавказе.
– Кончина митрополита Григория.
– Избиение христиан в Сирии.
– Перемена на константинопольском престоле.
– Воссоединение сирских униатов с православною церковью.Лето от Р. Хр. 1861, Александра Никол. 7.
– Уничтожение крепостничества в России.
– Открытие мощей святого Тихона.
– Херсонисский монастырь.
– Продолжение греко-болгарской распри.
– Освящение русской церкви в Париже.
– Письма Васильева протоирея.
– Дела сербского патриархата.Лето от Р. Хр. 1862, Александра Ннколаевича 8.
– Греческая церковь на Фаворе.
– Тысячелетие России.
– Ситников, миссионер самоедский.Лето от Р. Хр. 1863, Александра Николаевича 9.
– Польские смуты.
– Празднование св. Кириллу и Мефодию.
– Румынская прав. митрополия в Австрии.
– Церк. братства.
– Богословие Филарета черниг.
– Присоединение Ион. островов к Греции.
– К-льские совещания болг. дела.Лето от Р. Хр. 1865, Александра Николаевича 11.
– Румынские церк. дела.
– Продолжение греко-болгарской распри.
– Смерть Филарета черниг.Лето от Р. Хр. 1867, Александра Николаевича 13.
– Григорий 6-й, патр. вторично.
– Критские дела.
– Смерть Филарета московского.
– Устав дух. училищ в России.Лето от Р. Хр. 1868, Александра Николаевича 14.
– Смерть Иосифа, лит. митрополита.
– Смерть Иоанна, еп. смоленского.
– Общество распространения св. книг в России.
– Путятин, протоиерей.
– Ант. прхат.Лето от Р. Хр. 1870, Александра Николаевича 16.
– Смерть сербск. Прха.
– Японская миссия.
– Пр. миссионерское общество.
– Алеутская епархия.
– Учреждение Болгарского экзархата.
– Ватиканский собор в Риме.Лето от Р. Хр. 1871, Алескандра Николаевича 17.
– Кульджинские христиане.
– Перемена на кон. кафедре.
– Туркестанская кафедра.
– Прав. кафедра в Каттаро.Лето от Р. Хр. 1872, Александра Николаевича 18.
– Окончательное решение Болгар. дела.
– Болгарские епархии.
– Пицундский мон. в Абхазии.
– Св. синод рум. церкви.
– Сербское подворье в Москве.
– Прхи конст.Лето от Р. Хр. 1874, Александра Николаевича 20.
– Муравьев, писатель.
– Холмские униаты.
– Сербская прхия в Австрии.Лето от Р. Хр. 1875, Аленсандра Николаевича 21.
– Воссоединение холмских униатов с прва. церковию.
– Греческая церковь в Неаполе.
– Восстания христиан против турок в Боснии, Герцег. и Болгарии.
– Сербия и Черногория.
– Александр Горский.
– Иаков монах.
– Арсений , митр. киевский.
– Русский перевод св. Писания Веет. Завета.Лето от Р. Хр. 1877, Александра Николаевича 23.
– Война турок с Россиею и следствия ее.
– Прхи констан.
– Епархия Захлумская.
– Парфений игумен.Лето от Р. Хр. 1879, Александра Николаевича 25.
– Смерть архиеп. Василия, бывшего полоцкого.
– Известия о патриархиях конст. и иерусалимской.
– Смерть моск. митрополита Иннокентия.
– Болгарское княжество.
– Болгарские депутаты в С.-Петербурге.
– Православная иерархия и паства.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
Св. Григорий Богослов назвал историю "общею премудростию и разумом многих людей, собранными во едино", а Цицерон - "свидетелем времен, светильником истины, памятию души, наставницею жизни, описанием прошедшей жизни".
Если какая похвала прилична истории, и если для читателя есть какая польза от чтения ее, то она по преимуществу относится к церковной. Ибо здесь заключаются сведения о царстве Христовом на земле, о православной Церкви, родившей и воспитавшей нас в чад Божиих. Кому из чад церкви не любопытно и не радостно знать историческую жизнь ее? Кому не приятно убедится, сколь она древня, на каком твердом Камени основана и утверждается, и как она неизменна и непоколебима, в учении своем и спасительном руководстве нас в высшему совершенству? Ни изменчивость времен, ни приражения врагов, ни привхождение лжебратии не обезсиливают ее, не уничтожают; согласно обетованию Божественного Основателя ее, врата адова никогда ее не одолевают и не одолеют. Какова старость ее, такова и юность ее: "не отемневают и не слабеют очи ее, не колеблются зубы, не увядает здоровье", - подобно тому, как св. Писание заметило о Моисее.
Сколь, опять, поучительно следить за распространением Церкви, влиянием ее на жизнь рода человеческого, победами над силою мира развращеннаго и злоначальника диавола, одержанными не человеческими средствами, а средствами нравственными и духовными, при высшей помоши и благословении Божием! Можно, далее, научиться здесь премудрости и разуму от святых мужей и жен, то-есть от премудрых бесед их и добрых дел. Вся история Церкви покажет, наконец, наглядно истину, что Иисус Христос выну пребывает в Церкви своей, помнить Свое создание и стяжание, исцеляет сокрушенных сердцем, живит умерщвленных грехами и сынам царства Своего дает имя, благословляемое и прославляемое на земли (Ис. 65,16).
История Церкви начинается вместе с историею мира, потому что и самое сотворение мира было приготовлением к устроению благодатного царства Божия на земли. Основатель же и Глава Церкви есть Господь наш, Иисус Христос, о Имени Коего всяко колено поклоняется Творцу веков. Верою в Него спасались ветхозаветные праведники; верою в Него-же живет и ныне человечество. Тогда веровали в Него, как имеющего придти на землю; теперь веруем в Него, как пожившего на земли, совершившего дело искупления нашего, воссевшего одесную престола величествия на небесах и выну ходатайствующего о нас пред лицом Божиим.
Явился же Господь на землю в полноту времен - в предопределенное время, когда и языческий мир в конец растлился, и евреи, утратив истинное разумение закона своего, вдались в самые безумные надежды на всемирное владычество, в суеверия и пристрастие к тонкостям материального понимания божественных обетований. Явился Господь в то время, когда всюду, во всем мире, чувствовалась потребность спасения; конечно, спас Он людей не так, как ожидало большинство, страдавшее от последствий грехопадения и жаждавшее только внешнего улучшения, но истинное даровал спасение, духовное, вечное - и все, вкусившие сего дара, исповедали от всего сердца благость Божию.
Для людей, духовным оком проникавших в разум божественных обетований, несомненна была близость явления на землю Обетованного Умиротворителя и Спасителя; а для других, истомленных зноем страстей и грехов, внезапное тихое веяние живоносного духа Слова, против их воли, возвестило наступление лучших вожделенных времен. Только одни обрадовались спасению, а другие не захотели расстаться с самоизмышленными идеалами счастья; и спасительное дело Богочеловека Христа для одних соделалось "запахом живительным на жизнь, а для других запахом смертоносным на смерть", по выражению апостола (2 Кор. 2,16).
Время рождения Спасителя обыкновенно полагают в 14 году пред смертью римского императора Августа и в 754-м от основания Рима; но как сему году у летописца еврейскаго Иосифа Флавия и у св.Епифания предшествует смерть Ирода, в царствование которого родился Христос, то истинное время Рождества Христова должно предварять наше летосчисление одним или несколькими годами, в чем согласны мнения всей христианской древности (Митр. Филарета. Начертание церковнобибл. истории, стр. 402, изд. 1857).
Родился Господь наш, Иисус Христос, от пресв. Девы Марии, происходившей от колена Иудина и племени царя Давида. Дщерь св. Иоакима и Анны, долгое время неплодных и умолявших Бога о чаде, она на четвертом году возраста своего посвящена Богу и отдана на жительство при храме в число других дев воспитывавшихся при храме, в особых пристройках (2 Макк. 3, 19). Чрез одинадцать лет священники предали ее на сохранение и обручили праведному старцу Иосифу, у котораго прожила три мисяца в посте и молитве, вместе с двумя его дочерями, и сподобилась услышать от ангела благовестие о рождении от нее Сына, Богочеловека Христа, т.е. Мессии, Помазанного Царя, Которого царству нет пределов. Пятнадцати лет и родила она Христа Спасителя - в Вифлееме, 25-го декабря. То было сорок второе лето владычества Августова, по свидетельству Климента Александрийскаго.
Лето Господне 1, царствования Августова 42.
Рождество Христово. В декабре месяце, 25–го числа, Господь наш и Спаситель, Иисус Христос, родился от пресвятой Девы Марии в г.Вифлееме.
Обрезание и принесение в храм. В осьмой день по рождении младенец Иисус был обрезан, согласно закону Моисееву, а в сороковый принесен в храм иерусалимский для посвящения Богу, как предписано в том же законе.
Поклонение волхвов. Между временем обрезания и принесением младенца Иисуса во храм полагают поклонение Ему волхвов. Сии волхвы или маги, то есть люди ученые, из какой–то области царства персидскаго или, может быть, из Аравии, в новоявившейся звезде уразумели божественное знамение родившагося Великаго царя. Предавшись водительству звезды, "которая блистала чудным светом ярче всех прочих звезд и возбуждала удивление своим видом" (Игнатий Богон. в посл. к Ефес. 19), они направили путь свой в страну Иудейскую, в Иерусалиме узнали, что ожидаемый Царь должен, по пророчеству (Михея 5, 2), родиться в Вифлееме, пошли туда и, по указанию звезды, нашли дом, где был Родившийся, принесли Ему дары (золото, ладон и смирну), и поклонились Ему.
Избиение младенцев Вифлеемских. Когда они были в Иерусалиме, то царь Ирод, приведенный в смятение вестию об ожидаемом Царе, просил их на обратном пути известить его: точно ли Мессия родился уже? Опасаясь за свою власть, он решился погубить Его. Но по наставлению ангельскому, волхвы другим путем возвратились в страну свою. Тогда Ирод, напрасно прождав их, послал воинов избить в Вифлееме и окрестностях его всех детей мужескаго пола, от двух лет и ниже сего возраста.
Бегство во Египет. После принесения младенца Иисуса во храм, Иосиф, вместо возвращения в Вифлеем, по наставлению ангела, бежал в Египет с младенцем и материю Его, где и жил до смерти Ирода.
Лето от Р. Хр. 2, царствования Августова 43.
Смерть Ирода и возвращение из Египта. Извещенный ангелом о смерти Ирода, Иосиф возвратился в отечественную страну и, не заходя в Иудею, где царствовал Архелай, сын Иродов, пошел в галилейский город Назарет и поселился там.
Воспитание Иисуса. Из детской жизни Иисуса знаем только, что "младенец возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на нем". Лук. 2, 40.
Властители земли Израильской. По смерти Ирода 1–го, половина его владений, с Иерусалимом, досталась, по воле Августа, Архелаю, а другая половина другим двум сыновьям его, Ироду 2–му Антипе и Филиппу. Архелай имел титул этнарха (народоначальника) Иудеев; Ирод Антипа получил в удел Галилею, а Филипп Итурею – оба с титулом тетрарха (начальника четвертой части). Таким же тетрархом в Авилепе был Лисаний, зять Ирода. Авила – город близ Ливана, между Илиополем и Дамаском. Впрочем Архелай, по жалобе собственных подданных, был лишен престола Августом лет чрез восемь и сослан в Галлию, а владения его подчинены римскому прокуратору Сирии.
Лето от Р. Хр. 12, Августа 53.
Иисус в храме Иерусалим. Его частная жизнь. Иисус достиг двенадцатилетнего возраста, который у евреев считался переходом от детства к юношеству, и в котором начиналось изучение закона. В это время случилось, что родители Его, отправляясь на праздник Пасхи в Иерусалим, взяли Его с собою. По окончании праздника, на обратном пути потеряли Его из виду, думая, не идет ли Он с сродниками и знакомыми? Когда же, при вечерней, может быть, остановке богомольцев, нигде не нашли его, то возвратились в Иерусалим и чрез три дня нашли Его в храме состязающимся с учителями закона (раввинами), которые приходили в изумление от Его вопросов и ответов.
О дальнейшей частной жизни Его замечает евангелист Лука, что он "был в повиновении" у родителей своих, "преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков". Весьма вероятно, что посмерти Иосифа обручника (а это случилось скоро по возвращении из Иерусалима: Епиф. haeres 78) Иисус продолжал заниматься его ремеслом, то есть плотничеством, и темь доставлял пропитание себе и матери. Потому и говорили жители Назарета об Иисусе: "не плотник ли Он, сын Марии"? Марк. 6, 3. Св. Иустин, в "Разговоре с Трифоном иудеем", говорит: "такими плотническими работами занимался Он, живя между людьми, делал плуги и ярма, научая чрез сие деятельной жизни".
Лето от. Р. Хр. 14, Тиверия 1.
Тиверий император. Сего лета, умер Август, оставив престол Тиверию, пасынку своему. В угождение сему Тиверию, Ирод Антипа назвал Тивериадою основанный им город при озере Геннисаретском, подобно как еще прежде тетрарх Филипп в честь Августа – кесаря город Панеаду переименовал Кесариею. Это – Кесария Филиппова, о которой упоминается в Деян. Ап. 10 гл. и Ев. Марка 8, 27.
Лето от Р. Хр. 30, Тиверия 16.
Крещение Спасителя и начало общественного служения Его. В сие лето Господь наш, Иисус Христос, крестился во Иордане от предтечи Своего и провозвестника, Иоанна Крестителя, и начал торжественное служение спасению рода человеческаго проповедию: покайтесь, ибо приблизилось царство небесное. На браке в Кане Галилейской сотворил первое чудо, претворив воду в вино. На праздник Пасхи пошел в Иерусалим и изгнал торжников из храма. Избрание первых апостолов.
Заключение Иоанна Предтечи. Иоанн Креститель, обличавший Ирода Антипу за кровосмешение, так как жил он беззаконно с женою брата своего Филиппа, был схвачен по повелению перваго и заключен в тюрьму крепости Махерунта, недалеко от Мертваго моря. Это случилось, может быть, чрез полгода по крещении Спасителя.
Лето от Р. Хр. 31, Тиверия 17.
Избрание 12–ти апостолов. На праздник Пасхи Господь приходит в Иерусалим и в притворе Овчей Купальни исцеляет больного, находившагося 38 лет в разслаблении. В сие же лето последовало избрание 12 апостолов, а также и отвержение некоего, желавшаго следовать за Христом, и избрание другого (Лук. 9, 59-62).
Усекновение Иоанна Предтечи. Ирод Антипа, угождая жене своей Иродиаде и падчерице Саломии, велел обезглавить Иоанна Предтечу. Тело его было взято учениками и погребено в Самарии, вне области Иродовой.
Лето от Р. Хр. 32, Тиверия 18.
Проповедь семидесяти апос. Преображение. Избрание семидесяти учеников и послание их на проповедь, которая продолжалась от Пасхи до праздника Кущей, около шести месяцев (Лук. 10,1). Преображение на Фаворе.
Лето от Р. Хр. 33, Тиверия 19.
Последние события из земной жизни Спасителя. Воскресение Лазаря и торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим. Тайная вечеря, предательство Иуды, суд над Иисусом Христом, распятие и смерть, погребение, воскресение и вознесение Его на небо. – Почему Господь не благоволил остаться в мире после того, как претерпел крест и утвердил завет между Богом и человеком? Потому именно, что Он совершил Свое дело, для котораго приходил на землю (Иоан. 17, 6-9). После научения людей истинному боговедению, пред Ним оставался еще страшный час смерти (Иоан. 12, 27), утверждение завета; а после этого для чего – б еще жить Христу на земли? По воскресении, притом, Он уже и не принадлежал сему миру, но подобало небеси прияти Его (Деян. 3, 21).
Избрание Матфея. По вознесении Господа нашего, Иисуса Христа, на небо, св. апостолы с другими верующими проводили время, большею частию, вместе, в одном доме, ожидая обетованнаго им сошествия Св. Духа. Но еще до сего они, по внушению Божию, избрали, на место Иуды предателя, Матфия и вручили ему жребий апостольства.
Сошествие Св. Духа. Чрез десять дней по вознесении Господа, Дух Св. видимым образом, в виде огненных языков, сошел на апостолов и других верующих, собравшихся на молитву, по случаю праздника Пятидесятницы, в Сионской горнице, в числе ста – двадцати душ, вместе с Пресв. Девою. Облеченные силою свыше, апостолы и другие верующие начали разными языками хвалить Бога и возвещать о спасительных делах Его, а народ, со всех стран мира пришедший в Иерусалим на праздник, по слуху о чуде стекался к тому дому, где они находились. Это было в третьем часу дня по тогдашнему счету, по нашему – в девятом. Собравшиеся в Иерусалим на праздник не все были по происхождению евреи; много было и прозелитов – язычников, обращенных в иудейство. Тогда люди, державшиеся закона Моисеева, с особенным усердием посещали храм иерусалимский, потому что со дня на день ожидали явления Мессии, по предсказанному Даниилом пророком (Дан. 9, 25).
Первая проповедь апостолов и распространение веры. Все эти пришельцы чрезвычайно изумились, слыша неученых галилеян, говорящих разными языками. "Что же это будет?", говорили они между собою. Тогда апостолы объяснили собравшемуся народу чудо сошествия Св. Духа и благовествовали о явлении в мир Мессии, Его учении и делах, смерти, воскресении и вознесении на небо. "Что ж нам делать?" спрашивал народ. Ап. Петр сказал им: "покайтесь и креститесь во имя Иисуса Христа, чтоб получить отпущение грехов, и получите дар Св. Духа". И присоединилось в тот день к верующим около трех тысяч душ. Они постоянно пребывали в учении апостолов, приобщались Евхаристии и проводили время в молитвах. Возвращавшиеся из Иерусалима благовествовали слово другим.
Лето от Р. Хр. 34, Тиверия 20.
Гонение на верующих. Едва церковь начала возрастать числом своих членов, как и начались преследования от иудеев; апостолы были подвергаемы наказаниям, и Синедрион, верховное судилище иудеев в делах веры, запретил им говорить что – нибудь об Иисусе Христе народу (Деян. 4, 21). Но проповедники веры радовались безчестию за имя Иисуса и не переставали в собраниях и домах благовествовать о Нем; знамения и чудеса подтверждали слово и укрепляли веру учеников.
Избрание диаконов. Желая иметь более времени для молитв и поучений, апостолы избрали семь одобренных (Деян. 6, 3) мужей и рукоположили их во диаконы. Им поручено было управление и распоряжение общим имением и призрением вдов и сирот, а у олтаря раздавали они тело и кровь Господню (Игнатий Богон. в посл. к Траллианам).
Св. Иаков, первый епископ иерусалимский. В это же, должно быть, время апостолы вручили епископство в церкви иерусалимской Иакову, одному из братъев Господних, о чем Климент александрийский, близкий ко временам апостольским (пот. что жил во второй половине втораго и в начале третьяго века), говорит так: "По вознесении Спасителя, Петр, Иаков и Иоанн, невзирая на то, что Господь оказывал им предпочтение пред прочими учениками, не стали спорить о первой почести, но избрали епископом иерусалимским Иакова, прозваннаго Праведным".
Первомученик Стефан. Св. Стефан, один из седми диаконов, с особенною ревностию и силою проповедывал слово Божие и указывал на конец закона Моисеева во Христе. Его обвинили пред Синедрионом в хуле на Моисея и на Бога, и ожесточенная толпа схватила его и побила камнями вне города. [34-1]
Рассеяние верующих. По убиении Стефана, настало великое гонение на церковь в Иерусалиме и большая часть верующих, кроме апостолов, разсеялись по разным местам Иудеи и Самарии, достигали Финикии, Антиохии и Кипра (Деян. 8, 1; 11, 19).
[34-1] Так как смертная казнь была присуждаема только рим. правителем, то самовольный поступок синедриона объясняется тем, что в это время прокуратор Пилат был вызван в Рим для отчета в управлении, а проконсул Сирии находился в Кесарии.
Лето от Р. Хр. 35, Тиверия 21.
Церкви в Дамаске и Самарии. Анания, один из семидесяти апостолов, полагает начало церкви в Дамаске, а Филипп диакон крестит многих в Самарии. Остававшиеся в Иерусалиме апостолы послали из среды себя Петра и Иоанна, которые возложили руки на крестившихся и низвели на них благодать Св. Духа. В последствие возложение рук заменено миропомазанием (1 Иоан. 2, 20-21).
Симон волхв. В числе крестившихся самарян был и Симон волхв; крестился он с тайною целию – чрез веру во Христа приобресть средства творить чудеса и изумлять людей своими делами. У ап. Петра дерзнул он покупать дары Св. Духа; обличенный, не раскаялся, смущал многих своими измышлениями, называл себя великою силою Божиею, творческою и спасающею, и пытался составить новую религию. По имени его, продажа и купля священных должностей называется "симониею".
Крещение евнуха. На большой дороге из Иерусалима, близ Газы, св. Филипп диакон крестил евнуха царицы ефиопской, державшагося закона Моисеева. Этот евнух был первым провозвестником Евангелия в своем отечестве – Абиссинии.
Признание язычников. Ап. Петр, наученный небесным видением о призвании язычников в церковь, крестил в Кесарии перваго из язычников, Корнилия, сотника римскаго. Вместе с этою вестию пришла в Иерусалим и другая, что некоторые из верных, разсеявшихся из Иерусалима по смерти Стефана, основали в Антиохии церковь из греков.
Лето от Р. Хр. 37, Тиверия 23, Калигулы 1.
Смерть Тиверия и распоряжения Калигулы об Иудее. По смерти Тиверия, вступил на престол племянник его, Кай Калигула. Этот государь освободил из римской темницы Ирода Агриппу, внука Ирода 1–го, и отдал ему владения умершаго тетрарха Филиппа, с титулом царя. Агриппа был сын Аристовула, котораго подозрительный и жестокий отец велел казнить года за два пред Р. Хр. вместе с братом его Александром.
Обращение Савла. К сему же времени относится чудесное обращение Савла к вере во Христа. Из ревности по закону, он выпросил у первосвященника письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих учению Христову, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. На пути в Дамаск, он обращен чудесным явлением и гласом Иисуса Христа, а чрез три дня утвержден в вере св. Ананиею, в Дамаске. Савлу было около 40 лет от роду, потому что, по свидетельству Златоуста, пострадал он 68–ми.
В это время Дамаск находился во власти аравийскаго (в Петре) царя Ареты, который отнял его у римлян. Евреи просили градоначальника схватить Савла; но христиане свесили его ночью по городской стене, и Савл удалился в Аравию (римскую, где г.Бостра).
Лето от Р. Хр. 39, Калигулы 3.
Ссылка и смерть Ирода Антипы. Ирод Антипа, завидуя Агриппе и его царскому титулу, по внушению жены своей Иродиады оклеветал его пред императором; но Агриппа оправдался, а Антипа был сослан в Галлию, вместе с своею женою, и там умер. Владения его подчинены были прокуратору Сирии, а сын, Агриппа, воспитывался в Риме.
Лето от Р. Хр. 41, Клавдия 1.
Иудея снова получает своего Царя. 24 генв. Калигула убит заговорщиками. Новый император, Клавдий, снова изял Иудею и Самарию из ведения прокураторов и отдал в управление Ироду Агриппе, доселе владевшему только Галилеею и Переею. Таким образом царство Ирода 1–го опять, хотя на короткое время, соединилось в руках внука его.
Савл в Иер. И Тарсе. Савл приходит в Иерусалим, вступает в общение с апостолами и чрез пятнадцать дней удаляется в отечественный свой город Тарс, где благовествует слово Божие.
Евангелие от Матфея. Когда ап. Матфей проповедовал в Палестине, то уверовавшие из евреев просили его написать для них говоренное им о рождении, учении и делах Спасителя; и св. апостол сделал это, спустя восемь лет по вознесении Господа. Евангелие свое написал он на еврейском языке, а первому еп. иер. Иакову приписывают переложение его на греч. язык. (Хр. Чт. 1842, ч. 1 стр. 194).
Лето от Р. Хр. 42, Клавдия 2.
Церковь ант. название "христиан". Варнава кипрянин, по поручению апостолов проповедывавший Евангелие в Антиохии, пригласил в сотрудники себе Савла, за которым сам ходил в Тарс. "Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей; и ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами" Деян. 11, 26.
Лето от Р. Хр. 44, Клавдия 4.
Голод в Иудее и милостыня христиан. Пророк Агав предсказывает об имеющем наступить голоде в Палестине, который действительно и продолжался до весны 46 года. Антиохийские христиане послали иерус. братьям щедрую милостыню чрез Варнаву и Савла.
Гонение на апостолов. Ирод Агриппа, из угождения народу, велел предать смерти апостола Иакова Зеведеева; велел схватить и Петра, но ангел Господень извел его из темницы.
Смерть Ирода и последствия сего для Иудеи. Вскоре после сего, именно 6–го августа, Ирод внезапно скончался в Кесарии, куда прибыл на праздник рождения кесаря римскаго; сын его, Агриппа, взят на воспитание в Римь, а владения снова поручены прокуратору Сирии; только, в следствие ходатайства иудеев, император позволил старейшинам иудейским удержать в своем ведении первосвященническия одежды, и царю халкидскому (в верхней Сирии), дяде Агриппы младшаго, дал право назначать первосвященников и иметь верховный надзор над храмом и его сокровищами.
Лето от Р. Хр. 45, Клавдия 5.
Первое путешествие ап. Павла на проповедь. Вскоре по возвращении из Иерусалима, Варнава и Савл, в следствие особаго откровения (Деян. 13,2), пророками и учителями антиохийскими отправлены на проповедь Евангелия и прежде всего посетили остров Кипр, родину Варнавы, где и обратили к вере проконсула римскаго, Сергия Павла, имевшаго пребывание в г.Пафосе. С этого времени Савл именуется в св. Писании Павлом, хотя неозначено, почему последовала перемена в имени. Из Кипра, где по преданию, Павел поставил первым епископом Пафосским Епафраса (Acta ss. 17 Febr.), св. апостолы направились в Малую Азию, проповедовали и основали церкви в Антиохии Писидийской, Листре, Иконии и др. местах, хотя всюду терпели напасти от иудеев. Путешествие сие продолжалось больше трех лет; наконец они возвратились в Антиохию.
Лето от Р. Хр. 48, Клавдия 8.
Успение пресв. Девы. По преданию, сохранившемуся в Церк. Истории Евсевия, в сем году, то есть 15–м по вознесении Господнем, последовало успение Богоматери.
Лето от Р. Хр. 51, Клавдия 11.
Апостольский собор в Иерусалиме. В Антиохии некоторые христиане стали утверждать, что уверовавшие из язычников должны обрезываться и соблюдать закон Моисея. Для разрешения возникших недоумений, антиох. церковь отправила в Иерусалим Павла и Варнаву с некоторыми другими. На соборе, созванном по этому случаю в начале сего года, из 12–ти апостолов присутствовали Петр, Иаков и Иоанн, и властию Св. Духа постановлено обращающимся из язычества даровать свободу от исполнения обрядоваго закона, с некоторыми впрочем ограничениями, именно: чтобы они удерживались от приносимаго в жертву идолам; от блуда, удавленины и крови. Письменное определение об этом вручено Павлу и Варнаве для сообщения церквам Сирии и Киликии.
Второе путешествие ап. Павла. Спустя несколько времени после апост. собора, Павел предпринял второе великое путешествие с проповедию Евангелия, во время котораго, пройдя Сирию, Киликию и Галатию, в следствие видения (Деян. 16,9) перешел в Европу и основал церковь в Филиппах (Македонии).
Лето от Р. Хр. 52, Клавдия 12.
Изгнание иудеев из Рима. В генваре сего года ими. Клавдий изгнал из Рима астрологов, заклинателей и евреев (Деян. 18, 2). Относительно последних, по словам рим. историка Светония, поступлено так потому, что "иудеи, по наущению некоего Христа (impussorе Chresto) постоянно заводили смуты и ссоры". Можно думать, что ненависть евреев к своим соплеменникам христианам побуждала их тайно и явно нападать на них, от чего происходили беспокойства и тревожные слухи в столице. – Из–за этого и вышел помянутый указ, имевший силу до смерти Клавдия.
Ап. Павел в Солуни, Афинах и Коринфе. Павел апостол проповедует в Солуни, основывает церкви в Берее и Афинах и в сентябре сего года приходит в Коринф, где и прожил полтора года (Деян. 18, 11), имея, как мастер делать палатки, квартиру и работу у христианина из иудеев Акилы, вышедшаго из Рима в следствие указа Клавдиева.
Лето от Р. Хр. 53, Клавдия 13.
Послание ап. Павла к солунянам. К сему году относятся первыя, дошедшия до нас, послания ап. Павла; это – два послания к солунянам. Первое написано в утверждение учения, проповеданнаго в Солуни и предостережение от мечтательных представлений о скором пришествии Христовом; но так как суетныя ожидания не прекратились и кто–то даже выдал другое послание под именем апостола (2 Сол. 2, 2), чтобы усилить их, то Павел вскоре, после перваго написал второе послание.
Евангелие от Луки. Около сего же времени, может быть, спутник ап. Павла, Лука, написал в Коринфе Евангелие, известное под его именем.
Ирод Агриппа 2–й. Ирод Агриппа 2–й за три года пред сим, по воле императора, наследовавший владения и права дяди своего, царя халкидскаго, теперь получил еще бывшия владения Лисания (Авилену) и Филиппа (Галилею и Итурею).
Лето от Р. Хр. 54, Нерона 1.
Воцарение Нерона. Имп. Клавдий умирает, отравленный женою; на престол восходит, 13 окт., семнадцатилетний пасынок его Нерон.
Возвращение ап. Павла в Антиохию и третье путешествие.
Послание к галатам и Коринф.После праздника Пасхи Павел оставляет Коринф, чрез Ефес и Кесарию – Стратонову прибыл к празднику Пятидесятницы в Иерусалим и затем прожил немало времени в Антиохии. Тогда предпринял третие путешествие с проповедию Евангелия. Прошел Киликию, Фригию и Галатию и к зиме сего же года остановился в Ефесе, где встретил и принял в церковь учеников Иоанна Крестителя (Деян. 19,1-7). В Ефесе, в благовествовании слова Божия, ап. Павел провел более двух лет. Отсюда же писал в 55–м году послание к Галатам, и в 56–м первое послание к Коринфянам.
Лето от Р. Хр. 57, Нерона 4.
Пребывание ап. Павла в Греции.
Второе послание к Коринф.Около праздника Пятидесятницы сего года ап. Павел оставляет Ефес с целию посетить основанныя им в Греции церкви, летом из Македонии пишет второе послание к Коринфянам и поздно осенью достигает Коринфа, в котором прожил три месяца (Деян. 20,2).
Благовестнические труды ап. Петра. Еводий еп. Св. ап. Петр, остававшийся в Антиохии после Павла, дал окончательное устройство тамошней цервки и около сего времени поставил ей епископа, именем Еводия. Затем проповедывал в области Антиохийской, которую обыкновенно называли Азиею, в Понте, Галатии, Каппадокии и Вифинии (1 Петра 1, 1), и наконец отправился благовествовать иудеям вавилонским.
Церковь в Александрие. Около сего же времени апостол (из 70–ти) Марк, родственик Варнавы, по поручению ап. Петра, отправился в Египет с проповедию Евангелия и для основанной в Александрии церкви поставил перваго епископа, Аниана.
Лето от Р. Хр. 58, Нерона 5.
Послание к римлянам. Ап. Павел, предполагая посетить Рим, пишет сего года послание к римской церкви, большинство христиан которой состояло из обращенных язычников. Учение о греховности человека, благодати искупления и новой жизни во Христе составляет главное содержание послания; исходная же мысль его – нужда в спасении для человека. Послание отправлено с диакониссою Фивою из Кенхреи, лежащей близь Коринфа (Рим. 16,1).
Начальная история римской церкви. Из того, что ап. Павел нигде в послании неупоминает о предварительном благовестии апостольском в Риме, в ряду многочисленных приветствий разным лицам (гл. 16) также неупоминает ни о ком из апостолов, равно и принимая во внимание, что ап. Павел принял себе за правило действовать независимо и самостоятельно и не вмешиваться в область других апостолов (Рим. 15, 20-21;2 Кор. 10, 16), следует заключать, что до того никто из апостолов не благовествовал в Риме, что рим. церковь образовалась, подобно антиохийской, сначала из апостольск. учеников и членов церкви иерусалимской, потом, по изгнании из Рима евреев и в том числи христиан из евреев, усилилась обращенными преимущественно чрез учеников ап. Павла язычниками, которых указ Кдавдия не касался. Во время написания послания римская церковь была уже многочисленна и значительна, хотя во главе ея не было еще епископа.
Узы Павловы в Кесари. После трехмесячнаго пребывания в Ахаии, ап. Павел оставил Коринф весною сего года, Пасху провел в Филиппах, чрез Милеть (Деян. 20,15-16) прибыл на праздник Пятидесятницы в Иерусалим; но тут, по наветам иудеев, как возмутитель, взят под стражу (17 мая) и чрез два дня отправлен в Кесарию – местопребывание прокуратора римскаго. По проискам иудеев и несправедливости прокуратора Феликса Павел пробыл в Кесарии в узах больше двух лет.
Лето от Р. Хр. 61, Нерона 8.
Павел в Риме. Так как ап. Павел незахотел судиться в Синедрионе, что предлагали ему новый прокуратор, Фест, и на правах римскаго гражданина потребовал суда кесарева, то в конце прошлаго года отправлен в Рим, куда, после кораблекрушения у Мальты, и прибыл к концу марта сего года, встреченный некоторыми римскими христианами верст за сорок от столицы.
Его проповедническая деятельность. Спустя три дня по своем прибытии, находясь под военным надзором, но как узник не по важной вине против римских законов живя на собственном иждивении в частном доме (Деян. 28, 30), Павел пригласил к себе знатных римских иудеев, может быть начальников синагоги, и в назначенный для общего собрания день предложил им учение о царствии Божием и пришествии обетованного Мессии. Одни убеждались его словами, другие не верили; тогда Павел сказал им: "хорошо Дух святой говорил отцам нашим чрез пророка Исаию: пойди к людям сим и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите... Итак да будет вам известно, что спасение от Бога послано язычникам; они и услышат". Таким образом апостол мог, не обижая соплеменников, обратиться к язычникам и в послании к Филиппийцам написал (Фил. 1, 7; 13-14), что его узы содействуют распространению Евангелия. Караульные солдаты сменялись, и каждый из них передавал своим товарищам то, что слышал от апостола, так что проповедь о кресте сделалась известна всей претории (praetorium, лейб–гвардия) и достигала дома кесарева (Фил. 4, 22).
Книга деяний Апост. Сопутствовавший Павлу Евангелист Лука тут же окончил свою книгу "Деяний Апостольских", излагающую историю первонач. насаждения христ. церкви.
Основание еп. кафедры в Риме.
Послание к Филипп., Колоссианам, Ефесянам и Филимону.Теперь же, вероятно, апостол рукоположил и перваго епископа церкви римской, св. Лина, ученика своего (Ирин. contra haeres. кн. 3, гл. 3. Евсев. церк. ист. кн. 3, гл. 2). Но деятельность Павла не ограничивалась только римскою церковию. В продолжение двухлетнего пребывания своего под стражею он имел, по крайней мере по временам, вокруг себя многих из своих друзей и сотрудников (напр. Луку, Аристарха, Тимофея и др.) и чрез них поддерживал общение со всеми основанными им церквами в Греции и Малой Азии, а к христианам Филиппийским, Колоссайским и Ефесским писал и послания. Из Рима же писал и к Филимону, гражданину колоссайскому.
Лето от Р. Хр. 62, Нерона 9.
Муч. Кончина св. Иакова, первого епископа иерусал. В Иерусалиме, неуспевши в замыслах на Павла, обратили ненависть на Иакова Алфеева, тамошняго епископа, и первосвященник Анан воспользовался смертию Феста, пока еще не прибыл новый прокуратор, чтобы довести его до отступничества или до смерти. Окруживши его в храме книжниками и фарисеями, он потребовал, дабы с кровли храма провозгласил он народу, что заблуждают те, которые Иисуса распятаго признают за сына Божия. Иаков, возведенный на кровлю храма, возгласил, что "Сын человеческий, который волею пострадал, был распят и погребен, и в третий день воскрес, ныне возседит одесную Бога, и опять придет на облаках небесных судить живых и мертвых". Разъяренные книжники и фарисеи сбросили его с высоты храма, и один, приметивши в нем дыхание, довершил мученичество его раздроблением головы. За самовольный поступок Анан царем Агриппою лишон первосвященства, после трехмесячнаго пребывания в сем достоинстве.
Послание Иакова. Его преемник. От сего Иакова имеем одно послание, написанное "двенадцати коленам, находящимся в разсеянии" – вероятно вскоре после апостольскаго собора в Иерусалиме. Преемствовал ему на кафедре св. Симеон, сын Клеопы, брата Иосифа Обручника.
Лето от Р. Хр. 63, Нерона 10.
Освобождение Павла и его путешествие с проповедью Евангелия в Испании. Освобождение Павла было естественным последствием бездоказательности обвинений против него, одобрительных отзывов римских правителей Иудеи и собственной его безпорочной жизни под стражею. Тогда–то он, вероятно, путешествовал в Испанию (до крайнего запада, как выражается Климент рим
Церковь в Испании. в послании к Коринфянам) и опять из Рима отправил туда семь благовестников, которые и основали там (в нынешней Андалузии) первые еписк. Кафедры – Торкват в нынешней Гвадихе (др. Acci), а Цецилий в Ельвире (нынишней Грепаде). См. Gams Die Kgeschichte von Spanien, изд. 1862.
Путешествие на Восток.
Послание к Тим. и Титу.По возвращении из Испании в Рим, ап. Павел, может быть в конце сего же года, отправился на восток, проповедывал в Крите, где оставил епископом ученика своего Тита, и из Ефеса, где поставил Тимофея во епископа, приходит в Македонию, откуда (в 64 или 65 г.) пишет послания – первое к Тимофею и одно к Титу.
Церковь на о. Корцир. Около сего же времени св. апостолы (из 70–ти) Иасон и Сосипатр полагают начало церкви в Корцири, нынешнем Корфу, и древнейший, по преданию, храм христианский освящен ими на малом островке Видо (др. Пития), пред главным городом острова. Сосипатр потерпел от язычников мученическую смерть, а Иасон пережил его и был первым епископом острова. "Останки (όςα) св. апостолов ежегодно в десятый день мая поставляются для лобызания в храме их" – писалось в 1852 году (Рангава Ελληνιχά, часть 3, стр.662.)
Лето от Р. Хр. 64, Нерона 11.
Пожар в Риме и гонение на христиан. 19–го июля сего года Нерон, для своей безумной потехи, распорядился сделать пожар в Риме; из четырнадцати частей (regiones) города три совершенно выгорели, а семь на половину. Пожар продолжался шесть суток. Общий голос указывал на Нерона, как виновника бедствия; тогда император, чтобы подавить возникшее подозрение и в тоже время доставить пищу своей нечеловеческой жестокости, сложил вину на христиан, которых уже начали отличать от иудеев и, благодаря последним, обвинять в "ненависти к роду человеческому" и самых низких поступках. Посему христиан схватывали, распинали на крестах, или зашивали в звериныя кожи и предавали на растерзание псам; других обматывали паклею, обливали смолою и ночью вместо факелов зажигали в садах императора.
Лето от Р. Хр. 65, Нерона 12.
Чудесные знамения в Иерусалиме. Насилия и корыстолюбие рим. прокураторов выводили иудеев из терпения, а между тем и среди священства происходили обиды, взаимныя насилия и грабежи. Многия чудесныя знамения, по свидетельству современнаго историка еврейскаго, Иосифа Флавия, предвещали наступление бедствий. Еще за четыре года до начала войны Иудейской, месяцев шесть спустя после страдальческой кончины ап. Иакова Алфеева, когда, повидимому, ничто не угрожало Иерусалиму, некоторый человек, по имени Иисус, пришедши на праздник кущей, вдруг близ храма начал кричать: "глас от востока, глас от запада, глас от всех четырех ветров, глас на Иерусалим и на храм, глас на женихов и невест, глас на весь народ" и, не смотря на побои и истязания по распоряжению самого прокуратора рим. не мог удерживаться от воплей: "горе, горе Иерусалиму!" Его наконец отпустили, как безумнаго; но он продолжал, особенно по праздничным дням, в течение семи лет и пяти месяцев, до самой кончины своей (во время осады 70 г. убит камнем, брошенным из лагеря осаждающих) проповедывать горе Иерусалиму, храму и гражданам. В одинадцатое лето Нерона, восьмого апреля, среди ночи виден был пламень вокруг храма, продолжавшийся около получаса. Однажды в полночь медныя восточныя врата храма, которыя едва могли отворять двадцать человек, отверзлись сами собою. 21 мая настоящаго года пред заходом солнца видели по всей стране колесницы и войска в воздухе, окружающия город; а в праздник Пятидесятницы, при входе священников во святилище, слышан был шум и голос: удалимся отсюда!"
Труды апост. Павла. Св. ап. Павел, оставивши Македонию, снова посещает Азийския церкви и наконец приходит в Коринф. Впрочем, подробнейших сведений о трудах ап. Павла в последнее время не дошло до нас; но вот что говорит Златоуст: "для чего ты желаешь знать последующая деяния его? Оне таковы же, каковы предшествующая: узы, мучения, томительные подвиги, темницы, наветы, клеветы, ежедневная смерть. Ты видел малую часть; таковыми же представляй и остальныя. Когда ты смотриш на небо, то хотя видишь малую часть неба, но с нею сходны все прочия, так что сколько бы ты ни переменял мест, небо все тоже: точно так разсуждай и о Павле" (Из Бес. на Деяния).
Лето от Р. Хр. 66, Нерона 13.
Возмущение иудеев. На праздник опресноков военачальник Цестий Галл прибыл из Антиохии в Иерусалим и хотел узнать число народа, чтоб убедить императора, что Евреи отнюдь не ничтожная нация, как представляли в Риме. По числу жертв пасхальных (агнцев), коих насчитали 250500, вышло что на празднике сошлось не меньше трех миллионов; потому что одного агнца могли есть не менее десяти человек, а иногда и двадцать. – Но это не вразумило прокуратора Иудеи, Гессия Флора, и своим сребролюбием [66-1] он вывел народ, обольщаемый и увлекаемый толками о скором явлении Мессии – завоевателя, из терпения. В мае сего года нроизошел открытый бунт; царь Ирод Агриппа 2–й, старавшийся успокоить недовольных, сам должен был оставить Иерусалим. Некоторые из более предприимчивых захватили крепость Массаду (верстах в 50–ти от Иерусалима, у Мертваго моря) и избили там римский гарнизон, а в самом Иерусалиме прекращены были жертвы за императора и за благо империи. В августе месяце взяты были все укрепления Иерусалимския, и римляне, защищавшие их, избиты. Предводителем бунтовщиков был Манаем, сын Иуды галилеянина.
Взаимное ожесточение язычников и евреев. По слуху об истреблении римлян, граждане кесарийсиие истребили в своем город более 20000 иудеев, а евреи с своей стороны, устремились из Иерусалима на окрестные города Сирии и Финикии, и истребляли язычников. Так началась война, продолжавшаяся четыре года и кончившаяся гибелью Иерусалима!
Христиане удаляются из Иерусалима. Многие благоразумнейшие бежали из Иерусалима в ноябре сего года, когда вновь подступившия к городу римския войска были отражены с уроном, а в городе усилились неистовства и безпорядки. В числе бежавших были и христиане, которые вспомнили пророчество Иисуса Христа (Мф. 24, 16) и укрылись в горы, но преимущественно поселились в Пелле и окрестностях ея, на границе Сирии.
Ап. Петр и Павел в Риме; их послания. Во время пребывания Павла в Коринфе, туда прибыл с востока Петр, и оба они отправились в Италию (Евсев. ц. Ист. 2, 25), для утешения и ободрения гонимых христиан. Из Рима ап. Павел писал свое послание к Евреям, а Петр второе свое послание, в котором, обличая клеветников, утверждает свое единомыслие с Павлом и говорит, что имеет извещение от Бога о близкой кончине своей. Во втором послании к Тимофею, писанном отсюда же, Павел говорит о своем избавлении от львиных челюстей (2 Тим. 4, 16;17) – то есть от смерти и суда за обращение некоторых, но выражает убеждение: меня уже приносят в жертву, и время моего отшествия настало (2 Тим. 4, 6). Действительно, лжебратия сделали донос (Клим. 1–е посл. к Кор. гл. 5), и апостолы были заключены в темницу в конце сего или начале следующаго года.
[66-1] Потому что требовал много денег из церк. сокровищницы. Когда ему было отказано и многие в городе, в насмешку, просили милостыню в пользу убогаго Флора, то сей избил более шестисот человек, и многих повесил.
Лето от Р. Хр. 67, Нерона 14.
Кончина св. ап. Петра и Павла.
Евангелие от Марка.После уз, продолжавшихся несколько месяцев, ап. Павел усечен мечем, а Петр, скоро после того, распят на кресте. Когда Петр находился в темнице, то христиане просили прибывшаго тогда Марка, как спутника Петру и Павлу в апост. странствованиях, изложить преподанное ими учение о Христе (Евсев. 2, 15). Св. Марк написал Евангелие, известное под его именем, а Петр одобрил чтение его по церквам.
Климент третий св. римск. По свидетельству Тертуллиана (De praescriptionibus с. 32), св. ап. Петр рукоположил для церкви рим. третьяго епископа (после Лина и Анаклита), Климента; таким образом, выражаясь по Иринею (contra haer. 3, 3), "славнейшие два апостола, Петр и Павел, основали и устроили церковь в Риме." Конечно, Анаклит и Климент были помощниками Лину, или же занимались проповедию слова Божия. Подобно и в Тавромине еще за год пред тем ап. Петр рукоположил св. Максима во епископы в помощь св. Панкратию. См. Чет. Мин. 29 июля.
Сведения о благовестн. Трудах апостолов Фомы, Варфоломея и других. О благовестнических трудах и времени кончины прочих, из 12–ти апостолов не дошло точных известий. Известно только, что св. ап. Фома проповедывал в Парфии, Бактрии и Кабулистане где царствовал тогда греко–скифский царь Гупдафор, (о коем см. Germann Die Kirche der Thomashristen, изд. 1877 г., стр. 20 и дал.), и Индии, где и пострадал в г.Каламине (Мальяпуре; см. там же, стр. 43). Мощи его были перенесены в Едессу.
Св. ап. Варфоломей проповедывал в счастливой Аравии и Индии, пострадал же (с него живого содрали кожу) в Армении, в городе Алванополе (при Касп. море, в нын. Дагестана). Варфоломея почитают за одно лицо с Нафанаилом.
Симон Кананит проповедывал Евангелие в странах прикавказских, сопутствуя св. ап. Андрею, и умер в Абхазии, где в местности Анакопи (др. Никопсии) и доныне показывают развалины весьма древней церкви, как места его погребения. Анакоп – верстах в 15–ти от нынешнего Сухума, при впадении реки Псирста в Черное море.
Андрей из Византии, где поставил, первым епископом св. Стахия, проповедывал в Скифии (в пределах южной России), по берегам Чернаго моря, из Колхиды чрез Понт снова посетил Византию на пути в Ахаию, где в г.Патрасе и скончался мученически, распятый на кресте около 67 г. по Р. Хр.
Ап. Филипп проповедывал во Фригии и скончался в городе Иераполе, где гробница его находилась в великом уважении.
Матфей евангелист проповедывал в Иудеи, а Матфий основал церковь в Синопе; Иуда – в Армении; в окрестностях Арарата повешен на кресге и пронзен стрелами.
Церковь в Едессе. Св. ап. Фаддей, из 70–ти, известен, как основатель церкви в Едессе, бывшей столицею владетельных князей из рода Авгарей. Авгарь, царствовавший там еще при жизни Спасителя, услышав о чудесах его, писал Ему с просьбою придти и исцелить его от болезни. Спаситель чрез посланнаго отвечал, что пришлет к нему одного из своих учеников, и это божественное обетование исполнилось во время проповеди Фаддея, сперва сопутствовавшаго Фоме и сим последним отправленнаго к Авгарю едесскому около 38 г. по Р. Хр. По преданию, Фаддей крестил Авгаря и многих из его народа и таким образом положил начало церкви Армянской. Пред смертию, поставил для Едессы епископа, Аггея.
Лето от Р. Хр. 68, Гальбы 1.
Война в Иудее. Нерон выслал против иудеев военачальника Флавия Веспасиана, который разорил много городов и стеснил мятежников; иудеи стсекались в Иерусалим, где, между тем, образовались две партии, и партия зилотов (ревнителей), призвавшая на помощь идумеев, избила восемь тысячь граждан, первосвященника и много священшиков. Подобно сему и в других местах иудеи вели между собою смертельную борьбу и облегчали римлянам усмирение бунта.
Перемена на имп. престоле. Уже Веспасиан готовился осадить Иерусалим, как приостановил военныя дийствия, услышав, что возмутившиеся легионы провозгласили императором Гальбу и что Нерон убил сам себя. Это было в июне. Но и Гальба царствовал недолго, всего семь месяцев.
Послание к диогнету. К сему времени относится древнейший нз памятников христианской апологетики, написанный за христиан против язычников. Это – послание к Диогнету, личности неизвестной, как неизвестна и личность автора. Но из творения видно, что он был учеником апостолов (§ 11) и в особенности ап. Павла (§§ 3 и 4), что писал в то время, когда иудеи еще приносили жертвы свои, а христиане были гонимы.
Лето от Р. Хр. 69, Веспасиана 1.
Веспасиан император.
Кончина св. Еводия ант.После Гальбы воцарился Отон, но пораженный в битве с противником, Вителлием, убил себя 21 апреля сего года. Когда войска в Палестине узнали о воцарении Вителлия, то провозгласили императором Веспасиана, и этот, оставивши при армии сына своего, Тита, отправился в Италию. Когда он находился в Антиохии, то какой–то еврей, отступивши от своего закона, обвинил своих соплеменников в замысле сжечь город. Язычники принялись истреблять евреев; между погибшими было много и христиан, в том числе св. Еводий, первый епископ антиохийский. Ему преемствовал св. Игнатий Богоносец.
Военачальники Веспасиана вторглись в Рим и сразились с приверженцами Вителлия. Вителлий был побежден и убит, после восьмимесячнаго правления. Веспасиан от всех признан императором и направил все силы военныя к усмирению иудеев.
Лето от Р. Хр. 70, Веспасиана 2.
Осада Иерусалима. Тит осадил Иерусалим весною сего года, пред праздником Пасхи, и, чтобы пресечь осажденным все выходы, вокруг всего Иерусалима велел насыпать вал (сн. Лук. 19, 43) с тридцатью укриплениями. Голод дошел наконец до того, что матери ели детей своих; а вообще злодеяния, наглость и презрение ко всему священному до того усилились среди ожесточенных и ослепленных иудеев Иерусалима, что Иосиф Флавий говорит: "если бы римляне замедлили погубить этих беззаконников, то, думаю, Иерусалим или поглощен бы был землею, или истреблен потопом, или сожжен, как Содом; потому что он произвел поколение, во сто крат нечестивие тех, которые претерпели эти казни".
Взятие его и разрушение. Осада длилась полгода; 10–го августа город и храм окончательно взяты и сожжены. Иудеев во время осады погибло от голода и меча до 1000000; много отослано в каторжные работы; девяносто семь тысячь распроданы; знатнейшие бунтовщики отведены в Рим, где потом украсили триумф Тита, и затем казнены. Иерусалим разрушен до основания и стоял в запустении более пятидесяти лет, до времен императора Адриана.
Начало церкви в Паннонии. В сем году полагают кончину апостола (из 70–ти) Андроника, перваго епископа Паннонского. Кафедра его была в г.Сирмиуме (близ нын. Митровицы, в Славонии).
Лето от Р. Хр. 71, Веспасиана 3.
Несчастье покоренных иудеев. Тит устроил в финик. городе Берите игры 1–го июля, в день рождения своего отца, и множество пленных иудеев погибло тогда, сражаясь между собою, на потеху зрителей, как гладиаторы.
В Риме в честь его, как победителя иудеев, устроен был великолепный триумф, в котором несены были, между прочим, жертвенник храма, золотой седмисвещный свитильник и священныя книги еврейския. На триумфальных воротах, доныне сохранившихся, изваяны разные случаи из осады Иерусалима, и по случаю торжества выбита медаль, на коей представлена Иудея в виде рыдающей женщины, с надписью Judaea captiva, то есть – пленная Иудея.
Веспасиан повелел землю иудеев распродать желающим язычникам, множество иудеев выслал на окраины империи, в сев. Африку, Испанию и Галлию, и на всех наложил дань по две драхмы с человека, которую они должны были вносить в казну римскаго Капитолия. Это – сумма, каковую прежде вносили они в храм иерусалимский.
Евр. синедрион. Впрочем бежавший из Иерусалима раввин Иоханан постарался сохранить религиозное единство евреев учреждением синедриона в Ямнии (откуда в конце 3–го века переведен в Тивериаду), котораго председатель (nasi, князь) погречески назывался патриархом. Рим. правительство признавало за ним некоторый особыя права и со времен Константина Великаго, узаконившаго свободу веры, давало ему титул illustris, spectabilis, дозволило иметь и почетную стражу. Но на персидских евреев влияние палестинскаго патриарха не простиралось.
Судьба посл. царя еврейск. Последний царь еврейский, Агриппа 2–й, кончил дни свои в загородном доме, близ Рима, в 102 году по Р. Хр.
Лето от Р. Хр. 73, Веспасиана 5.
Бедствие евреев в Египте и Кирине. Когда пали (в 72 г.) остававшияся еще в руках мятежников крепости Иродова, Махерунт и Массада, то не желавшие покоряться римлянам искали убежища в Египте и Кириней. Они принадлежали к той, так называемой, галилейской ереси, которой последователи никогда не соглашались называть императора римскаго своим государем, и за свое упорство часто подвергались мукам и смерти. В Александрии они подущали евреев к бунту, но, по совету старейшин, евреи схватили шестьсот из них и выдали римлянам; остальные разсеялись по Фиваиде и были также переловлены. Все они погибли в страшных муках, несогласившись, хотя бы для виду, назвать императора своим государем (dominus). Узнав об этой попытки взбунтовать египетских евреев, Веспасиан велел Лупу, префекту египетскому, закрыть храм Онии, выстроенный евреями близь Леонтополя в царствование Птоломея Филометора, около 160 г. пред Р. Хр.
Чего не удалось сделать в Египге, на то с успехом отважились в Киринее. Там евреи возмутились и производили страшныя жестокости против римлян, но были наконец усмирены с неменьшею жестокостию.
Лето от Р. Хр. 75, Веспасиана 7.
Послание ап. Варнавы.
Секты иудействующих христиан Назареев.К сему времени можно относить: "Послание апостола (из 70–ти) Варнавы", в котором он выставляет прообразовательный смысл ветхозаветных обрядов и говорит, что нет нужды исполнять их, когда Иисус Христос дал новый завета. "Этот – то завет предсказан был пророками и был целию всех обрядов древняго богопочитания. Ныне храм разрушен врагами иудеев, а вместе с ним пал ветхий завет, и возстать более не должен". – Варнава был первым епископом в г.Саламине на о. Кипре и писал в назидание тех из своих единоплеменников, которые, и по принятии христианства, продолжали соблюдать обрядовый закон Моисея. Таких было, вероятно, немало и на о. Кипре, но особенно – в Палестине, где они составили особую секту под именем Назареев, которое в начале было общим для всех христиан. Они в своем вероучении руководствовались Евангелием от Матфея на еврейском языке. Жили в Пелле и ея окрестностях, где еще в начале пятаго века блаженный Иероним видил молельни назареев с старейшинами и предстоятелями.
Евиониты. Из среды назареев выделилась секта свионитов, верных закону Мойсееву и непризнававших божества Христова. Евхаристию совершали на опресноках и вместо вина освящали в чаше воду. В начале третьего века секта эта держалась в Риме.
Еретик: Симон, Менадрь, Керинф и Николаиты. Появились в сие время и другие еретики, которые, расчитывая на всеобщее ожидание Мессии, выдавали себя за нечто великое, за спасителей и обновителей мира; это были лжехристы и лжепророки, о которых предрекал Спаситель (Мф. 24,5;11). Таковыми были после Симона волхва, называвшаго себя богом, допускавшаго безнравственность и имевшаго почитателей в Риме, которые даже воздвигли ему статую с надписью: "Симону св. богу". (См. Иустина 1–я Апол. 26), Менандр, выдававший себя за высшее существо и говоривший, что крещение в его имя сообщает безсмертие, называвший себя великою силою. По словам Тертуллиана, он имел мало последователей и скоро исчез. Керинф, из александрийских евреев, признавал Господа Иисуса обыкновенным человеком, чрез котораго Христос, один из ангелов, творил чудеса, а себя – продолжателем дела его; живя в Малой Азии, Керинф даже осмелился обнародовать книгу под именем Иоанна апостола; и потому Евангелие Иоанна Богослова можно считать как бы ответом на заблуждения, находившаяся в той книги. Николаиты еретики, названные по имени одного из семи первых диаконов, допускали общение жен и учили, что употребление пищи безразлично и прелюбодеяние не есть зло (в противность постановлевиям апост. собора).
Послание ап. Иуды. В посланиях апостолов Павла и Петра встречаются указания на безнравственныя начала всех этих еретиков; но особенно выразительно говорит о них верующим св. апостол (из 70–ти) Иуда, брат перваго епископа иер., в послании, известном под его именем.
Лето от Р. Хр. 79, Тита 1.
Смерть Веспасиана. Св. Аполлинарий. В июне сего года умер Веспасиан. Не преследовал он христиан, но язычники находили довольно предлогов к истязаниям их. Так св. Аполлинарий, первый епископ равенский, умер в правление Веспасиана вследствие пыток, каким подвергало его городское начальство. См. в житии его, 23–го июля.
Св. Лиин и Анаклита. Сего года полагают мирную кончину перваго римскаго епископа, Лина, и вступление на престол Анаклита.
Тит император. На императорский престол вступил Тит, покоритель Иудеи. Царствовал он два года, два месяца и двадцать дней. Любил он благодетельствовать, и считал потерянным тот день, в который не случалось ему оказать милости.
Лето от Р. Хр. 81, Домициана 1.
Воцарение Домициана. В сентябре сего года умер Тит и престол достался брату его Домициану. Этот император в начале вел жизнь сдержанную, но потом вдался в распущенность всякаго рода.
Иосив Флавий. Подобно своему брату и отцу, Домициан покровительствовал еврейскому историку, Иосифу Флавию, жившему в Риме, дал ему поместья в земле иудейской и казнил тех евреев, которые вздумали оклеветать его.
Лето от Р. Хр. 91, Домициана 11.
Гонение на христиан. Сего года невоздержный и подозрительный Домициан объявил себя богом и требовал от всех божеских почестей. Опасаясь же за свой престол и жизнь, воздвиг гонение на христиан, как на опасное тайное общество, жившее надеждами на царство Иисуса на земле, и единомысленное с иудеями, все еще ожидавшими Мессии – царя. Св. ап. Иоанн Богослов из.Ефеса представлен был в Рим и после истязаний сослан на остров Патмос, где и написал "откровение". Св. Антипа, епископ Пергамский, сожжен в медном быке; о нем Апок. 2, 13. Пострадали также: дядя императора, консул Климент, с рабами Нереемь и Ахиллесом, которые были умерщвлены, и супруга Климентова Домитилла, сосланная на острова.
Потомки Давида. Так как евреи все еще ожидали появления Мессии из рода Давидова и тем внушали безпокойство подозрительному императору, то велено было разыскивать потомков Давида и представлять в Рим. Посему и приведены были к Домициану два внука Иуды, брата Господня. Они сказали, что действительно происходят из рода Давидова, рассказали о своей бедности и своем имении, состоявшем из восьми десятин земли (по нашей мере), ценностью в девять тысячь драхм (около 850 р. сер.), и показали свои руки, загрубелыя от земледельческих работ. На вопросы о вере и надеждах своих, они говорили о будущей жизни, о царе, котораго царство не от мира сего и который явится снова судить живых и мертвых. И ответы, и видимая 6едность потомков Давидовых успокоили Домициана на счет притязаний их на царский престол; он отпустил их.
Перемена на еп. престоле римском. Сего года полагают кончину св. Анаклита, второго епископа римскаго, и вступление Климента на престол.
Лето от Р. Хр. 96, Нервы 1.
Воцарение Нервы; его милости. В сентябре убит Домициан своими придворными; сенат и армия провозгласили императором сенатора Кокцея Нерву. Это был очень добрый государь, но царствовал только год и несколько месяцев. Он возвратил из ссылки всех, сосланных по делам веры, и запретил принимать обвинения в нечестии или жидовстве (а тогда еще смешивали жидов с христианами); с евреев сложил подать на храм Капитолийский в две драхмы, наложенную Веспасианом.
Возвращение Иоанна Бог. и последние годы его жизни. В числе возвращенных из ссылки был и св. Иоанн Богослов. Он воротился в Ефес и провел там остальные дни жизни своей. Написал он здесь свое Евангелие, по просьбе верующих и в ограждение их от лжеучений еретических. Тогда были многие лжеучители, из коих одни отвергали божественность Иисуса Христа, другие – Его человечество. В самом Ефесе имел последователей еретик Керинф, считавший Христа простым человеком и отвергавший искупительную цену крови Его. Кроме Евангелия, написал он и три послания к разным лицам. Скончался мирно в Ефеси, в конце сего столетия. Климент александрийский передает дивную повесть об обращении сим апостолом некоего юноши; см. в житии его.
Послание Климента римского церкви коринфской. Еще во время гонения Домицианова в церкви коринфской возникли раздоры, о чем верующие и писали в Рим; теперь, по прекращении гонения, Климент епископ от лица церкви римской иаписал послание коринфянам с увещанием жить мирно и повиноваться пастырям, подвизаться во всех добродетелях в надежде на воскресение и опасаясь строгаго осуждения, котораго избегнуть можем только молитвою и святым жительствованием.
Лето от Р. Хр. 98, Траяна 1.
Воцарение Траяна и гонение на христиан. В январе сего года умер Нерва, оставив престол усыновленному им военачальнику Траяну. В самом начали своего царствования Траян указом воспретил тайныя общества, и это было поводом к гонению на христиан, так как они не прекращали своих богослужебных собраний и не участвовали в обрядах язычества. Во всех городах чернь, подстрекаемая жрецами, вооружалась на них.
Лето от Р. Хр. 100, Траяна 3.
Ссылка и муч. Смерть св. Климента. Климент, третий епископ римский, сослан в Херсонис – Таврический на работы в каменоломнях нынешняго Инкермана: поелику же и там распространял св. веру, то был утоплен в море.
Лето от Р. Хр. 102, Траяна 5.
Письмо Плиния Младшего к Траяну о христианах в Вифинии. В провинции Вифинии проконсул Плиний, вследствие указа императорского, казнил смертию христиан, если они отказывались приносить жертвы идолам; наконец, видя множество обвиненных всякого пола и возраста и не находя за ними особенных преступлений, кроме суеверия, как говорил, отписал Траяну, спрашивая его: "наказывать ли за одно имя христиан, или за действительный преступления?" – "Так много христиан (писал он), что наполнены ими города и села, капища наши чуть не пусты, и никто не покупает жертвенных мяс". Некоторые из преследуемых христиан сказали, что "вся их вина и заблуждение – в том, что в определенный день до восхода солнечного собирались вместе, воспевали песнь Христу, как Богу, обязываясь клятвою (sacromento) не на зло какое, но чтоб не воровать, не грабить, не прелюбодействовать, исполнять данное слово и не утаивать взятого на сохранение". – Такова сущность писания Плиниева.
Ответ Траяна. В ответе своем Траян повелел не разыскивать христиан, но если на кого донесено будет и он откажется принесть жертву богам, такого казнить. Таким образом и лучший из императоров, преклоняясь пред народными предрассудками, дал несправедливое и жестокое решение на вопрос правителя области, принадлежность к христианству признавши государственным преступлением.
Лето от Р. Хр. 106, Траяна 9.
Муч. смерть св. Игнатия Богоносца. Император прибыл на восток для войны с парфами, и в Антиохии донесено ему было на Игнатия, как на главу общества христиан. Потребовавши к себе и испытавши его твердость в вере, Траян велел отослать его в Рим на растерзание зверям. Кончина святого последовала 20 декабря сего года.
Послания Игнатия Бог. От сего святителя дошли до нас семь посланий разным церквам, писанных с дороги, когда, осужденный Траяном, отправлен был в Рим. Из Смирны писал церквям Ефеса, Магнезии, Тралл и Рима, из Троады – церквям Смирны и Филадельфии, а также и Поликарпу, еп. смирнскоку (преемнику св. Вукола, первого еп. смирнского).
Муч. кончина св. Симеона, еп. Иерусалим. Почти в это же время пострадал и св. Симеон, еп. иерусалимский. Некоторые еретики донесли на него, что он христианин и потомок Давида (последнее обстоятельство всегда возбуждало подозрительность правительства). После истязаний и мук, он был распят на кресте, ста двадцати лет от роду. После Симеона не осталось никого из учеников, видивших Господа.
Епископы иерусалимские. Преемником Симеона был Иуст, еврей по происхождению, как и следовавшие за ним до 135 г., или до второго разорения Иерусалима, при Адриане.
Лето от Р. Хр. 117, Адриана 1.
Воцарение Адриана. По смерти Траяна воцарился усыновленный им племянник, Элий Адриан.
Гностики. В царствование сего императора становятся известными еретики гностики (γνωστιχοί), хвалившиеся обилием знания вещей божественных и человических, противопоставлявшие христианству целую систему мнений, частию заимствованных из тогдашней философии, частию выдуманных личным вкусом каждаго еретика, и стремившиеся к совершенному разрушению дела Христова. Характеристическими чертами их учения были дуализм (признание двух начал) и теория эманации (происхождение всего посредством истечения из единого высшего существа, пантеизм). Пытаясь своими теориями объяснить существование мира и искупление человека, гностики от хритианства удерживали почти только одни имена (Христа, Искупителя и проч.).
Начало и распространение их. Начало гностицизма, как знания, ложно присвояющего себе это имя (1 Тим. 6, 20), относится еще ко временам апостольким; но распространение и усиление стало заметно особенно с того времени, как представителями его стали Сатурпин (в Сирии), Василид и Карпократ (в Александрии), потом Валентин и другие, по имени которых и назывались их последователи.
Лето от Р. Хр. 124, Адриана 8.
Апологии Аристида и Кодрата. Адриан хотел лично осмотреть провинции и употребил на то около восьми лет (119 – 127); был он в Галлии, Германии, Британнии, Испании, Греции, Сирии и Египте. В настоящем году, во время пребывания его в Афинах, философ Аристид подал ему письменную апологию, то есть защитительное слово о христианах, и здесь же, или в Магнезии (малоазийском городе), представил ему другую Кодрат, тамошней уроженец. Из апологии последнего дошел до нас следующий отрывок: "но дела Спасителя нашего всегда были видимы, потому что были истинны; это – исцеленные, воскрешенные из мертвых. Они были видимы не только при исцелении и воскресении, но и после того жили, и не только, пока пребывал здесь Спаситель, но и по Его отшествии довольно времени пребывали, так что некоторые из них дожили и до наших времен".
Указ о христианах.
Значение указа.Можно думать, что эти апологии, как и представление проконсула Азии, Серенния Граниана, который думал, что "несправедливо в угоду черни проливать кровь невинных и осуждать людей за одно имя", побудили императора в 129 году велеть начальникам провинций точнее исследовать вины обвиняемых и наказывать только за действительныя преступления. – Конечно, такое распоряжепие не вовсе прекратило гонения на христиан; оставалось еще довольно поводов к обвинениям, наприм., ночных собраниях, в неуважении к императору, потому что они не хотели клясться гением императора или приносить жертвы пред его статуями.
Лето от Р. Хр. 131, Адриана 15.
Возмущение иудеев. Евреи, не смотря на кровавое прекращение их частных бунтов в Киринеи, Месопотамии и Кипре лет за пятнадцать пред сим, именно в 115 – 116 г. при Траяне, снова готовились в Палестине к возобновлению войны с римлянами; запрещение обрезывать детей, выданное около сего времени, ускорило взрыв. Предводитель евреев назывался Варкохба, что значить "сын звезды", и считал себя звездою Иакова, о которой некогда предсказано было (Числ. 24, 17). Утвердился он сначала в Бетаре, крепости в 10 верстах от Иерусалима, и был здесь помазан на царство. Новый еврейский Мессия был только орудием синедриона Тивериадского, во главе коего стоял знаменитый раввин Акиба. Скоро Варкохба овладел местностию Иерусалима и стал там бить свою монету.
Отношение их к христианам. Поелику христиане отказались принять участие в войне, то евреи предавали мучительной смерти всех, которые попадались им в руки.
Лето от Р. Хр. 134, Адриана 18.
Усмирение иудеев. Три года держались иудеи против римлян, но к концу сего лета Иерусалим был взят, и Варкохба укрылся в Бетаре, где скоро пал после геройского сопротивления. Страна покорилась; 580000 евреев погибло от меча, голода и других спутников войны; пленные женщины и дети распроданы в неволю на пустынном торжишще у Дуба Мамрийского и на рынках Газы; множество евреев отослано в работы на рудниках. Раввин Акиба живой попал в плен, и с него содрали кожу. Таков был конец последнего общего восстания иудеев!
Лето от Р. Хр. 135, Адриана 19.
Заселение Иерусалима. Иерусалим был заселен язычниками, и евреям, под угрозою смертной казни, запрещено было даже приближаться к нему. Город назван Елиею Капитолиною (Aelia Capitolina), по имени императора и в честь Юпитера Капитолийского. Так как евреям воспрещено было жить в Иерусалиме, то и в христианской общине сего города произошла перемена. Обрезание было оставлено ими еще в следствие указа Адрианова; теперь же из обрезанных никто не воротился на старое пепелище, а составилась община из христиан грекоримского происхождения, и первым епископом из необрезанных был Марк, 15–й по числу из иерархов иерусалимских.
Акила переводчик. В числе чиновников, наблюдавших за постройкой иерусалимскими, был грек Акила; в последствие принял он христианское крещение, но скоро сделался поборником иудейства и перевел с еврейского на греческий язык книги Ветхого Завета, в которых постарался затемнить все предсказания о Христе.
Лето от Р. Хр. 138, Антонина 1.
Антонин император. На императорский престол вступил Антонин, прозванный Кротким. Хотя он не издавал нового указа о преследовании христиан, но в провинциях особенно между жрецами находились враги, взносившие клеветы на них, возмущавшие против них чернь и доводившие до смерти, как свидетельствует Иустин филосов, подавший "императору, сенату и народу римскому" свою "Апологию" в сем или следуещем году.
Апология св. Иустина философа. В Апологии говорит, между прочим: "Цель писания моего не лезть вам или испрашивание милостей; я хочу только просить вас оказать нам правосудие? Пусть сделано будет тщательное исследование, и если не найдут нас виновными, пусть строго накажут; а если мы невинны, пусть не осуждают нас. Имя само по себе ни хорошо, ни дурно. Можно судить о нем по поступкам тех которые его носят. Когда же дело касается нас то самое имя наше принимается за доказательство виновности, обвиняйте нас за то, что мы называемся христианами, и если обвиняемый отрекается от имени то вы его оправдываете и отпускаете: а если признает себя христианином, осуждаете. Это несправедливо; есть хорошие и дурные христиане, как есть хорошие и дурные философы". Доказавши, что христиане не безбожники довольно подробно излагает сущность вероучения христианского и описывает обряды и значение богослужения Евхаристии[138-1]. В заключение говорит: "Если это представляется вам сообразным с истеною и разумом, то принимайте с уважением, а если находите это суеверным, то презирайте, но не приговаривайте к смерти, как врагов, людей невинных, которые веруют этому".
Указ имп. в пользу христ. Нужно предполагать, что заступничество Иустина подействовало на императора. По крайней мере около этого времени обнародован был его указ "общине Азийской", т.е. Ефесским правителям, в котором говорилось, между прочим: "Многие из правителей провинций писали божественному (divo) отцу моему", то есть Адриану, "об этих людях. Он отвечал, что если не будет доказано, что они враги государства, то не должно преследовать их. Мне также прислано о них множество донесений, и я отвечал, как и отец мой. Если кто преследуется только за то, что христианин, то отпускать его оправданным, даже если достоверно, что он христианин, а обвинителя наказывать по законам".
[138-1] О собраниях богослужебных говорит: "в день солнца" – т.е. воскресный по теперещнему – "живущие по городам и селам собираются в одно место; читают довольно толкования апостолов и писания пророков. А когда чтец окончит, то предстоящие приглашает народ подражать всему прекрасному, что было прочитано. Затем все встают и молятся, а по окончанию молитв приносят хлеб и вино, растворенное водою. Предстоящий произносит громко молитвы и благодарения, за тем народ возглашает аминь, и диаконы раздают дары, над которыми совершалось благодарение, присутствующим, и относят отсутствующим".
Лето от Р. Хр. 148, Антонина 10.
Ересь Маркиона.
Апеллес еретик.В сие время некто Маркион, за развратную жизнь отлученный от церковного общения собственным отцом своим, епископом синопским, приходит в Рим, и познакомившись с гностиком Кердоном и его учением, начинает распространять это учение, ставшее известным под его именем. Он признавал два совечные начала – доброе и злое; первое (или Бог добрый) дало Новый Завет чрез Христа, ангела, имевшего призрачную плоть, а злое – Завет Ветхий, к несчастию людей. Считая плоть творением злого начала, некоторые последователи его добровольно подвергались смерти под предлогом мученичества Для своих последователей Маркион составил Евангелие (выбравши из канонических и давши свою окраску тому, что выбрал) и Апостол (выборку из посланий ап. Павла); в Евхаристии употреблял одну воду. Маркиониты, разделившись в последствии на несколько отраслей, составляли общины еще в 4–м и 5–м веках. Из учеников его первый Апеллес, в Александрие, начал учить несколько отлично, не допуская двух совечных начал, но злое считая творением доброго, а тело Иисуса Христа признавая не призрачным, но составленным из воздуха.
Лето от Р. Хр. 158, Антонина 20.
Время празднования Пасхи. В сие лето приходил в Рим епископ смирнский, св. Поликарп; на римском престоле восседал тогда Аникита. Предметом их беседы было различие в дне празднования Пасхи. Тогда как в Риме, Александрии и других местах праздновали ее в воскресенье, в честь воскресения Христа Спасителя, церкви малоазийские всегда праздновали ее, по старому иудейскому обычаю, в 14–й день мартовской луны, каким бы ни был этот день в седмице, и именно в воспоминание крестной смерти Спасителя. Положено было каждой церкви оставаться при своем обыкновении, так как и малоазийский обычай перешел от времен апостольских.
Егезин историк. Около сего же времени прибыл в Рим из Палестины первый известный христианский историк Егезинп, который и прожил тут до смерти (в 179 г.). Он оставил после себя "Пять книг Достопамятностей", отрывки из которых сохранились в "церковной истории" Евсевия и один отрывок у писателя шестого века, Стефана Гобара (о коем Photius Biblioth. cod. 232).
Лето от Р. Хр. 161, Марка Аврелия 1.
Марк Аврелий; отношение его к христианам. По смерти Антонина, вступил на престол Марк Аврелий, сделавший своим соправителем Луция Вера. Марк Аврелий, холодный стоик, преследовал христиан потому, что считал их упорными врагами римской империи и богопочтения, в котором сам император, по званию своему, был верховным первосвященником. Он первый из римских государей указал пытками доводить христиан до отречения, что хотя и прежде случалось, но законом не повелевалось.
Муч. кончина св. Фелицитаты и семи сынов ее. К первым годам его правления можно относить мученическую смерть св. Фелицитаты, знатной римлянки, с семью сыновьями ее. Жрецы обвинили ее с дътьми пред императором в оскорбление богов чрез распространение веры христианской. Император передал их префекту столицы, чтобы он принудил их принесть жертву идолам. Мать, к которой первой обратился префект с увещаниями, не только сама непоколебалась, но и детей ободряла пострадать за Христа; за это была бита но лицу. После того префект начал склонять к идолослужению детей ее, начиная со старшего. Этот пребыл в вере, и был сечен нещадно. Тоже было и с остальными шестью братьями. Когда было донесено о сем императору, то он приказал отдать их разным судьям на пытки. Один судья умертвил первого сына свинцовыми прутьями; другой забил второго и третьего палками; третий велел сбросить четвертого и пятого с высоты; четвертый осудил шестого и седьмого на мечь, как и пятый, обезглавивший мать. Память их 25 генваря.
Лето от Р. Хр. 166, Марка Аврелия 6.
Вторая апология Иустина. Иустин написал вторую апологию и подал ее сенату; а написал ее по следующему обстоятельству. Некоторая христианка, не могшия отучить своего мужа язычника от безчестной жизни, пожелала развестись с ним. Муж, из мести, объявил, что она христианка, а она подала прошение о дозволении привести в порядок свои домашние дела прежде, чем явится к ответу, что и было дозволено, и таким образом преследование было прервано. Тогда муж, по злобе на Птоломея, обратившего жену его в христианство, донес на него префекту, что он христианин. Птоломей не отрекся, что он христианин, и тотчас был осужден на смерть. Присутствовавший при этом христианин Лукий сказал префекту: "за что осуждаешь человека, не совершившего ни прелюбодеяние, ни человекоубийства, ни воровства, котороого ты не уличил не в каком преступлении, и только потому, что он христианин? Такой суд не сообразен с правилами ни благочестивого императора нашего, ни сына его, философа, ни священного сената". Префект ответил только: "кажется, и ты той же религии?" Лукий подтвердил, и был отведен на казнь. Случайно пришедший тогда третий христианин возразил против несправедливости суда и также был осужден. Изложивши это, Иустин опровергает клеветы врагов христианства, которые тогда распространял в Риме особенно цинический философ Крискент, публично поносивши христиан и возбуждавший против них невежественную чернь. Крискент был озлоблен на него и Иустин ясно выразил в апологии, что ожидает от него доноса и преследований.
Муч. смерть его. Так действительно и случилось. Оклеветанный Крискентом, св. Иустин в этом же году скончался мученически в Риме.
Его сочинения. Кроме двух апологий, писал он и другие сочинения в обличение языческого нечестия и неверия иудеев. Таковы его "Увещание к народам" и "Разговор с Трифоном иудеем".
. Лето от Р. Хр. 167, Марка Аврелия 7.
Муч. смерть св. Поликарпа смирн. Сего лета многие мученики пострадали в Смирне, в том числе и св. Поликарп, епископ смирнский. Он был учеником Иоанна Богослова и занимал кафедру почти семьдесят лет. Сожжен на костре. Память его – 23 февраля, но пострадал он 25 апреля.
Церковь в Лионе и Виенне. Лет за пятнадцать до кончины своей выслал он проповедников веры в Галлию, которые обратили там множество язычников и основали церкви в Лионе и Виенне. Они же принесли сюда с востока и чин Литургии, известный в последствии под именем галликанского, употреблявшийся в епархии лионской даже до половины XIX ст., когда был отменен папою Пием 9–м. Один из проповедников, св. Пофин, был первым епископом лионским.
Филипп Гортинский. В сие время в Гортине, на острове Крите, епископствовал Филипп, о котором Евсевий говорит, что он написал книгу против Маркиона (впрочем до нас не дошедшую).
Лето от Р. Хр. 171, М. Аврелия 11.
Св.Дионисий Коринфский и его послания. В сие лето св. Дионисий сделался епископом коринфским. От него сохранились послания церквям: римской, лакедемонской, афинской, никомидийской, гортинской (на о. Крите), кносской (там же), амастридской (в Понте), и некоей сестре Христофоре. В последнем жалуется, что некоторые из его посланий, писанные по просьбе братьев, повреждены еретиками.
Послание к церкви рим. В послании к церкви римской так говорит о благотворительности римлян и епископа рим. Сотера (с 169 г.). "Изначала есть у вас обычай оказывать братьям благодеяния и помогать многим церквам; и не только восполняете нужды бедных, но и братьев, осужденных на работы в рудах, как истинные римляне соблюдая обычай отцов своих. И ныне епископ ваш, Сотер, не только прислал много пенязей на подкрепление святым, но и приходящих к нему братьев, как отец чад, наставляет своими благочестивыми беседами".
Послание в область Понта. В послании к церкви амастридской, в Понте, где было средоточие недавно появившейся ереси монтанизма, он излагал истинное учение о браке, о чистоте и кротости, которую следует наблюдать относительно согрешивших и возвращающихся в церковь от еретических заблуждений.
Монтан еретик и его последователи.
Соборы в Иераполе и Анхиале.Монтан, евнух и жрец богини Цибелы, во Фригии, незадолго пред появлением своим в качестве еретика, принял, христианскую веру. Потом выдал себя за пророка и написал несколько книг, в коих собрал и свои собственные "откровения" и "пророчества" двух женщин, Прискиллы и Максимиллы. Темнота и неясность пророчеств еще более увлекали простецов и заставляли доискиваться в них таинственного смысла. Впрочем, Монтан никакого особенного учения не проповедывал, кроме того, что себя выдавал за посланника Божия, призванного очистить церковь пред наступлением тысячелетнего видимого царства Христова, которого столицею будет Фригийский городок Пепуза. Посему осуждал вторичные браки, ввел изнурительные посты и некоторые особые обряды. В самой иерархии сделал перемену: во главе всех ставил патриархов, во второй степени – зенов, а в третьей – епископов. Две первые степени получали свое служение непосредственно от Бога, и потому занимались только людьми вдохновенными. Осужденные и отлученные от церкви собором епископов в Иераполи и другим – в Анхиали (Македонии), около 170 года, монтанисты все–таки распространялись на востоке и западе, и к концу сего века чрезвычайно усилились в северной Африке.
Аполлинарий иерап. Кроме Дионисия коринфского, письменно обличал эту ересь и Аполлинарий, епископ иерапольский, из творения которого "Против ереси катафригийцев" сделал свои выписки Евсевий (в церк. Ист. ν, 6). Катафригийцами (οί χατά Φρύγαζ, – последующие фригийцам) назывались монтанисты потому, что первый их учитель и первые последователи его были фригийцы.
Татиан; ересь Енкратитов. Около сего же времени Татиан, ученик Иустина философа, начал следовать учению Маркиона о двух началах, о противоположности Ветхого Завета Новому и о презрении плоти, как творения злого начала. Учил воздержанию от брака, от употребления вина и мяса, для отрешения от духа мира, по примеру Спасителя. Для Евхаристии употреблял только воду. Последователи его, известные еще и в 4–м веке, прозваны Енкратитами (воздержными), а также гидропарастатами (ύδ ροπαζάται, водопийцами).
Лето от Р. Хр. 177, М. Аврелия 17.
Лионские мученики. Сего лета чернь лионская обвинила христиан пред судом в разных преступлениях: (кровосмешении, употреблении человеческого мяса и проч.). В течении десяти дней все городские темницы наполнены узниками, и кто несоглашался сознаться во взводимых преступлениях и не отрекался от веры во Христа, тех подвергали пыткам: ударам бичей, жжению раскаленным железом и др. Девяносто летний епископ Пофин был на носилках представлен в судьбище; языческая чернь думала, что это и есть Христос. Проконсул спросил его: "кто Бог христианский?" Пофин отвечал: "узнаешь если будешь достоин". За это стали влачить его без пощады и бить руками и ногами, а другие бросали в него чем попало. Наконец, полуживой, брошен был в темницу, где чрез два дня испустил дух. Император, на запрос проконсула, велел предать смерти твердых в своей вере, а отрекшихся освободить. Но на вторичном, по этому поводу, допросе, некоторые и из отрекшихся прежде снова признали себя христианами. Тогда решено было проконсулом одних предать зверям на растерзание, а других обезглавить, тела всех сжечь и бросить в реку Рону. Всех пострадавших было сорок восемь.
Гонение в других местах. Евсевий историк, разсказавши о лионских мучениях, прибавляет: "отсюда можно с вероятностию заключать и о том, что делалось тогда в прочих областях." И мы знаем, что в Ираклии фракийской пострадала тогда св. Гликерия, о коей см. Чет–Мин. 13 мая.
Апологии. Что, действительно, христиане всюду подвергались гонениям, видно из апологий Мелитона, епископа сардийского, и Афинагора, поданных около сего времени.
Апология Мелитона. Мелитон в своей апологии, поданной императору, жалуется, что по всей Азии преследуют невинных, распложая доносчиков и грабителей.
Апология Афинагора. Афинагор, первый известный наставник Александрийского огласительного училища, подал свою апологию на имя императоров, Марка Аврелия и сына его Коммода, соправителя. Сначала жалуется на нетерпимость в отношении к христианам, которых преследуют за одно имя и ставят наравне с величайшими преступниками; потом опровергает обвинение в безбожии тем, что они чтут единого Бога, о бытии которого догадывались и величайшие из языческих поэтов (Еврипид, Софокл) и философов (Пифагор, Платон, Аристотель, Стоики), хотя они не могли собственными силами познать Его и потому всякий по своему думал о Боге. Но истинное знание о Боге подается самим Богом, и христиане имеют за себя и свою веру боговдохновенных пророков и свидетелей истины. Неверить же свидетельству Духа Божия, а доверять мнениям человическим – неразумно. Упрек в безбожии тем менее основателен, что христиане всем своим поведением доказывают, что ожидают лучшей жизни в будущем и готовятся дать Творцу мира отчет о своей земной жизни.
Противники обвиняют нас в безбожии за то, что мы не приносим жертв. Но Бог, которого мы почитаем, не нуждается в жертвах, так как Он самодоволен и ни в чем не нуждается. Самая приятная ему жертва есть наше признание Его могущества и славы, и если мы воздеваем к нему чистые руки (Тим. 2, 8), то это лучше всех гекатомб (жервоприношений изо ста животных одного рода).
Далее, обвиняют нас в безбожии за то, что мы не чтим местно признанных народных богов. Но так как почти во всякой стране есть свои особенные боги, то следовало бы и всякий народ обличать в безбожии. Но если бы и те признавали одних и тех же богов, то богопочтение христианское все–таки незаслуживает порицания. Тогда как слепая толпа, незнающая никакого различия между Богом и веществом, прибегает к идолам, мы отвергаем их, потому что различаем Несотворенное и сотворенное, Сущее и несуществующее, мысленно постигаемое и чувственно восприемлемое, ставим Творца выше творения, как и горшечник значит больше глины. Если б мы молились вещественным изображениям, как богам, то, как ставящие наравне с Вечным подлежащее разрушению и тленное, не имели бы истинного ведения о Боге. Хорош мир, но чтить нужно не мир, а Творца!
Затем, показавши суетность идолов и богов, людьми выдуманных, Афинагор оправдывает христиан от взводимых на них клевет в кровосмешении, и говорит, что враги приписывают им то, что сами находят в истории своих богов, тогда как христиане, по заповеди Господа, избегают злоупотребления и очами.
На клевету, будто христиане в своих собраниях едят человеческое мясо, говорит, что в таком случае христиане оказывались бы и человикоубийцами, но никто еще не уличил их в этом; даже рабы христиан дали о них хороший отзыв. Притом, это совершенно несогласно с правилами их веры и упованием на будущую жизнь.
Наконец говорит, что христиане, как верноподанные, молятся за императоров, которым сия молитва помогает в исполнении их долга и для самих христиан обращается во благо, так что они могут вести тихую и покойную жизнь (Тим. 2, 2).
Книга Афинагора о воскресении. От Афинагора имеем еще книгу о воскресении, написанную, может быть, по поводу сомнений в воскресении тел; известно, что и лучшие язычники – философы не допускали такого воскресения.
Содержание книги. Книга эта начинается заметкою, что наряду со всяким догматом истины произникает и лжеучение, не в силу естественнаго побуждения, но как умышленно несправедливо всеяное. Мф. 13. Теперь: как земледелец для хорошего роста доброго семени выбрасывает сорное, вредное ему, и врачь до применения лекарства выгоняет внутренний яд или задерживает действие его, так и здесь необходимо сперва устранить мнения противников, а потом предложить исповедание истины. Потому что есть вообще неверные, потом колеблющиеся, и даже между приемлющими основныя истины знания о Боге такие, которые не лучше колеблющихся. Если неверие честного испытателя основывается на том, что предмет веры заключает в себя явную невозможность, то его скорее можно извинить; но весьма неразумно неверить вещам, заслуживающим веры. Посему и противники воскресения мертвых не должны устаивать на своем мнении без рассудочного отчета (ăχρίτωζ) и в угоду невежественной толпы, но хоть происхождение людей не производят от одной высшей причины, хоть Бога признают началом всех вещей – должны обсудить начальное содержание предлежащего догмата и прежде всего доказать, что воскресение мертвых ни в каком отношении не заслуживает веры; но это они могут сделать тогда только, когда будут в состоянии доказать, что Бог или не может или не хочет воскресить мертвых. Если они этого не сделают, то должны оставить свое неверие и свои пороки. Противно здравому рассудку думать, будто Бог не может воскресить мертвого; а не хотел бы Бог в таком только случай, если бы воскресение было делом несправедливым или недостойным Его. Но воскресение мертвых не делает несправедливости ни разумному, ни неразумному творению, ни душе ни телу. И если не было недостойным Бога делом сотворение тел, подлежащих тлению. то еще мение достоинству Бога противоречить образование тела неразрушимого. Опровергши противников, Афинагор доказывает истину воскресения, во–первых, причиною, по которой создан человек, а человек не без цели создан; во–вторых – из всеобщей природы всех людей, состоящей из души и тела; наконец – из имеющего быть всеобщего суда Божия и воздаяния каждому по делам его, содеянным в теле (2 Кор. 5,10).
Так говорит Афинагор противникам кои признают бытие Бога и промысла Божия, но забывают о следствиях сего. Противникам иного направления предлагаешь рассудитъ: следует ли жизнь человеческую признавать совершенно и навсегда независимою от Высшей Силы, и не лучше ли верить, что Творец есть и Правитель всего существующего и Судия дел и помышлений? Если нет окончательного суда, то люди несчастнее зверей; люди безполезно подвизались бы в обуздании страстей, в благочестии; добродетель была бы глупостию, угроза судом пустою шуткою, и общим решением стало бы мнение всех распутных: станем есть и пить, потому что завтра умрем (1 Кор. 15,32)! А если Творец человека промышляет о своем творении и взирает за его делами, и если есть различие между жизнию нечестивою и благочестивою, то это различие должно выясниться или при жизни людей, или по смерти их. Но ни там, ни здесь не видно этого. И добрые и злые ни в настоящей жизни, не по смерти не получают соответственного воздаяния, не говоря уже о том, что есть злодеи и неверные, которых смертное существо даже неспособно перенесть заслуженное множеством злодеяний наказание. Где же правосудие, когда смерть предупреждает заслуженное воздаяние? Если, теперь, смотреть на смерть, как на всецелое уничтожение (σβέσιζ) жизни по душе и телу, или как на частное только разрушение, т.е. разрушение тела, при полном сохранении души: то ни при том, ни при другом взгляде не выходить справедливое воздаяние. Потому что, если добрые дела будут награждены, то, очевидно, телу будет оказана несправедливость, когда останется без награды участие в них тела. И разве одна только душа участвует в деяниях человека? Далее, весьма неразумно думать, будто за исполнение или преступление закона, данного человеку, должна отвечать только душа. Закон дашь человеку, а не душе только.
В заключение Афинагор еще раз касается конечного назначения человека. Все имеет свою определенную цель. Земледелец имеет в виду одну, врач другую. Что произрастает из земли, что живет на земле – каждое имеет свою цель. Каждое в хорошо устроенном последовательном порядке определено на службу другому; а тот, кому все служит, есть человек. Следовательно: его назначение, как особенного существа, должно быть иное, соответствующее его разумности, врожденному закону, равно как разумной и справедливой жизни, – иное, чем тех существ и творений, у коих нет сказанного блага. Несправедливо было бы неразличать назначения человека и бессловесных. Отсюда следует, что конечная цель человека есть не полная безсболезненность, τόǎλνπον епикурейцев, не обилие удовольствий, πληβοζ τών ήδονών; первое свойственно предметам безчувственным, а второе удел скотов. И в разлучении души от тела не заключается конечное назначение человека, потому что тогда он уже не полный человек. Посему необходимо восстановление человека по душе и телу чрез воскресение. Только тогда человек может исполнять свое назначение, которое, согласно его первоначальному устроению, несомненно состоит в том, чтобы он безпрепятственно и непрестанно созерцал Вышнего, прославлял Его словами и делами. Хотя же многие люди с своими земными чувствами уклоняются от сей цели, но количество уклоняющихся от своей цели не уничтожает всеобщего назначения.
Лето от Р. Хр. 178, Аврелия 18.
Св. Ириней лионский. Когда гонение несколько поутихло, христиане лионские избрали в епископа себе пресвитера Иринея, который спасся от смерти тем, что пред началом гонения был отправлен в Рим с поручением к папе Елевферию.
Его пять книг против ересей. От Иринея имеем "Обличение и опровержение лжеименного знания" или пять книг "Против ересей". Сочинение это, писанное в восьмидесятых годах сего века, начато было по просьбе одного друга с целию опровержения ереси валентиниан, сильных тогда не только в Риме, но и в Галлии, а затем и других гностических сект. Еретиков, хвалившихся высшим разумением тайн веры, опровергает прежде всего соображениями разума – показанием несостоятельности их основных начал, внутренних противоречий, искуственности построения и нелепых выводов; затем опровергает свидетельствами священного Писания, которое отличает от разных апокрифических творений, слывших у еретиков за св. Писание, и наконец – вселенским преданием, показавши его отличие от тайных преданий сектантских. Есть русский перевод, изд. в Москве 1875 г.
Лето от Р. Хр. 180, Коммода 1.
Комод император. По смерти Аврелия, императором сделался сын его Коммод, человек злой, но доставивший христианам облегчение; так как, впрочем, не вдруг превращено было действие прежних указов против них, то чернь или жрецы по местам доводили иных до смерти.
Греч. перевод вет. Завета Феодотионом. В первые годы сего императора явился новый греческий перевода св. Писания Ветхого Завета, сделанный ефесским уроженцем Феодотионом, сперва учеником Татиана, но после обратившимся в иудейство. Из этого перевода перевод книги Даниила пророка особенно был уважаем в Церкви (как пишет блаженный Иероним).
Феофил антиохийский, писатель. В правление Коммода жил епископ антиохийский, Феофил, ревностный пастырь церкви. Его книга "о вере" считается за одно из лучших сочинений древности. Написана она для ученого язычника Автолика, который называл христову веру неосновательною и фантастическою. На желание Автолика, "покажи мне твоего Бога" говорит: "покажи мне твоего человека, и я покажу теб моего Бога. Покажи, что очи души твоей видят и уши сердца твоего слышат. Ибо как телесные глаза у зрячих людей видят предметы этой земной жизни, как уши различают звуки: так точно есть уши сердца и очи души, чгоб видеть Бога. И Бог бывает видим для тех, кои способны видеть Его, у коих открыты очи души. Все имеют глаза, но у иных они покрыты мраком и не видят солнечнрго света. И хотя слепые не видят, но свет солнечный все–таки существует и светит, а слепые пусть жалуются на самих себя и на свои глаза... Человек, когда в нем есть грех, не может созерцать Бога. Итак, покажи себя самого: не прелюбодей ли ты, не блудник ли, вор, грабитель, похититель и т. под. Потому что Бог не открывается для подобных грешников, если наперед не очистят себя от всякой скверны..." Вслед за этим препятствием к боговидению, Феофил указывает другое – в непостижимости Бога: "вид Бога неописуем и неизъясним, ибо не может быть видим плотскими глазами. Его слава безконечна, величие необъяснимо, высота непостижима, благодеяния неизреченны..." Но из этого не следует, что мы не можем иметь понятия о Боге: "как душа в человеке незрима для людей, а познается чрез движение тела, так и Бога нельзя видеть человеческими очами, но Он созерцается и познается из Его провидения и действий".
Пантен. В сие время начал славиться учитель александрийской огласительной школы, Пантен, уроженец афинский. С ранней юности он предался наукам и был приверженцем стоической философии, но проповедь апост. учеников обратила его к св. вере: он принял крещение и после Афинагора сделался наставником в огласительном училище для желавших познать истины христианского вероучения и готовившихся к крещению.
Лето от Р. Хр. 188, Коммода 8.
Св. Аполлоний, мученик римский. В риме сенатор Аполлоний обратился к св. вере, да и многие другие, знатные родом или богатством, граждане целыми семействами и со всем родством принимали св. крещение. Один раб донес на Аполлония, что он христианин. После настоятельных убеждений судии, чтобы он защищал себя в сенате, Аполлоний в присутствии сената произнес красноречивую защиту исповедуемой им веры и, по сенатскому определению, обезглавлен. Евсевий говорит: "этого требовал древний римский закон, по которому однажды представленных на суд нельзя было освобождать, если они не переменять своих мыслей".
Ермий писатель. Около сего времени Ермий, христианский философ, написал остроумное "Осмеяние языческих философов".
Лето от Р. Хр. 190, Коммода 10.
Пантен в Индии. Около сего времени Пантен, из ревности к слову Божию, нринял на себя поручение епископа Димитрия александрийского – проповедать Евангелие в странах Индии, по просьбе послов оттуда (как говорит Иероним в соч. De viris illustribus, 36). В Александрии, средоточии торговых сношений римской империи с странами индийскими, вероятно некоторые торговцы и узнали Пантена и просили епископа послать его в их страну, где близ нынешнего Бомбея и на Малабарском берегу были христиане со времен апостола Фомы. Пантен провел в странствованиях неизвестно сколько времени, и на обратном пути в Александрию из южной Аравии, где проповедывал ап. Варфоломей, вывез найденное у тамошних христиан еврейское евангелие от Матфея. Хорошее иcследование о Пантене в соч. Die Kirhe der Thomaschristen (изд. 1877 г.), стр. 48 – 66.
Климент Александрийский. Обязанности огласителя (катехета) возложены были на ученика Пантенова, пресвитера Климента, который и исполнял их до начала гонения от Септимия Севера.
Лето от Р. Хр. 196, Септимия Севера 4.
Спор о времени празднования Пасхи.
Соборы по этому поводу.
Послание Иринея.
Обычай посылать Евхаристию.Виктор, епископ римский, чрез послание к азийским и другим епископам, просил их собором разсудить, не следует ли всем в праздновании Пасхи сообразоваться с римскою и другими церквами (а тогда в Азии, именно в церквах смирнской, сардийской, ефесской, иерапольской, лаодикийской и некоторых других, был, как знаем, соблюдаем одинаковый обычай, основывавшийся на примере; или дозволении Иоанна Богослова и апостола Филиппа, основателя церкви фригийской). Поводом к сему было, что один из римских пресвитеров, по имени Власт, впал в заблуждение и считал ересию не следовать в праздновании Пасхи обычаю малоазийскому (тогда как досели разности обычаев в этом никто не придавал значения вопроса о вере или правоте веры). Поэтому поводу в сем ли или следующем году происходили соборы в Палестине (в Кесарии), в Понте (Амастридт), в Озроэне (Едессе), Риме и Галлии (в Лионе), которые высказались против обычая малоазийского, но собор малоазийский, под председательством Поликрата, епископа ефесского, в ответном послании к Виктору высказался в защиту своего давнего предания. Тогда Виктор, по властолюбию, пытался отлучить азийских от церковного общения и с этою целию обратился к другим епископам, стараясь склонить их к своему мнению; но, исключая некоторых италийских, все убеждали его к миролюбию, и св. Ириней в послании, написанном от имени епископов галльских, хотя принимает сторону праздновавших Пасху в день воскресный, просит Виктора не нарушать общения с непорочными церквами Божиими, хранящими предание свое, и прибавляет: "Спор касается не только дня празднования Пасхи, но также и поста. Одни полагают, что должно поститься один день, другие, что два, некоторые еще долее... Такое разнообразие в соблюдении поста началось не с наших дней, а гораздо ранее, у наших предшественников, которые председательствовали, конечно, не столь внимательно и передали своим преемникам обычай, произшедший от простоты и неведения. Однако они соблюдали мир между собою, и мы его соблюдаем. Самое различие в посте подтверждает единогласие в вере" (т.е. не нарушает единения в вере). – Затем, возвращаясь к вопросу о Пасхе, говорите: "предшественники твои: Аникита (157 – 168), Пий (142 – 157), Гигин (139 – 142), Телесфор (128 – 139) и Сикст (119 – 128) сего обычая" – т.е. малоазийского – "не соблюдали и не дозволяли его своим единомысленньм, однако хранили мир с приходившими из других церквей, где соблюдался иной обычай... и все предшествовавшие тебе священники посылали Евхаристию священникам других церквей создавших иные обычаи." – Древние пастыри церкви посылали друг другу Евхаристию в знак общения в вере.
Таким образом вопрос о Пасхе и после в 198 г., к коему относится письмо Иринея, остался в прежнем положении; различие в праздновании продолжалось до времен первого вселенского собора.
Отношение виз. епископов к митрополитам иракл. В 197 году император Септимий Север овладел Византиею, возмутившеюся против него, лишил ее всех преимуществ города и подчинил соседней Ираклии; от того и епископы византийские стали в подчиненное отношение к митрополитам ираклийским.
Св. Наркис, св. Иерусалим. Св. Наркис, еп. иерусалимский (один из отцов палестинского собора 197 г.), оболганный тремя негодными людьми, отказался от престола и проводил жизнь в пустынном уединении, а его клеветники поражены от Бога теми казнями, какия они сами призывали на свою голову, когда подтверждали справедливость доноса. Память его 7 августа.
Сочинение Тертуллиана о крещении. В Карфаген ученый христианин, Тертуллиан, написал сочинение "о крещении", в котором доказывает необходимость его против еретиков валентиниан, не признававших крещения. Из христианских писателей Тертуллиан первый начал писать на латинском языке.
Начальная история церкви в сев. Африке. С этого же года впервые становится известною в истории североафриканская церковь; но ее начало восходит, вероятно, еще к концу 1–го века, когда пришельцы из Италии и Греции насадили семена веры в Карфагене. Св. Иустин в "Разговоре с Трифоном" уже сказал, что имя Иисуса славится и в Африке.
Лето от Р. Хр. 202, Септимия Севера 10.
Гонение на христиан. На десятом году царствования своего Септимий Север издал указ, воспрещавший распространение иудейской и христианской веры. Хотя, таким образом, прежние христиане, по смыслу указа, оставлялись в покое, но и неудержимое распространение веры, и фанатизм языческих жрецов и черни, и страсти отдельных лиц были поводом к гонению, одному из сильнейших, хотя и не без промежутков, в которые христиане имели покой.
Мученики в Галлии. В Лионе пострадал св. Ириней епископ со множеством других, в том числе и Андеол иподиакон, еще св. Поликарпом смирнским присланный сюда для распространения веры.
В Египте. В Египте гонение свирепствовало с такою силою, что многие христиане ожидали пришествия антихриста и кончины мира. В Александрии, между другими, пострадал Леонид, отец знаменитого Оригена, которому тогда было семнадцать лет; св. Потамиена девица предана была на суд господином своим, распутным человеком, и скончалась в кипящей смоле.
В Африке. В Карфагене пострадали двенадцать мучеников, уроженцев города Сциллы, св. Перпетуя, знатная женщина, сама описавшая допросы и заключение свое, и множество других.
Апология Тертуллиана. В самом начале гонения сего Тертуллиан написал славную свою апологию и подал ее "предстоятелям римскоий империи" (antistites imperii romani), т.е. императору Северу и сыну его Каракалле, с 198 года сделанному соправителем. Говоря в ней, сколь несправедливо осуждать христиан за одно имя, свидетельствует о высокой нравственности христиан: "пусть о том свидетельствуют собственные списки ваши; между преступниками, осуждаемыми на казни и заточение за убийство, воровство и другие преступления, есть ли хоть один христианин? Вами, язычниками, полны темницы; а если в них заключены христиане, то уж разве только за то, что они христиане. Если же христианин виновен в преступлении, то это уже доказывает, что он перестал быть христианином"... О ненависти язычников к христианам: "вы постоянно преследуете христиан. Народ, и не ожидая приговора судей, побивает нас камнями, сожигает наши жилища. В ярости своей он не щадит даже умерших и из гробниц вырывает тела христиан, чтобы терзать их... Все служить предлогом для ненависти вашей: разольется Тибр или не разольется Нил, случится засуха или землетрясение, голод или болезнь, тотчас поднимаются крики: христиан львам! – как будто до пришествия Иисуса Христа никогда не испытывалось подобных бедствий"... "Но терзайте нас, сколько хотите! вы этим ничего не выиграете. Мы размножаемся по мере того, как вы пожинаете нас, и кровь мучеников делается семенем христианства". Тут же говорится, что во многих местах христиане деньгами (не в казну, как замечает Тертуллиан) откупались от преследования.
Лето от Р. Хр. 203, Септимия Севера 11.
Ориген, наставник оглашаемых. Климент, наставник огласительной школы в Александрии, удаляется, во избежание гонения, на восток, и восемнадцатилетнему Оригену поручена была епископом Димитрием должность огласителя. До сего жил он в крайней бедности, потому что имущество его отца, казненного за веру, было конфисковано; теперь Ориген имел готовую квартиру, а содержался на четыре овола (около шести копеек серебром), которые выдавались ему ежедневно человеком, на этом условии купившим его собрание языческих писателей.
К Оригену во множестве стекались язычники, чтобы слушать его; а он занимался не только в училище, но и дома беседовал с приходившими к нему. Жизнь вел строгую; вина не пил; ночи проводил в молитве и чтении. Человек, заметный в обществе, он во время гонения показал себя усердным христианином: посещал заключенных, провожал мучеников на место казни, громогласно славя их подвиг и везде явно защищая христиан; за то чернь часто бросала в него камни, грозила и бранила. Не попал же он в число мучеников только потому, что Господь Бог хранил его. Однажды народ насильно возвел его на ступени храма Сераписова, одел в мантию жреца и требовал, чтобы он раздавал, по языческому обычаю, пальмовые ветви входившим в храм. Ориген взял ветви и, раздавая их приходящим, говорил: "возьмите их не как пальмы идолов, но во имя Христа!"
Лето от Р. Хр. 205, Септимия Севера 13.
Монтанизм Тертуллиана.
Тертуллианисты.К сему времени относят отпадение Тертуллиана в секту монтанистов после того, как был в Риме и там поссорился с клириками римской церкви из–за снисходительного отношения их к еретикам монархианского направления, и в избытке горячности и ревности пристал к монтанистам, с большею строгостию относившимся ко всем гностикам и еретикам. В обществе Монтана Тертуллиана думал найти действительнейшее присутствие Духа Божия и в сочинении против Праксея, представителя монархиан в Риме, писанном около сего времени, сам говорит, что от людей душевных (a Psychcis, т.е. кафолической церкви) его отделили познание и защита славы Утешителя (agnitio et defensio paracteti). Когда скончался, неизвестно; известно только что, по неизвестной причине, и от монтанистов отделился и составил свою общину, которая, под именем тертуллианистов, продолжила свое бытие в Карфагене до конца IV столетия. Блаженный Августин, сделавшись епископом иппонским, убедил в Карфагене последних из нее (paucissimi enim, qui remanserunt) воссоединиться с Церковию и свою молельню (basilicam) отдать православным. См. Август, De haeresibus, 86.
Сочинения Тертуллиана. От Тертуллиана осталось множество сочинений, которые, не смотря на враждебный иногда тон относительно православного клира и православных обычаев, высоко ценились последующими зап. учителями церкви – Киприаном, Иеронимом и Августином, хотя на востоке, исключая апологии, были вовсе неизвестны до самого XIV века. Для ознакомления с духом и приемами автора, приводим несколько мыслей из сочинения его "о свидетельстве души". Тут он говорит, что во всякой человеческой душе есть свидетельство о Боге. "Душа по природе христианка и свидетельствует о Боге. И когда она выражет свое чувство, то не на Капитолий взирает, а на небо. Она знает жилище живого Бога, потому что получила бытие свыше, от Него". Следуя естественному стремлению, она выражает понятие не о многих богах, а об едином истинном Боге. "Душа, заключенная в темницу телесную, извращенная и омраченная худым воспитанием, страстями и пороками, может быть доведена до служения ложным богам: но если когда приходит она в чувство, то называет Бога только одним именем Бога, потому это имя по праву принадлежит только истинному Богу. Она призывает Его, коль скоро пробуждается от омрачения страстей, или собирается с силами после долгой болезни, или пробуждается от сна". Тертуллиан знал, что познание Бога есть источник и двигатель цивилизации, жизненная сила всех исторических явлений, и что вся история человечества есть развитие богознания. "Я ссылаюсь на твое свидетельство, которое известнее всякой письменности, распространено более всяких книг, и учености, важнее всякого человека, потому что оно есть существо человека. Душа! ты должна сказать нам, ты, которая делает человека человеком, существом разумным, способным чувствовать и познавать. Но я не хочу звать тебя такою, какою ты выходишь из школ, запачканная пылью библиотек, вскормленная академиями и учеными обществами, наполненная и хвастающая знанием разных разностей. Я зову тебя простую, необразованную, естественную... Ты, сколько известно, ни сделалась христианкою, ни родилась от христиан; и однакож мы, христиане, требуем от тебя свидетельства о тебе против твоих (т.е. язычников), чтобы ты, душа, посрамила их за то, что они ненавидят нас и преследуют из–за таких вещей, в пользу которых говорит твое собственное сознание. Не нравится, например, людям, что мы проповедуем единого истинного Бога, от которого произошло все, что существует. Свидетельствуй же ты за нас! Чего нам не позволяют, то мы слышим от тебя публично и свободно, в доме и вне дома, когда говоришь: "Бог даст", "Так Богу угодно". И наше учение о Боге несокрыто от тебя. Часто мы слышим, как ты говоришь: "Бог благ, Бог подает все доброе", и прибавляешь: "только человек худ". Этим противоположением ты указываешь, что человек сделался худым чрез уклонение от Бога. И главное учение христиан, что Бог есть податель всякого блага, тебе известно, о душа! "Бог да благословит тебя", говоришь ты. Наконец ты свидетельствуешь о святости Бога и Его правосудии обычными изречениями: "Бог все видет; предаю воле Божией; Бог судья между нами". Такие возгласы мы слышим часто и от жрецов, и в храмах; не есть ли это свидетельство об истине, которое даже в капищах демонов оправдывает христианскую веру?" Тертуллиан далее говорит, что если выражение души о Боге несовершенно и неясно, то потому, что ясность эта дается только верою во Христа, чрез которого Бог открылся людям. Главное же доказательство божественного достоинства Иисуса Христа и Его учения у Тертуллиана то, что оно имеет силу облагораживать сердца человеческие и открывать очи человека к созерцанию истины; затем – чудесное распространение христианства.
Ересь монархиан. Монархиане – секта, против которой ратовал Тертуллиан – появились еще в конце 2–го века и были обличаемы Иринеем лионским в лице Ноэта; в начале сего века Праксей был самым заметным представителем подобной же секты, которая впрочем не была значительна количеством. Они учили, что мысль о троичности лиц в Боге несовместима с учением о единстве Божием, и что Иисус Христос был воплотившийся Бог Отец, который и пострадал на кресте. Потому монархиан называли еще и патрипассиапами. Епископ римский Виктор, скончался 202 г., состоял в благоприятных отношениях к Праксею. К 215 году последователи Праксея слились в Риме с более многочисленными последователями Ноэта, так как основа учения тех и других была одна – единство лица в Божестве, или единоначалие (μοναρχία).
Лето от Р. Хр. 211, Каракаллы 1.
Имп. Каракалла. В феврале сего года, по смерти Септимия Севера в британском городе Еборакуме (Иорке), ему наследовали оба сына его, Каракалла и Гета; но уже в марте следующего года старший убил младшего и воцарился один.
Мир церкви. Каракалла, хоть и дурной государь, не преследовал христиан, подобно как и его ближайшие преемники – Макрин, Елиогабал и Александр Север, так что до 235 года Церковь имела покой от внешних врагов.
Св. Александр иер. Около сего времени св. Наркис, бывший иерусаламский епископ, вновь занял свой престол, по смерти Гордия; а так как по преклонной старости (имея 116 лет) не мог исправлять свое служение, то в сотрудники ему избран исповедник Александр, епископ какой–то церкви в Каппадокии, прибывший на поклонение св. местам.
Его приветствие церкви антиох. Еще бывши в узах за исповедание имени Христова, он услышал о возведении (210 г.) на антиохийский престол исповедника Асклипиада и приветствовал церковь антиохийскую следующим посланием: "Александр, раб и узник Иисуса Христа, блаженной церкви антиохийской желаю здравствовать о Господе. Легкими и удобоносимыми соделал Господь узы мои во время заключения, сподобив меня услышать, что на епископский престол антиохийской церкви вашей промыслом Божиим поставлен Асклипиад, муж достойнейший по заслугам веры"... Конец письма: сие письмо посылаю к вам, почтеннейшие братия мои, с блаженным пресвитером Климентом, мужем испытанным и украшенным добродетелию. Вы знаете его и узнаете еще более. Пришедши и сюда по распоряжению и усмотрению Господа, он утвердил и умножил Его церковь".
Сочинения Климента Алекс. Упоминаемый тут Климент есть Климент Александрийский. Дальнейшая его судьба неизвестна. Из оставшихся после него творений известны теперь: Педагог, Увещание к язычникам, Строматы (в семи книгах), Наставления, и превосходное рассуждение о том, Кто из богатых спасется? исследование о Клименте есть в Прав. обозр. 1867 г. В пятой книге Наставлений говорит, что Кифа, упоминаемый в послании к Галатам 2, 11 – 15, был не ап. Петр, а из семидесяти апостолов.
Серапион ант. и его отзыв о Ев. Петра.
Докеты.Асклипиад антиохийский был преемником Серапиона, от которого сохранилось послание к христианам церкви Рогской, в Киликии, с отзывом о так называемом Евангелии Петра апостола. Он говорит: "нам удалось достать это самое Евангелие у тех, которые его изучают; они последователи тех, которые первые им пользовались, а мы называем их докетами. Прочитавши эту книгу, мы нашли в ней нечто несогласное с учением Спасителя". Докетами (от δοχέω – кажусь) в первый раз названы у Серапиона еретики, которые отвергали Христа во плоти (1 Иоанна 4, 2), то есть вочеловечение Его, телесное естество Его признавали призраком, а Его земную деятельность только кажущеюся, привидением. Говоря, что христианство есть чисто духовная религия, при которой плотское и общежитейское неимеет нравственного значения, они вели не строгую и необузданную жизнь. Таковы были все гностики, имевшие притязание на возвышеннейшее понимание вещей божественных.
Лето от Р. Хр. 213, Каракаллы 3.
Занятие Оригена. Ориген путешествовал в Рим, с намерением видеть эту церковь древнюю, недолго там пробыл и возвратился к своим обычным занятиям; за неусыпность и постоянство в трудах его прозвали адамантовым. Но видя, что у него недостает сил заниматься основательным преподаванием предметов богословских, исследованием и объяснением св. Писания и в тоже время оглашением приходящих, он одному из своих друзей, ученику Пантена, Ираклу, поручил обязанность огласителя только что приступающих к учению, а себе предоставил заниматься с более совершенными.
Труды его по св. Писанию. В изъяснении св. Писания был столь заботлив, что имея уже около 30 лет, стал изучать еврейский язык и приобрел св. книги на этом языке. Кроме перевода LХХ, вывел на свет и малоизвестные дотоле переводы Акилы, Феодотиона и Симмаха (евионита, жившаго в царствование Септ. Севера и сделавшего перевод больше по смыслу чем по букве). Сличив переводы этих трех и семидесяти, он издал их в так называемых "тетраплах", а в "экзаплах" сделал свод шести переводов, в "октаплах" восьми. Это сличение, начатое в Александрии, окончено им гораздо позже в Кесарии и Тире.
Лето от Р. Хр. 215, Каракаллы 5.
Убийства в Александрии; Ориген на востоке. Каракалла прибыл в Александрию и, мстя гражданам за насмешки и сатиры на его беспутство, собрал их по случаю какого–то торжества на площади и, окруживши воинами, велел избить; в тоже время другой отряд войска рассеялся по улицам, вторгался в дома, грабил и убивал. Убийства продолжались около суток. По случаю произшедших от того беспорядков, многие бежали из города, в том числе и Ориген. Жил он в Иерусалиме и Кесарии и, по просьбе местных епископов, проповедывал в церкви, изъяснял св. Писание, хотя еще и не имел священного сана. По требованию епископа Димитрия, скоро возвратился в Александрию.
Монархиане в Риме.
Ипполит, пресвитер.
Кай пресвитер.В Риме Епигон, ученик Ноэта, приобрел себе приверженцев между клириками, приближенными к папе Зефирину. Сам папа благоприятствовал этому учению, или, может быть, для мира церкви не желал строгостию отдалять слабых членов. Ноэтиане, усиленные последователями Праксея, даже избрали себе епископа, Наталиса, бывшего исповедником в гонениеСевера; но папа Зефирин скоро убедил его возвратиться в недра церкви. В тоже время имел приверженцев и еретик Артемон, монархианского же направления, но Иисуса Христа признававший обыкновенным человеком, только облагодатствованным. Папа, живший в мире с ноэтианами, вел борьбу с партиею Артемона. Но пресвитер Ипполит, ученик Иринеия лионского, обличал тех и других еретиков и в своей ревности доходил до порицания папы. – Тогда же находился в Риме и другой ученик Иринея, пресвитер Кай, из сочинений которого против монтанистов сохранились отрывки.
Лето от Р. Хр. 217, Макрина 1.
Макрин император. После Каракаллы, убитого военачальником Макрином в апреле сего года на походе против парфян, от войска был провозглашен императором, этот самый Макрин; но царствовал только четырнадцать месяцев.
Постановление карф. и синнадского о крещении еретиков. Около сего времени, думают, епископ карфагенский Агриппин созывал в Карфаген собор из епископов Проконсулярской Африки и Нумидии; присутствовало семьдесят епископов. Предметом рассуждений было крещение еретиков. Поставлено: крещенных еретиками вновь крестить, при переходи в церковь. Такого обычая и держалась церковь африканская около полувека, доколе общий голос иных церквей не уяснил сего дела; о том далее. К сему же времени относят и собор синнадский, во Фригии, тоже определивший (Евсев. Ист. VII, 7).
Лето от Р. Хр. 218, Елиогабала 1.
Перемена на имп. престоле. Жестокий и сластолюбивый Макрин убит в Антиохии; войско провозгласило императором родственника Каракаллы, 14 летнего Елиогабала, жреца в сирийском городе Емесе.
Катакомбы в Рме. В Риме сего лета умирает епископ Зефирин; памятником его заботливости о пастве служат так называемые каллистовы катакомбы, т.е. усыпальница (χοιμηήρτιον, χατατύμβοζ), с подземными галлереями и местами для общественных молитвословий. Называются же каллистовыми, потому что Каллист пресвитер и его преемник, по его поручению, занимался устройством их. Указание на это есть в 12–й главе 9–й кн. Философуменов Ипполита.
Разделения в римск. Церкви.
Епископство Ипполита.Каллист, в виду обстоятельств времени и увеличивающихся соблазнов среди христианского общества, допускал некоторое послабление в требованиях церковного благочиния и к еретикам ноэтианам относился дружелюбно. Строгие ревнители православия осуждали его тем более, что и в вероучении он не был тверд, и, предполагая невозможным различать лице Бога Сына от личности Бога Отца, без того, чтобы недопустить двух Богов, однажды при полном собрании верующих сказал Ипполиту и другим православно мыслящим: "вы двубожники, подражая патрипассианам, которые называли так православных. После этого православные (а они составляли тогда меньшинство) решились избрать себе особого епископа, и таковым сделался Ипполит. Кафедра его находилась, вероятно, в той части Рима, где в 1551 году найдена мраморная статуя, устроенная его почитателями. Учитель церкви представлен здесь в сидящем положении, и по сторонам его седалища (или кафедры) начертаны по гречески пасхальный круг на 112 лет, начиная с первого года царствования Александра Севера, и перечень других его сочинений.
Лето от Р. Хр. 222, Александра Севера 1.
Ал. Север. Александр Север вступил на престол в марте сего года; мать его, Юлия Маммея, благоприятствовала христианам. О самом Александре современник Константина Великого, язычник Лампридий, писал, что он покровительствовал христианам и евреям, за что насмешники прозвали его архисинагогом.
Христианские храмы. Полагают, что в его царствование воздвигнуты явно первые христианские храмы. По крайней мере, когда один содержатель питейного дома принес ему жалобу на то, что христиане для совершения своего Богослужения заняли место, ему принадлежавшее, то император велел оставить место за христианами, сказавши, что лучше употребить его на совершение молитвословий, чем на устройство харчевни.
Сочинения Ипполита. С этого года начинается Ипполитово расчисление дней Пасхи, и в этом же году, по всей вероятности, начал он писать свое обширное сочинение Философумена или "обличение всех ересей". О его жизни и сочинениях см. исследование Иванцова–Платонова: Ереси и расколы первых трех веков христианства (Москва, 1877).
Ориген вызывается в Аравию. К этому же, может быть, времени относится рассказываемое Евсевием в истории VI, 19. "Когда Ориген находился еще в Александрии, прибыл туда некоторый воин с письмами к епископу Димитрию и префекту Египта от правителя Аравии, в коих просил, чтобы тотчас отправили к нему Оригена, чтобы этот сообщил ему свое учение. Посему Ориген отправился в Аравию, и, исполнивши поручение, возвратился в Александрию". Правитель Аравии (римской, которой метрополия – Бостра) вероятно много хорошего слышал об Оригене и потому желал лично познакомиться с ним и его учением, хотя христианство в Бостре, местопребывании правителя, уже со времен апостольских было известно, и тут находилась епископская кафедра.
Лето от Р. Хр. 226, Александра Севера 5.
Новоперсидское государство. В сие лето перс Ардшир (или Артаксеркс) возмутился против своего государя, царя парфянского Артабана, положил конец владычеству этого племени и возвысил персов, восстановивши при этом и древнюю религию Зороастрову. Основанное им государство (персидское царство Сассанидов, потому что Ардшир был из рода Сассана) называется новоперсидским и существовало более четырех веков.
Христианство в Персии. Христианство в страны парфянского царства проникло еще в первом веке, потому что ап. Петр проповедовал там, и ап. Фаддей основал церковь в Едессе. Современник Иустина и Татиана, ученый христианин едесский Вардесан (к сожалению, несколько заразившийся гностическими заблуждениями) в своем превосходном, сочинении "о судьбе" против язычников упоминает о христианских общинах Парфии, Мидии, Персии и Бактрии.
Лето от Р. Хр. 228, Александра Севера 7.
Пресвитерство Оригена. Ориген, приобревший всюду славу, вызван был в Ахаию, где многие еретики возмущали Церковь. На пути туда, приглашен был материю императора в Антиохию и беседовал с нею о предметах веры христианской, а в Кесарии епископ Феоктист и Александр иерусалимский, желая оказать уважение к достоинствам Оригена, возвели его в пресвитеры. Но это сделалось поводом к пререканиям. Димитрий алекс. оскорбился, что это рукоположение совершено без его ведома и писал епископам, оспаривая законность дела и поставляя на вид скопчество Оригена, (о чем дотоле известно было немногим в Александрии). Впрочем, по возвращении Оригена 229 г., Димитрий не препятствовал его занятиям в школе, хотя и относился к нему не с прежним дружелюбием.
Лето от Р. Хр. 231, Александра Севера 10.
Удаление Оригена из Египта. Неудовольствия от еп. Димитрия и его приближенных заставили Оригена покинуть Александрию навсегда и переселиться в Кесарию. В толковании на Евангелие от Иоанна, начатом еще в Александрии, Ориген так говорить об этом своем удалении: "милосердие Божие вывело меня из Египта, как некогда народ Его; но и после отбытия враг преследовал меня и направлял против меня все ветры и бури Египта". Действительно, Димитрий старался всюду об отлучении Оригена от Церкви. Впрочем, скоро он умер, именно в 232 г., и на александрийском престоле преемствовал ему Иракл.
Занятие Оригена. Оригену, поселившемуся в Кесарии, еп. Феоктист и Александр иер. поручили изъяснение Писания и проповедь в церквах. Кроме того, открыл он тут, по примеру александрийской, школу, где многие слушали его уроки; в том числе – Григорий, в последствии епископ неокесарийский, и брат его Афинодор, также епископ (уроженцы каппадокийские). Продолжал он и главное свое занятие, состоявшее в исследовании и сравнении всех известных тогда переводов св. Писания, – труд, стоивший Оригену двадцати восьми лет постоянной и неутомимой деятельности.
Собор в г. Иконии. Около сего же времени (именно в 231 или 232 г.) епископом Кесарии Каппадокийской делается великий почитатель Оригена, Фирмилиан, который, по собственному свидетельству в письме к Киприану около 256 г., присутствовал на соборе епископов Галатии и Киликии в Иконии; на этом соборе определено было крестить всех еретиков, приходящих в церковь. Время этого собора полагают между 231 и 235 годами.
Лето от Р. Хр. 235, Максимина 1.
Воцарение Максимина и гонение на христиан. В марте сего года имп. Александр убит вместе с своею матерью в Германии, близ нынешнего Майнца; возмутившиеся легионы провозгласили императором Максимина. Так как двор покойного государя состоял почти из одних христиан, то в числе четырех тысяч приверженцев Александра, избитых по повелению Максимина, большинство составляли верующие. Кроме того, издал он указ преследовать начальных между христианами, то есть – епископов; посему римский епископ Понтиан и епископ же Ипполит из Рима были сосланы в Сардинию.
Состояние церквей Понта и Каппадокии. О том, что происходило тогда в Понте и Каппадокии, знаем из позднейшего рассказа еп. Фирмилиана в писме к Киприану карфагенскому: "Почти за двадцать два года пред сим, во времена после императора Александра, происходили тут многие беспокойства и притеснения и вообще всем людям, и в частности христианам. Частые и многие землетрясения разрушили многое в Капподокии и Понте, даже провалились некоторые города, и по этому поводу настало тяжкое гонение на имя христиан. Это гонение, наступившее после продолжительного мира, по своей неожиданности и необычайности тем более смущало и страшило народ. Правителем нашей области был тогда Серениан, жестокий и лютый преследователь. Когда верные находились в таком беспокойстве, от страха преследования бегали туда сюда, оставляя свое отечество преходили вдругие местности, – а переходить можно было, потому что гонение было не повсюду, а по местам, – вдруг некоторая женщина, объявившая себя пророчицею, привлекала и обольстила многих, крестила и совершала Евхаристию"? Наконец была облечена в своем нечестии.
Книга Оригена ?о мученичестве?. Гонение коснулось и Кесарии Палест., где жил Ориген, и он удалился в Тир. Друг его, Амвросий в Александрии дававшей ему средства к занятиям (потому что был очень богат) и им же вырванный из сетей гностицизма, теперь был дьяконом церкви кесарийской, и вместе с Протоктитом, пресвитером тойже церкви, заключен в темницу, как христианин. Хотя оба исповедника не были приговорены к смерти, но преобрели славу терпением. Им–то и посвятил Ориген свою книгу "о мученичестве".
Лето от Р. Хр. 238, Гордиана 1.
Перемены на имп. престоле. Максимин убит бунтовщиками близ Аквилеи; сенат наименовал императорами Пуппиена и Бальбина, но чрез месяц солдаты умертвили обоих и доставили престол шестнадцатилетнему Гордиану, внуку нумидийского правителя, за год пред сим принявшего титул императорский и погибшего в борьбе с приверженцами Максимина.
Юлий Африкан, писатель. Около сего времени умер церковный писатель, Юлий Африкан, уроженец Никополя палестинского (древний Эммаусь). Для него Ориген доказывал подлинность истории о Сусанне в книге пророка Даниила, из сочинений Африкана сохранилось его послание к некоему Аристиду о мнимом разногласии родословий Христа у Матфея и Луки.
Оригенов свод текстов св. Писания. Около сего же времени Ориген в Тире окончил свой 28 летний труд "свод текстов св. Писания" – в пятидесяти томах. Книги эти оставались при церковной библиотеке в Тире, доколе ученик его, Памфил, не перевез их в Кесарию, где они большею частию погибли в 653 году, при взятии этого города магометанами.
Лето от Р. Хр. 244, Гордиана. 1.
Собор в Бостре. В этом году происходил собор епископов в Бостре, по следующему поводу. Берилл, епископ бострийский, начал вносить в церковь странное учение, будто Иисус Христос не существовал до рождения, как личность, и имел бытие только в мысли Божественной, как предопределенный Искупитель; что Божественное Его достоинство состоит только в Его духовном и нравственном единении с Богом. Таким образом Берилл, как видится, увлекся монархианством. Епископы области Аравийской, положив соборне вразумить его, на соборе, между прочими, пригласили и Оригена. Берилл познал свое заблуждение и отрекся от него.
Ипполит рим. на востоке. В числе присутствовавших на соборе вероятно был и Ипполит римский, так как, по освобождении из ссылки, он проживал на востоке, в Антиохии и Аравии, и Евсевий в своей Церковной Истории, а также и Хроники, упоминает об нем рядом с Бериллом, равно как и блаженный Иероним (De viris illustr. 61). Последний говорит еще, что в одной из бесед Ипполита (недошедших до нас) есть прямое указание на то, что она была говорена в присутствии Оригена.
Григорий неок. И Александр угольник. В городе Команах не было епископа, и народ пригласил св. Григория неокесарийского (епископа с 240 г., первого в Неокесарии) участвовать в избрании нового. Собрание было многочисленное и шумное; долго не решались кого выбрать. Многие желали в епископы человека ученого, красноречивого, притом же и знатного происхождения; Григорий напомнил, что следует смотреть на внутренние достоинства человека, прибавив, что часто самая скромная наружность прикрывает великие качества и добродетели. Тогда некоторые, смеясь, сказали: "если не обращать внимания на внешние достоинства, то не избрать ли Александра угольника?" Григорий спросил: "какой же это Александр?" Один из присутствующих тотчас привел человека в бедной, изодранной одежде, покрытого угольною пылью, кротко смотревшего на собрание. Григорий отвел его в сторону и из краткой беседы с ним узнал, что он человек благочестивый, получил хорошее образование, и не по нужде, а для подавления искушений и из смирения избрал свое занятие. По распоряжению Григория, умытый и приодетый Александр вновь явился собранию и в собеседовании о предметах веры поразил всех своим знанием св. Писания и мудростию. Все единодушно возгласили, что он достоин быть епископом. И так, прошед первые церковные степени, он принял епископство и достойно управлял паствою команскою даже до гонения Декиева, когда пострадал на костре. См. об нем в житии Григория неокес. 17 ноября.
Поход Гордиана против персов; смерть его. Сапор, царь персидский, желая возвратить Пальмиру и др. места, еще с 234 отнятые римлянами, 240 г. вторгся в Сирию и Месопотамию, и овладел Антиохиею; но вскоре потерял свои завоевания и Гордиан, взяв Низибу и Карры, проник сего года до Ктезифона и восстановил Авгаря едесского, союзника римлян, на престол. Уступая интригам приближенных, он взял в соправители себе военачальника Филиппа, который и погубил его в сем же году.
Филипп имп. Филипп, оставшись главою государства, наименовал своим соправителем сына своего, того же имени. Что Филипп исповедовал христианскую веру, неизвестно с должною верностию, хотя и был к христианам благосклонен. Сн. Евсев. Ист. Церк. VI, 34. Злат. Бес. о св. Вавиле ант. – Придя в Рим, Филипп издал строгие указы против развратников.
Лето от Р. Хр. 246, Филиппа 3.
Св. Дионисий Алекс. Сего лета, по смерти Иракла, александрийским епископом делается св. Дионисий, из учеников Оригена, бывший до сего наставником огласительной школы.
Книги Оригена против Цельса. Около сего же времени Ориген написал свое знаменитое сочинение "против Цельса" в восьми книгах. Цельс, известный в царствование Марка Аврелия епикурейский философ, написал "Истинное слово", в котором собрал все, что говорилось и могло говориться против христианства и в подкрепление язычества, которое впрочем понимал своеобразно, говоря, что можно допустить Верховное Существо, при котором существуют другие боги, как его слуги и представители в мире. Около восьмидесяти лет сочинение Цельса оставалось без ответа со стороны христиан. Краткое, но довольно обстоятельное изложение ответа Оригенова есть в соч. Образцова История Христианской Церкви, выпуск 1–й, изд. Спб. 1877.
Лето от Р. Хр. 247, Филиппа 4.
Собор в Аравии. Сего лета епископы Аравии составили собор (вероятно в Бостре), на котором отвращены от заблуждения некоторые еретики, утверждавшие, что человеческая душа умирает вместе с телом, и вместе с ним же некогда воскреснет. В числе присутствовавших был и Ориген, деятельно участвовавший во вразумлении заблуждавших.
Елкесанты еретики. Опровергал он и другие заблуждения, особенно сильную в Сирии и проникшую даже до Рима ересь Елкесантов, которые отвергали все послания ап. Павла и некоторые места в других книгах св. писания и хвалились какою–то книгою Елксая, упавшею к ним с неба. Они говорили, что слушающий этой книги спасется, и что отрицаться от веры, во время напастей, дело безразличное: "человек благоразумный, при нужде, на словах отречется, а в сердце – нет". Об них упоминает Ориген в беседе к народу на 82–й псалом.
Лето от Р. Хр. 248, Филиппа 5.
Св. Киприан карфагенский.
Письмо к Донату.Сего лета, по смерти еп. Доната, престол карфагенский занят св. Киприаном. Воспитанный в язычестве, Киприан в очень молодых летах сделался преподавателем философии и красноречия в Карфагене, жил весело и роскошно. Ему случилось познакомиться с христианским священником Цецилием, который убедил его, что только христианское учение ведет к истине и спасению. Киприан уверовал и крестился, пробывши немалое время в разряде оглашаемых, в 246 году, а скоро рукоположен был и во пресвитера. В письме к другу, Донату, так описывал он чудную перемену, совершившуюся в нем после; обращения. "Я томился прежде во мраке и темноте, беспрестанно и неутомимо носился по волнам мира, в заблуждении, не зная, для чего живу, находясь вдали от истины и света. Но после того, как чрез спасительную баню крещения я получил новую жизнь и очистился от грехов прежнего жития, в облегченное сердце пролились потоки чистого и всеозаряющего света; и когда я свыше получил благодать Духа и чрез возрождение преобразился в нового человека, колеблющийся дух мой получил чудесную силу, для меня открылись непостижимые тайны; что было мрачного озарилось и стало видным; что прежде казалось трудным, сделалось легким; что казалось невозможным, теперь сделалось удобоисполнимым. Теперь я узнал, что прежняя жизнь для плоти и греха – жизнь земная, гибнущая, а жизнь по заповедям Христовым есть жизнь божественная"...
Александр. мученики. В Александрии какой–то языческий ученый возбудил народ против христиан, говоря, что убиение их есть очистительная жертва, угодная богам. Чернь с яростию бросилась на христиан, побивала их камнями, грабила имущество, тиранила и позорила. Тогда многие оказались верными служителями Господа. Язычники заставляли их произнесть богохульные слова против Христа, но они предпочли смерть. Пресвитер Метра, две женщины Квинта и Аполлония, старец Серапион скончались после страшных истязаний. Это гонение было следствием народной вспышки, а потому и прекратилось чрез несколько дней.
Лето от Р. Хр. 249, Деки 1.
Воцарение Деки. В половине октября сего года возмутившиеся легионы умертвили Филиппа близ Вероны и доставили императорский престол Декию.
Мнение Киприана о комедиан. искусстве. Епископ тенийский (города Thenae) спрашивал Киприана, можно ли дозволить некоему комедианту, сделавшемуся христианином, для снискания себе пропитания, заниматься обучением других своему искусству? Киприан находит это, как вредное для нравов юных питомцев комедии, несообразным с честию церкви и советует епископу или из тамошних церковных доходов оказывать поддержку бывшему комедианту, или выслать его к нему, в Карфаген.
Лето от Р. Хр. 250, Декия 2.
Гонение на христиан. Новый император, в видах преобразования империи и поддержания старинных римских обычаев и законов, решил истребить христиан и в гневе сего года, тотчас по прибытии в Рим издал грозный указ против них и разослал его по всем областям. Применение указа падало прежде всего на епископов. Как усердный чтитель старины, Декий думал истреблением христианства умилостивить богов и положить конец бедствиям империи.
Роды мук. Всякие роды мук постигали твердых в вере: мечи, огни, дикие звери, зарывание живыми в землю, раскаленное железо, сдирание кожи и проч. Мучили медленно, чтоб истощить терпение христиан. Вот два примера изысканности мук. Один мученик, после дыбы и горячих угольев, был облит медом по всему телу и выставлен в жаркий день на снедение насекомым; другой, цветущий возрастом, обнаженный на кровати вынесен в сад и отдан на произвол непотребной женщине, которая начала обнимать его и искушать. Мученик откусил свой язык и бросил ей в лицо.
Муч. смерть епископов рим., антиох. и иерусалимского.
Церк. библиотека.Римский епископ Фабиан скончался мученически 20 генваря сего года, а в Антиохии св. Вавила епископ умер в цепях и похоронен вместе с ними. Александр иерусалимский вытребован был в Кесарию на суд и там исповедал Христа вторично (в первый раз – за сорок лет пред сим, в гонение Севера). Брошенный в темницу, он долго пробыл там и умер в узах в следующем году. В истории христианского просвещения известен тем, что на свой счет собрал при иерус. церкви значительную библиотеку книг св. писания и существовавших в то время творений христианских писателей.
Гонение в Карфагене. В Карфагене, по получении императорского указа, языческая чернь постоянно кричала в цирке: "Киприана львам!" Следуя убеждениям братии, Киприан удалился из города, а имение его было конфисковано. С апреля месяца и в Карфагене проконсул не довольствовался уже ссылкою ревностных христиан и конфискациею имений, а начал и казнить некоторых. Первым мучеником был Маппалик, умерший под пытками; о нем упоминает Киприан в письмах, кои писал верующим из своего уединения. Он же говорит в книге "о падших", писанной по прекращении гонения, что многие и отрекались от веры, а иные за деньги доставали свидетельство (libellum), что они принесли жертвы богам (хотя на самом деле удерживались от такого нечестия). Таких называли libellatiei, т.е. имевшими свидетельство.
Удаление от опасности. В Неокесарии св. Григорий епископ убеждал свою паству не вдаваться без нужды в опасность, сам показал пример удаления, отойдя в некоторую пустынную гору в сопровождении обращенного им идольского жреца.
Гонение в Александрии. Св. Дионисий александрийский в письме (252 г.) к епископу антиохийскому так изображает впечатление указа Декиева на александрийских христиан. "Все были поражены страхом; многие из людей более знатных из страха сами спешили в судилище, чтоб принести отречение. Приходившие вызываемы были по именам и подходили к нечестивому алтарю. Иные из них – бледные и трепещущие, словно самих себя приносили в жертву; толпа, стоявшая кругом, осмеивала их, ибо видно было, что они страшились и умирать, и приносить жертву. Другие подходили к жертвенникам с поспешностью, стараясь тем доказать, что никогда и прежде не были христианами. Иные убежали. Некоторые из взятых оставались тверды до темницы, а потом отреклись; другие даже вытерпели некоторые истязания, но не устояли до конца. Но оказалось и много таких, которые, подкрепляемые самим Богом и получившие силу, сообразную с их верою, пребыли дивными свидетелями Христа". Так назывались мученики, потому что свидетельствовали на суде об истинности дела Христова. Дионисий сам был схвачен, при выходе из города с детьми, но толпа незнакомых ему людей (свадебный поезд) разогнала воинов и увезла его насильно в отдаленное место.
Принятие падших. В письме своем говорит также, что святые исповедники "принимали некоторых падших братий, виновных в коленопреклонении пред идольскими жертвенниками. Видя обращение и раскаяние их, и рассуждая, что оно может быть приятно Тому, который вообще не хочет смерти грешника, но ожидает его покаяния (Иез. 18, 23), они допускали их, вводили и представляли в церковь, делали общниками в молитвословиях и трапезах".
Лето от Р. Хр. 251, Декия 3.
Мученики в Смирне и Никомидии. В Смирне епископ Евдемон отрекся Христа и своим примером увлек многих, но пресвитер Пионий пребыл твердым в исповедании веры, был распят на кресте и сожжен на нем. См. житие 11 марта. Тогда же пострадали в Смирне и многие другие христиане. В Никомидию привели многих христиан на суд. На допрос, который в те времена происходил открыто, собрались все жители города. Некоторые из христиан отвечали робко и дрожали. Чтобы ободрить их, из толпы вышел молодой христианин Кодрат, знатного рода, стал среди обвиненных и начал говорить за всех твердо и спокойно: "имя наше – христиане; звание наше – рабы Христовы; отечество наше – небо, куда Господь вселит всех уповающих на Него". Его мужественное исповедание и твердость среди мучений не только укрепили тех христиан, но и в отрекшихся уже возбудили раскаяние. Все они с радостию приняли мученическую смерть. См. житие Кодрата, 10 марта.
Жестокость гонения; возрастание церкви. Невозможно не только описать мученичества, но и назвать имена пострадавших в гонение Декия! Гонение продолжалось всего около двух лет, но жестокостию превосходило все прежние. Хотя же многие отпадали от веры, но мужество других, дивные знамения, коими Господь ободрял и укреплял верующих, чудесные видения, все это изумляло язычников, заставляло вникать в дело и обращаться в христианство. Церковь росла и множилась, несмотря на страшное время, когда дебри и леса становились единственным убежищем от гонений за имя Христово.
Преп. Павел Фивейский. В числе бежавших был и двадцатилетний египтянин Павел, получивший богатое наследство от родителей. Муж сестры его, чтоб воспользоваться этим богатством, решился донесть на него, что он христианин. Но Павел узнал о том и скрылся в пустыню Фиваидскую. Там он нашел пещеру, близ которой журчал ручей и росла плодовитая пальма. В этой пещере Павел, назван. Фивейским по своему местопребыванию, прожил 91 год, питаясь плодами пальмы и одеваясь ее листьями. Он считается первым христианским пустынником и дожил до времен Констанция императора.
Смерть имп. Дики; воцарение Галла. Император Декий, со славою кончив войну с персами, при чем даже овладел столицею их Ктезифоном и не преминул замучить тамошнего епископа с другими (см. Чет. Мин. 30 июля), и истребив род Авгарей едесских, к концу сего года пал в битве с Готами, в Мизии (нынешней Болгарии). Войско доставило престол военачальнику Галлу. Христиане несколько успокоились.
Новатианский раскол в Риме. В Риме пресвитер Новатиан, по личной нерасположенности к преемнику Фабиана, Корнилию, и по излишней строгости к падшим во время гонения, производит раскол к коему пристали и некоторые исповедники. Нашлись три епископа, сообщившие ему епископство и он сделался главою общины новатиан, или чистых (кафаров). Новатиан сам был ученый человек (есть его сочинение о Троице, против монархиан) и строгий подвижник; его личные достоинства приобрели ему приверженцев не только в Риме, но и в Африке, где в следующем году был уже свой епископ новатианской общины, не признававший Киприана. Новатиане отлучали от церкви невозвратно всех, повинных в смертном грехе, впрочем не отнимая у них надежды на Божие милосердие посредством покаяния, разорвали общение с кафолическою церковию и вновь крестили приходящих к ним от церкви.
Лето от Р. Хр. 252, Галла 1.
Продолжение гонения на христиан; еп. римские. Император Галл в начале сего года прибыл в Рим, и уступая фанатизму язычников, продолжил выполнение указа Декиева против христиан; поэтому и Корнелий римский, как заметнейшее между христианами лицо, был сослан, и в ссылке умер 14 сентября сего года. Место его занял Лукий, так как притязания Новатиана были отвергнуты.
Письмо Киприана к Демитриану. Во многих областях начала свирепствовать язва; правительство обратилось к помощи богов и предписало всюду умилостивлять их жертвами, а ненавистников богам истреблять. Впрочем возбужденное этим гонение не было ни сильным, ни повсеместным, завися от усмотрения властей, как видно из письма Киприана к правителю Африки, Деметриану, писанного во время язвы, где обличает его в жестокости и свирепости против невинных.
Христ. самоотвержение во время язвы. Когда язва появилась в Карфагене, Киприан напомнил христианам заповедь о любви ко врагам, увещевал их платить добром за зло и подражать Христу, который прощал врагам и на кресте молился за них. "Не смотрите на лица страждущих", говорил он; "они все ваши братья, дети одного Отца небесного, и пусть язычники видят, что самая смерть не может угасить в сердце христианина любви ко врагам". Увещания епископа воодушевили христиан, и они приняли на себя попечение о больных и умерших, тогда как язычники, боясь заразы, оставляли их на произвол судьбы – на улицах и в поле. Так гонимые поражали своих гонителей!
Новатиане на востоке. Приверженцы Новатиана стараются о признании своего главы епископами востока; но на происходившем в сем году соборе в Антиохии, под председательством епископа Димитриана, Новатиан был осужден: "потому что внес раздор в церковь и некоторых из братьев увлек в нечестие". Новатиане на востоке, слившись с монтанистами, долго свои общины во Фригии и исчезли к концу 5–го века.
Лето от Р. Хр. 253, Валериана 1.
Смерть Оригена; и его православие. В начале сего года умер в Тире славный учитель, пресвитер Ориген, от последствий тяжких уз, какие вытерпел в гонение Декия за исповедание Христа. При жизни никто не сомневался в его православии и епископы не раз обращались к нему, как учителю истины; посему возникшие в последствии нарекания на него произошли, по всей вероятности, частию от сделанных другими вставок в некоторые его сочинения, особенно в сочинение "о началах", а частию и от естественных обмолвок и частных мнений его, которых сам он не выдавал за непогрешимые. Такие обмолвки и мнения в последствии послужили для невежд или недобросовестных людей основою лжеучения, известного под именем Оригенова.
Постановление о крещении младенцев. В Карфагене происходил собор, на котором решено недоумение: можно ли крестить младенцев до восьмого дня от рождения? Собор решил утвердительно. Думавшие иначе основывались на ветхозаветном обычае обрезывать младенцев в восьмой день.
Христ. благотворительность. Епископы нумидийские, восемь числом, письменно извещают Киприана, что соседние кочевые варвары, сделавши вторжение в Нумидию, опустошили поля и множество народа увлекли в плен, и просили пособия для выкупа пленных. В ответном письме Киприана читаем: "мы выслали сто тысяч сестерций" – около 25000 руб. сер. – "которые собраны (collecta) между клиром и народом здешней церкви, в которой мы, по милости Божией, председательствуем... А чтобы вы всегда мысленно имели их в молитвах ваших и в воздаяние доброго дела поминали при священнодействии братьев и сестер, которые в этом столько важном деле оказали готовность к пожертвованиям, я прилагаю имена каждого, а также имена и бывших тут сослужителей наших" – т.е. епископов – "которые от себя и от своей паствы кое–что по силам пожертвовали; и кроме собственного нашего пожертвования, я и жертвы (summulas) их означаю и посылаю. Всех их вы должны поминать в молитвах ваших".
Имп. Валериан. В конце мая сего года император Галл убит мятежными воинами, которые отдали престол полководцу Емилиану. Но и этот был месяца чрез три убит, и императором сделался Валериан, сначала не неблаговоливший к христианам.
Лето от Р. Хр. 254, Валериана 2.
Киприан соборно решает дело испанских епископов. Два испанские епископа, Василид и Марциал, во время гонения Декиева купившие себе от языческих властей свидетельство (libelum) в том, что принесли жертвы богам, и повинные в других преступлениях, сознались в том публично и по окончании гонения просили принять их в общение хотя как мирян. Но скоро задумали возвратить свои кафедры, уже занятые другими. Один, именно Василид, бывший епископ Астурики и Леона, ходил в Рим и, обманувши папу Стефана, преемника Лукиева, принять им в общение церковное, как епископ. По возвращении из Рима, он и начал хлопотать о восстановлении себя на еп. престоле, а по его примеру и Марциал, бывший епископ Мериды. Тогда законные епископы, Феликс из Астурики и Леона, и Сабин из Мериды, с письмами от своих общин и с письменным же к Киприану отзывом епископа сарагосского Феликса, лично отправились в Карфаген для решения этого дела. Обратились же в Карфаген потому, что Киприан и его церковь пользовались особенным уважением в тамошних местах. На соборе 36 епископов, под председательством Киприана, низложение падших епископов признано законным и законные преемники их подтверждены на своих престолах, о чем и сохранилась соборная грамота общинам Астурики и Леона, и Мериды.
Лето от Р. Хр. 255, Валериана 3.
Разногласие о крещении еретиков.
Соборы карфагенские.
Письмо Фирмилиана кесарийского.В это время выявилась наружу разность мнений о крещении еретиков: тогда как в Африке большинство епископов, с Киприаном во главе, и многие на востоке, исключая Дионисия александрийского, признавали крещение еретиков недействительным и обращающихся крестили, не различая лет, в церкви римской кающихся еретиков присоединяли чрез возложение рук, считая крещение еретиков действительным, если только оно совершалось законно во имя Отца и сына и Святого Духа. В самой Африке некоторые епископы сомневались, какого обычая держаться; посему, в следствие запроса нумидийских епископов, осенью сего года на соборе подтверждено Киприаном соблюдать постановление карфагенского собора, бывшего при Агрипине. А так как и затем получены запросы из Мавритании, то на соборе пред Пасхою 256 года вновь подтверждено тоже, и определения соборные высланы в Рим, к папе Стефану, для сведения (может быть потому, что на обычай римский иные ссылались в Африке). Но папа, не соглашаясь с мнением карфагенского собора, грозил разорвать общение с африканскими церквами, как и с восточными, если не примут римского обычая. Киприан держал посему третий собор в начале сентября 256 года, но послы собора не были приняты в Риме. Киприан после этого отправил диакона Рогациана с известием о происходившем к Фирмилиану, епископу Кесарии Каппадокийской, и к концу 256 или к началу следующего получил от него отзыв с признанием законности африканского обычая и с строгим осуждением поведения папы Стефана. Фирмилиан говорит, между прочим: "Каково заблуждение и какова слепота того, кто говорит, что в синагогах еретических может даваться отпущение грехов, и кто не пребывает на основании Церкви, однажды Христом утвержденной на камне, как можно видеть из того, что одному Петру Христос сказал: еже аще свяжеши свяжеши на земли, будет связано на небеси; и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небеси (Мф. 16, 19), – и опять из сказания евангельского, что на одних апостолов Христос дунул, говоря: имже отпустите грехи, отпустятся им, и имже держите держатся (Иоан. 20, 22-23)... И так власть отпущения грехов дарована апостолам и церквам, которые они, быв посланы Христом, основали, и епископам, которые по преемственному рукоположению им наследовали. Я справедливо негодую на столь явное и открытое неразумие Стефана, потому что, тщеславясь местом своего епископства и присвояя себе преемство Петра, на котором положены основания Церкви, вводить многие другие камни и поставляет новые основания многих церквей" и проч.
Это – древнейшее письменное свидетельство о неслыханных [255-1] дотоле притязаниях римского епископа на преимущественное значение римской кафедры. Впрочем дальнейших следствий раздражения обеих сторон непоследовало, потому что скоро настало общее гонение на христиан, заставившее забыть личные виды и притязания.
[255-1] Неслыханных, если не принимать в расчет, что не без причины же Тертуллиан насмешливо выразился о римском епископе: "слышу, что верховный первосвященник, епископ, епископов говорит: отпускаю грехи блуда и прелюбодеяния покаявшимся". De pudicitia, cap. 1.
Лето от Р. Хр. 257, Валериана 5.
Гонение на христиан. Сего лета император Валериан, по наущению суеверного и преданного волхвованию вельможи Макрина, воздвиг гонение на христиан; сначала воспрещены богослужебные собрания, а чрез несколько месяцев вышел указ, которым повелевалось "епископов, пресвитеров и диаконов казнить; сенаторов и знатнейших из христиан лишать чинов и имущества, а если и затем останутся христианами, казнить; благородных жен, лишив имущества, заточать; прочих под стражею и в оковах ссылать в рудники".
Гонение прежде всего началось в Риме и вслед за некоторыми другими был умерщвлен папа Стефан 2 августа сего года. В сентябре Киприан сослан в дальний город Курубит, а Дионисий александрийский – в пустынное место области Мареотской, где и прожил до смерти Валериана.
Лето от Р. Хр. 258, Валериана 6.
Мученики. В сем году пострадали, между прочим: вызванный в Карфаген и обезглавленный тут Киприан (31 августа), и епископ римский Сикст с архидиаконом Лаврентием, после разных пыток изжаренным на железной решетки; память 10 августа. Что происходило в Александрии, знаем из писем Дионисия ал. "мужчины и женщины, молодые и старые, юные девы и престарелые, воины и поселяне, всякого звания и лет христиане переносили побои, железо, огонь, и вступили в борьбу, из которой выходили победителями".
В Галлии, в г. Тулузе пострадал св. Сатурнин, первый известный тамошний епископ, в г. Лютеции (Париже, городе племени Паризиев) пострадали епископ Дионисий, пресвитер Рустик и диакон Елевферий. Обезглавленные тела их похоронены христианами на горе, получившей с того времени название Горы мучеников (Mons martyrum, нынешний Монмартр).
В Антиохии, между прочими, пострадал св. Никифор; о том, как ненавидел его священник Саприкий, исповедавший Христа и потом отрекшийся, см. поучительный рассказ в Четь–Мин. 9 Февраля.
Лето от Р. Хр. 259, Валериана 7.
Исп. мученики. В генваре сего года пострадали (сожжены живые) в г. Таррагоне, в Испании, тамошний епископ Фруктуоз и диаконы Авгурий и Евлогий. Это первые известные мученики испанские. Таррагона имела в сии времена до 250 тыс. жителей, и Фруктуоз был вероятно не первым тут епископом.
Муч. кончина св. Ипполита Может быть к сему времени относится и мученическая кончина св. Ипполита римского, который, в 252 году, прибыл с востока в Рим с письмами Дионисия александрийского к епископу Корнилию и известием, что Новатиан осужден восточными епископами. Последние дни свои жил пустынником в пещере близ Рима и занимался обращением язычников. Память его – 13 августа.
Дионисий рим. епископ. В Риме почти целый год по смерти Сикста не избирали приемника ему; наконец в июле сего года занял кафедру епископ Дионисий.
Лето от Р. Хр. 260, Галлиена 1.
Прекращение гонения. В конце прошлого или начале нынешнего года Валериан потерпел поражение от персов и попался в плен, где и погиб. Воцарился Галлиен, сын его, и тотчас указами прекратил гонение на христиан, признал за ними право собираться для богослужения и возвратил отнятые у них места для усыпальниц (χοιμητήρια, coemeteria). Евсевий упоминает о грамотах императора Дионисию (вероятно Рим.), Пинне, Димитрию и другим епископам, которыми извещались о том.
Чума в Александрии и самоотвержение христиан. Галлиену недолго пришлось одному царствовать; в этом же году префект Египта, Емилиан, объявил себя императором и был виновником страшного междоусобия и борьбы на улицах Александрии; Емилиан погиб (к началу апреля), но весь город завален был трупами и вода обагрена кровию. Появилась чума; вымирали целые семейства. Христиане помогали страждущим, и многие ходившие за больными, сами умирали. "Таким именно образом" – читаем в письме Дионисия епископа в Риме – "оставили жизнь лучшие из наших братьев, некоторые пресвитеры и диаконы, и многие, весьма похваляемые, из мирян; а сей род смерти, дело великого благочестия и твердой веры, ничем не ниже мученичества? Совершенно иначе поступали язычники: они прогоняли заболевающих, убегали от самых любезных, выбрасывали на улицу полумертвых, оставляли без погребения умерших стараясь только избавиться от передаваемой сообщающейся смерти".
В этом году умер Савелий, епископ (с 250 г.) (пропущено слово). Птолемаиды, в нынешней Трипольской области, который распространял в тамощнем крае давнюю монархианскую ересь, говоря, что как у Бога одна сущность, так и одно лице, и троичность лиц есть только следствие различного проявления одного и того же лица – Бога, то как Отца творящего, то как Сына устрояющего, то как Духа оживотворяющего; в этом будто смысле и называется Сын единосущным Отцу. Ересь эта проникала и в Египет, и Дионисий обличает ее в письмах к Аммону, епископу Вероникскому, и другим лицам.
Лето от Р. Хр. 264, Галлиена 5.
Бедствия империи от искателей царской власти и варваров. Не смотря на гибель Емилиана, и в других местах появились искатели царской власти (всех их до времен Аврелиана насчитывают до тридцати), которые воевали с Галлиеном и между собою и тем довершали беспорядки и бедствия империи от вторжения в нее разных варварских народов. На востоке сторону Галлиена держал только Оденат, начальник арабского племени, занимавшего Пальмирский округ. Он отбил персов и выгнал их из Месопотамии; посему Галлиен признал его своим соправителем с титулом императора.
Собор в Антиохи по поводу Павла самосатского. К сему же году относится созвание собора в Антиохии по следующему поводу. Павел, по месту рождения называемый Самосатским, сделавшись с 260 г., по смерти Димитриана, епископом Антиохийским, начал учить о личном единстве Божества и что Сын и Дух находятся в Отце, как ум и сила в душе, и тому подобное. Так как обличения соседних епископов не вразумили его, то епископы многих провинций (более шестидесяти) съехались в Антиохию; знаменитейшими из них были Фирмилиан кесарийский из Каппадокии и Григорий неокесарийский. Был приглашаем и Дионисий александрийский, но он отказался по преклонности лет и немощам, Павел самосатский постарался скрыть свои настоящие мнения, притворился православно мыслящим, и отцы собора возвратились, радуясь миру церковному.
Кончина св. Дионисия алекс.
Св. мученики.В этом же году скончался и св. Дионисий александрийский. Года за три пред сим написал он книгу "об обетование" в опровержение книги "опровержение аллегориков", написанной недавно тогда умершим епископом Арсинои, словом, которые, буквально толкуя выражение Апокалипсиса о тысячелетнем царстве Христовом, возобновлял и распространил хилиазм, давнее заблуждение некоторых, например Керинфа еретика, о видимом царстве Христовом на земле в продолжение тысячи лет. Впрочем, из этого творения, как и многих других произведений Дионисия, сохранились только отрывки.
Лето от Р. Хр. 267, Галлиена 8.
Начатки христианства у готов. Готы, жившие при устьях Дуная и Днепра, в соединении с единоплеменниками, жившими при устьях Дона и Воспоре Киммерийском, делают страшное вторжение в империю (не первое); одна их часть разорила Фракию, а крымские готы на судах опустошили Малую Азию, проникли в Каппадокию и увели множество пленных. Эти пленные и были первыми благовестниками св. веры в стране готов.
Дионисий рим. помогает каппадокийцам. Когда в Рим дошла весть о бедствии, постигшем Каппадокию, то епископ Дионисий оказал пособие тамошним христианам, как знаем из письма Василия Великого к папе Дамасу, спустя около века. Василий пишет: "из непрерывного предания отцов наших и из письменных, доселе хранящихся, памятников мы знаем, что Дионисий, блаженный епископ, сиявший у вас и правою верою и другими добродетелями, оказал призрение нашей кесарийской церкви, утешал отцов наших письмами и посылал людей для выкупа пленных наших". т.е. из рук готов.
Лето от Р. Хр. 268, Клавдия 1.
Перемена на имп. престоле.
Павел самосатский.В марте сего года Галлиен убит заговорщиками, и престол достался военачальнику Клавдию. Впрочем ему повиновались только Италия, Африка и Фракия; в Галлии был свой император, а на востоке с 267 г., по смерти Одената, господствовала Зиновия, вдова его. Павел самосатский, епископ аинтиохийский, пользовался ее благосклонностию (Антиохия подчинилась власти Зиновии) и теперь небоязненно возобновил свое лжеучение, хотя еще недавно, на втором антиохийском соборе (266 и 267 г. под председательством Фирмилиана) обещал исправиться и хранить правую веру.
Лето от Р. Хр. 269, Клавдия 2.
Третий собор против Павла самосатского. Так как епископ Павел и вносил лжеучение, и вел соблазнительную жизнь, и производил больше беспорядки [269-1] в церкви, то созван был в третий раз собор; на пути сюда Фирмилиан кесарийский умер в Тарсе 28 октября. Собравшиеся епископы, около семидесяти числом, осудили лжеучение Савеллия и Павла (последних представителей монархианской ереси), низложили Павла и антиохийский престол предоставили Домну.
Рим. епископы. 26 декабря сего года скончался Дионисий римский; на епископском престоле преемствовал ему Феликс 1–й.
Евсевий лаодикийский и Анатолий епископ. Около сего же времени процветали Евсевий, епископ лаодикийский, и преемник его, епископ Анатолий, оставивший множество сочинений, в том числе и "канон пасхальный", то есть правила, в какие месяцы и числа праздновать Пасху.
[269-1] Замечательно, что он отменил пение гимнов в честь Господа Иисуса Христа и допускал пение гимнов в честь свою; епископов и пресвитеров своего округа страхом заставлял говорить проповеди с похвалами себе.
Лето от Р. Хр. 270, Аврелиана 1.
Имп. Аврелиан. Император Клавдий умирает в начале сего года; брата его и преемник, Квинтилий, от пьянства погиб дней чрез двадцать, и в марте или апреле сего же года престол и достался военачальнику Аврелиану.
Св. Антоний полагает начало своим подвигам. Около сего времени св. Антоний, начальник монашеского общежития, полагает начало своим подвигам. Он был уроженец городка Комы, в верхнем Египте, и наследовал после родителей богатое имущество. Занятый мыслию о благоугождении Богу и спасении души, он вошел в церковь и услышал там чтомыя слова из Евангелия: "если хочешь быть совершен, иди, продай имение свое и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и поди и следуй за Мною". Эти слова Спасителя богатому юноше (Мф. 19, 21) показались Антонию прямым ответом на его мысли. Он продал имение и роздал деньги нищим, оставив себе лишь необходимое, а чрез несколько дней, в уповании на Бога, отдал им и остальное, поручил малолетнюю сестру свою благочестивым женщинам, жившим общиною, и на 21 году от роду удалился пустыню.
Кончина св. Григория чуд. Около сего времени полагают кончину св. Григория чудотворца епископа неокесарийского. Имеем от него символ веры о св. Троице и каноническое послание в ответ на запросы некоего духовного лица, вызванные последствиями готских нашествий.
Лето от Р. Хр. 272, Аврелиана 3.
Аврелиан решает спор в пользу правослвн. епископов. Аврелиан, заботясь о собрании провинций империи, предпринял поход против царицы Зиновии и овладел Антиохиею. Здесь бывший епископ Павел, пользуясь покровительством царицы, все еще жил в епископском доме и ни во что ставил определение собора против него; в городском управлении занимал важную должность procuratoris ducenarii (т.е. советника, получавшего двести тысяч сестерций жалованья). Теперь православные обратились к Аврелиану с просьбою о возвращении церковного имущества от еретика, и император решил: "передать епископский дом тому, с кем италийские и римские епископы согласны в учении веры". Тогда–то уже мирская власть изгнала Павла самосатского из епископского жилища.
Лето от Р. Хр. 275, Амврелиана 5.
Гонения на христиан. Аврелиан, сначала оказывавший христианам терпимость, под конец своего правления издал указ против них; впрочем, прежде чем указ достиг отдаленных провинций, сам Аврелиан был убит своими друзьями, по подозрению, в апреле сего года, близ Византии. Из мучеников того времени известны: Феликс, папа римский, преподобномученик Конон с сыном (6 марта), в исаврии, и Мамант в Каппадокии (2 сентября); преподобный Харитон, исповедник, пережил гонение и остальную жизнь провел в пустынном уединении, близ Иерусалима. Память его 28 сентября.
Перемены на имп. престоле и прекращение гонения. После пятимесячного междуцарствия, в конце сентября императорский венец достался сенатору Тациту, который отменил указ Аврелианов против христиан; умер в апреле следующего года. Брат его, Флориан, присвоил себе власть, но чрез два месяца убит солдатами, и сенат римский признал императором военачальника Проба.
Лето от Р. Хр. 277, Проба 2.
Манес ересеначальник; Манихеи. Сего лета царь Персии Беграм велел казнить ересеначальника Манеса. Маги обвинили его в отступничестве и богохульстве, и с него живого содрали кожу. Манес, родом из Вавилона и маг, в зрелом возрасте обратился в христианство и был священником; но он твердо держался персидских воззрений о двух началах, считал ветхий завета произведением злого духа, Зороастра, Будду, Христа и себя провозглашал за одно лицо, являющееся с небес сообразно нуждам человечества, и вообще учил многому такому, что заимствовано из разных религий и искажало св. веру. Например учил он, что для спасения частиц света (всего доброго), плененных царством тьмы, исходят от Бога две небесные силы – Иисус в виде солнца и луны, и Дух св. в виде эфира, которые привлекают к себе светлые частицы из мира и души людей и переправляют на небо, чередуясь [277-1] в этом занятии. Обличенный епископом касхарским (в Месопотамии) Архелаем и отлученный от церкви около 260 года, он решился распространить свою новую религию по всему миру, как одну только истинную, странствовал по Индии, Тибету и Сирии, и написал книгу, которая для его последователей заменила евангелие; книга озаглавливалась "Учение Господа"...
Гибель Манеса не прекратила его заблуждений; приверженцы его, известные под именем манихеев, быстро распространялись и вне пределов персидских, по областям римской империи. Этому распространению, кроме потворства страстям и народному суеверию, а также и фантастических рассказов о разных неведомых предметах, способствовала и организация манихеев в тайное общество, которое надеялось возобладать всем миром. Посему–то все правительства заботились об уничтожении этой секты, которая под разными видами держалась в течение всех средних веков.
[277-1] Так что чрез воздух собранные частицы и души препровождаются на луну, а когда луна наполнится ими (от того полнолуние), то препровождает их к солнцу и, облегченная, ущербляется и набирает новый груз.
Лето от Р. Хр. 282 - 293.
Перемены на имп. престоле.
Диоклитиан и Максимиан.Император Проб убит солдатами в Сирмиуми; место его занял военачальник Кар, объявивший своими соправителями, с титулом цезарей, сынов своих – Карина и Нумериана. Чрез два года Кар, воюя с персами, у коих отнял некоторые местности в Месопотамии, умер от удара молнии; воцарились сыновья его – Карин на западе, а Нумериан но востоке. Чрез несколько месяцев Нумериан убит полководцем Апром, а сего погубил Диоклитиан, который и воцарился (в Халкидоне) в сентябре 284 года. Предстояла борьба с Карином, и Диоклитиан противопоставил ему Максимиана, наименованного цезарем в ноябре того же года. Карин [282-1] убит своими же солдатами в следующем году; а Диоклитиан в апреле 286 объявил Максимиана соправителем с титулом императора, поручив ему запад, а себе предоставив восток и имея столицею город Никомидию. В 293 году оба императора взяли себе соправителей, с титулом цезарей: Диоклитиан – Галерия, а Максимиан – Констанция Хлора.
Мученики сего времени. За все это время не было издаваемо указов против христиан, и все–таки в некоторых местностях были мученики за св. веру. Происходило это иногда от фанатизма черни или от воли областных правителей, ссылавшихся на прежние законы и казнивших людей, которые особенно обращали на себя внимание ревностию по вере, в частности воинов, которые не клялись богами и не воскуряли фимиама пред изображениями императоров. Таких казнили, как изменников и богохульников. Из мучеников известны: св. Хрисанф и Дария в Риме около 283 г., св. мучен. Севастиан, Никострат и другие там же, около 287 г., св. Кристин и другие в Суассоне (Suessio), в Галлии, 285 г.
Порфирий неоплатоник пишет против хр. веры. В это же время выступает на борьбу с христианством философская школа неоплатоников в лице Порфирия, написавшего в 270 – 280 гг. пятнадцать книг против христианства, в которых порицал святотатственное посягательстве христиан на древние верования и старался найти противоречие в самих книгах св. Писания, находя, например, странным, что законы Божии (ветхозаветные) отменены посланником Божиим (Иисусом Христом). Впрочем из этих книг немногое сохранилось, также как и из сочинения "против Порфирия", которое было написано современником Порфирия († около 305 г.), св. Мефодием, епископом патарским, и потом тирским († около 303).
[282-1] Карин, правитель запада, еще при жизни отца ознаменовал себя такими пороками и злодействиями, что отец, услышавши о том, сказал: он немой (non est meus). Vopiscus Hist Augusta.
Лето от Р. Хр. 297, Диоклитиана 13, Максимиана 11.
Указы против христиан. Хотя общего гонения против христиан не было, но в этом году появились правительственные указы, дававшие повод к гонениям за веру. Именно, по усмирении бунта в Александрии и после казни самозваного императора Ахилла, Диоклитиан поручил наместнику Египта охранять "древнюю религию" от "нововводителей", то есть христиан, и "манихеев", которые вносят к римлянам гнусные обычаи персов". А цезарь Галерий, управлявший Иллириею, Фракиею и Елладою, издал повеление, чтобы в его войске все солдаты принимали участие в жертвоприношениях; от того многие христиане должны были или умирать за свою веру, или делаться отступниками.
Лето от Р. Хр. 300, Диоклитиана 16, Максимиана 14.
Св. Феона алек. Сего лета скончался св. Феона, епископ александрийский (с 282 г.); из сохранившегося письма его к кубикуларию (придворному чиновнику) Диоклитиана, Лукиану, видно, что в то время много христиан состояло на службе при дворе императорском. Преемствовал Феоне св. Петр.
Арновий писатель. Около сего времени Арновий, ритор из африканского города Сикки, обратился в христианство и в доказательство искренности своего обращения написал "Рассуждение против язычников" – в семи книгах. Это сочинение, не заключая важных данных ни для богословия, ни для церковной истории, весьма любопытно по опровержению как язычества вообще, так и неоплатоников в частности; из него же видим, что все старые возражения философов против христианства в сущности повторяются и нынешними противниками откровения. Арновий насчитывает тысячу пятьдесят лет, или около того, от построения Рима до времени, когда писал свое произведение, и около трех сот лет после Христа.
Лето от Р. Хр. 303, Диоклитиана 19, Максимиана 17.
Начало всеобщего гонения; три императорские указа о христианах. Сего лета, по старанию особенно Галерия, воздвигнуто лютое гонение на христиан. Во время торжеств, происходивших в Никомидии по случаю побед Галерия над персами, он убеждал обоих императоров истребить в империи веру христианскую, как враждебную для блага общественного. Вопросивши богов и людей, Диоклитиан велел 23 февраля сжечь христианский храм в Никомидии, а 24 издал указ: "все богослужебные собрания христиан воспрещаются; священный их книги [303-1] должны быть выданы и сожжены; чиновники из христиан лишаются своих должностей, граждане своих гражданских прав, а рабы, исповедующие христианскую веру, не могут быть отпускаемы на волю". Галерий не был еще доволен этим, и чтоб, побудить императора к более жестоким мерам, чрез своих слуг поджог дворец Диоклитиана, а затем уверил, что это сделано христианами, из мести желавшими сжечь правителей государства. Тогда издан был второй указ – всех предстоятелей церквей и других духовных лиц заключать в темницы, как политических преступников, а вслед затем повелевалось всех заключенных, если принесут жертвы богам, освобождать, а непреклонных принуждать к тому пытками.
Мученики. Из мучеников сего времени известны: св. Анфим, еп. никомидийский (3 сент.); св. Мефодий, еп. тирский и писатели (20 июня), св. Дорофей, препозит (чиновник) с другими 20000 в Никомидии (28 дек.), Феликс, еп. тибурский близ Карфагена, отказавшийся выдать свящ. книги (habeo, sed non do, отвечал судье), великом. Прокопий и др.
[303-1] Ревнители язычества домогались в это время истреблять и всякие сочинения, обличавшие пустоту язычества; к числу таких запретных книг относились и некоторые произведения Цицерона, славного римского оратора, умершего за 43 года пред Р. Хр.
Лето от Р. Хр. 304, Диоклитиана 20, Максимиана 18.
Четвертый имп. указ о преследовании христиан. Четвертым указом императоров, изданным в сем году, все христиане поголовно осуждены были на пытки и мучения с целию принудить к отречению от веры. – Как скоро этот указ был прибит к столбу на площади в Никомидии, один христианин снял его и разорвал, говоря предстоящим, что императоры лучше бы сделали, если бы позаботились об усмирении готов и сарматов, вместо преследования невинных. Он был схвачен и сожжен.
Роды мук. Гонение распространилось по всей империи и лютостию превосходило все предшествовавшие. Невозможно, говорит историк Евсевий, сказать числа всех тогда замученных, особенно в Африке (карфаг.), Мавритании, Фиваиде и Египте. Целые семейства были истребляемы, а во Фригии целый город, населенный христианами, был окружен воинами и зажжен, так что все жители погибли в пламени. Роды казней были самые изысканные. В Аравии умерщвляли секирами, в Каппадокии сокрушали кости, в Месопотамии вешали над огнем, куда бросали серу, в Александрии резали носы и уши, отсекали руки и ноги, в Антиохии любили жарить на медленном огне, в Понте лили расплавленный свинец, в Риме бросали зверям, и вообще мучители как бы соревновали в изобретении мук. Но так как христиан было много и всех истребить не было возможности, то присуждали их на каторжный работы, предварительно изувечивши или вырвавши один глаз.
Мученики. Из мучеников сего года особенно известны: св. Георгий великомученик, в Никомидии (23 апр.), св. Минодора, Митродора и Нимфодора – родные сестры (10 сент.), св. Феодот и с ним семь дев в Анкире (18 мая), мученица Лукия в Сиракузах (13 дек.) св. Маркеллин, папа римский, с другими тремя (7 июня), св. Ириней, еп. сирмийский (26 марта), св. Филип, еп. ираклийский (20 авг.). Сего же года Диоклитиан прибыл в Рим торжествовать двадцатилетие своего царствования; во время празднеств, множество христиан погибло на зрелищах от меча и зверей. В числе пострадавших был и мученик Генез, комедиант. Играя в театре пред императорами и всем народом, он показал вид, что болен, и вскричал: "ах, друзья! мне тяжело; желал бы облегчения". Другие ответили: "Как бы нам помочь тебе? Не построгать ли тебя, чтоб сделать более легким?" "Несмысленные", сказал Генез, "я хочу умереть христианином". "Для чего?" спросили. "Для того, чтоб в этот великий день Бог принял меня, как беглеца". После того позвал к себе священника и заклинателя, то есть – комедиантов, которые их представляли. Приблизившись к его ложу, священник сказал: "чадо, для чего ты позвал нас?" Тогда Генез, как бы по вдохновению свыше, сказал с твердостию: "хочу принять благодать Иисуса Христа и возродиться, чтоб получить отпущение в грехах". Они совершили над ним обряд Крещения; и когда он был облечен в белые одежды, солдаты (комедианты) схватили его и представили императору для допроса, как исповедника. Тогда он, не ожидая вопросов, воскликнул: "внимайте, император и вес двор, мудрые и жители сего города! Всякий раз, как только называли мне христианина, я чувствовал отвращение и оскорблял твердых в исповедании той веры. Я отрекся самых родителей и родства потому только, что они были христиане; презирал я эту веру до того, что для вашего удовольствия копировал их таинства. Но когда вода коснулась меня обнаженного, и на вопрос, веруешь ли, я дал ответ, что верую, я увидел руку, сходящую с небес, и светоносных ангелов предо мною, читающих в книге все грехи, от юности мною сделанные; они омыли затем книгу в воде крещения и показали мне ее чистою и белою, как снег. Посему и вы, император и народ, смеявшиеся над таинством, веруйте со мною, что Иисус Христос есть истинный Господь, свет и истина, что он есть Тот, чрез Которого и вы можете получить избавление". Диоклитиан, раздраженный, велел жестоко бить его палками и поручил префекту принудить его к отречению. Генез, вытерпевши самые страшные муки, не отрекся и был обезглавлен 25 авг. сего года. В греческих месяцесловах он (под 27 февр.) именуется Геласием.
Гонение в Испании и Британии. Как далеко простиралось гонение при Диоклитиане, видно из того, что и Констанций Хлор, не смотря на свое доброхотство христианам, не мог в подчиненных себе областях Испании, Галлии и Британнии совершенно защитить их от кровожадности императоров; в Испании с июля сего года до мая следующего свирепствовал Дациан презус, назначенный самим Максимианом (мученики – в Барцелоне, Сарагоссе (восемнадцать), в Толеде (св. Леокадия) и др.), а о Британнии читаем в сочинении Гильдаса, настоятеля Баннакорскаго монастыря († 570 г.), "об опустошении и завоевании Британнии" следующее: "В гонение Диоклитиана Бог возжег для нас пресветлые светильники святых мучеников, коих места подвигов и погребения не мало возбуждали бы ревность, если бы не были скрыты по причине нашествия варваров" – т.е. англов и саксов. "Разумею святого Альбана веруламского, Аарона и Юлиана, и многих других обоего пола в разных местах подвижников Христовых. Многие бежали в леса и пустыни, укрывались в пещерах".
Писания против христ. веры. В то время, как правительство казнями старалось искоренить христианство, языческие ученые вооружались против него письменно. Скоро после открытия гонения появились три книги некоего неизвестного философа против религии христианской. В начале говорит он, что долг философа – открывать заблуждения людей и возвращать их на истинный путь, то есть к почитанию богов, которые управляют миром; далее распространяется в похвалах императорам, их благочестию и мудрости, открывающейся в защите древней религии и в искоренении суеверия. Из всего сочинения видна только злоба писателя и его невежество в понимании христианства. Другой писатель был Иерокл, из придворных Диоклитиана, потом правитель Египта. Он написал две книги под заглавием "истиннолюбивыя речи к христианам" (λόγοι φιλαλήβειζ); он, по-видимому, не нападает на христиан, а дает им спасительные советы. Усиливается показать противоречия в книгах св. писания, который, значит, читал; говорит, что Христос был гоним иудеями, что апостолы были люди грубые, обманчивые. Не отрицая чудес Христовых, старается доказать, что философ Аполлоний Тианский (ум. 96 года и ок. 230 г. представленный ритором Филостратом, как идеал святого, любезного богам) творил еще большие. – Как правитель Египта, Иерокл отличался особенною жестокостию против христиан, и христианских дев осуждал обыкновенно на растление. – Лактанций († ок. 330 г.) считает его отступником от веры христианской, которую прежде исповедывал.
Лето от Р. Хр. 305, Констанция Хлора и Галерия 1.
Перемены на имп. престоле. В мае месяце сего года Диоклитиан в Никомидии и Максимиан в Риме отказались от престола. Диоклитиан удалился в далматский город Салону, где и прожил до смерти, последовавшей лет чрез семь. На востоке титул императора принял Галерием, который имел двух цезарей – Севера и Максимина, таких же ненавистников христианства, каким и сам был.
Прекращение гонения на западе.
Собор в Сирте.На западе императором сделался Констанций Хлор, а цезарями сын его, Константин, и сын Максимиана, Максентий. Гонение на христиан продолжалось только на востоке, а на западе было прекращено. Посему и пастыри церкви имели возможность соединяться на областных соборах для совещания о церковных делах и благочинии. На одном из таких соборов, происходившем в Сирте (нынешней Константине), главном городе Нумидии, одиннадцать собравшихся епископов, имевших целию избрание и посвящение епископа сему городу, предварительно открыли, что большинство из них предатели (traditores), то есть во время гонения выдали священные книги властям языческим. Но так как из виновных одни просили прощения, а некоторые грозили даже смертию епископу Тингитанскому (Tingis, нын. Танжер), председателю собора, то, не желая в такое время давать повод к новым смутам в церкви, он предложил предать дело суду Божию и заняться выбором епископа.
Лето от Р. Хр. 306, Галерия 2, Константина 1.
Собор в Ельвире. В мае сего года в испанском городе Ельвире (теперь несуществующем, находившемся близ нынешней Гренады) происходил собор девятнадцати епископов, в том числе и Осии кордубского. Это – первый собор, от которого дошли до нас письменные определения. Всех правил собора восемьдесят одно. Из 2–го правила сего собора, которое запрещает даже при смерти принимать в церковное общение жрецов, крестившихся, но опять приносивших жертвы, "соединенный с человекоубийством", видно, что в сие время в Испании еще приносились Геркулесу человеческие жертвы. А из желания собора, чтобы пресвитеры и диаконы воздерживались от жен своих, можно заключать, что в Испании зародилась первая мысль о принудительном безбрачии духовенства.
Воцарение Константина. 25 июня ум. в Ебораке (Иорки) Констанций Хлор; царствовал он, как император, почти 15 месяцев. Войска провозгласили императором сына его, цезаря Константина. Но когда, в знак своей власти, прислал он свое изображение в Рим, то цезарь Максентий начал привлекать граждан и войско на свою сторону и 27 окт. провозглашен ими также императором. Максентий в начале казался доброхотом христиан.
Мученики. На востоке гонение продолжалось, хотя не с прежнею силою. Из мучеников известны: св. Димитрий великом. в Солуни (26 окт.), где жил Галерий император, св. Агапий (19 авг.) в Кесарии Палестинской, Едесий и Амфиан (12 апр.) в Александрии от Иерокла, св. Феодор Тирон в Амасии. Темницы полны были христианами, и кровь не переставала литься.
Канонич. послание св. Петра Алекс. К сему году относится "каноническое послание" епископа Петра алекс., в коем указаны епископам египетским и христианам правила касательно церковного благочиния и принятия падших в церковь. Всех правил пятнадцать; они отличаются кротостию и снисхождением. Напр. "нельзя порицать избавившихся от опасности деньгами, потому что хотя телесно не претерпели, но претерпели по имуществу. Также не следует обвинять укрывшихся бегством". Заповедуется ожидать гонения, но не искать его.
Лето от Р. Хр. 307, Галерия 3, Константина 2.
Шесть императоров на рим. престоле Император Галерий, не признав Максентия, выслал против него цезаря Севера с войском, бывшим некогда под командою Максимиана; тогда Максентий вызвал отца своего из Кампании, убедил его снова принять императорский титул и, появившись с ним пред войсками Севера, переманил их на свою сторону. Север бежал в Равенну и погиб самоубийством в феврале сего года Максимиан же, чтоб усилить себя против Галерия, вошел в теснейшие связи с Константином (которого доселе Галерий признавал только цезарем). Константин развелся с своею женою, от коей имел уже сына Криспа, и женился на Фавсте, дочери Максимиана. Этот скоро рассорился с сыном и удалился в Паннонию, к Галерию, который между тем объявил императором своего цезаря Ликиния. Таким образом к концу сего года было зараз шесть императоров римских, потому что и Максимин принял этот титул.
Нечестие Максимиана.
Мученики.Последний был самый суеверный человек. Он не приступал ни к какому делу, не посоветовавшись с жрецами и гадателями по внутренностям животных или по полету птиц, настроил капищ по городам и обеспечил жрецов и магов доходами. Все съестные припасы на рынках окроплялись, по его повелению, кровию идольских жертв, чтоб и христиане волею – неволею имели общение с богами. В его владениях пострадали в сие время: св. великом. Екатерина (24 нояб.) в Александрии, Манефа (13 нояб.) в Палестине, Порфирий стратилат и с ним 200 воинов (24 нояб.) в Александрии, Самон, Гурий и Авив (15 нояб.) – в Едесе.
Епископия в М. Скифии. К сему же времени относятся подвиги в благовестии и утешении гонимых верующих св. Евангелла, первого известного епископа Малой Скифии (нынешней Добруджи), жившего в г. Томи (близ нынешней Кюстенжи, но внутри страны). В начале гонения скрывшись для пользы паствы, в последствии предал себя гонителям и был усечен мечем. Память его и других с ним 7–го июля.
Лето от Р. Хр. 309, Галерия 5, Константина 4.
Сф. Памфил кесарийский и др. муч. Сего года в Кесарии Палестинской, вместе со многими другими, пострадал св. Памфил пресвитер, ученейший христианин своего времени, основавший в Кесарии школу и собравший богатую библиотеку. Иероним († 420) говорит: "Памфил до того был привязан к священным книгам, что своею рукою переписал большую часть книг Оригена по св. писанию. Рукописи его до наших дней хранятся в кесарийской библиотеки". Одним из учеников его был Евсевий первый церковный историк. Память 16 февр. В г. Аполлонии (н. Иериссо, на Аф. перешейки) пострадали Исавр диакон и с ним шесть мирян (7 июня).
Св. Климент анкирский.
Христиане на о. Родосе.23 генв. сего года скончался мученически св. Климент, епископ анкирский, после 23–х летних истязаний в Галатии, Риме, Никомидии, Анкире, Амасии, Тарсе, и снова в Анкире. В житии его говорится: "Когда на пути из Рима в Никомидию (ок. 290 г.) корабль пристал к Родосу, то христиане родосские, шедшие в церковь, а день был воскресный, узнавши о Клименте и его спутниках, известили о том своего епископа, Фотина (а христиан на острове не много было). Фотин немедля пошел на берег и упросил стражей отпустить Климента и прочих в город. С радостию и торжеством пошли они в церковь и слушали божественную литургию, которую служили оба епископа, но из них Климент совершил тайну приношения" то есть благословил хлеб и вино.
Лето от Р. Хр. 310, Галерия 6, Константина 5.
Козни и смерть Максимиана.
Болезнь Галерия.Максимиан, недовольный пустым титулом императора, вздумал овладеть провинциями зятя своего, Константина. Прибывши в Галлию, стал собирать войско, но должен были бежать в Массилию (Марсель) и едва вымолил себе жизнь. Когда же и затем составил умысел против Константина, то сей предложил ему избрать род смерти, и Максимиан удавился. Осталось в наличности пять императоров; из них Галерий поражен был теперь неисцельною болезнию. У него сначала образовалась ранка близ поясницы, а от ней пошло гниение тела, которого ничем нельзя было остановить; рак медленно истощал его силы.
Смерть Маркелла рим. Максентий начинает преследовать христиан и папу Маркелла посылает в изгнание, в котором тот и скончался сего же года. Память его 7 июня.
Лето от Р. Хр. 311, Константина 6.
Прекращение гонения указом трех императоров. Пожираемый страшною болезнию, Галерий почувствовал, сколько зла наделал он христианам, и от имени своего, Константинова и Ликиниева в апреле издал указ, в котором говорилось, между прочим: "позволяем христианам оставаться христианами и строить дома для своих обычных собраний; за такое наше снисхождение христиане должны молить своего Бога о нашем здравии, о благостоянии общественном и своем собственном". Указ издан во имя трех только императоров, потому что остальные два заключили между собою союз против них и оставались заклятыми врагами христианства.
Злоба Максимина. Потому, когда в большей части империи христианство признано было религиею терпимою по крайней мере, Максимин возобновил гонение сильнее прежнего и распространял в подвластных себе землях измышленные акты Пилата, исполненные злоречий на Христа; эти акты выучиваемы были школьниками на память. Христиан, сосланных в работы и сделавшихся неспособными к работам, велел избивать; так скончался св. Силъван, епископ газский, с сорока другими мучениками (4 мая); в Александрии пострадал св. Петр епископ (25 ноября).
Суеверия Максентия. И Максентий в Риме, мучимый опасениями за свою власть, прибегал к чародейству и разрезывал беременных женщин, в надежде по внутренностям их узнать свою судьбу; угнетая всех подданных, особенно преследовал христиан.
Смерть Галерия. 11–го мая умер Галерий, и остальные четыре императора теперь остались настороже друг против друга. Ликиний, владевший Фракиею и, по смерти Галерия, Паннониею, поспешил заключить теснейший союз с Константином и жениться на его сестре, Констанции.
Лето от Р. Хр. 312, Константина 7.
Поход на Рим; видение креста. Римляне, выведенные из терпения злодействами Максентия, приглашают Константина на помощь себе, и в октябре сего года он уже подходил к Риму. Понимая, что для победы над противником ему, кроме войска, необходима и помощь Божия, он размышлял, к какому из известных богов прибегнуть. Он вспомнил, что все императоры, покланявшиеся разным богам, погибли бедственно, а отец его, не разделявший суеверия язычников и покланявшийся одному только Богу, был счастлив, и наконец решил молить этого единого Бога, чтобы Он явил Себя в каком нибудь знамении ему и покровительствовал ему. И вот, когда солнце уже начинало склоняться к закату, он увидел на небе сияющий крест и над ним слова из звезд: έν τούτφ νιχά (сим побеждай). Константин размышлял, что может означать это видение. Ночью, во сне, явился ему Христос с тем же светлым знамением и повелел устроить знамя (labarum) на подобие креста. Отселе хоругв на подобие креста сопровождала его во всех походах.
Победа Конст. и гибель Максентия. Под спасительным знаменем Константин 4 ноября одержал победу над Максентием (верстах в десяти от Рима); Максентий бежал, свалился с моста и утонул в Тибре. Сенат принял Константина с почестями и наименовал его первым Августом; в честь Константина воздвигнута была статуя с крестною хоругвию в руки и надписью: "сим спасительным знамением истинного мужества я освободил град ваш от власти тиранов, возвратил сенату и народу римскому свободу, честь и великолепие. "
Христианство в Армении. К сему же году относится война Максимина против арм. царя Тирдата, с целию побудить его отречься христ. веры (Евсев. Ист. IX, 8). Армения незадолго пред сим просвещена и получила первого епископа в лице Григория Просветителя от Леонтия, митрополита Кесарии Каппад. Армения считалась в некоторой зависимости от римской империи; столица – город Вагаршапад; тут же и кафедра епископа при церкви Эчмядзин (сошествие Единородного), построенной на месте явления Христова Григорию. См. житие Григория 30 сент.
Лето от Р. Хр. 313, Константина 8.
Миланский указ о хр. вере.
Гибель Максимина.В начале сего года, во время торжеств в Медиолане, оба императора, Константин и Ликиний, издают указ, которым доселе признаваемая только терпимою (licita) религия христианская объявлена государственною наравне с древнею языческою. Именно, христиане признаны законным обществом, почему и в указе не раз говорится о corpus christianorum; места церковных собраний христиан, во дни гонений отнятия казною или частными лицами, возвращены им безмездно, а равно и поземельные владения. Только Максимин оставался врагом христиан; но летом сего же года осажденный в Тарсе, отравил себя, – и Ликиний распространил указ по всему востоку.
Права кафолич. церкви не распространяются на еретиков.
Донат и донатисты.
Собор в Риме.Константин, в числе льгот христианам, освободил пастырей церкви от гражданских должностей и известие об этом, как и об указе мил., послал в Африку к проконсулу Анулину, выразительно оговорившись: "мы хочем, чтобы оставались совершенно свободными от всех публичных обязанностей (functionibus pulicis) люди, которые во вверенной тебе провинции служат сей священнейшей религии в кафолической церкви, в коей председательствует Цецилиан (in ecclesia catholica, cui Caecilianus praeest), которых обыкновенно называют клириками" и.пр. – Между тем в Африке уже больше года существовала значительная партия епископов, клириков и мирян, которые, по козням и настроению Доната, епископа Чорных – Хижин (Casae Nigrae) в Нумидии, не признавали Цецилиана законным епископом карфагенским, потому что рукоположивший его епископ подозревался ими в предательстве во время гонения, и признали карфагенским епископом некоего Маиорина. Теперь Донат и его партия просили у Константина соборного обсуждения – законный ли епископ Цецилиан? В октябре сего года, по распоряжению императора, состоялся в Риме под председательством папы Мелхиада, собор из трех епископов Галлии, одиннадцати африканских, защищавших Цецилиана, и одиннадцати из партии Доната. Собор оправдал Цецилиана, но не мог образумить донатистов, как теперь стали называть этих раскольников; раскол их усилился, и в свое продолжительное существование нанес много вреда церкви. Считая только свое общество истинною церковию, они постепенно все более отделялись от православных, перекрещивали приходящих к ним и ввели в богослужение некоторые особенные обряды.
Лактанций. Лактанций, ритор из Африки, пишет свое сочинение de mortibus persecutorum (о гибели гонителей христ.) и делается известным императору Константину.
Лето от Р. Хр. 314, Константина 9.
Арелатский собор. Донатисты. недовольные решением римского собора, вновь утруждали императора просьбами о более тщательном и безпристрастнейшим решении дела, и Константин, находившийся тогда в Галлии, повелел быть собору в г. Арле. Число присутствовавших епископов неизвестно, но знаем, что было много из Африки, а из Сицилии – Хрест, епископ сиракузский. Цецилиан вновь был оправдан. Так как донатисты особенно настаивали на том, что рукоположивший Цецилиана епископ Феликс был недостойный и слабый человек (будто в гонение Диоклитиана выдал язычникам св. книги), то возник вопрос: епископ недостойный мог ли рукополагать? 13–е правило собора гласит: "которые действительно окажутся виновными в предательстве св. писания и священных сосудов, в доносе на своих братий, пусть будут извержены из клира; но если они правильно посвятили кого либо, посвящение да остается." – Император, узнав о решениях собора, в грамоте к епископам советовал кротость к донатистам и старание привлечь их миролюбием.
Анкирский Собор. И на востоке, в Анкире происходил сего года собор, под председательством галатийского митрополита Маркелла; на соборе присутствовали семнадцать епископов. Постановлено 25 правил, из коих десять касаются принятия падших, а прочие – благочиния церковного. Напр. "нельзя епископу распоряжаться в чужой епархии, ни священнику служить без дозволения местного епископа".
Лето от Р. Хр. 316, Константина 11.
Собор в Неокесарии. Около сего времени происходил поместный собор в Неокесарии, от коего имеем 15 правил. Одним из них подтверждается за городскими священниками преимущественная пред сельскими честь; о втором браке сказано, что он допускается только по снисхождению.
Лето от Р. Хр. 318, Константина 13.
Христианство в Грузии. Сего года для Грузии поставляется первый епископ, Иоанн, антиохийским архиепископом Евстафием. Просветительницею сей страны была св. Нина, уроженка каппадокийская, которая в гонение Диоклитианово, спасая свою веру и девство, укрылась в Грузии и своею жизнию и чудесами стала известною царю и царице. Наставленный св. Ниною в вере во Христа, царь собрал знатнейших своих подданных в столичный город Мцхет (близ нынешнего Тифлиса) и с общего согласия отправил послов к римскому императору Константину, испрашивая у него пастырей. По воле Константина, прибыл в Грузию архиепископ Евстафий с частию своего клира и поставил первого епископа для страны. Нельзя сомневаться, что и из соседей Армении прибыли тогда некоторые пастыри и проповедники св. веры. – В Грузии царствовал тогда Мириан, первый из династии Сассанидов, персидский царевич, которого пригласили Грузины по прекращении рода древних своих властителей (Фарнабазиан). А вера в Грузии, как и в Армении, доселе была персидская: они чтили Ормузда и Аримана, покланялись огню.
Лето от Р. Хр.319, Константина 14.
Ликиний начинает преследовать христиан. Сего года подозрительный Ликиний изгоняет из дворца всех христиан и окружает себя исключительно язычниками; Ликиний начал подозревать, что хрнстиане, особенно епископы, более привязаны к Константину, чем к нему, и желали бы, чтоб один Константин царствовал. Почему велел он воинам участвовать в жертвоприношениях, а христианам столицы своей, Никомидии, воспретил собираться для богослужения в городе, предоставив совершать его за городом, "на свежем воздухе", в предотвращение, как говорил, болезней. Запретил сноситься епископам между собою, составлять соборы, посещать чужие епархии, обращать язычников. Так как в 320 году настало такое охлаждение между императорами, что Константин не принял в товарищи консульства ни Ликиния, ни сына его Ликиниана, то можно думать, что к сему времени меры Ликиния против христиан сделались уже достаточно ощутительными и повели за собою кары разного рода: то лишение имущества, то низведение свободных людей в куриалы (curiales, крепостные общин), то ссылка на работы или лишение гражданских прав. Евсевий (Ист. X, 8) говорит, что по настроению низких сановников Ликиния были казнены некоторые епископы; к мученикам в гонение Ликиния (которое вообще не предписывало кровопролития) принадлежат св. Василий, еп. амасийский (26 апр), св. Филий, еп. мал. скифии (15 сент.), и святые сорок мучеников, в Севастии (9 марта). А к исповедникам: святитель Николай, епископ Мир Ликийских (6 дек.), и Павел, епископ неокесарийский (23 дек.), которому на обеих руках выжжены были клейма горячим железом.
Лето от Р. Хр. 323, Константина 18.
Единодержавие Константина. 3–го июня сего года Константин поразил Ликиния близ Адрианополя, а в сентябре близ Хризополя (нын. Скутари), против Византии. Ликиний сдался на волю победителя и был сослан в Фессалонику, но чрез год, как злоумышленник казнен. Константин сделался единовластителем римской империи.
Ересь Ария. В Александрии образованный диалектик, священник Арий, которому поручено было изъяснят св. Писание в церкви, еще с прошлых годов начал и в частных разговорах и в церковных собеседованиях проводить мысль, что Сын Божий не есть сын посуществу, а только по благодати, есть творение, хотя высшее и существовавшее прежде других, но не одного существа с Богом. Говорил, что у Бога есть Слово и Премудрость, но не как особые лица, а как свойства или принадлежности, подобно разуму и воли в душе человеческой. В сущности дела он отрицал Св. Троицу, и ересь его можно считать следствием ереси савеллианской и монархианской. Хотя в 321 г. созванный епископом Александром (в 313 г., по смерти Ахилла еп., вступившим на, престол) собор осудил лжеучителя и его приверженцев, а приверженцы были и в клире и между самыми епископами, но Арий просил защиты у многих епископов вне Египта, и в течение двух лет происходили споры, смуты и переписка между епископами, из коих благоприятельствовал Арию особенно Евсевий никомидийский, пользовавшийся доверием Константина. Для распространения своего лжеучения между простыми верующими, Арий изложил его в нескольких песнях (главная – Фалия) на народные напевы.
Осия кордуб. в Египте. Константин, желая умиротворить церковь, но незная сущности споров, в 324 г. послал в Египет Осию еп. кордубского, с поручением уладить споры. О деятельности сего епископа мы незнаем, но так как Арий тогда удалился в Палестину, можно думать, что удалению содействовал Осия.
Несогласия по поводу праздника Пасхи. Впрочем Осия, кроме смут от Ария, имел поручение в Египте сделать дознание и по поводу вопроса о Пасхе, которая не всеми в один день праздновалась; некоторые до того фанатически привязаны были к празднованию вместе с евреями, что отказывались от общения с христианами, следовавшими иному обычаю.
Мысль о всел. соборе. Осия, по возвращении, вероятно первый подал императору мысль о созвании вселенского собора для устроения церковных дел.
Лето от Р. Хр. 325, Константина 20.
Никейский вселенский собор. В начале сего года император особым повелением (παργγελμα) пригласил епископов поспешить в Никею, на собор. Все издержки их путешествия и пребывания в Никее принял на себя. С одних восточных областей прибыло до трехсот епископов; еп. римский, Сильвестр, по старости, прислал вместо себя двух пресвитеров; Цецилиан карфагенский был представителем африканских церквей; Осия кордубский – испанских, а епископ из Галлии был представителем и церкви Британской. Из новообращенной Армении присутствовал епископ Аристав, сьн св. Григория Просветителя, и даже из Персии, по требованию антиох. патриарха Евстафия, имевшаго ту страну в своем главном ведении, присутствовал Иоанн перс, епископ всей Персии и Великой Индии (Ιωάννηζ πέροηζ τήζ εν περοίδι πάοη χαί τή μεγάλη Ινδιά ). Всех отцов собора было 318.
Заседания собора, под председательством Евстафия ант., продолжались два месяца с половиною, с 19 июня по 25 августа, и происходили в одной из палат царского дворца. Кроме епископов и священников, в залу заседаний допускались и миряне, так что иногда бывало до двух тысяч присутствовавших. Вокруг комнаты стояли скамьи для епископов, а в средний на столе лежала книга св. Писания. Император сам иногда бывал на совещаниях, и открыл их речью.
Арий упорно защищал свое лжеучение, поддерживаемый и некоторыми епископами (особенно Евсевием никомилийским, Феогностом никейским и Марисом халкидонским). Но диакон епископа александрийского, св. Афанасий, и другие ревнители православия (св. Николай мирликийский, св Спиридон тримифунтский) поразили противников истины в устных беседах, и наконец общим голосом положено было отлучить от церкви нераскаянных еретиков и письменно изложить в Символе Веры православное учение. Из бывших дотоле символов, употреблявшихся в разных церквах, составлен, применительно к потребностям церкви, один, известный под именем Никейскаго; в нем с особенною выразительностию изложено учение о единосущие Сына с Богом Отцом.
Решив главный предмет споров и пререканий, собор обсудил и некоторые другие вопросы. Касательно празднования Пасхи положено для всех церквей праздновать его одновременно, то есть в первое воскресение после весеннего полнолуния. Так как некоторые из епископов, присутствовавших на соборе, хотели узаконить безбрачие для священников и дьяконов, то против этого восстал исповедник епископ Пафнутий. Он указал на несообразность этого с древним преданием церкви и заметил: "как бы от избытка строгости не причинить церкви вреда; довольно, если вступивший уже в клир, по древнему преданию церкви, не вступит в брак". Собор согласился с мнением Пафнутия. – Шестым правилом собора подтверждаются древние обычаи, по коим Александрийский епископ был верховным для всего Египта, Ливии и Пентаполя, Римский для своего округа, Антиохийский для своего, и в иных областях митрополиты (епископы митрополий, главных городов) имели особые приимущества, и определено: "если кто без соизволения митрополита поставлен будет епископом, таковый не должен быть епископом". Епископу иерусалимскому, доселе зависевшему от метрополита Кесарии, областного города провинции Палестины, собор, из уважения к священным воспоминаниям, дозволил пользоваться честию и независимостью митрополита. Не оставлены без внимания и мелетиане, раскольники, с 311 г. Еще смущавшие часть Египта. Тогда Мелетий, епископ ликопольский, присвоивши себе непренадлежавшее ему, начал ставить пресвитеров и вне своей епархии, не признавл власти александрийского епископа и основал свою партию. Собор признал за Мелетием достоинство епископа, но без права епархиального управления, и Мелетий окончательно вдался в раскол.
Окончание собора. Собор окончил свои занятия к 25 августа, и в этот день все епископы приглашены были на пиршество. Когда надлежало собору разойтись, то Константин в последний раз созвал отцов на прощальное заседание и, испрашивая молитв, дозволил им возвратится к своим церквам. Определения собора сообщены были церквам первенствующими епископами, присутствовавшими на соборе.
Утверждение христианства в Херсонисе Тавр. К сему же году относится совершенное обращение жителей Херсониса Таврического св. Капитоном епископом, преемником св. Еферия, который с 313 года, по благословению иерусалимского епископа Ермона, подвизался в этом городе. И до Еферия еще посланы были сюда тем же епископом проповедники епископы, сначала Василий и Ефрем, а после мученической кончины их – Евгений, Елпидий и Агафодор, но и эти скончались мученически. Память их 7 марта.
Епископы в Воспоре и Готфии (М. Скифии). На востоке Тавриды также встречаем епископа – Домна в Воспоре (Керчи), подписавшегося под определениями ник. собора. Есть подпись и Феофила из придунайской Готфии, города Метрополя (или Томи, называвшегося μητροπόλιτ τουευξείνου). Епархия эта называлась и Малою Скифиею. Томи – близь нын. Кюстенжи, у моря.
. Лето от Р. Хр. 326, Константина 21
Смерть Криспа, сына Конст. Константин, на пути в Рим для празднования двадцатилетия своего царствования, по наветам своей жены, Фаусты, мачехи Криспа, старшего сына его, казнил в Поле этого сына своего (получившего образование под руководством Лактанция); но так как вскоре обнаружилась невинность Криспа, то государь, внемля законам правосудия, казнил и Фаусту.
Торжества в Риме. По случаю торжества двадцатилетия, римляне ожидали видеть в полном блеске обряды языческого богослужения, но Константин дал только игры, не приносил жертв идолам и даже не посетил Капитолия. Такое явное пренебрежение к язычеству чрезвычайно оскорбило суеверов; они преследовали его насмешками, неуважением и пасквилями. А Константин, с своей стороны, задумал основать новую столицу, христианскую, где бы языческие предания не стесняли общественной жизни.
Обретение честнаго креста.
Кончина св. Елены.3–го мая сего года в Иерусалиме, усердием матери Константина, обретен честный крест, на котором был распят Господь наш, Иисус Христос. Празднование сего события, по случаю светлых праздников Пятидесятницы, перенесено на 13 сент., а с 335 г, на 14 число того месяца (потому что 13 совершено освящение храма Воскресения Христова в Иерусалиме). Св. равноапост. Елена скончалась в Риме 18 авг. следующего года, а года чрез три (в 330 г.) тело ее перенесено в новую столицу, Константинополь.
Христианство в Майуме. Около сего времени жители Маиумы, гавани и пригорода Газы, верстах в десяти от последней, изъявили императору согласие принять христианскую веру. Константин дал Маиуме права города и епископа.
Епископство св. Афанасия алекс. В декабре сего года скончался епископ алекс. Александр, и преемником его сделался, по общему выбору, двадцативосьмилетний диакон, св. Афанасий. Афанасий вынужден был уступить общему желанию, и в последствии совершенно оправдал надежды избравших.
Лето от Р. Хр. 328, Константина 22.
Ариане вновь усиливаются.
Пленение св. Евстафия ник.Констанция, сестра Константина и вдова Ликиния, обольщенная арианами, на смертном одре убедила брата, что Арий осужден невинно, по недоразумению, и просила возвратить его из ссылки. Лично вытребованный к императору. Арий обоюдным выражением о Сыне Божием успокоил его и получил позволение воротиться в Александрию с письменным приказанием Афанасию епископу принять его в общение церковное. Узнав об этом, Евсевий бывший никомидийский и Феогнис никейский поспешили заявить, что они принимают слово "единосущный" в учении о Сыне Божием, были вызваны из ссылки и вновь заняли свои престолы, изгнав оттуда своих православных преемников. А к концу сего года, отправившись на богомолье в Иерусалим, Евсевий никомидийский на обратном пути, в Антиохии, сошелся с шестью другими арианствующими епископами и обвинил тамошнего епископа и ревнителя православия, Евстафия, в распутной жизни. Поспешив к императору, он обманул его и убедил подписать определение об отправлении Евстафия в ссылку, в македонский город Филиппы, где он и скончался лет через двенадцать. Память его 21 февр. Антиохийская кафедра с этого времени была занимаема арианами в течении тридцати лет.
Избрание новой столицы.
Забота о снабжении церквей книгами Св. Писания.Сего же лета император остановил свой выбор новой столицы на Византии, повелел начать необходимые работы и строить здания, сделал распоряжения о населении и привлечении жителей и дал свое имя городу, назвав его Константинополем. Множество храмов христ. воздвигнуто было. Тогда как в старом Рими остались почти одни только языческие сенаторские фамилии, христианские почти все перешли в новую столицу, торжественно освящонную в май 330 года, и император писал Евсевию кесарийскому: "в городе, получившем от нас имя, великое множество людей присоединилось к святой церкви, и необходимо построить несколько церквей. Прими благосклонно мое решение. Признал я за благо поручить твоему благоразумию заставить искусных писцов написать на пергамине, тщательно и изящно приготовленном, пятьдесят экземпляров тех книг Св. Писания, кои признаны будут тобою более нужными для чтения в церквах... и пришли с диаконом на казенных колесницах".
Лето от Р. Хр. 335, Константина 25.
Тирский собор и осуждение Афанасия алекс. Так как Афанасий не принимал Ария в общение церковное, то и приверженцы еретика, и личные враги епископа александрийского не переставали клеветать на него и чернить пред императором. Они обвиняли его и в святотатстве, и наконец в убийстве гипсельского (в Фиваиде) епископа Арсения, у которого будто и руку отрубил для употребления при чарованиях. Хотя ложь была обнаружена на собрании епископов в Тире сего года, куда представлен императорским чиновником и Арсений, здравый и невредимый, но враги обвинили его в других каких–то преступлениях и низложили своим определением, хотя не все, участвовавшие в соборе, епископы подписали это определение. Так как Афанасию в Тири грозила смерть от заклятых врагов, то императорский чиновник отправил его в Константинополь.
Храм Воскресения в Иерусалиме. По окончании заседаний в Тире, епископы отправились в Иерусалим, на освящение храма Воскресения, который был выстроен императором над местом погребения Спасителя. Освящение последовало 13 сентября.
Арий в Иерусалиме. Тут же и ересеначальник Арий принят епископами, во главе коих стоял Евсевий никомидийский, в церковное общение. Но явившись в Александрию, встретил общее негодование и только усилил раздор в обществе.
Удаление Афанасия с востока. Когда, с прибытием Афанасия в столицу, император узнал о происках против него, то написал немедленно в Иерусалим "епископам, собиравшимся в Тире", что хотя ему "неизвестны деяния их на соборе, среди шума и споров, но повидимому истина потерпела и вы недостаточно позаботились о правде"... Почему и призывал их в Константинополь для обстоятельнейшего исследования дела. Большая часть участников опасалась ехать в Константинополь, но семь епископов поспешили туда и Евсевий никомидийский, к прежним клеветам на Афанасия, присоединить еще свидетельство каких–то пяти египетских епископов, будто Афанасий, пользуясь огромною властию в Александрии, грозил остановить подвоз хлеба в новую столицу. Константин увидел, что клеветам и смутам конца не будет, если Афанасии останется в Александрии, и решил удалить его с востока. Он выслал его в галльский город Тревир (Трир), где старший сын Константинов, правитель Галлии, Константин, старался облегчить Афанасию скорбь изгнания. – Впрочем определение тирское о низложении Афанасия и поставлении вместо него другого епископа не было утверждено императором. Нового епископа в Александрию не назначали.
Лeто от Р. Хр. 336, Константина 30.
Смерть Ария. Константин вытребовал Ария из Александрии для отчета в его поведении и спросил его, признает ли он определения Никейского собора? Арий сказал, что нризнает, и даже представил Никейский символ за своею подписью. "Поклянись, что так веруешь", сказал царь. "Клянусь, что верую тому, что написал", отвечал Арий, державший при себе свое еретическое исповедание веры. Обманутый император велел константинопольскому епископу Александру принять Ария в церковь; но в тот самый день, в который назначено принятие, суд Божий постиг его и на пути в церковь он умер внезапно.
Указы Конст. В сем году Константин издал два замечательных указа: одним запрещал обижать чем–либо евреев, обратившихся в христианство, а другим воспрещалось евреям обрезывать своих рабов христиан. Еще прежде воспретил он распинать преступников на кресте.
Лето от Р. Хр. 337, Константина 2–го, Констанса и Констанция 1.
Смерть Константина Великого. Перед наступлением дней Пасхи Константин заболел, принял св. крещение и приобщился св. Тайн, находясь в Никомидии; на праздник Пятидесятницы, 20 мая, умер, завещавши царство своим сыновьям. Тело его было перевезено в Константинополь и похоронено в храме Апостолов.
Раздел империи.
Избиение родственников.Три сына Константина Великого, Константин, Констанс и Констаиций, разделили империю между собою: первый царствовал в Галлии, Испании и Британнии, второй в Италии, Африки и Иллирии, а Констанций – на востоке. По подозрительности своего характера и бессердечию, последний тотчас велел умертвить своих двух дядей, а чрез два года и двух двоюродных братьев – Далмата, управлявшего дунайскою префектурою, и Ганнибалиана, управлявшего Понтом и Каппадокиею. От одного из дядей, Констанция, остались два сына – 14–ти летний Галл и восьмилетний Юлиан, спасенные от смерти ходатайством Евсевии, супруги Констанция императора.
Возвращение Афанасия. К концу сего года или в начале следующего, Афанасий, по желанию Константина, что в Галлии, возвращен был на александрийский престол и принят там с живейшею радостию. Одни ариане питали злобу против него; а епископы египетские соборне тотчас же разослали послания к другим (в том числи и Юлию римскому), где обьявляли все обвинения против Афанасия вымыслом.
Лето от Р. Хр. 340, Констанция и Констакса 4.
Смерть Константина 2-го. Константин, затеявши войну с братом Констансом, в апреле сего года пал в незначительной стычке близ Аквидеи на 25 году жизни, и Констанс стал владеть всем западом.
Господство ариан в Конст. Сего же года скончался св. Александр, епископ константинопольский. В преемники ему граждане избрали пресвитера Павла, который и был посвящен; но император, возвратясь из Антиохии в столицу, прогневался и, не утвердивши избранного, сослал его в месопотамский город Сантарис, а в Константинополь перевел Евсевия никомидийского. С того времени ариане господствовали тут около сорока лет.
Смерть Евсевия кесар. церковного историка.
Маркелл, еп. анкирский.Сего же года скончался Евсевии Памфилов, епископ Кесарии Палестинской, знаменитый писатель "Церковной Истории" и многих других сочинений, как–то: "О палестинских мучениках", и "Приготовления Евангельские", где поставил целью доказать, что изначала дана Богом человечеству одна религия, которая, постепенно совершенствуясь и развиваясь, дошла до Евангелия, полного развития откровения, что истины первоначальной религии, не смотря на мрак языческих заблуждений, сохранялись по частям в человечестве, и эти светочи служили приготовлением язычников в христианству. "Доказательство Евангельское", составляя продолжение предыдущего творения, показывает, что закон Мойсеев не имел характера и значения всеобщего и что Иисус Христос, лишит его характера временного и случайного, возвысил его дух и установил религию всемирную. Писал он также опровержения Иерокла и Порфирия. К концу жизни написал опровержение против книги Маркелла, епископа анкирского, написанной около 335 г. против ариан, но несвободной от лжеучения Павла самосатского, так что Христос представлялся обыкновенным человеком.
Лето от Р. Хр. 341, Констанса и Констанция 5.
Собор в Антиохи. В январе сего года, происходило в Антиохии освящение великолепного храма, заложенного еще Константином Великим. Собравшиеся по сему случаю епископы (около 90, в большинстве православные) занялись и делами церковными и составили поместный собор, которого 25 правил приняты в руководство всею церковию.
Изгнание св. Афанасия. Но бывшие тут арианские епископы не преминули воспользоваться присутствием императора (уже сильно подпавшего влиянию ариан, как и его супруга) и исхлопотали у него указ о низложении Афанасия александрийского, как возвратившегося на престол не по соборному определению, тогда как лишен был кафедры собором (тирским). Афанасий, узнав о том, удалился в Рим, к папе Юлию, а в Александрию прибыл из Антиохии новый епископ, арианин Григорий, который только с помощью военной силы мог занять свою кафедру.
Кончина Павла Фивейского. К сему году относится блаженная кончина Павла, пустынника фиваидского; память его 15 генв.
Антоний В. Преемник его подвигов. св.Антоний Великий (похоронивший его в. мантии, полученной от Афанасия), несколько раз посещал Александрию, обличал еретиков и утешал верующих .
Пр. Илларион. Современником их был преподобный Иларион, с 329 года подвизавшийся в Сирии, близ Газы; он положил основание христианству между сарацынами, жившими и кочевавшими в пустыне между Палестиною и Египтом. Это так называемые гассаниды (племя Гассан), которых царица Мавия в 372 г. уже просила епископа, как увидим.
Лето от Р. Хр. 342, Констанса и Констанция 6.
Собор в Риме и оправдание Афанасия. Юлий римский, созвав многочисленный собор по делу Афанасия (так как и Афанасий просил преследовать дело, и уполномоченные от Евсевия конст. и других арианствующих еще в прошлом году требовали от Юлия соглашения с ними), определением соборным признал низложение Афанасия неправильным: "вы не рукоположили епископа, когда Афанасий сослан был в Галлию", писал он Флакиллу ант., Евсевию конст. и прочим, писавшим ему из Антиохи – "тогда бы следовало это сделать, если Афанасий признан виновным; а по возвращении из ссылки он нашел церковь свою праздною и ожидавшею его. И по какому праву послан был епископ на его место? На место Афанасия, состоящего в общении с столькими епископами, послали чужестранца, которого почти не знают, которого не просили ни пресвитеры, ни епископы, ни народ..." В заключение просил их исправить зло и не заводить раскола в церкви притеснением невинных (потому что в Рим дошли жалобы и из других местностей востока на ариан).
Смерть Евсевия конст. и ссылка Павла Конст. Евсевий конст. уже не знал решения римского собора, потому что скоро умер по возвращении из Антиохии. Граждане конст. снова призвали было Павла, но Констанций, под влиянием ариан, выставивших своего епископа, Македония, повелел (сам же оставался в Антиохии, по случаю начинавшейся войны с персами) сослать его в Солунь, откуда он был родом.
Возвращение и новое бегство Афанасия. Афанасий, оправданный римским собором, счел себя в праве воротиться в Александрию. Арианский епископ Григорий сделал с своими ночью нападение на него, но православные защитили его; в произшедшей схватке многие были убиты. Ариане поспешили вновь оклеветать Афанасия, и Констанций осудил его на смерть; но святитель, во время предупрежденный, снова бежал в Рим и просил покровительства у Констанса.
Улфила готский. Евсевий конст., не задолго пред своею смертию (341 г.), посвятил в епископы гота Улфилу. Улфила был еще в 328 г. своими соплеменниками дан в заложники империи, принял св. крещение, образовался в науках и посвящен во пресвитера. Теперь рукоположен во епископа, но сочувствовал ереси Ария и постепенно утвердил ее между своими, за Дунаем. Он известен, как переводчик Библии на готский язык.
Дела груз. царя Ванурия. Грузинский царь Вакурий, сего года наследовавший отцу своему Мириану, старается завести школы, для коих вызывает наставников из Греции и Персии, открывает нисколько епископских кафедр и заботится о распространение св. веры. В новооткрытых им школах положено было начало переводу богослужебных книг с греческого на грузинский язык (при чем, так как еще не было грузинского алфавита, переводчики употребляли, вероятно, греческие и персидские буквы). Вакурий царствовал около 22 лет.
Лето от Р. Хр. 343, Констанса и Констанция 7.
Гонение на христиан в Персии. Сапор, царь персидский, подозревая своих подданных христиан в сочувствии римской империи, с которою теперь вел войну, а также и по наветам магов, воздвиг гонение на них, которое с небольшими иногда послаблениями продолжалось и при его преемниках. Пострадал сего года св. Симеон, епископ ктезифонский и селевкийский, и с ним другие; см. Четь–минеи 17 апреля. Многие персидские христиане бежали в Индию и усилили тамошние общины христианские, существовавшие со времен апостола Фомы.
Кончина св. Николая. Сего же года скончался св. Николай, епископ Мур Ликийских, ревнитель веры, помощник бедных, заступник невинно страждущих.
Лето от Р. Хр. 347, Констанса и Констанция 11.
Собор в Сардике. Констанс, западный император, при свидании с братом убедил его созвать общий собор для рассмотрения обвинений против Афанасия, Павла конст. и Асклипия газского, которые также просили защиты от ариан. Собор состоялся в Сардике (ныне Софии), на границе владений обоих братьев. Собор [347-1] оправдал Афанасия и других, но арианские епископы, когда надлежало прямо осудить учение Ария, еще до окончания всех дел удалились в Филиннополь, составили свой собор, на коем осудили произшедшее на сардикийском. Констанций поддерживал решение последних, и Афанасий, вместе с другими гонимыми, должен был оставаться в изгнании.
М. Готы. 348 г. часть готов христиан, по случаю гонения от языческого короля, с епископом Улфилою перешли из–за Дуная в римские области. Эти так называемые Малые Готы (Gothi Minores) поселились в Никопольском округе.
[347-1] Из 20 правил этого собора 2–е по предложению Осии корд., дозволяло епископам, недовольным решением епископов своего округа, обращаться к Юлию, папе римскому, для поверки суда. Это постановление, сделанное на время и по обстоятельствам, последующие папы старались обратить в пользу своего верховенства.
Лето от Р. Хр. 349, Констанса и Кокстанция 13.
Возвращение Афанасия и новая ссылка Павла Кон. Когда умер Григорий арианин, епископ александрийский, в начале сего года, то Констанций, вняв представлениям брата, дозволил Афанасию возвратиться на свой престол. Около сего же времени возвратились и другие православные епископы, в том числе и Павел Конст. Но сего последнего император скоро сослал в городок Кукуз, в Малую Армению (часть Каппадокии).
Пр. Пахомий великий. Сего года скончался преподобный Пахомий Великий, которому принадлежит первый писанный устав монашеского жития в Египте. Об нем Четь–Мин. 15 мая.
Лето от Р. Хр. 350. Констанция 14.
Смерть Констанса и похитители власти. В генваре сего года Констанс убит в Галии полководцем Магненцием, на 29 году своей жизни Кроме Магненция, на западе провозгласил себя (3 июня) императором Непотиан (в Риме), сын Евтронии, сестры Константина Великого, и в Паннонии?Вретаннион. Последний в декабре покорился Констанцию и остаток своих дней провел в городе Пруз; он был усердный христианин и в Прузе питатель нищих. Непотиан царствовал всего 28 дней и убит приверженцами Магненция вместе с матерью своею.
Христианство в Абиссинии. Около сего времени, то есть вскоре после возвращения Афанасия на престол, посвящен им первый епископ для Абиссинии, св. Фрументий. Фрументий был племянник тирского купца Меропия, который по любознательности и по торговым делам отправившись в страны прилегающие к Красному морю, взял с собою его и брата его, Едесия. Меропий, пристав к берегам Абиссинии, убит вместе с другими от прибрежных жителей (около 340 г.), а Фрументий и Едесий, оставленные в живых, представлены царю в Авксум. Царь поручил им важные при себе должности (казначея и письмоводителя), а по смерти цари около 342 г., вдова его упросила братьев заниматься делами правления до совершеннолетия наследника. Христианская вера тогда известна была в Абиссинии только чрез торговцев из римской империи, для коих Фрументий и выстроил церковь в Авксуме. Когда молодой царь (Чагем, Tzahem) достиг совершеннолетия, то оба брата были отпущены в отечество. Едесий возвратился в Тир и был там священником, а Фрументий отправился в Александрию известить епископа о положении тамошних христиан и нужде благовестников для тамошней страны. Афанасий, по надлежащем приготовлении, посвятил самого Фрументия в епископы (в сем ли, или следующем году). С помощию взятых из Египта священников, он обратил в христианство двух, вместе царствовавших по смерти бездетного Чагема (около 351 г.), царей Ела–Зана и Са–Зана греческий и насадил святую веру между туземцами, положив начало переводу святого Писания и богослужебных книг на абиссинский язык. Посему справедливо называется апостолом Ефиопии. Память его – 30 ноября.
Лето от Р. Хр. 351, Кокстанция 15.
Галл цезарь. Готовясь к походу против Магненция, Констанций поручил управление восточными областями 25–ти летнему двоюродному брату своему, Галлу, с титулом цезаря, в марте сего года. Галл стал жить вАнтиохии и велел перенесть мощи святого Вавилы в храм, построенный в роще Дафны, близ того города, на месте бывшего там капища Аполлона.
Небесное знамение в Иерусалиме. Седьмого мая сего года в Иерусалиме, около третьего часа дня, явился над Голгофою большой сияющий крест, простиравшийся до горы Елеонской. Весь народ был свидетелем этого чудного знамения; многие иудеи и язычники, пораженные им, веровали во Христа. Святый Кирилл, тогдашний епископ иерусалимский (с 350 г.), в послании к царю описал это событие.
Кончина Павла исповедника. Сего же года Павел конст., в заточении томимый голодом и непреклонный в вере, удушен собственным омофором от ариан. Память его – 6 ноября.
Ариан. собор в Сирмиуме. Арианские епископы, следовавшие за войсками Констанция, в конце сего года держат собор в Сирмиуме, где низлагают местного епископа, Фотина, державшегося ереси Маркелла, и составляют определение веры, клонившееся к защите их собственных заблуждений.
Нерсес исповедник. Сего же года отпущен после годичного заточения, на острове Принкипе, тогда пустынном. Нерсес 1–й, католикос Армении. Он с десятью другими прибыл к Констанцию послом от царя Арсака 3–го для возобновления старых договоров, и за несогласие на ересь Ария поплатился заточением.
Лето от Р. Хр. 353. Констанция 17.
Арелатский собор. Магненций, после двукратного поражения войсками Констанция, убил себя в Лионе, в августе сего года. Констанций сделался единодержавным владыкою востока и запада, и ариане теперь думали посредством его заставить западных епископов прекратить общение с Афанасием и признать его низложенным. И вот для нового буд–то бы пересмотра дела назначается собор в Арле (где жил император с октября сего года до весны следующего). Западные епископы просили собор заняться сперва вопросом о вероучении и осудить ересь Ария, но восточные отказались и наконец страхом склонили всех на осуждение Афанасия.
Лето от Р. Хр. 355, Констанция 19.
Миланский собор и гонение на прав. епископов.
Феликс папа.
Арианский еп. в Александрии.Ливерий, епископ римский (с 22 мая 352), понимая, что под видом осуждения Афанасия кроется осуждение православной веры, просил императора для более беспристрастного суждения созвать еще собор в Милане. Здесь находилось более 300 западных епископов. Когда по выслушании разных клевет, старых и новых, партия ариан осудила Афанасия и дошло дело до подписей, то епископ вергельский, Евсевий, сказал: "прежде надо согласиться о вере; я знаю, что некоторые из присутствующих заражены ересью" – и предложить всем подписать никейский символ. Произошло смятение, и дальнейшие заседания перенесены во дворец. Тут, кроме осуждения Афанасия, царь велел подписать арианское исповедание веры, составленное в Сирмиуме. Несогласные, в том числе Евсевий верчельский, Дионисий миланский и Люцифер кальярский, сосланы на восток и места их заняты арианами. Это происходило уже в 355 году, к концу которого и Ливерий папа, за несогласие на осуждение Афанасия, сослан в Берею фракийскую, а вместо него поставлен Феликс. Так как епископ Пуатьерский, Иларий, осмелился послать Констанцию просьбу о прекращены гонения на православных епископов, то и его сослали на восток, а Осию кордубского за тоже самое в город Сирмий. Афанасий же, узнав о решении миланского собора, скрылся в пустыню и проживал в монастырях. На место его прибыл арианин Георгий, позволявший себе всякие злодения над теми, кто не хотел вступать в общение с ним.
Юлиан в Афинах св. Василий и Григорий Б. там же. Еще в конце прошлого года цезарь Галл, по подозрениям, вызван был к императору, и на пути, близ Полы (в Истрии), казнен. Юлиан, брат цезаря, спасен только заступничеством императрицы, и ему позволено было продолжать свое образование в Афинах. Здесь языческие философы совершенно овладели им и усилили привязанность к язычеству, еще в отрочестве привитую ему старым невольником его дома и его ближайшим воспитателем. Товарищами Юлиана по афинским школам были св. Василий Великий и святой Григорий Назианзин, тогда уже прозревавшие отступничество его. Оба они были родом из Каппадокии: первый из Кесарии, сын знатного гражданина Василия, а второй из Назианза, сын тамошнего епископа Григория.
Юлиан цезарь. К концу сего года Констанций вызвал 23–х летнего Юлиана в Милан, женил на своей сестре Елене и 6–го ноября наименовал цезарем, поручив в управление Галлию. Хотя в душе отступник, Юлиан казался добрым христианином.
Лето от Р. Хр. 356, Констанция 20.
Апология Афанасия.
Констанция пишет к Георгию о Фрументе.Св. Афанасий из пустыни шлет свою апологию императору; защищаясь от клевет и обвинений (напр. будто некогда возбуждал Констанса против него, будто не уважительно отзывался о Констанции, не исполнял его указов и под.), поставляет на вид несправедливости к нему, страдания алекс. христиан от ариан, неприличие имп. грамоты в Александрию с насмешками над ним, и упоминает, что недавно только узнал о посольстве Констанция даже к Авксумским (τοράνοος) властителям с грамотою, в которой предлагалось им, для сохранения единства в вере, выслать Фрументия к Георгию и другим египетским епископам для испытания и наставления, потому что он удостоен епископства Афанасием, человеком злобным и опасным, теперь сбежавшим и скитающимся с мета на место, и Констанций опасается, чтобы Фрументий, по наущению Афанасия, не вводил еретич. учений о Боге и не смущал мира церковного.
Феофил епископ и его деяния в стране Гомеритов. Упоминаемое тут поручение к властителям абиссинским выполнил епископ (без епархии) Феофил, индиец, уроженец острова Диву, вероятно нын. Сокоторы. Он еще в 354 г. был отправлен в страну Савеев или Гомеритов для установления более прочных торговых связей с империей и достижения свободы христ. вере для живущих там торговцев. Посольство увенчалось успехом, потому что царь гомеритский дозволил ему устроить церкви в своей столице Дафаре, в Ормузе при перс, заливе и пристани у выхода из Красного моря, Адене. Отсюда ходил он в Абиссинию. По возвращении, в следствие клеветы, будто некогда состоял в дружбе с цезарем Галлом, сослан в Ираклию фракийскую (где вероятно и умер после 360 г.).
Гонения в Константинополе. В Константинополе арианский еп. Македоний не щадил ничего для истребления православной веры; гражданская власть помогала ему. Православных изгоняли, конфисковали их имущество, подвергали истязаниям, клеймили раскаленным железом, как преступников, а иных доводили и до смерти. Так пострадали св.Мартирий диакон и Маркиан чтец, бывшие при епископе Павле нотариями (письмоводителями). Память их 25 октября.
Лето от Р. Хр. 357, Констанция 21.
Собор в Сирмиуме.
Осия корд.
Ливерия еп. рим.В конце июля или начале августа сего года прибыл из Рима в Сирмиум Констанций, и арианские епископы держали тут собор. Так как между самими арианами было уже две партии, из коих полуариане признавали подобосущие Сына с Отцом, а аномеи, строгие ариане, признавали Сына даже не подобосущным, то формула [357-1] исповедания веры, составленная здесь, не удовлетворила всех, и была после исправляема самими арианами. Император приказал и Осии кордубскому подписаться под определением сирмийским; изможденный и истомленный заключением, он согласился наконец подписать предложенное ему исповедание. Но вслед затем, чувствуя приближение смерти, проклял ересь Ария и скончался в добром исповедании, 27 августа сего года. И епископ римский Ливерий не устоял до конца. Когда ему в начале 358 г. представлена была формула исповедания, еще несколько поправленная на втором сирмийском же соборе в конце прошлого года, то он письменно объявил, что ни в чем не опровергает ее и согласуется с нею. За такую уступчивость и согласие прекратить общение с Афанасием был возвращен в Рим и немедленно изгнал оттуда Феликса. Но и еще скоро в Сирмиуме составлена была третья формула веры, в более полуарианском духе, как теперь пожелал Констанций, сам склонявшийся к тому.
[357-1] Во всех трех сирм. формулах, при кажущемся исповедании Христа сыном Божиим, тщательно упущены выражения "единосущный" и "единородный".
Лето от Р. Хр. 359, Констанция 22.
Соборы в Римине, Селевкии и Конст. Констанций, чтоб повсеместно распространить третью формулу веры, указал быть двум соборам: на западе в г. Аримине, и на востоке в Селевкии, провинции Исаврийской. Собор Риминский, на котором было до трех сот епископов из Италии, Испании, Галлии и Британнии (три), осудил эту формулу и, дав знать об этом императору, разошелся. На соборе Селевкийском полуариане получили перевес, хотя присутствовавшие на соборе (до 160 еп.) и разошлись, ничего определенного не постановивши. Они собрались в следующем году в Константинополе, куда прибыли и депутаты из Римини. Но эти, в присутствии императора, не пребыли верны пославшим их и вместе с селевкийцами согласились принять сирм. исповедание на ариан. соборе в Константинополе 360 года. К сему собору подписался и Улфила готский.
Лето от Р. Хр. 360, Констанция 23.
Ересь Македония. Констанций изгнал Македония частью за его жестокости с новатианами, из коих некоторые соединились теперь с православными, а больше за самоуправное вскрытие и перенесение гробницы Константина В., и доставил престол Евдоксию, арианину же. Македоний удалился из Константинополя в соседний городок и сделался главою партии македониан. Они, как чистые ариане, признавали Духа Св. силою Божиею, а не личностью. Пользуясь сочувствием некоторых епископов, ересь распространялась преимущественно во Фракии и Вифинии.
Книга Афанасия о Св. Духе. О появлении новой ереси известил св.Афанасия письменно Серапион, еп. тмуйский, и ревнитель православия написал к нему из своего убежища книгу "о Святом Духе", в которой защищал истину.
Юлиан делается императором. Зимою сего года Констанций, по случаю войны с персами, прибыл в Антиохию, но более обращал внимание на соединение разных арианских партий, чем на военные действия. Легионы, стоявшие в Галлии, также потребованы были на восток: но когда указ императора был объявлен, то войска не захотели повиноваться и провозгласили Юлиана императором. Юлиан тотчас велел отравить свою жену, по свидетельству современного языч. писателя Ливания, и готовился идти против Констанция.
Лето от Р. Хр. 361, Констанция 24.
Открытое отступничество Юлиана. Юлиан медленно двигался с войсками на восток и скрывал еще свое отступничество от хр. веры. В Галльском г. Виенне он еще праздновал день Богоявления (6–го янв.) и принимал участие в церковных молитвословиях. Уже в Нансе (н.Нише), перейдя Дунай, он начал открыто приносить жертвы богам. Копстанций только узнав об отступлении Сапора от Едессы получил некоторую свободу действий и в октябре двинулся на встречу Юлиану. На пути заболев и, чувствуя приближение смерти, принял крещение от Евзоия, ариан. епископа Антиохии. Он умер в Тарсе, 3–го ноября. Тело его принесено в Константинополь и похоронено в церкви св. апостолов (куда еще в 356 году он распорядился перенести мощи св. ан. Андрея, Луки и Тимофея). 11–го декабря прибыл в столицу и Юлиан.
Лето от Р. Хр. 362, Юлиана 1.
Восстановление язычества. Юлиан поставил задачей жизни своей восстановление язычества и тотчас издал указы об открытии капищ и восстановлении разрушенных, окружил себя философами и жрецами, усердно чтил древние суеверные обряды и всячески потворствовал язычникам. В самом начале своего прибытия в Константинополь узнал он, что язычники алекс. разорвали на куски и сожгли тамошнего ариан. епископа Георгия и избили многих христиан за то, что они, приступивши к постройке церкви на месте капища Мифры, подареного ими. Констанцием, и открывши при этом множество человеческих трупов с несомненными знаками принесения их в жертву, разгласили об этом. Юлиан оставил убийц без наказания и только написал гражданам Александры, что "из уважения к великому богу Серапису и другим безсмертным богам им не следовало бы самим расправляться с виновными и пренебрегать законные порядки."
Меры против христиан. На христиан явного гонения не возбуждал, а действовал против них разными низкими мерами Он объявил полную свободу веры и вызвал из ссылки всех заточенных при Констанции – в надежде, что православные, ариане и др. своими распрями уронят имя христианское. В пользу капищ отнимал церковные дома и имения, лишил христиан права занимать общественные должности и везде в своих указах называл их не иначе, как галилеянами, а в июне сего года запретил христианам преподавание светской литературы, говоря, что Евангелия достаточно для них; впрочем позволил желающим брать уроки у преподавателей языческих. Многие, не твердые в вере, христиане обращались к язычеству, которое сделалось и господствующей, и покровительствующей религией, из–за мирских выгод. Спустя лет тридцать, епископ амасийский Астерий говорил в проповеди "против любостяжания" следующее: "Что вовлекло в служение демонам и тех, которые были уже христианами и причастниками таинств? Не страсть ли любостяжания и желание владеть чужим? Взявши с безбожников и нечестивцев обещание начальственного положения или обогащения царскими сокровищами, они быстро меняли веру, как бы одежду. И то, что случилось в прежние времена, дошло до нас по воспоминаниям и слухам; но мы и по собственному опыту знаем примеры того, бывшие при нашей жизни. Ибо когда тот царь, который долго носил личину христианина, вдруг сбросивши ее и сдернувши занавесу, открыл театральную сцену, и сам бесстыдно принес жертву демонам и других к тому побуждал разными обещаниями и наградами: то сколько людей, оставивши Церковь, стекались к капищам! Сколь многие, прельстясь почестями, попались на уду отступничесва! Они и теперь, как заклейменные, шатаются по городам, презираемые и осмеиваемые, как предавшие Христа за малую толику серебра, исключенные из списка христиан, как Иуда из лика апостолов; они известны теперь по имени [362-1] отступника, как кони по клейму" и проч.
Меры к возвышению язычества. Юлиан, при всем фанатизме своем, видел недостатки и грязь язычества, и потому желал несколько преобразовать его. В вероучении доселе не было образца, подобного символу христианскому; Юлиан составил что–то в роде символа. Проповедей до селе не бывало; Юлиан велел жрецам учить народ. Далее: запретил жрецам являться на публичные зрелища, требовал, чтоб они постились и жили воздержно, велел при капищах устроить странноприимные дома и больницы, на содержание коих выдавал деньги из казны, говоря: "стыдно нам, что галилеяне содержать не только своих бедных, но и наших." Думал было основать и монастыри для язычников, да не успел.
Мученики. Хотя сам Юлиан не указывал явно истязать христиан, но дал возможность к тому. Ибо воины, не воскурявшие фимиама пред изображением императора, судились как изменники; чернь языческая безнаказанно грабила церкви и домы христиан. В Арефузе (верстах в 20 от Емесы) престарелый еп. Марк, за несогласие выстроить на свой счет капище, некогда, при Константине Великом, разрушенное христианами, замучен до полусмерти; в Илиополе (в 80 в. от Дамаска) девы, посвятившия себя Богу, преданы истязаниям черни и брошены свиньям, которые и пожрали тела их с хлебными зернами. Такое зверство язычников илиопольских происходило, может быть, от давно таимой злобы на распоряжение Константина разрушить храм Венеры и воспретить любодеяние в честь ее. В Газе три христианина замучены, другие спасали жизнь бегством; монастырь пр. Илариона, близ Газы, разрушен, и сам Иларион бежал на остров Кипр. В Севастии (Самарии) язычники разрушили гроб Иоанна Крестителя и мощи его предали пламени (некоторые части мощей сохранены верующими). Сам Юлиан, хотя не прямо, а под предлогом оскорбления величества при отказе почтить богов, осудил на бичевание и смерть в Анкире, на пути в Антиохию, тамошнего знатного гражданина Василия. В конце июля, прибывши в Антиохию, он вызвал сюда египетского префекта Артемия, обвиненного язычниками в разрушении капищ, и велел обезглавить его. Память его 20 октября.
Здесь же в Антиохии, Юлиан восстановил в роще Дафны жертвенник и запущенное капище Аполлону; христиане перенесли в городскую церковь мощи св. Вавилы. Когда же через несколько дней молния сожгла жертвенник и капище, то Юлиан решил, на зло христианам, обобрать сокровища антиохийской церкви. Скрывший священнические сосуды и утварь сосудохранитель, пресвитер Феодорит, за невыдачу их истязан и обезглавлен 23 октября. Память его 8 марта.
Юлианово сочинение против христ. Во время пребывания своего в Антиохии (с августа сего года до марта следующего) Юлиан написал большую книгу в опровержение христианства, которая, впрочем, теперь известна только по опровержению на нее, составленному лет чрез пятьдесят св. Кириллом александрийским.
Переписка Юлина с Василием Вел. Юлиан не позабыл и товарищей своих по школам афинским, и писал св. Василию, тогда пресвитеру в Кесарии каппадокийской, приглашая его ко двору и прибавивши в оправдание своего отступничества: "я понял то, что читал, а потому и осудил". Василий, отвечая императору, письмо свое заключил словами: "ты не понял того, что читал, а если бы понял, то не осудил бы".
Св. Афанасий. Св. Афанасий, пользуясь объявленною свободою веры, возвратился было в Александрию уже по смерти Георгия, и на местном соборе осудил ересь македониан. Тогда же он написал, в опровержение язычества и в защиту христианства, слово против Еллинов, как называли себя философы язычников, клеймившие христиан названием галилеян, и Слово о воплощении Бога Слова. Поелику же язычники жаловались императору на Афанасия, как на врага идолов, и грозили ему смертию, то Афанасий вынужден был укрыться снова в пустынной обители.
Несогласия в Антиохии. Люцифер, епископ кальярский, прибыл, возвращаясь на запад, в Антиохию, нашел тамошних христиан в несогласии, потому что незадолго пред тем изгнанный арианами епископ Мелетий теперь не был признаваем всеми православными, исключая не многих, так как избран был на кафедру арианами же, не подозревавшими его православия, а сами ариане изгнали его чрез тридцать дней и имели после него другого епископа. Люцифер, думая утешить распрю, с своей стороны не признал Мелетия и посвятил в антиохийские епископы диакона Павлина. Таким образом раздор усилился, потому что православные наконец почти все склонились на сторону Мелетия, и у Павлина осталась небольшая церковь и небольшая община. Раздор не прекращался лет тридцать.
Происхождение колива. К числу мер для невольного хотя участия христиан в идолослужении, относилось и распоряжение в первую неделю великого поста окропить кровью идольских жертв съестные припасы, продаваемые на торгу (Юлиан, впрочем, верил в чародейство и потому, может быть, думал приворожить христиан). Но лукавый умысел был открыт некоему православному епископу в Константинополе; ему явился ночью св. великомученик Феодор Тирон († 306) и сказал: "запрети христианам употреблять в пищу купленное на рынки; кто не имеет других запасов, пусть варят себе пшеницу с медом". Эта последняя пища употреблялась людьми бедными и называлась у римлян калифия (caliphia). С этих пор ведется в церкви обычай приносить в субботу первой седмицы великого поста коливо в память св. Феодора Тирона, по свидетельству конст. патриарха Нектария († 397).
[362-1] Их называли "Юлианитами". Св. Григорий Богослов и Кирилл алекс. также говорят о щедрых вознаграждениях отступников Юлианом.
Лето от Р. Хр. 363, Юлиана 1, Иовина 1.
Тщетная попытка восстановить храм иерус. Имея в виду доказать несостоятельность пророчеств христианских, Юлиан дозволил, пред выступлением в поход против персов, иудеям восстановить храм иерусалимский. Евреи толпами спешили В Иерусалим, где ожидали их пособие от казны и чиновник, имевший поручение надзирать за работами. Уверенные в покровительстве царя, евреи везде наносили оскорбления христианам, особенно же в Иерусалиме. Св. Кирилл епископ без смущения взирал на затеваемое дело и уверял паству свою в непреложности советов Божиих. И действительно! Едва успели расчистить место и приготовить материалы для постройки, как страшное землетрясение, с бурею и вихрем, разметало камни, и множество работников погибло. Когда снова начались работы, то второе землетрясение, страшнее первого, поразило всех ужасом: даже остатки древнего основания были вырваны из земли, орудия разнесены вихрем; пламень клубами вырывался из земли, опалял рабочих и оставлял на телах их и одеждах знамение креста. Продолжение работ сделалось невозможным, и Аммиан Марцеллин, язычник, тогдашний губернатор иерусалимский, донес об этом императору, который и велел приостановить постройку. Многие евреи и язычники уверовали в Иисуса Христа и приняли крещение.
Смерть Юлиана. В марте сего года Юлиан выступил из Антиохии в поход против персов, на пути посещал знаменитейшие капища, вопрошал идолов, и в г. Каррах собственноручно распорол чрево беременной женщины, чтоб по внутренностям ее узнать об успехе войны. Перейдя Ефрат, он вступил во владения персидские и в одной стычке был смертельно ранен. Умер нераскаянным отступником 26 июня, тридцати одного года от рождения. По смерти Констанция царствовал год, восемь месяцев и двадцать три дня. Тело его было отправлено в Тарс и там похоронено в языческом капище, но впоследствии (согласно узаконению Констанция о месте погребения его и его преемников) перенесено в Константинополь и похоронено, без обычного пения христианского, в церкви св. апостолов, подле гроба супруги его.
Иовиан император. По смерти Юлиана, войско провозгласило императором начальника телохранителей, православного христианина, Иовиана. Он поспешил заключить с персами мир; возвратившись в пределы империи, даровал церкви покой и послал св. Афанасию приглашение возвратиться к своей церкви в Антиохии оказывал особенное уважение Мелетию, так что многие арианские епископы – иные лицемерно, только чтоб угодить императору, явились на созванный Мелетием местный собор и признали ник. символ.
Лето от Р. Хр. 364, Валентиниана и Валента 1.
Перемены на имп. престоле.
Валент арианин.Ночью с 16 на 17 февраля умирает Иовиан от угара [364-1] в местечке Дадастане, на границах Вифинии. Войско, достигши Никеи, 26 февраля провозгласило императором полководца Валентиниана, а этот, по прибытии в Константинополь, наименовал соправителем своим брата Валента. Валентиниан держался православной веры, оказывал усердие к церкви, но не стеснял и язычников, запретивши только приношение животных в жертву (замененных фимиамом), магию и гадание, ночные и тайные обряды; Валент же вскоре показал себя нетерпимым арианином, под влиянием супруги своей. Валентиниан взял себе западную половину империи, предоставивши восток брату. Одним из первых действий сего последнего в пользу ариан была ссылка Мелетия ант. и воспрещение Павлину, другому православному епископу антиохийскому, жить в Антиохии.
[364-1] По иным от отравы. Златоуст в 15 беседе на послание к Филипиийцам: "опять другой отравою убит и чаша послужила ему не для утоления жажды, а к смерти; а сын его, никого не обидевший, из опасения за будущее, лишен глаза". Это малолетний сын Иовиана, Варропиан. изуродованный для того, чтоб в последствии не изъявлял притязаний на престол.
Лето от Р. Хр. 366, Валентиниана и Валента 3.
Гонение от ариан. Еще в прошлом году православные священники, как и новацианские – они принимали никейский символ – были изгнаны из Константинополя; арианский епископ столицы, Евдоксий, с соизволения императора, поставил и в г. Кизик епископом известного еретика Евномия, так что законный епископ Елевзий с верными должен был совершать богослужение в загородной церкви. Но так как преследования не избегали и полуариане, то полуарианские епископы Вифинии, Памфилии и Киликии решились соединиться с православными, а для защиты от гонений сделать это чрез посредство западного императора и епископа римского. Почему в конце прошлого или начале нынешнего года отправили от себя трех уполномоченных епископов в Рим. Они, не заставши там Валентиниана, явились к Ливерию, подписали ник. символ и приняты им в церковное общение; после того были и в Сицилии, где созванный по этому случаю первенствующим епископом острова собор также принял их в общение.
Соперничество из-за римск. престола. Ливерий папа умер в октябре сего года; при избрании ему преемника, возникли раздоры, и хотя Дамас был избран большинством и признан правительством, но и противная ему партия избрала своего папу, Урсина, который удален из Рима чрез три месяца только при посредстве военной власти, причем не обошлось без кровопролития и частых схваток черни. Языческий историк, Аммиан Марцеллин обвиняет обоих, говоря, что честолюбие подстрекало к соперничеству за престол римский. "Взявши во внимание пышность Рима, я" – говорит – "не стану оспаривать, чтобы ищущие этого престола не стали всячески домогаться его. Одежда у них великолепная, иначе не выезжают, как на колеснице, едят сладко и стол их превосходит царский; приношения матрон обогащают их" – и тут же противопоставляет им "жизнь некоторых провинциальных еппскопов, которые по своей воздержности, бедности одеяния и скромности поведения действительно достойны Бога вечного и Его истинных поклонников". Сказанное язычником о роскоши римских епископов не преувеличено и подтверждается блаженным Иеронимом [366-1].
[366-1] В одном из своих писем сообщает он, что Претекстат язычник, префект Рима, отвечал Дамасу на убеждения принять христианство: "сделай меня епископом Рима, и я тотчас сделаюсь христианином".
Лето от Р. Хр. 367, Валентиниана и Валента 4.
Изгнание прав. Епископов. В начале сего года Валентин издал указ низложить всех епископов, кои некогда были сосланы Констанцием и теперь вновь занимали свои кафедры. Избегая насилия, св. Афанасий укрылся в гробнице отца своего (а гробницы в Египте устроялись на подобие домиков, с небольшою комнатою) в пробыл там четыре месяца, пока сам Валент, опасаясь смут и вмешательства брата своего, не позволил Афанасию возвратиться на престол, который теперь и занимал он мирно до самой кончины своей.
Собор в Лаодикии. Поместный собор в Лаодикии фригийской издал шестьдесят правил, касающихся по преимуществу обрядов церковных и жизни клира. Между прочим воспрещено давать священные степени новокрещенным, ставить епископов в селах, клирикам посещать корчемницы, диаконам сидеть вместе с священниками (во время богослужения); повелевается христианам читать только канонич. книги св. писания, которые и перечислены. 28 правилом собора воспрещено совершать вечери любви (άγάπαι), по причине происходящих от того беспорядков и соблазнов. 26 правилом лаодикийского собора определено, чтобы непоставленный епископом не СМЕЛ быть екзорцистом (εξορχίζειν) ни в церквах, ни в домах. Слово "екзорцист", часто переводимое неточным словом "заклинатель", означает лицо, приводящее других в веру посредством устного наставления (оглашения, древнейший пример чего см. в Деян. Апост. 18, 25); посему быть екзорцистом равнозначуще выражению оглашать неверных (χατηχείν άπίςυς). 57 правилом запрещено впредь ставить хорепископов, т.е. епископов для сел, а вместо ИХ велено определять из пресвитеров периодевтов (визитаторов, благочинных). Впрочем сие правило не везде наблюдалось; в Африке даже в 5 и 6 веках встречались епископы по деревням (per villas, как читаем в одном из писем папы Григория Великого), а в Галлии хорепископы существовали и в 9 веке.
Лето от Р. Хр. 369, Валентиниана и Валента 6.
Вретаннион, еп. Томитонский После двухлетней войны с готами и не совсем удачного вторжения за Дунай чрез г. Новиодун (н. Исакча), Валент заключил с ними мир. На пути в столицу посетил Томи, в М. Скифии, и убеждал тамошнего епископа Вретанпиона вступить в церковное общение с арианами, а за несогласие велел сослать. Но скоро отменил приказ, опасаясь возмущения насельников страны, скифов, которые были чрезвычайно привержены к своему епископу, – а беспокойство в пограничной с готами стране не желательно было императору.
Лето от Р. Хр. 370, Валентиана и Валента 7.
Безчеловечие императора. По смерти конст. епископа Евдоксия ариане пригласили на его место Демофила, епископа Береи фракийской, а православные избрали пресвитера Евагрия, который и был посвящен; но Евагрий был тотчас сослан и в ссылки умер. Православные, подвергаясь всяческим притеснениям и озлоблениям, решили отправить к императору, в мае сего года, уполномоченных из клира и мирян с просьбою унять притеснителей. Император находился в Никомидии, принял уполномоченных – а их было до семидесяти – с гневом, и осудивши их будто на изгнание, велел сжечь на корабле среди моря. Память их 5–го сент.
Замещение кафедр арианами. В июне сего года Валент, прибывши в Антиохию, вторично осудил на изгнание Мелетия епископа, а также Кирилла иерусалимского, Пелагия лаодикийского и Барсена едесского, коих заместил арианами. Но некоторых, особенно уважаемых, епископов ариане не осмеливались трогать; к числу таковых принадлежали св. Епифаний, с 368 г. епископ саламинский на острове Кипре, и св. Василий, с 14 июня сего года епископ Кесарии–Каппадокийской.
Маги и чародеи в Антиохии. Валент, преследуя православных, давал полную свободу разным еретикам, евреям и язычникам. Последние публично совершали свои обряды, восстановленные Юлианом и запрещенные было Иовианом. При торжестве в честь Бахуса мужчины и женщины бесновались и неистовствовали, одетые в козлиные шкуры, разрывали живых собак и предавались всяким излишествам. Наконец и язычники обратили на себя гнев императора по следующему поводу Некий маг–язычник в Антиохии посредством гадания открыл, что после Валента будет царствовать человек, коего имя начинается с двух слогов Феод. Узнавши об этом, Валент казнил мага и его сообщников, но приэтом не оставлял в живых ни одного Феодора, Феодосия, Феодота и Феодула, если заподазривал их в стремлении к престолу.
Лето от Р. Хр. 372, Валентиана и Валента 9.
Гонение на христиан в стране готов. Случившееся в 369 году впадение римского войска в страну готов подняло влияние христианской веры между готами задунайскими и король Атанарик, по замирении с Валентом, опасаясь связей своих подданных с врагами, так как находившийся с ним в войне готский князь Фридигерн покровительствовал христианам, воздвиг гонение на христиан; в сем году пострадали, между прочими, 26 муч., сожженные вместе с церковию (αχηγή τηςεχχληοας Созомена) – 26 марта, св. Савва (12 апр.), утопленный в реке, св. Никита (15 сент.), и многие другие. Бывший тогда по торговым делам за Дунаем гражданин мопсуетский перенес мощи св. Никиты в свое отечество, в Мопсует (в Киликии), а мощи св. Саввы старанием правителя Малой Скифии, Юния Сорана (родственника Василия Великого, которого просил Василий высылать в свое отечество, Каппадокию, мощи св. мучеников), были пересланы в Кесарию Каппадокийскую. – Из переписки Василия Великого по этому случаю видим, что Асхолий, епископ солунский, принимал участие в утверждении веры между готами, а Епифаний (adv. haeres. 111, 14) упоминает о монахе Авдие, пресвитерах Урание и Сильване, потрудившихся здесь в благовествовании.
Заботы Василия Вел. о мире церк. Св. Василий Великий с самого начала епископства своего прилагал заботы к умиротворению церкви, терпевшей и от ариан, и от раздоров между самими православными епископами. Посему просить Афанасия Великого писать на запад к папе Дамасу, и сам пытался чрез западных епископов подвигнуть Валентиниана к защите православия на востоке. Вот что писал он западным епископам: "вы, может быть, подвигнетесь на помощь восточных церквей, ибо наши испытания тяжки и продолжительны, и вы знаете, что совершенство закона состоять в любви. Троньтесь нашими бедствиями; дело идет не об одной церкви, или двух; буря свирепствует от Пллирии до пустынь Фиваиды. Превращены догматы благочестия, изглажены уставы церкви; преобладает страсть господствования; предстоятельство церковное предлагается в награду за нечестие... Всякий ходит по желанию своего сердца" и проч. Однако на западе оказывали только на словах сочувствие к положению восточных церквей. Посему в одном из писем к епископу самосатскому, Евсевию, Василий выразился: "Мне вспомнились слова Диомеда (в Илиаде): сожалею, что просил его, потому что он человек горделивый! Действительно, горделивые, когда их о чем либо просят, становятся еще боле дерзкими. Если Господь смилуется к нам, то какой другой помощи еще нужно? Если же гнев Божий будет тяготить над нами, то какое пособие может оказать нам почетное западное первенство?"
Лето от Р. Хр. 373, Валентиниана и Валента 10.
Смерть св. Афанасия; ариане овладевают престолом алекс. Св. Афанасий скончался мирно в Александрии, 2–го мая. Пред смертию указал на священника Петра, как на преемника себе Епископы и народ своим согласием утвердили выбор его. Петр, тотчас по вступлении на престол, писал известительную грамоту к епископам первенствующих городов; но едва в Антиохию дошла весть о смерти Афанасия, как Валент выслал в Александрию епископа ант., арианина, и своего чиновника с поручением возвести на престол некоего Лукия, а Петра заключить в тюрьму. Петр бежал в Рим. Палладий, префект Египта, верою язычник, получив указ о передаче церквей арианам, воспользовался сим случаем для обнаружения своей ненависти к христианской вере: с толпою воинов языческой и еврейской веры вторгался в храмы, производил насилия и грабежи, устроял поругание святыни. По указанию ариан, многие православные священники, диаконы и клирики отправлены в ссылку. Гонение коснулось и пустынников: воины схватили двух Макариев, Исидора и других и отправили на один остров среди болот. Учением и чудесами обратили они многих живших там язычников; вскоре сам Лукий, опасаясь народного волнения, даровал пустынникам свободу.
Преп. Мелания. Св. Мелания, знатная римлянка, путешествовавшая по св. местам, находилась в это время в Египетских монастырях и в пустыни три дня кормила на свой счет пять тысяч иноков, лишенных средств к пропитанию, и затем более ста из них, назначенных к ссылки В Палестину, сопровождала туда и была сама заключена в темницу; но копсулярий Палестины, узнав о ее знатном роде, даровал ей свободу.
Руфин пресвитер. В числе сосланных пустынников находился и пресвитер из Аквилеи, Руфин, отправившийся на восток с целию ознакомиться с греческою церковною литературою и теперь проживавший среди египетских монахов.
Епископ у сарацын гассанидов. Сарацыны, так называемые Гассаниды, выходцы из южной Аравии и с начала нынешнего века кочевавшие в пустыни близ гг. Елузы и Маиума, на пограничьи египетском уже знакомые с христианством чрез пустынников, после двухлетнего раздора и войны с римлянами, заключили мир с империею на том условии, между прочим, чтоб им дан был с епископа пустынник Моисей, родом сарацын же. А управляла теми сарацынами царица Мавия. Моисей прибыл в Александрию для посвящения, но не захотел принять его от рук Лукия арианина, обагренных кровию мучеников, и на представления последнего отвечал: "я знаю вашу веру; пастыри церкви, томящиеся в заточении, осужденные на работы в рудниках, предаваемые огню – вот свидетельства вашей веры". Лукий охотно умертвил бы Моисея, но боялся раздражать сарацын, и отослал его к православным епископам, которые и рукоположили его.
Уважение Валента к Василию Вел. Валент сильно желал привлечь на свою сторону Василия и, прибывши в Кесарию, пытался сперва чрез своего чиновника, а потом и сам лично убедить его отказаться от никейского символа веры; но Василий остался непреклонным, и Валент не посмел сослать его. Даже, имея в виду произшедшие в рим. Армении безпорядки церковные, поручил Василию, как первенствующему епископу Понта и Каппадокии, обозреть тамошние церкви и поставить, где нужно, епископов.
Епископство св. Григория Богослова. Св. Василий счел нужным учредить епископство в г. Сасиме и поставил туда епископом св. Григория Назианзина, своего сверстника и соученика, Но поелику митрополит второй Каппадокии (потому что Валент разделил Каппадокию на две провинции; метрополия 2–й – г. Тиана), арианин Анфим утверждал, что Сасим принадлежит к его епархиальному округу, то Григорий оставил кафедру (см. 32 и 34 письма его) и вскоре приглашен престармым отцом своим, епископом назианзким, помогать ему в управлении церковию. Но когда отец умер, то и Григорий не остался на его месте, потому что не было тогда в обычае переходить от одной церкви к другой, а Григорий считался епископом сасимским. Не имея желания покориться арианину Анфиму, Григорий удалился в Селевкию, и жил там в монастыре св. Феклы.
Св. Григорий нисский. Сего же года поставлен епископом в Ниссу св. Григорий, брат Василия Великого, называемый Нисским, известный своими обличительными творениями против еретика арианина Евномия, который утверждал, что Божество так же доступно знанию, как и человек, и доказывал, что во Христе не было ничего сверхестественного, божественного, не было даже подобия Богу по сущности.
Лето от Р. Хр. 374, Валенинтиана и Валента 11.
Епископство св. Амвросия медиол. Престол миланской церкви, после двадцатилетнего преобладания ариан, снова занят православным епископом. Это был св. Амвросий. Замечательно избрание его. По смерти еп. Авксентия, арианина, в соборном храме собрался народ для выбора ему преемника; ариане и православные желали иметь епископа своего исповедания, и от споров дело начало доходить до борьбы. Амвросий прибыл в церковь для восстановления порядка; он был консулярием (губернатором) провинций Емилии и Лигурии, и жил в Медиолане. Едва он показался в храме, как раздался крик: "Амвросий епископ!" – и весь народ убедил его принять управление церковию. Император утвердил выбор. Амвросий до этого времени был еще только оглашенным; теперь он принял св. крещение, в семь дней прошел все церковные степени и посвящен во епископа 7–го дек. сего года. Предавшись изучению творений великих отцов восточных, Афанасия, Кирилла иерус. и Василия Великого, он восполнил скудость своего прежнего духовного образования и был одним из красноречивейших проповедников.
Донатисты в Африке. В Африке раскольники донатисты сего года достаточно усмирены в своих посягательствах и гонениях на православных; потому что в течение двух лет, когда в Мавритании и части проконсульской Африки преобладал Фирм, царек (regulus) маврский (из тех, кои поставлены были от императоров во главу полукочевников), в 372 г. взбунтовавшийся против империи и привлекший на свою сторону донатистов, они отняли много церквей у православных и самих православных перекрещивали в свой раскол. Фирм, после неоднократных поражений от присланного полководца Феодосия, убил себя в конце 373, и взволнованные им провинции умиротворены в сем году.
Лето от Р. Хр. 375, Валентиниана и Валента 12.
Смерь Валентиниана. В конце ноября сего года умер император Валентиниан в Паннонии, от апоплексического удара, на пятьдесят пятом году от рождения. Преемствовал ему сын, Грациан, до того живший в Трире и управлявший Галлиею; он объявил своим соправителем четырехлетнего сводного брата, Валентиниана, родившегося от Юстины, второй супруги отца его. Скоро по воцарении Грациан, по наветам [375-1], велел казнить в Карфагене полководца Феодосия.
[375-1] По совету Валента, опасавшегося людей с начальными буквами имени Феод.
Лето от Р. Хр. 376, Валента 13, Грациана 1.
Грациан отказывается от языч. титула. Доселе еще язычество считалось государственною религиею наравне с христианством и императоры принимали подносимый им от сената титул pontifex maximus (верховный первосвященник всех богов империи). Грациан первый отказался от этого титула и таким образом язычество перестало считать императоров представителями своими. Вместе с тем император велел префекту Рима, Гракху, христианину, закрыть капище Мифры и прекратить совершавшиеся там ночные обряды, а вскоре и статуя Победы была вынесена вместе с жертвенником из присутственной залы сената римского.
Собор в г. Гангре. К сему году относится поместный собор в г. Гангре, в Пафлагонии, осудивший лжеучение Евстафия, епископа севастийского, в римской Армении, и постановивший 20 правил. Евстафий становится известным лет за десять до собора, как последователь ереси Македония; потом стал осуждать брачную жизнь священников и мирян, запрещал носить цветные одежды, есть мясо, велел поститься в воскресные дни. Напрасны были усилия соседних епископов вразумить его; а так как строгостию своей жизни он снискал уважение, то и по его смерти (374 г.) приверженцы его учения, евстафиане, производили смуты и раздоры. Правила собора изрекают анафему на всех, считающих брак делом богопротивным и нехотящих приобщаться из рук женатого священника; отлучают от церкви женщин, кои под предлогом благочестия оставляют своих мужей, равно и родителей, кои под предлогом подвижнической жизни оставляют детей на произвол судьбы. Произнесена анафема на совершающих церковные собрания в домах, без священника и епископа, а также и на тех, кто, желая казаться святым, не носит общеупотребительной одежды, а облекается в рубища и особого вида плащи. Издавши правила, отцы собора присовокупили: (постановляем это не для отлучения от церкви подвизающихся в благочестии по Писанию, но чтобы избавить церковь от людей, кои хотят подвигами благочестия воспользоваться для собственных выгод и превозношения над ведущими обыкновенную жизнь, и вводят новости и противность святому Писанию и правилам церковным. Уважаем девство, одобряем воздержание и удаление от мира, которым сопутствуют смирение и кротость; но чтим и брак, не порицаем и богатства, с коим соединяются правда и щедролюбие. Хвалим и простоту одежды, не одобряем роскоши, чтим и храмы Божии, нисколько не думая, будто благочестие – в стенах. Одним словом; мы просим делать все то, что одобрено Писанием и преданием Апостольским".
Вступление весть - готов в пределы рим. империи. Гунны, доселе неведомый народ, еще с прошлого года двинулись из–за Волги и Дона, положили конец царству воспорскому, зависевшему от римской империи, и поразивши остготов, заставили их бежать к Днестру и Пруту – в пределы вестготов. Напор гуннов был ужасен; большая часть остготов спешили укрыться в горах нынешней Трансильвании, а вестготы и некоторая часть остготов просили у императора Валента позволения переселиться в земли империи. Посредником и ходатаем за готов был епископ так называемых малых готов, Улфила. Император дозволил и обещал пособие от казны. Вследствие сего вступило в пределы империи (у Доростола, нынешней Силистрии) до миллиона душ, из коих до 200000 были способны к оружию, и рассеялись от Дуная к Маркианополю (близ нынешней Щумлы) и Адрианополю. Правители фракийские не умедлили воспользоваться беззащитным положением пришельцев, и доставляя от казны съестные припасы, все продавали такою дорогою ценою (даже мертвых кошек и собак), что несчастные, для избежания голодной смерти, отдавали за ничтожную плату своих рабов, сынов и дочерей. Обиженные взялись наконец за оружие, в этом и следующем годах наносили поражения выступившим против них войскам, опустошали города и села и заставили самого Валента лично выступить из Антиохии к Дунаю на защиту империи.
Лето от Р. Хр. 378, Валента 15, Грациана 3.
Преп. Исаакий. В июне сего года Валент выступил из Константинополя в поход против готов. На пути остановил его отшельник Исаакий и сказал: "государь, перестань враждовать против Господа, и Он благословить путь твой". Царь сначала не обратил на него внимания, но когда отшельник не отставал от него и на другой, и на третий день, грозил гневом Божиим и сказал: "ты не одолеешь врагов, а погибнешь", то велел заключить его в тюрьму, чтобы казнить по возвращении с похода.
Смерть Валента. Фридигерн думал уладить дело мирно и просил принять уполномоченного от него; но когда Валент согласился, передовые отряды уже затеяли сражение, кончившееся совершенным поражением римского войска (9–го августа близ Адрианополя). Валент, раненый, хотел спастись бегством и с несколькими воинами укрылся в малой хижине, стоявшей среди поля. Враги настигли и в пылу стычки зажгли хижину, где лежал больной царь. Так погиб Валент! Наследника не имел, и власть перешла к Грациану.
Свобода церкви; обитель Далматова в К - ле. Грациан, по получении известия о смерти Валента поспешил в Сирмиум и тотчас объявил полную свободу православным, возвращая из ссылки пострадавших за веру. Пр. Исаакий был также освобожден и основал в Константинополе обитель, по имени его преемника (Исаакий † 383 г.), преподобного Далмата, наз. Далматовою.
Лето от Р. Хр. 379, Грациана 4, Феодосия Вел. 1.
Воцарение Феодосия В. Феодосий, полководец, сын казненного в Карфагене, вызван был в конце прошлого года из Испании и послан против готов; и когда он одержал блестящую победу над ними, то Грациан 16–го января сего года признал его Августом и императором Востока и Фракии. Хотя Феодосий был православный христианин и имел уже 33 года, но не был крещен; крещение принял уже в Солуни, от тамошнего епископа, Асхолия. В Солуни было сборное место для войска; отсюда новый император действовал для умиротворения страны, и частию битвами, а больше договорами сделал одних готов полезными подданными империи в качестве воинов, под именем союзников, и земледельцев, а других (часть остготов) прогнал за Дунай.
Св. Григорий в К - ле. В Константинополе, во все царствование Валента, православных было не много и они не имели ни одной церкви; по смерти же Валента, немногие верующие пригласили святого Григория, жавшего в Селевкии, взять на свое попечение сиротствующую паству, к чему побуждали его и некоторые епископы. Григорий не счел себя вправе отказаться, прибыл в столицу и в доме своих родственников устроил церковь, которую назвал Анастасией (άνχςασις), то есть – воскресением, в уповании на восстановление православия в Константинополе (как видим из его стихотворения о своей жизни). Невзрачность его и простота привычек сначала возбуждали только насмешки со стороны еретиков, и православные не в большом числе одни посещали его убогую церковь. Но скоро малая церковь стала тесна для приходящих, а когда раздались с кафедры его беседы о богословии, то и самые отъявленные противники стали уважать его; громкие рукоплескания и восклицания часто прерывали речь его, и за ним навсегда утвердилось наименование богослова.
Еретики в Конс. Нужно заметить, что в тогдашнем Константинополе существовали всевозможные ереси, страсть к богословским спорам и тонкостям обьяла все народонаселение; на площадях и улицах слышались прения; носильщики, лавочники и ремесленники, даже женщины и дети, спорили о божественности Сына и Духа Святого, и часто на вопрос о цене товара торговки запрашивали: из сущих или из ничего сотворен Христос?
Кончина Василия Вел. его творения. В начале сего года умер святой Василий Великий, архиепископ кесарийский. Хотя происходил он из богатого семейства, но не оставил ничего, даже для устройства гробницы. Граждане устроили ему погребение великолепнее царского. Между оставшимися его творениями по толкованию священного Писания первое место принадлежит беседам на Шестоднев, или на первую главу книги Бытия, а из догматических – книг о св. Духе, написанной для св. Амфилохия, епископа иконийского. Много молитв богослужебных составил он, и чин литургии, изначала преданный апостолами, изложил письменно так, что это изложение принято всеми ВОСТОЧНЫМИ церквами. Оставшиеся после него "Письма" свидетельствуют, что благотворительные учреждения его доселе могут служить образцом для подобного рода заведений.
Смерть преп. Ефрема Сирина.
Еретики аполлинаристы и евхиты.28 генваря сего же года скончался преподобный Ефрем Сирин, диакон Едесской церкви, проповедник и составитель церковных песнопений Он оставил и завещание, в котором, между прочим изрекает проклятие еретикам аполлипаристам и мессалианам. Последние назывались по гречески евхитами или молитвенниками, а у латинян чтителями, неба (coelicolae), потому что все богопочтение ограничивали молитвою утром и вечером к Единому Богу, Владыке других меньших богов, и у них почти ничего христ. не было. В это время они усилились в Сирии и Палестине, проникали и в Африку. Апполинаристы же назывались так по имени Аполлинария, епископа иерапольского, ученого человека, но в учении о Троице склонявшегося к савеллиевой ереси, будто три лица в Божестве суть только имена одного Бога, и в частности утверждавшего, что тело Христово сошло с небес, отлично от нашего и по воскресении рассеялось. Аполлинария уважали пастыри за ученость и строгую жизнь и думали вразумить без явного обличения; так святой Афанасий Великий в писме (370 года) к Епиктету опровергал заблуждения Апполинариевы, но не упомянул о нем лично. По смерти Аполлинария (в 371 г.) его приверженцы и последователи составили особый толк и даже имели своих епископов в Антиохии.
Лето от Р. Хр. 380, Грациана 5, Феодосия 2.
Указ в пользу православной веры. В феврале сего года имп. Феодосий издал в Солуни указ такого содержания: "Имцераторы Грациан, Валентиниан и Феодосий августы гражданам Константинополя. Мы желаем, чтобы все подвластные нам народы содержали веру, преподанную римлянам св. ап. Петром, как она содержится и в настоящее время, которой следуют первосвященник Дамас и епископ александрийский Петр, человек апостольской святости. На ее основании мы, по учению апостолов и Евавгелия, признаем одно божество Отца и Сына и Св.Духа, равное Их величие и одну Св. Троицу. Мы желаем, чтобы следующие сему закону именовались христианами кафолическими, а иномыслящие носили бесславное имя еретиков, и чтобы сборища последних не назывались церквами. Предоставляем нарушителей сего во–первых мщению Божию. а потом небесным внушениям, какие будут в нас самих." Указ послан в столицу, откуда, мог быть обнародован в провинциях.
Возвращение церквей православным. 24 ноября Феодосий прибыл в столицу, 26–го изгнал арианского епископа Демофила и возвратил все церкви православным; св. Григорий торжественно, самим императором, был введен в соборный храм Св. Софии (Премудрости Божией, Христа Спасителя). Демофил же устроил для ариан храм вне городских стен, который и во времена Юстиниана имп еще принадлежал им.
Манихеи в Испании. Сего года в исп. городе Сарагоссе происходил собор, на котором осуждена незадолго пред сим обнаруженная там ересь манихеев, занесенная из Египта неким Марком; распространяли ее Агапия, богатая женщина, и ритор Елпидий. Но скоро во главе секты стал Прискиллиан, по имени коего исп. манихеи и назывались прискиллианистами; к ним пристали два епископа из провинции Лузитании –Инстанций и Сальвиан. Еретики лично на собор не явились и потому осуждены заочно. Но отлученные не вняли приговору собора и в следующем году помянутые епископы даже посвятили Прискиллиана на кафедру города Авилы, в Галисии (Callaecia).
Лето от Р. Хр. 381, Грациана 6, Феодосия 3.
Второй всел. собор. Для устройства дел церковных и точнешего определения веры против македониан, апполинаристов и др. еретиков, еще неосужденных соборно, подобно арианам, Феодосий решился созвать вселенский собор в Константинополе. В мае сего года сехалось до ста пятидесяти епископов, и собор открылся под председательством св. Мелетия антиохийского; по смерти коего [381-1] продолжен под председательством Григория Богослова, и наконец еп. Нектария конст.
Его определения. Отцы собора осудили ереси Македония, Аполлинария и Маркелла анкирского, и дополнили никейский символ (дополнения по указанию Григория Б.) некоторыми выражениями о Сыне Божием и учением о Духе Св., о единстве церкви и таинства крещения, и воскресении мертвых. Кроме того изданы были семь правил, из коих вторым запрещено митрополитам распространять свою власть за пределы своих областей, и, повелено дела отдавать на решение провинциальных соборов, а третьим епископу конст. предоставлено "преимущество чести по епископе рим., потому что град оный есть новый Рим." Ему же подчинены все церкви во Фракии.
Удаление св. Григория и избрание Нектария. Еще до окончания собора некоторые епископы возбудили спор о правильности назначения Григория на кафедру конст. Не желая быть предметом раздора, блаженный старец, хотя назначен был императором и признан самим собором при жизни Мелетия, добровольно отказался от престола и после трогательной прощальной речи в главной церкви и в присутствии членов собора, удалился в каппадокийское местечко Арианз, место своего рождения (где и умер лет чрез десять). Кафедру конст. занял, но выбору императора, тарсянин Нектарий, бывший некогда префектом столицы. Он был уже стар, хотя и не крещен; теперь принял крещение и рукоположен во епископа.
Собор в г. Аквилее. В сент. сего же года происходил, под председательством Амвросия мед., в Аквилее собор из епископов трех митрополий – миланской, аквилейской и сирмийской, в коих арианство было сильно еще. Отцы подтвердили осуждение ереси Ария и с особенною выразительностью уяснили учение о вечности Сына Божия, божественном Его достоинстве и равенстве со Отцем.
Смерть Улфилы гот. В числе епископов, которых Феодосий приглашал в Константинополь для совещаний о делах веры, был и готский епископ Улфила, арианин. Феодосий надеялся чрез него умиротворить живших в столице готов, раздираемых партиями арианскими. Но престарелый Улфила, по прибытии в Константинополь, скоро скончался (лет восьмидесяти). Тогда в Мизии преобладало арианство, благодаря множеству поселившихся там готов и туда стекались ариан. епископы из других областей империи, лишенные своих престолов. Они то и посвятили преемника Улфилы, Селину (Selinas), бывшего его писца; другой ученик Улфилы, Авксентий, был епископом в Доростоле, тогда как Селина жил в Никополе.
[381-1] Надгробное слово Мелетию сказаль св. Григорий Нисский.
Лето от Р. Хр. 382, Грациана 7, Феодосия 4.
Яз. Симмах старается о поддержании язычества. Имп. Грациан повелел вынесть из сената статую и жертвенник Победы. Бывший тогда префектом Рима, язычник Симмах, от имени всех яз. членов сената подал просьбу Грациану о восстановлении жертвенника и статуи, но получил отказ, так как христ. члены (а их было большинство) не дали ему своего полномочия на такую просьбу.
Исп. маникеи. Прискиллиан и Инстанций (третий, Сальвиан, умер), лишенные престолов и изгнанные из Испании вследствие представления митрополита лузитанского Грациану, успели подкупить придворного чиновника Македония и вновь возвратились на свои кафедры.
Лето от Р. Хр. 383, Валентиниана 2–го 1, Феодосия 5.
Смерть Грациана; Амвросиево посредничество. Военачальник Максим, в конце прошлого года принявший импер. титул в Британии, в нынешнем переправился в Галлию и большая часть войска Грацианова передалась ему; Грациан бежал в Лион и был здесь убит изменником Андрагафием 23 августа. Едва Максим основался в Трире, как явился к нему от имени двенадцатилетнего Валентиниана епископ медиол. Амвросий и умолил его не беспокоить законного государя в оставшихся ему владениях (в Италии и Африке).
Лето от Р. Хр. 384, Валентиниана 2, Феодосия 6.
Вторая попытка язычников рим. Сего года префект Симмах повторил свою просьбу о востановлении жертвенника и отправлялся в Милан к малолетнему императору, жившему там под опекою матери своей, но не мог добиться исполнения просьбы.
Смерть Дамаса. В декабре сего года умирает папа Дамас [384-1], и преемником ему был Сириций.
Казнь главы исп. ханихеса. Митрополит лузит., Итаций, лично жаловался Максиму на Прискиллиана, как на заводчика смут в обществе; Максим позволил обследовать дело Прискиллиана на соборе епископов в г. Бурдегале (Бордо), куда вытребовать и Прискиллиана. Но этот на решение собора об отлучении его подал апелляцию государю, и таким образом подготовил себи печальную участь. Его вызвали с сообщниками в Трир; префекта по следствию нашел его виновным в преступлении malefiecii – соблазна для других (так как, чего и сам не отвергал, наставлял на срамную жизнь, держал ночные сборища с женщинами, нагой молился) и донес Максиму, а этот велел казнить Прискиллиана и его соучастников.
[384-1] Дамас известен своею заботливостию о благоустройстве церковн. богослужения в Риме и сочинением некоторых церковных песнопений. Современный ему испанский поэт, Аврелии Пруденций Климента († окт. 409), также писал гимны для церк. употребления. О нем см. Прав. Обозр. 1873 г.
Лето от Р. Хр. 385, Валентиниана 3, Феодосия 7.
Признание Максима. Феодосии признал Максима императором и в знак того приказал выставить на публичных местах изображение его.
Меры против язычества. В сем же году запретил совершать в Александрии языческие обряды в честь реки Нила и торжествовать мистерии на острове Самофракии; прекращены также Олимпийские игры.
Стремление ариан к господству. Юстина, мать Валентиниана, арианка, желала доставить своим единоверцам в Милани; полную свободу вероисповедания и хоть одну церковь. Когда приближался праздник Пасхи, она послала к Амвросию повеление от имени императора уступить какую нибудь церковь арианам для богослужения; до того времени собирались они в доме. Амвросий отвечал, что не может дарить храмов Божиих. Это было в пятницу на шестой недели великого поста; в субботу вошел в церковь начальник телохранителей и требовал уступки хоть загородной церкви св. Виктора – и так же тщетно. В воскресенье, во время богослужения, донесено святителю, что церковь св. Виктора занята солдатами и что взволнованный схватил арианского пресвитера. Амвросий послал диакона освободить схваченного; но власти неудовольствовались тем и заключили в темницу множество православных. Мужественное ходатайство пастыря доставило им свободу.
Патриархи алекс. Сего года умер алекс. епископ (с конца 380) Тимофей, от коего сохранились канонические правила о разных вопросах церковных. Преемствовал ему Феофил.
Лето от Р. Хр. 386, Валентиниана 4, Феодосия 8.
Твердость Амвросия против ариан. Юстина убедила Валентиниана издать закон, которым позволялось арианам свободно отправлять богослужение, и призвала в Медиолан епископа своей партии, Авксентия. Несколько времени спустя, Амвросия потребовали к императору, чтобы в присутствии избранных судей, между коими было несколько язычников и жидов, доказал свои права на еп. престол в Медиолане; в случай неявки, его грозили удалить из столицы. Амвросий отказался от приглашения, говоря, что дела, касающиеся веры и церкви, ведаются только собором епископов. Императрица вновь потребовала уступки еще одной церкви, и Амвросий опять отказал. Часто приходилось Амвросию, особенно в дни страстной седмицы, проводить в богослужении целые ночи и успокаивать волнующийся против правительства народ; чтоб ободрить молящихся, он ввел антифонное, т.е. на два лика, пение и песни во славу Триипостасного Бога. Антифонное пение еще со времен Игнатия Богоносца употреблялось на востоке, а на западе введено теперь в первый раз. Наконец, опасаясь народного возмущения и вторжения из Галлии, Юстина прекратила гонение на православных, и Амвросий по этому случаю составил благодарственный гимн. "Тебе Бога хвалим."
Лето от Р. Хр. 387, Валентиниана 5, Феодосия 9.
Начальная жизнь блаж. Августина. В праздник пасхи сего года Амвросий крестил 33–х летнего Августина, знаменитого в последствии епископа иппонского, в Африке. Августин, уроженец нумидийского города Тагаста, был сын язычника и христианки, блаженной Моники, учил красноречию сперва в Карфагене и Риме (383 г.), потом (с 385) в Милане. Здесь, слушая церковные беседы Амвросия и личные его наставления, познал истину (потому что сперва увлекался манихейством, потом языческим рационализмом) и сделался христианином. На обратном пути в отечество, мать его скончалась в Остии близ Рима, а он, воротившись на родину (в след. году), проводил уединенную жизнь в посте, молите и ученых занятиях три года. Тут он написал толкование на книгу бытия, в опровержение манихейских бредней.
Безпорядки в Антиохи. Феодоеий увеличил налоги в некоторых областях; в Антиохии эта мира вызвала общее неудовольствие. Вспыхнул мятеж; народ, раздраженный тем, что сборщики податей несостоятельных граждан подвергали даже пыткам, с угрозами бросился к дому градоначальника, избил некоторых чиновников, на площади низверг статуи императора и его недавно умершей супруги, и с поруганием влачил их по улицам. Это было делом собственно черни, молодежи и пришлых из других городов; но городское правительство не смело ничего делать, опасаясь за собственную жизнь. Наконец волнение улеглось; главные зачинщики схвачены, другие бежали. За беспорядками последовало общее уныние; ожидали грозы от императора и скоро узнали, что Антиохия лишена преимуществ столицы восточных областей и что знатнейшие граждане преданы суду и истязаниям. Вопли жен и матерей оглашали улицы.
Пастырская заботливость Флавиана и Иоанна Зл.
Прощение виновных.Но еще до прибытия царских сановников–следователей престарелый епископ антиохийский [387-1] Флавиан отправился в Константинополь ходатайствовать за виновных, а в самой Антиохии недавно рукоположенный пресвитер Иоанн, известный под именем Златоуста, утешал и ободрял народ поучениями (см. его беседы к Ант. народу). Кроме того хлопотал он и пред судьями, и вместе с монахами, жившими в горах и пустынях близ города, убедил их не совершать казней, пока не получится известие об успехе посольства Флавианова. "Низвергнутые статуи опять воздвигнуты", говорили ходатаи: "а если предадите смерти образ Божий, то кто воскресит погибших и возвратит души телам?" – Царь внял мольбам Флавиана, и в самый праздник Пасхи (25 апр.) св. Иоанн обявил народу прощение, убеждая своих слушателей доказать благодарность свою добрыми делами и благочестивою жизнию.
Праздник Рожд. Христова. В этом же году св. Иоанн Златоуст в первый раз говорил проповедь на праздник Рождества Христова, незадолго пред тем установленный в Антиохии по примеру западных церквей, как говорит сам Златоуст в начале своей проповеди.
Бегство Валентиниана на восток. В конце сего года Максим, нарушив свою клятву, перешел Альпы и достиг Аквилеи; Валентиниан с матерью бежал в Солун. Вся Италия и Африка призвали Максима своим государем; но Феодосий взял Валентиниана под свою защиту.
[387-1] Флавиан преемствовал св. Мелетию, хотя и Павлин оставался епископом части антиохийцев; 2–й вселенский собор, из уважения к добродетелям Павлина, оставил его в покое. По смерти Павлина, коему подчинялись, кроме части антиохийцев, и еще шесть подгородных епископов, был избран его общиною в епископы Евагрий, и только по смерти сего, в 384 или 385 г., вся Антиохия признала Флавиана.
Лето от Р. Хр. 388, Валентиниана 6, Феодосия 10.
Феодосий на западе. В июле сего года Максим, пораженный близ Аквилеи, сдался на волю Феодосия и был казнен; сын его Виктор также убит в Галлии, а убийца Грациана сам себя лишил жизни. Феодосий прожил на западе до 391 года и отсюда издал много законов в пользу церкви и против еретиков.
Иовивиан еретик. В 389 г. папа Сириций на своем местном соборе осудил еретика Иовиниана, который ушел из монастыря и в Риме распространял свои заблуждения: 1) будто принявшие крещение с полною верою уже не могут подвергаться искушениях и падениям; 2) девство не имеет преимущества пред брачною жизнию; 3) св. Дева Мария не была приснодевою; 4) посты и благочестивое различение пищи не имеют значения в деле спасения. Иовиниан жил сообразно своему учению и не вступал в брак только потому, что избегал тягостей брачного состояния. Осужденный в Риме, он обратился в Милан, но и тут отринут Амвросием. Впрочем, ересь его имела приверженцев в Риме так что чрез три года, по просьбе некоего Паммахия римлянина, блаженный Иероним из Вифлеема прислал две книги в опровержение заблуждения.
Лето Р. Хр. 390, Валентиниана 8, Феодосия 12.
Убийство в Солуни; поведение Амвросия и Феодосия. По случаю ареста любимого народом актера, вспыхнул мятеж в Солуни; чернь убила командира стоявших там войск, нескольких офицеров и солдат. Весть об этом застала Феодосия в Милане, но Амвросию удалось вымолить прощение виновным. Вскоре другие советы превозмогли, и император нарушил обещание и приказал, неожиданно для граждан, воинам окружить цирк, когда там шло представление, и избить всех; погибло до семи тысяч, с женами и детьми. Весть об этом привела в ужас всех христиан; Амвросий написал царю письмо, в котором выразил негодование всей церкви и объявил, что не может совершать таинств в присутствии человека, обагрившего себя кровию столь многих невинных. Когда же Феодосий появился затем у дверей соборного храма, то пастырь не дозволил ему взойти и сказал: "ты подражал Давиду в преступлении; подражай ему и в раскаянии". Целых восемь месяцев Феодосий не был допускаем в церковь; наконец торжественное у церковного преддверия признание преступления и мольбы народа отверзли ему вход в храм. Подивимся величию пастыря, бесстрашно обличившего в преступлении, и величию царя, смирившегося пред судом блюстителя христианской истины!
Лето от Р. Хр. 391, Валентиниана 9, Феодосия 13.
Мятеж язычников в Александрии. Александрийский епископ Феофил хотел обратить в храм христианский капище Вакха, до того запустелое, что от него оставались одни стены; при очистке капища найдены разные срамные символы языческого суеверия и выставлены на показ. Раздраженные язычники схватили нескольких христиан и замучили их до смерти; главные виновники мятежа заключились в укрепленном храме Сераписа, стоявшем на высокой искуственной горе, делали вылазки, брали в плен христиан и принуждали их к исполнению языческих обрядов, а непокорных предавали смерти. Префект напрасно убеждал мятежников к покорности; те знали, что убежище их служит предметом благоговения для всего Египта, потому что в народе стояло убеждение, будто с разрушением статуи Сераписа мир обратится в хаос, и не прекращали сопротивления. Префект действительно не решился употребить силу и только донес императору.
Разрушение храма Сераписова. Император ответил, что не хочет мстить за христиан мучеников, чтоб не уменьшить славы их, но велел разрушить храм Сераписа. Толпа христиан и язычников следовала за префектом и воинами; пред кумиром все остановились со страхом. Колоссальная статуя, предмет почтения и страха, слита была из золота, серебра, меди, олова и чугуна, и осыпана драгоценными камнями. Епископ убедил одного воина ударить молотом во главу идола; голова покатилась, послышался глухой шум; в ужасе ждали, что будет. Но страх сменился хохотом, когда из статуи высыпали крысы, разбежавшиеся по храму. Тогда все бросились на кумир и раздробили его на мелкие части. Храм был разрушен, место его очищено и застроено двумя церквами, из коих в церкви Иоанна Крестителя положена была часть мощей святого, принесенная в Александрию св. Афанасием в царствование Юлиана.
Меры против язычества. В след затем по всему Египту началось истребление идолов и капищ; при этом нашли, что в александрийских капищах доселе еще продолжалось принесение детей в жертву, и что в тайниках храмов совершались всякие непотребства. В июне сего года Феодосий подтвердил указом запрещение приносить публично жертвы и совершать процессии вокруг храмов. Само собою разумеется, что в местах, отдаленных от столиц или пограничных, язычество оставалось в силе, и в некоторых городах восточных, напр. в Петре и Ареополе, Газе и Рафии, капища пребывали во всем блеске, благодаря суеверному упорству народа.
Преп. Макарий Вел. Преп. Макарий Египетский, положивший начало отшельнической жизни в Скиту (песчаной равнине, называемой пустынею Ливийскою), скончался на 90–м году от рождения. От него осталось несколько бесед нравоучительного содержания; в третьей говорит, между прочим: "братия должны пребывать в великой любви между собою. Молятся ли они, или читают писания, или что другое делают, в основание да полагают любовь друг к другу. И кто молится, тот о читающем пусть говорит так: чем воспользуется он в чтении, то и мне послужит в пользу. А читающий с любовию и радостию да взирает на молящегося, рассуждая так: он и о мне молится".
Дидим, учитель алекс. Около сего же времени скончался и 83–х летний монах Дидим, бывший начальник огласительной школы в Александрии, славившийся преимущественно в царствование Констанция и Валента. Будучи еще отроком изучил первые начатки наук, но затем от боязни потерять зрение. Не смотря на то преуспел во всяком роде знания так, что считался знаменитейшим в свое время ритором, философом, математиком и богословом. Преп. Аптоний Великий, посетив его в Александрии, сказал ему: не печалься, Дидим, о потере телесного зрения; ты лишился очей, какие есть и у мух, и у блох. Радуйся, что имеешь глаза, которыми видишь Ангелов, Бога и Его свет. Из многих его творений до нас дошли три: 1) О Духе Святом; 2) Краткие изъяснения на соборные послания, и 3) книга против манихеев.
Лето от Р. Хр. 392, Феодосия 14.
Смерть Вал. Замыслы язычников. По удалении Феодосия, 20–ти летний Валентиниан остался один царствовать на западе. Он находился в Галлии, когда к нему прибыло посольство от римских язычников с просьбою возвратить привилегии капищам и служителям их и восстановить жертвенник Победы в присутственном зале Сената, но император отверг ходатайство. Тогда языческая партия решилась погубить его, и начальник телохранителей, франк Арбогаст, умертвил его 15 мая, в Виенне. Императором провозглашен ритор Евгений, один из секретарей покойного государя, человек, благоприятствовавший язычеству, веривший гаданиям по внутренностям животных и астрологическим бредням. Он отослал останки Валентиниана в Милан, где Амвросий торжественно похоронил их и произнес надгробную речь, в присутствии его сестер, девиц Юсты и Граты (третья, Галла, была второю супругою Феодосия).
Евгений поспешил известить о себе Феодосия и предлагал мир, если тот признает его; но Феодосия отверг всякие переговоры и начал готовиться к войне. Евгений со своей стороны искал закрепить привязанность к нему язычников и возвратил язычеству все его древние права и господственное положение; жертвенник победы еще раз появился в сенате; военные почести отдавались высшим жрецам и жрицам; на знаменах виднелись изображения Геркулеса и Юпитера. Впрочем Африка осталась верною Феодосию.
Лето от Р. Хр. 394, Феодосия 16.
Единодержавие Феодосия, уничтожение язычества. В битве у Аквилеи 6 сентября Евгений потерпел поражение, взят в плен и казнен. Феодосий вступил в Рим единодержавным царем Востока и Запада. Христианская вера объявлена господствующею в империи, у жрецов и капищ отняты многие пособия от правительства, прекращены жертвоприношения идолам за государственный счет "во имя всего рода человеческого" и указом воспрещено всякое публичное (государственное) чествование идолов, которые отныне должны были оставаться только для украшения, как artificum magnorum opera, для художников. Прекращение пособий от казны было решительным ударом, язычество пало, как учреждение; оно не могло, подобно христианству, распространяться среди гонений и нищеты.
Августин, священник в Иопоне. Около сего времени Августин, священник иппонской церкви, начал писать против донатистов, которые до того усилились в Африке, что имели до четырех сотен епископов; они отличались фарисейством и нетерпимостию. Первое его сочинение написано стихами, как песнь, для простого народа; в него вошло много слов пунического языка, которым еще говорили в этой части Африки.
Лето от Р. Хр. 395, Аркадия и Гонория 1.
Раздел империи. На пути в Константинополь, Феодосий умер 17–го генваря, в Милане, от водянки. Пред смертию разделил он империю между сыновьями своими. 18–ти летний Аркадий наследовал восточную половину, а одиннадцатилетний Гонорий – западную. Первым министром у Аркадия был Руфин, а у Гонория Стиликон.
Епископство Августина. Валерий, епископ иппонский, чувствуя оскудение сил, убедил Августина принять епископский сан и быть ему помощником в церковном управлении. Посвятил его епископ каламский Меланий, тогдашний примас (по гречески митрополит) Нумидии. В Нумидии достоинство примаса усвоялось не какой–либо определенной кафедре, а старейшему по времени посвящения епископу.
Монах Иоанн Кассиан. В сие время палестинский монах Иоанн Кассиан посещал пустыные обители Египта, и в своих "Собеседованиях" изложил много любопытных и назидательных сведений о тамошних подвижниках.
Лето от Р. Хр. 397, Аркадия и Гонория 3.
Кончина св. Амвросия. В апреле сего года скончался св. Амвросий. Пред кончиною посетил его Стиликон, правитель империи, и со слезами умолял его испросить себе у Бога продолжения жизни. Святитель отвечал: "я не так жил между вами, чтоб стыдиться жизни, но не боюсь умереть, потому что ми имеем доброго Владыку".
Избрание Златоуста на конст. кафедру. 27 сентября скончался конст. епископ Нектарий; долго искали ему преемника и наконец выбор пал на антиохийского пресвитера Иоанна (Златоуста), славившегося красноречием, ученостию и чистотою жизни. Феофил, епископ алекс., по личному предубеждению старался отклонить выбор, но должен был уступить и сам рукоположил его (26 февраля 398 г.). По некоторым своим привычкам Иоанн составлял прямую противоположность Нектарию и с самого начала обявил, что не примет приглашения на пир ни от кого, и сам никого не будет приглашать к себе; он сдержал свое слово и отказывался от приглашения даже императора.
Евтропий евнух. Евтропий евнух, управляющий всем на восток, по частным своим видам, убедил императора Аркадия в 398 г. ограничить право убежища при церквах и право духовных защищать обвиняемых от злоупотреблений. Замечательно, что не прошло и шести месяцев после издания закона, как сам Евтропий, хотя язычник, искал убежища в церкви.
Гильдон бунтовщик и донатисты. В Африке маврский царек Гильдон, имевший от императора титул magister utriusque milifiae (генерала военного и гражданского) и состоявший в родстве с обоими императорами (так как дочь его была за племянником первой супруги Феодосия), возмутил Нумидию и Мавританию, имея пособниками, хотя сам возвратился к язычеству, донатистов. Отшельники из них, так называемые странствующие (circumcelliones), обходили разныя места, обольщали неопытных и наносили много вреда православным. Гильдон потерпел поражение и убил себя 398 г.; но донатисты, несмотря на указы против них, продолжали свои злодеяния.
Вестготы возстают против рим. правительства. Вестготы, в царствование Феодосия верные подданные, поставлявшие до сорока тысяч отборного войска в войнах с Максимом и Евгением, по смерти его, частию по причине скупости и несправедливых поступков правительства, частию по стремлению к независимости, под предводительством избранного ими короля Алариха свергли власть империи, опустошили Македонию и Фессалию, в Аттики разрушили Елевзину и храм, где совершались славные языческие мистерии (что с этого времени и прекратилось), но пощадили Афины, куда заходил только сам Аларих с небольшим отрядом. Это нашествие готов сопровождалось совершенным упадком и капишь и обрядностей языческих; готы были христиане, хотя арианской ереси, и истребляли все языческое. Для умиротворения готов, в нынешнем году император сделал Аларика наместником Иллирика (Епира с Елладою и Пелопонезом).
Православие у вестготов.
Кринские готы.Кроме арианских готов, были в империи и православные готы; из последних одни жили в Константинополе, где св. Иоанн Златоуст предоставил им церковь св. апостола Павлам и посвятил им священников, диаконов и чтецов ихнего же языка (Феодорит в Церк. Ист. V, 30), не раз и проповедовал в той церкви чрез толмача; другие составляли часть епархии томитанской, в Малой Скифии, где еще в 9–м столетии совершалось богослужение на готском языке. Были и еще готы православные в Тавриде и частию при устьях р. Кубани, коих предки первые, может быть, между готами ознакомились с христианством; после общего бегства остготов пред лицом гуннов (374 – 375), эти остались на старых местах под защитою гор и моря. Из епископов у них известен Унила, посвященный Златоустом.
Лето от Р. Хр. 399, Аркадия и Гонория 5.
Падение Евтропия. Евтропий на сей год сделан консулом, хотя не бывало еще примера, чтобы евнух был консулом; но жадность его и честолюбие не имели пределов. В порыве гнева он угрожал самой императрице удалить ее из дворца; это погубило его. Спасаясь от ареста, он бежал в церковь, и св. Иоанн великодушно защитил его от насилия. Чтобы возбудить и в народе сострадание к несчастному, Златоуст сказал слово, коего начало таково: "И всегда, а особенно теперь прилично сказать: суета суетствий, и все суета!" Златоуст действительно спас жизнь Евтропию; последний наконец добровольно вышел из ограды церковной и сдался воинам. Он был сослан на остров Кипр, оттуда переведен в Халкидон, где по новым обвинениям лишился головы.
Закрытие храмов яз.
Истребление Сивиллиных книг.13 Июля сего года император Аркадий повелел закрывать: капища в деревнях Финикии, а в октябре запретил срамные зрелища в честь богини Маиумы, особенно чтимой в той стране И на западе Стиликон, правитель государства, издавал законы против язычников, воспрещал жертвоприношения и суеверные обряды, и сжег Сивиллины книги; в Карфагене комесы (comites) Гавденций и Иовий закрыли остававшиеся еще капища (великолепнейщее, в честь богини небесной, deae coelestis , Астарты, освящено к празднику Пасхи 11 апреля, в христ. храм) и таким образом обличили лживость местных оракулов, будто христианская вера исчезнет чрез 365 лет от своего начала. Многие, по замечанию Августина, обратились, видя лживость прорицания.
Упорство яз. Язычество падало не без сопротивления; в нумидийском городе Суффекте язычники убили шестьдесят христиан за ниспровержение статуи Геркулеса. В самом Риме держались капища и идолы, префект Флавиан и сенатор Симмах отстаивали их; в Афинах, как и в Александрии, неоплатонические философы взялись за поддержание древних обычаев, коим приписывали волшебную силу. Кроме того, впадения варваров и наемные войска из язычников служили некоторым подспорьем древних суеверий, да семейные предания некоторых знатных семейств удерживали их от перехода в христианство; но особенно держалось язычество в селах и деревнях, так что по большинству этого рода чтителей богов и все язычество в законах Феодосия Великого и его детей получает название деревенского суеверия (superstitio pagano), глупого заблуждения деревенщины (stolidus paganorum error).
Лето от Р. Хр. 400, Аркадия и Генория 6.
Руфин писатель.
Оригеновы сочинения запрещены.
Антропоморфиты.Руфин, пресвитер аквилейский, проживши на востоке двадцать пять лет, воротился в отечество за два года пред сим, и познакомил запад с сочинениями Оригена в латинском переводе. Многие недальние умы, вместо пользы, извлекали вред особенно из сочинения Оригенова "о началах". Нужно заметить, что и на востоке еще в 375 г. св. Епифаний в своем творении (Аптека) уже упомянул о двух сектах оригенистов, из коих об одной выражает сомнение, чтоб она имела какое–нибудь отношение к знаменитому Оригену, а к другой причисляет почитателей Оригена, которые слишком привязаны были даже к неточным и ошибочным представлениям его о предметах веры и философского знания. Как бы то ни было, но епископ александрийский Феофил счел нужным осудить (399 г.) оригенистов, а равно и открытых в сие время антропоморуфитов, которые приписывали Богу вид и члены человеческие на том основании, что Бог сотворил человека по образу Своему. О таком своем решении сообщил и Анастасию, папе римскому (с 398 г.), который в нынешнем году на своем местном соборе также запретил чтение книг Оригеновых.
Мартин еп. турский. 11 ноября сего года скончался св. Мартин, епископ Турский (с 371 г.), в Галлии, много потрудившийся над истреблением идолослужения в той стране, первый основатель монастырей там.
Астерий еп. амасийский. В сии же времена процветал (скончался не раньше 403 г.) Астерий, епископ амасийский. Вслед за Златоустом занимает он первое место между проповедниками древней церкви как по содержанию проповедей, применительно к тогдашнем нуждам времени, так и по их ясности, точности и сердечности. О нем см. Дух. Беседу 1874, №№16, 19 и 26.
Лето от Р. Хр. 401, Аркадия и Гонория 7.
Златоуст исправляет церк. неустройства в М. Азии. В епархиях Малой Азии, особенно в округе митрополии Ефесской, открылись большие беспорядки от святокупства. Император поручил епископу столицы, Иоанну Зл., отправиться туда для исследования и исправления дела. По этому святитель и ездил туда, низложил многих епископов и вместо их поставил достойнейших. Отсутствие Иоанна продолжалось сто дней; возвращение последовало после Пасхи, в апреле месяце.
Утверждение христианства в Газе. Во время отсутствия Златоуста, но по его указаниям действовал прибывший в столицу св. Порфирий, епископ газский, и умолил императора согласиться на закрытие капища с оракулом Марны, тамошнего местного божества, и выдать пособие на устройство церквей в Газе. При своем вступлении на престол (395 г.), он застал в Газе всего 280 душ христиан с одною ветхою убогою церковию вне городских стен. Согласно воле императора, Кинегий с войском вступил в город и разорил капище; на месте капища воздвигнута была церковь, и при ней странноприимница.
Церк. история Руфина. Руфин, пресвитер, по поручению аквилейского епископа Хроматия, занимается переводом Церковной Истории Евсевия на латинский язык, ("чтоб доставить некоторое утешение народу, недавно много потерпевшему от первого впадения готов, потому что история во все времена служит к утешению в страданиях"). Руфин выполнил поручение в 402 г., приложивши и свои две книги, в коих продолжил историю Евсевиеву до смерти Феодосия Великого.
Пасхальное послание Феофила алекс. Феофил александрийский писал, согласно определению никейского собора, послание о дне Пасхи ко всем церквам востока (для запада оповещение о дне Пасхи шло из Рима, от папы, а для Африки – из Карфагена, от карфагенского епископа) разослал его после Богоявления. Нужно заметить, что посланные всюду находили готовый прием и коней для путешествия. В теперешнем "пасхальном послании" он между прочим перечисляет и опровергает заблуждения Оригеновы 1) будто царству Христа настанет конец; 2) будто демоны спасутся; 3) тела уничтожатся, потому что оне только временная темница духов; 4) не должно молиться Сыну Божию". В заключение послания говорит: "начало поста будем иметь восьмого дня египетского месяца Фаменота; св. седьмица начнется 13 Фармути, святая суббота 18, а день Пасхи будет 19-того же месяца". Из этого видим, что пост начался в этом году 4 марта, а день Пасхи приходился на 14 апреля.
Лето от Р. Хр. 403, Аркадия и Гонория 9.
Нитрийские монахи в К-ле.
Жалобы их на еп. алекс.Еще в прошлом году прибыли в Константинополь многие монахи, изгнанные из Нитрийской пустыни александрийским епископом Феофилом по обвинению в ереси оригеновой (а собственно из страсти к любостяжанию, см. Четь-Мин. 10 июля, и по властолюбию). Они сначала укрылись в Палестине, но и оттуда были изгнаны местными епископами после полученного от Феофила извещения, что это еретики, отлученные им от церкви. Тогда они, до пятидесяти числом, направились в Константинополь и просили Иоанна защитить их. Иоанн дозволил некоторым из них жить при церкви Воскресения в церковном доме и питаться как трудами рук своих, так и от доброхотных подаяний благотворительности, но не допустил до приобщения св.Таин, потому что они были отлучены своим епископом. Впрочем, два раза письменно ходатайствовал об них пред Феофилом; но этим только усилил раздражение последнего. Истомленные нуждою и безвыходным положением, монахи подали наконец, без ведома Златоуста, в церкви жалобу царю, что епископ Феофил разорил их монастыри и, разогнавши, писал всем епископам Египта, Сирии и Палестины не принимать их в церковное общение. Это было в конце прошлого года. Император велел обвиняемому явиться в столицу для суждения о поступках его на соборе епископов.
Пребывание Епифания в столице.
Св. Феотим, еп. М. Скифии.
Кончина св. Епифания.Феофил, замедляя исполнением воли царской, с большим уменьем распространил молву об оригенизме монахов и самого епископа столицы, и убедил св. Епифания, епископа кипрского, отправиться в Константинополь и предостеречь тамошних верующих от заблуждения. Епифания привез с собою деяния недавно происходившего на Кипре собора, на коем были осуждены творения Оригена, нашел благосклонный прием у царицы Евдоксии, давно уже враждовавшей к [403-1] Иоанну особенно по наговорам за его проповеди против роскоши и убежал к притираниям, не входил в общение с Иоанном и убеждал епископов, находившихся в столице, подписаться в том, что они согласны с определениями кипрского собора о творениях Оригена. Некоторые так и сделали; но св. Феотим, епископ скифский, даже явно порицал за это Епифания и сказал: "неблагочестиво оскорблять человека давно умершего, или восставать против суда древних и отвергать одобренное ими". Прочитав нечто из творений Оригена и показав, что прочитанное полезно церквам, прибавил: "осуждающие эти книги поносят и то, о чем здесь говорится". Епифаний, скоро понявши неприличную роль, в которую завлек его хитрый Феофил, возвратился домой, но, не достигши Кипра, скончался на корабле в апреле 403 г. Память его 12 мая, в день погребения. Всех лет жизни его было 96, из коих 38 лет он управлял церковию. Был он еврей по происхождению; как знаток еврейских древностей, доселе не имеет себе равного.
Поведение Феофила в Кон.
Собор у Дуба.
Изгнание Злат.Феофил, прибывши наконец в Константинополь с некоторыми епископами своего округа, тотчас заискал покровительства придворных женщин и самой императрицы (вновь раздраженной заступничеством Златоуста за обиженную ею вдову), монахов частию убедил воротиться в свои монастыри, частию при помощи властей выслал из Константинополя , и неожиданно для всех сделался , из подсудимого , судьею Златоуста по жалобам и доносам им же на то уговоренных двух диаконов конст. клира. Император, любивший доселе Златоуста, был восстановлен против него и указал рассмотреть жалобы на епископском соборе в подгороднем селении Дуб, близ Халкидона, где находились летние дворцы царской фамилии. Обвинения на святителя были самые вздорные (например в скупости), но придано значение особенно неуважению к императрице. Златоуст не явился на собор; его осудили на изгнание, и хотя народ отбил воинский отряд, хотевший взять осужденного, три дня и три ночи оберегал церковь и епископский дом от нападения, но Златоуст, не желая давать повода к смутам, сам в вечернее время, утаился от народа и сдался воинам, которые тотчас перевезли его чрез пролив в Пренесту, близ Никомидии. Это происходило в июне месяце.
Возвращение его. Ссылка продолжалась всего один день; вопли народа и случившееся в следующую же ночь страшное землетрясение испугали императрицу и она упросила Аркадия возвратить Златоуста. Народ с торжеством принял пастыря, а Феофил спешил бежать в Александрию, так как чернь столичная хотела бросить его в море.
Новые неудовольствия на Злат. Не прошло двух месяцев по возвращении, как он вынужден был сказать в церкви сильную речь против зрелищ, по следующему поводу. Недалеко от Софийского храма, на той же площади, на порфировой колонне поставлена была серебряная статуя императрицы, старанием епарха (префекта) столицы, Оптата Симпликия, который, придерживаясь манихейства и язычества, устроил пред статуею по этому поводу пения и пляски и лицедейства с таким избытком, что шум от них нарушал порядок богослужения. Императрице было передано, что в речи Златоуста заключались оскорбительные для нее слова; и когда в праздник 29 августа Иоанн сказал проповедь, от коей дошли до нас только начальные слова: "Опять беснуется Иродия, опять суетится, опять бьет в ладоши и пляшет, опять ищет главы Иоанна" – и доносчики передали императрице, что епископ открыто назвал ее Иродиею, то Евдоксия слезно жаловалась императору, и император прекратил с Иоанном общение церковное, доколи он не оправдается пред собором епископов.
[403-1] О причинах вражды императрицы и ее придворных см. в ст.: "Златоуст и императрица Евдоксия" в Трудах Киевск. Академ. 1867 г. Тут же о характере Феофила, державшего шпионов в столице и дружившего с придворными женщинами.
Лето от Р. Хр. 404, Аркадия и Гонория 10.
Вторичное осуждение и изгнание Златоуста. Указом от 29 января сего года Аркадий воспретил всем должностным гражданским лицам принимать участие в богослужебных собраниях (in conuenticulis) епископа Иоанна (Cod. Theod. 16, 4, 4.5.6) и оставил без внимания ходатайство за него Гонория. Собравшиеся же епископы, в угоду врагам Златоуста, признали его виновным в том , что быв осужден собором, он после изгнания занял кафедру не дождавшись разрешения соборного. Когда приближался праздник Пасхи (17 апреля), то царь послал сказать Иоанну: "удались из церкви, потому что ты осужден двумя соборами, и мне нельзя войти в церковь, пока ты в ней". Иоанн отвечал: "я принял церковь от Христа Спасителя моего, и не могу добровольно оставить ее". Тогда царь послал чиновника, который силою разогнал народ, вывел Иоанна из церкви и велел ему оставаться в епископском помещении до нового распоряжения. Папа Иннокентий прислал от себя послов с просьбою обследовать дело епископа констант, на соборе в Риме, но император незахотел выслушать их, и 20 июня отправил Златоуста в изгнание – в Никею, а отсюда в Кукуз, в римской Армении.
Пребывание Злат. В Кукузе. Жизнь в этом диком месте, хотя имевшем и епископа (под метрополиею Мелитины), была тяжела; суровый климат и лишения расстроили здоровье Златоуста, достигшего уже пятидесятивосьми лет. Но любовь и уважение сопровождали его всюду; издалека приходили в Кукуз, чтоб получить от него благословение.
Арсакий, еп. конст. На седьмой день после изгнания Златоуста, именно 26 июня, хиротонисан в преемники ему священник Арсакий, брат предшественника Златоустова, человек старый и необладавший даром слова, но при этом враг изгнанника и гонитель почитателей его.
Прение Августина с манихеем. В конце сего года, в декабре, блаженный Августин, по смерти Валерия епископ иппонский, имел публичное в иппонской церкви прение с манихеем Феликсом, который прибыл туда сеять свои заблуждения и подал гражданскому начальству заявление о своей готовности публично защищать свое учение; а он был человек образованный и между своими electus (епископ). Когда Августин доказал ему, что Манес вовсе не был апостолом, как называли его еретики и он сам, то Феликс, приведши апостольские слова Кор.13 – 9, представил, что Манес действительно восполнил недостающее в писаниях апостольских и показал людям начало, средину и конец ведения, уяснил происхождение мира, причины дня и ночи, причины возрастания и ущерба луны, течение солнца; посему он может быть назван и утешителем, которого Христос обещал ученикам Своим (Иоан. 14, 16). Августин отвечал: "Нигде не сказал Христос: пошлю вам утешителя, чтобы он научил вас течению солнца и луны, потому что хочет сделать людей христианами, а не математиками" – и затем уяснил подлинный смысл приведенных слов апостола Павла. Продолжая чтение "Основания" – Fundamentum, как называлось одно из произведений Манеса, Августин обратил внимание на место: "Его царства основаны на светоносной и счастливой земле таким образом, что никогда не могут быть потрясены или приведены в смятение" – и сказал: "Бог создал бы такую землю в таком только случаи, есле-бы родил ее, или она была совечна Ему". После разных изворотов, Феликс сказал наконец, что эта земля ни сотворена, ни рождена, но совечна Богу, и что есть три предмета одной субстанции (т.е. сущности): отец нерожденный, земля нерожденная, воздух нерожденный... И прочие нелепости были читаны, слушаны и опровергнуты. Прение продолжалось и на другой день, и кончилось отречением Феликса от манихейства.
Прекращение гладиаторских игр в Риме. По случаю счастливого отражения готского короля Алариха от пределов Италии в апреле и мае 403 г., император Гонорий, обыкновенно живший в Равенне, имел триумфальный въезд в Рим и дал по случаю торжества гладиаторские игры. Когда они происходили, вдруг некоторый монах с востока, по имени Телемак, выступил на арену, чтобы остановить кровавый бой. Народ в ярости забросал его каменьями, но впоследствии почтил память мученика и без ропота принял (в начале нынешнего года) указ Гонория, воспрещавший кровавые зрелища.
Пр. Макарий Ал. Сего же года скончался преподобный Макарий так называемый Александрийский (или городской); о нем см. Четь-Мин. 19 января.
Лето от Р. Хр. 405, Аркадия и Гонория 11.
Донатисты в Африке. Донатисты в Африке не переставали преследовать православных, отнимали у них церкви, силою привлекали к себе многих и некоему православному епископу отрезали руки и язык, иных слепили и прямо убивали. По представлению уполномоченных от собора африк. церквей имп. Гонорий 12 февраля издал указ: "чтобы не было отселе слышно ни о манихеях, ни о донатистах; потому что признается одна вера, то есть кафолическая. И если кто осмелится совершать запрещенные церемонии, не избегнет наказания по законам, а заводчики смут подвергнутся жестокой казни" и под угрозою конфискации имения воспрещено перекрещивание. К концу года подтвержден закон Феодосия Вел., чтобы всяческая обида от донатистов оплачивалось пенею 10 ф. золота. Но поелику донатисты африканские (потому что были и в Риме) численностию почти равнялись православным и, как все отщепенцы, воодушевлены были отчаянным фанатизмом, то применение указов встречало неодолимые затруднения и требовало не чиновников, а целых армий. Впрочем, некоторое утешение для церкви доставили донатисты Проконсульской Африке, воссоединившиеся с правосл. епископом карфагенским, о чем когда узнал император, то приглашал и других последовать сему примеру.
Добродетели Зл. В изгнание. Св. Иоанн благодушно сносил свое заточение и сиял добродетелями не менее, чем на престоле. В это время случился голод в стране; святитель облегчал бедность народа деньгами, присылаемыми от чтителей памяти его, и выкупал пленных, захваченных дикими исаврийцами; его советы, наставления, участие к нуждающимся сопровождались всеобщими благословениями. Его переписка с диакониссою Олимпиадою и другими лицами свидетельствует, что и в изгнании он ревновал о благе церкви.
Смерть Арсакия кон. 11-го ноября сего года умер Арсакий, преемник Златоуста, и престол оставался праздным четыре месяца.
Вторжение варваров в Италию. Радагайс, один из варварских королей, с 200 тысячною толпою готов, алан, свевов и вандалов вторгся с верхнего Дуная чрез нын. реку Эчь в Италию, все опустошая на пути своем, и был остановлен только у стен Флоренции, жители которой решились защищаться; а так как между тем голод, холод (потому что это было в декабре) и болезни коснулись варваров, то после одного мужественного нападения на них Стиликона, они бежали в беспорядке и изгибли от меча и болезней; сам Радагайс был взят в плен и убит. Нашествие это еще раз дало язычникам возможность поднять голову. В Риме стали говорить, что все бедствия постигают империю от того, что прекратились публичные (т.е. от имени государства) жертвы богам; но скорая гибель грозного язычника Радагайса успокоила христиан и прекратила возбуждение язычников в империи.
Лето от Р. Хр. 406, Аркадия и Гомория 12.
Еп. Аттек.
Предание о древнейших церквах в Конст.В марте сего года сделался епископом конст. Аттек священник, родом из Севастии Армянской. Ему историк Сократ приписывает название Аргирополем (αργυρούπολις) местности близ Константинополя, насупротив Хризополя, где ап. Андрей прожил два года и поставил церковь, в которой рукоположил Стахия, первого византийского епископа. И это был единственный молитвенный дом в Византии для христиан, пока еп. Афинодор около 140 года не устроил другого в местности нынешней Галаты.
Монастырь в юж. Галлии. Монах Иоанн Кассиан с старцем Германом еще в прошлом году прибыли с востока в Рим ходатайствовать о возвращении Златоуста, но ни в чем не успели. Кассиана скоро пригласил в южную Галлию епископ Кастор и поручил ему основать монастырь около Марсели. Монастырь основан в честь св. Виктора. Для монахов Кассиан написал устав (de coenobiorum institutis 12 книг) и передал те беседы (collationes), какие он и его спутник Герман вели с опытнейшими подвижниками Египта о разных обстоятельствах аскетической жизни. – Скоро по образцу Кассианова монастыря устроился и другой – на пустынном острове Лерине. Эти два монастыря сделались рассадниками духовного просвещения для окрестной страны.
Около сего времени блаж. Августин написал для некоего Лаврентия "Ручную книгу о вере, надежде и любви" – в роде нынешних катихизисов. Сначала кратко и сжато излагается во что нужно веровать, потом еще короче говорится о надежде, и затем о любви.
Лето от Р. Хр. 407, Аркадия и Гонория 12.
Опустошения в Галлии. Варвары – вандалы, аланы, герулы и др. – с разных сторон вторглись чрез Рейн в Галлию и опустошали ее. Многие города Амьен, Реймс, Аргентин (Страсбург), Турнай – наводнились германцами, которых сопровождали насилия и убийства. "Я видел в городах нагие мертвые тела обоего пола, терзаемые собаками, и птиц, которые клевали еще живые трупы" – говорит священник Сальвиан, из Марсели, писатель того времени. И поелику эти варвары были еще язычниками, то страшно свирепствовали против духовенства.
Новое заточение и смерть Злат. Некоторые епископы, опасаясь народного уважения к Златоусту, убедили Аркадия сослать его в далекую страну Цанов, в город Питиунт, на вост. берегу Понта Евксинскаго. Не обращая внимания на болезненное состояние святителя, его вели и в зной, и в проливной дождь, и едва дозволяли малейший отдых. Чрез три месяца приблизились к городу Команам (нын. Токат), и верстах в семи остановились в доме, принадлежавшем церкви св. Василиска (постр. при Максимине 312 г.). Иоанн был в крайнем изнеможении; ночью явился ему святой Василиск и сказал: "не унывай, брат Иоанн! завтра будем вместе." В след. день Иоанн напрасно умолял стражей повременить на месте; они повлекли его далее, но должны были воротиться, потому что он не в силах был продолжать путь. Чувствуя близость смерти, он облекся в белые одежды, разделил предстоящим все, что у него оставалось, приобщился Св. Таин, и с словами: "благодарю Бога за все" скончался 14 сент., 60-ти лет от роду. Христиане из Сирии, Киликии, Понта и Армении стеклись на погребение его в г. Команы.
Лето от Р. Хр. 408, Гонория 14, Феодосия 2-го 1.
Смерть стиликона; смуты в Африке. Стиликон, ложно обвиняемый в посягательстве на престол, убит 23 августа сего года. Язычники и еретики в Африке, узнав о смерти его, начали разглашать, что законы против них уже не имеют силы, потому что изданы будто Стиликоном, без ведома императора. Возбужденная чернь по местам так преследовала православных, что некоторые епископы отправились в Италию просить защиты у правительства; блаженный Августин также писал о происходивших беспорядках Олимпию, ревностному христианину, занявшему место Стиликона.
Указы против еретиков и язычников. В конце сего года, именно в декабре, действительно появился указ, коим уничтожались все выдумки врагов церкви и подтверждались прежние узаконения против еретиков и язычников. Указ гласил так: "Все определения, посредством общих узаконений сделанные нами относительно донатистов, называемых горцами (montenses), манихеев, прискиллианистов и язычников, не только оставляем в силе, но и повелеваем исполнять их полнее и действительнее, так что и молельни их и еще чтителей неба (coelicolarum), которые неизвестно какой новой веры сборища держать, должны быть отданы церквам... Отпуски и сборы на содержание языческих храмов имеют быть прекращены для облегчения казны в награде усерднейших воинов". Видим отсюда, что еще до того времени некоторые языческие храмы, в том числе особенно Капитолий в Риме, получали пособие от казны. Далее повелевается все остающиеся в храмах идолы сбросить с мест, самые здания обратить на полезные предметы и заведения, все святотатственные обряды и сборища прекратить, и городским епископам вменено в обязанность искоренять эти непозволительные обыкновения, а гражданской власти – оказывать нужную помощь. Другим указом исключались язычники из всех высших должностей в государстве. Но поелику многие сенаторы и сам главнокомандующий еще исповедовали старинную религию, да и враги внешние уже вступали в Италию, то последний указ не приводился в исполнение, как и первый не успел найти полного применения; скоро, может быть в самом начале следующего года, они были приведены в забвение новым указом – ut libera voluntate quis cultum Christianitatis exciperet, чтобы всякий без стеснения мог следовать своей вере.
Воцарение Феодосия 2-го. На востоке умирает император Аркадий 1-го мая сего года; преемником ему был семилетний сын его Феодосий, прозываемый младшим, в отличие от деда. Воспитанием его занималась старшая сестра его, Пульхерия, а управлял империею Анфимий, один из мудрейших людей своего времени.
Закон против евреев. 21-го мая сего года разослан по провинциям восточной империи указ, которым воспрещалось евреям, во время праздника в память избавления чрез Есфирь, сожигать крест под предлогом, что они жгут фигуру Амана с его виселицею: потому что они делали это к уничижению христианской веры.
Лето от Р. Хр. 409, Гонория 15, Феодосия 2.
Вторжение Аларика и первая осада Рима.
Голод в Риме.
Затеи языч.По смерти Стиликона, правительство начало теснить и даже преследовать готов, служивших в войске, за их привязанность к покойному; в некоторым местах разграбили их имущество, избили жен и детей. Недовольные искали защиты у Алариха, который и не замедлил вторгнуться в Италию, перешел р. По у Кремоны, достиг Римини, все опустошая на пути своем и привлекая толпы рабов, и наконец готовился приступить к осаде Рима; это было в самом конце прошлого года. Вместо разумных мер к защите полуторамиллионного населения столицы, правительство приказало только умертвить жившую в Риме вдову Стиликона (племянницу Феодосия В.) и сына его, Евхерия (язычника), из боязни сношений их с Алариком. Скоро настал голод в осажденном Риме с нужды ели даже человеческое мясо (Иероним в письме ad Prineipiam; Зосим Ист. V, 40). Лета, вдова императора Грациана, и другие богатые личности старались по силам облегчать бедствия голода, но их пособия были каплею воды в зной песчаной пустыни. В страшном переполохе префект Папиниан, язычник, и язычники сенаторы думали, что для спасения города нужно возобновить государственные жертвоприношения в Капитолии и на площадях. Тосканские гадатели по внутренностям животных обещали при этом вызвать на варваров громы и молнии. Для безопасности от христианского правительства, язычники предложили об этом папе Иннокентию, и он, предпочитая спасение города своим убеждениям, дозволил совершить церемонию частным образом, в тайне. Тосканцы сказали; что только публичные обряды спасут город; но никто не осмелился дозволить этого. Отпустили тосканцев и откупились от Аларика пятью тысячами фунтов золота, тридцатью тысячами серебра (причем древние золотые и серебряные статуи богов пошли в дело), четырьмя тысячами шелковых туник и проч. Кроме того, граждане взяли на себя заключить мир между ним и императором, пребывавшим в Равенне.
Закон против гадателей. Для этой цели сам папа явился к императору, и 25-го января сего года появился указ против математиков и астрологов (гадателей), по которому велено было сжечь их книги в присутствии епископов; а сами они должны отречься своих заблуждений или быть высланы из Рима и всех других городов; закон стоял в связи с донесением папы о минувшей затее языческих аруспексов. Но мир с Алариком, не смотря на продолжительные переговоры, не был заключен по причине тягостных условий, именно – уступки Венетии, Норика и Далмации, и пожалования Аларику чина главнокомандующего (magister utriusque militiae) с жалованьем по чину.
Избрание нового императора в Риме.
Надежды язычников.Тогда (в ноябре сего года) Аларик снова двинулся из Тосканы на Рим и грозил выморить его голодом, если граждане не сдадутся. Ему отворили ворота, Аларик, вступив в город, наименовал императором префекта Аттала, арианина с языческим направлением, а себя главнокомандующим, брата же своего Атаульфа начальником телохранителей (гвардии, comes domesticorum). Достоинством консула Аттал почтил язычника Тертулла, который при вступлении в должность произнес в сенате: "Господа сенаторы! Я обращаюсь к вам, как консул и как понтифекс. Консулом я уже состою, а потифексом надеюсь быть скоро". Африка осталась верною Гонорию.
Варварские племена в Испании.
Император Константин в Галлии.В начале октября сего года вандалы, свевы и аланы перешли в Испанию и ознаменовали свое прибытие неслыханными опустошениями; язва и голод шли за ними; дикие звери оставили свои пещеры и наполнили страну. Два года они шатались без определенной цели, наконец поделили между собой завоевания. Вандалы заняли провинцию Бетику и части Галисии, свевы остальную часть последней, аланы Лузитанию и провинцию Картагены. Все эти пришельцы имели у себя арианское духовенство с готским богослужением (они и сами были только подразделениями готов), хотя и язычество еще не исчезало между некоторыми из них. За римлянами оставалась Тарраконская провинция, управляемая цезарем Константином, сыном императора Константина, провозглашенного британскими легионами 408 г. и теперь владевшего Галлиею.
. Лето от Р. Хр. 410, Гонория 16, Феодосия 3
Третье взятие Рима Алариком. Аларик скоро охладел к своему императору, и, завязав переговоры с Гонорием, снял с него венец и порфиру (в Римини, в феврале сего года). Но так как во время продолжавшихся переговоров один из полководцев Гонория изменнически напал на отряд готов, то раздраженный король осадил Рим в третий раз (папа оставался в Равенне) и, при помощи некоторых изменников, особенно рабов, овладел им с бою 24 августа. Город предан на разграбление, которое продолжалось три дня. Хотя Аларик повелел не трогать бежавших в какую-нибудь церковь, особенно же в церковь Петра и Павла в Ватикане, и при грабеже щадить жизнь римлян; но кто же мог всюду сдержать алчность и ярость воинов? К варварам присоединились сорок тысяч рабов и довершили бедствие граждан: нельзя и исчислить, сколько несчастных пострадали от огня, меча и насилия.
Пр. Мелания.
Смерть Руфина.Беглецы из Рима искали убежища в Сицилии, Африки и на востоке; в числе последних была Мелания старшая со своею внучкою, преп. Меланиею, о коих см, Четь-Мин. 31 декабря. Сопровождавший их пресвитер Руфин аквил. умер в Мессине сего же года, в старости доброй.
Смерть Аларика.
Св. Павлин, еп. Ноланский.Чрез три дня Аларик выступил из Рима, опасаясь голода, в Кампанию и проник победительно до Региума, против Мессины. Региум обращен в пепел, но попытка переправиться в Сицилию не удалась, и он вскоре умер внезапно близ г. Козенцы, на 34 году жизни. Тело его похоронено в ложе р. Бузента. Ему наследовал Атаульф. У него жил несколько времени, в качестве садовника, еще при жизни Аларика, св. Павлин, епископ Нолы, по такому случаю. Когда готы разграбили Нолу и удалились со множеством пленных, то одна вдова пришла к святителю и просила у него пособия на выкуп единственного сына ее, уведенного готами. Павлин сам был ограблен и, что оставалось, уже роздал нуждающимся; посему теперь лично пошел в замен пленника в Бруттиум, выменял на себя сына вдовы у Атаульфа и служил у него в огороде. По смерти Алариха был узнан и отпущен с честию.
Лето от Р. Хр. 411, Гонория 17, Феодосия 4.
Слабость имп. власти; три искателя в одно время. Цезарь Констанс изгнан из Испании еще новым императором Максимом и убит в Виенне; Константин осажден в Алре Максимом, который впрочем скоро попался в плен полководцу Гонория Констанцию и отослан на казнь в Италию. Войска Гонория продолжали осаду Арля уже четвертый месяц, как разнесся слух, что некто Иовин в Могунции (Майнце) провозгласил себя императором и с поддержкою от королей Аланскаго и Бургундскаго идет к реке Роне. Тогда полководец Гонория поспешил овладеть Арлем, но не посмел идти на встречу Иовину и удалился в Италию с пленным Константином, который был казнен. Такие замешательства в империи объясняют, почему варварские народы, даже слабые числом, без особенных потерь хозяйничали в имперских землях.
Алексий человек Божий. К сему году относят блаженную кончину Алексия, человека Божия, в Риме. См. Четь-Мин. 17 марта.
Карф. прения с донатистами. В Карфагене в июне сего года происходило трехдневное публичное прение православных епископов с епископами донатистов, коих было более 200, о правоте их дела; хотя неправота донатистов была доказана, но – они остались упорными в своем отщепенстве [411-1].
Ересь Пелагия. В сие время проникла в Африку ересь Пелагия, британского монаха, который, еще пребывая в Риме, 405 – 408 г., хитро и прикрываясь двусмысленностями, высказывал: 1) что от сил самого человека зависит спасение, а благодать Божия не необходима для того и только вспомоществует человеку, как книга, советы и под.; 2) что Иисус Христос есть для нас пример жизнедеятельности, а не совершитель спасения; 3) что прародительского греха и повреждения нет, и т.д. Пред взятием Рима готами, он, подобно многим другим, удалился вместе с учеником своим Целестием в Сицилию, а отсюда чрез два года в Карфаген. Пелагий затем отправился на восток, а Целестий пожелал сделаться священником в Карфагене; но Павлин, диакон миланский, прибывший в Карфаген, предупредил епископа Аврелия об его заблуждениях. Аврелий созвал остававшихся еще после прения с донатистами епископов на местный собор, на котором Целестий уличен в ереси и отлучен от общения церковного; лжеучитель удалился на восток, в Ефес, оставивши после себя сомнение в истине у некоторых христиан. Почему и блаженный Августин, хотя не бывший на карфагенском соборе, и другие епископы увещевали народ пребывать в учении вселенской церкви и часто проповедовали о первородном грехе и необходимости крещения детей. Августин в сие же время написал две книги против пелагиан: "о виновности во грехе" и "о крещении младенцев".
[411-1] Главные вопросы: были ли предателями Цецилиан и Феликс, перестает ли церковь быть святою, когда в ней есть недостойные члены? Со стороны императора представителем был комес Марцеллин.
Лето от Р. Хр. 412, Гонория 18, Феодосия 5.
Судьба Иовиана. Ересь Пелагия напомнила римскому епископу об Иовнниане, который некогда учил о безгрешности, что человек после крещения уже не может грешить. Дознано было, что он и доселе созывает собрания вне стен Рима, хотя был осужден за двадцать два года пред сим. По указу Гонория от 6-го марта, он был схвачен, наказан кнутом и навсегда сослан на остров Боа, у берегов Далмации.
Сочинение Августина "о граде Божием". Нашествия варваров и особенно разорение Рима готами дали язычникам повод издеваться над могуществом веры христианской, приписывать бедствия империи забвению богов и оставлению древних обычаев. Августин, кроме опровержения такого мнения в письмах, начал писать по этому случаю обширное сочинение "о граде в Божием", оконченное уже в 426 г., где исторически обличает и опровергает языческие суеверия, показывает гибельность их, и доказывает силу, истинность и благотворность веры христианской. Под градом Божиим разумеется Церковь.
Св. Кирилл алекс. В Александрии, по смерти епископа Феофила 13 октября сего года, вступил на престол сын его сестры, св. Кирилл. Он закрыл церкви новатиан в Египте.
Вестготы в Галлии. Атаульф, в генваре сего года женившийся в г. Имоле на сестре Гонория, Плацидии (захваченной в Риме 408 г.), по неопределенному словесному договору с Гонорием переходит с своим народом в Галлию, помогает одолеть Иовина, но для себя завоевывает Нарбонну, Бордо, Тулузу и другие местности.
Бургунды. Бургунды, занявшие часть Гельвеции и Лигурии, крещены арианскими священниками около сего времени. Император должен был утвердить за ними приобретения и признать их союзниками империи. В 443 г. им уступлена и Савоия [412-1].
[412-1] Вкоренившийся обычай приглашать разные варварские народны на службу империи и ставить их гарнизонами (потому что природные римляне страшно изленились) послужил к легкому занятию областей римских этими самими народцами.
Лето от Р. Хр. 414, Гонория 20, Феодосия 7.
Утверждение готов в Испании. Атаульф только теперь совершает брачное торжество, но все-таки не может закрепить мира с Гонорием; рим. полководец Констанций начинает наступать на готов, и Атаульф счел за лучшее броситься в Испанию. Тут он занял для своего народа нын. Каталонию и Аррагонию с важным приморским г. Барцеллоною.
Испанские еретики. Орозий, молодой испанский священник из Бракары, в Галисии, на пути в Палестину был в Иппоне и подал Августину "записку" (commonitorium) об испанских еретиках, с просьбою написать опровержение их заблуждений. Ибо прискиллианисты, они же манихеи, говорили, что душа есть частица божеского существа и посылается в тело для наказания за грех, иные, ссылаясь на Оригена, отвергали вечность мучений, говорили, что все – и люди, и демоны – очистятся и войдут в царство небесное, что мир телесный сотворен, как место для исправления душ, падших на небе что солнце, луна и звезды суть разумный существа. Посему Августин в начале следующего года и написал книгу против прискиллианистов и оригенистов (Ad Orosium contra prisc. Et origenistas).
Созомен историк. Сим годом оканчивает свою "Церковную Историю" – с 323 – Созомен, конст. адвокат.
Лето от Р. Хр. 415, Гонория 21, Феодосия 8.
Феодор еп. Мопсуетский. Пелагий, странствуя по востоку, приобрел себе в покровителя в Феодоре, епископе в мопсуетском, который даже написал пять книг в опровержение православного учения о наследственном или первородном грехе. Здесь он говорит, между прочим, что "изобрел это учение пришлец с запада Харам (Иероним), известный сочинением пятого Евангелия и неуважением к переводу LXX и других древнейших, поставляющий вместо того свой новый перевод с еврейского языка, плохо ему знакомого".
Нарекание на труды Иеронима по переводу св. книг. Под пятым Евангелием разумеет он еврейское Евангелие Матфея по мыслям секты Назареев, найденное Иеронимом в библиотеке известного историка Евсевия, еп. Кесарии Палестинской, оставшейся при церкви кесарийской. Поводом к второму нареканию служил предпринятый и тогда уже оконченный Иеронимом новый перевод Св. Писания с еврейского языка на латинский; побудил же его к этому труду еще папа Дамас, поручивший исправить и лат. Новый Завет. Ибо до того времени у латинян были в обращении разные переводы св. книг, хотя один из таковых, называемый италийским [415-1] (versio itala), пользовался особенным уважением за ясность выражения и близость к подлиннику. Перевод Иеронимов известен под именем Вулгаты (Vulgata versio), и прежде всего в Риме принят.
Собор в Диосполе. В г. Диосполе (Лидде) палестинские епископы на местном соборе обращают внимание на еретич. мнения Пелагия. Пелагий сам был призван на собор и отрекся своих заблуждений, хотя не искренно, и потому не был отлучен от общения церковного.
Обретение мощей св. Стефана и Захарии. По особенному откровению Божию открыты сего года нетленные мощи св. Стефана первомученика в селе близ Иерусалима и перенесены в Иерусалим 26 декабря. Около сего же времени близ г. Елевферополя, в урочище "поле Захарии", найдены мощи св. пророка Захарии.
Волнение в Александрии. Алекс. жиды ложными обвинениями довели христианина Иеракса до смерти, ночью хотели сжечь церковь и затеяли драку с христианами, которые наконец одолели их и пожгли синагоги. Префект не принимал мер к успокоению города и некоторые из фанатиков – христиан напали на улице и убили знаменитую Ипатию, славившуюся преподаванием философии и почитаемую за ученейшее лицо своего времени; она была язычница. Так как в беспорядках не малое участие принимали клирики, то император Феодосий воспретил им вмешиваться в общественные дела, ходить на зрелища и являться в суды, разве по своим собственно делам.
Смерть Атаульфа. В Испании король Атаульф убит злоумышленником в августе сего года; жена его, Плацидия, чрез год выдана императору Гонорию королем Валлиею, и в начале 417 года вышла в замужество за Констанция военачальника.
[415-1] Потому что употреблялся, а м.б. и сделан был, в провинции Италии (нын. Ломбардии), которой митрополия – Милан. см. в Христ. Чт. 1875, авг., статью: Италийский перевод.
Лето от Р. Хр. 416, Гонория 22, Феодосия 9.
Соборы в Африке. В Африке сего года происходил в Карфагене собор епископов проконсульской Африки, а в сентябре примас Нумидии держал собор из епископов своего округа в г. Милеве. На обоих вновь осуждены и отлучены от церк. общения Пелагий и Целестий – потому что, как донес воротившийся в начале сего года с востока Орозий, Пелагий хитрою изворотливостью избегнул осуждения в Диосполе.
Возвращение Фрозия с Востока. Орозий направлялся с востока сначала прямо в Испанию, чтобы доставить порученную ему бракарийским (Braga) священником Авитом, давно жившим в Иерусалиме, часть мощей св. первомученика Стефана в г. Брагу; но достигши острова Минорки и узнав о военных смутах в отечестве, оставил вверенную ему святыню в церкви г. Маюна на хранение епископу Северу и поспешил в Иппон, а отсюда, чрез несколько времени, в Карфаген.
Лето от Р. Хр. 417, Гонория 23, Феодосия 10.
История, написанная Фрозием. По предложению Августина, Орозий еще в Иппоне начал, а в Карфагене окончил свои семь книг "Истории". Заключительные слова таковы: "С помощию Христовою, по твоему велению, блаженнейший отче Августине, я повозможности коротко и просто рассказал о бедствиях и наказаниях греховного человечества, о войнах в мире и судах Божиих, от начала мира до настоящего дня (конец 417), то есть в продолжении 5617 лет, при чем показал, что христианские времена, по причине большого обилия благодати Христовой, свободны от прежних смут и превратностей неверия. Заставивши меня писать, ты и суди о достоинстве этих книг. Тебе оне будут приписаны, если издашь их; а если уничтожишь, то значит оне осуждены тобою". В средине века История, написанная Орозием, пользовалась великим уважением на западе.
Триумф Гонория. Сего года имп. Гонория имел триумфальный въезд в Рим по случаю побед вестгот, короля Валлии, воевавшего от имени императора, над силингами (вандальским племенем в Бетике); за торжественною его колесницею шли Фредибальд, пленный король силингов, и бывший император Аттал, выданный наконец готами. Последний, с отрезанною рукою, сослан на Липарские острова.
Смерть Иннокентия.
Зосим папа.12 марта сего года умер папа Инокентий 1-й; преемником его, с 22 марта, сделался Зосим. К нему воротившийся с востока Пелагий обратился и нашел-было в нем покровителя себе.
Лето от Р. Хр. 418, Гонория 24, Феодосия.
Обращение евреев на о. Минорке. Орозий снова направляется в Испанию и останавливается в г. Магоне; во время его пребывания здесь, в феврале, чудеса и знамения от мощей св. Стефана возбудили такое религиозное одушевление, что и миноркские жиды приняли св. крещение в числе 540 душ. Описание этого события составил тогдашний местный епископ Север; оно помещено Августином в соч. "о граде Божием".
Изгнания Пелагия и Целестия. В апреле сего года имп. Гонорий, по представлению Зосима, вразумленного из Африки, велел изгнать из Рима Пелагия и Целестия еретиков; Пелагий вероятно и скончался вскоре после сего.
Независимость Бретани. Бриты в Арморике, мало поддавшиеся влиянию рим. образования, пользуются смутами в империи, изгоняют рим. чиновников и становятся независимыми под властию своих вождей. В этой части Галлии только в Нанте и Ренне держалось рим. управление, а епископ был для независимых только в г. Ванне, резиденции цариков бретонских. Христианство до того упало в Арморике, что еще в 9-м в. было слабее язычества.
Африканский собор. В мае сего года начались в Карфагене заседания полного [418-1] собора (plenarium concilium) Африканской церкви; присутствующих [418-2] епископов было 217. Отцы собора пересмотрели правила всех прежде бывших в Африки соборов и внесли в свои определения то, что нашли в них обязательными для верующих. Постановления этого собора приняты вселенскою церковью наравне с постановлениями других поместных соборов.
Возражение ему от папы Зосима.
Смерть Зосима.Одно из правил сего собора, внесенное из постановлений Милевийскаго 416 г., воспрещавшее клирикам искать перерешения епископского суда за морем под угрозою всегдашнего отлучения от церк. общения, возбудило негодование папы Зосима, который в сент. или октябре своею властию оправдал осужденного своим епископом африк. священника Апиария, нежаловавшагося примасу, ни собору, а прямо отправившегося к папе Зосиме с тремя своими уполномоченными выслал и возражение на помянутое соборное определение, ссылаясь на правило никейского собора, узаконившее апелляции к римскому епископу; уполномоченные (епископ и два пресвитера) прибыли в Карфаген в конце года, но Зосим уже не дождался ответа: пот. что умер 26 декабря сего же года.
Споры из-за папского престола. По поводу избрания преемника ему, образовались в Риме две партии: одна избрала 28-го и посвятила 29 дек. пресвитера Бонифация, а другая, с епископом остийским во главе, тогдаже – архидиакона Евлалия. Префект города, Симмах, благоприятствовал Евлалию, но немедленно донес обо всем императору.
Гонение в Персии. В этом году царь персид. Беграм, по наущению магов, воздвиг гонение на христиан, своих подданных, и дал повеление филархам (начальникам племен) полукочевых арабов на границах не пропускать беглецов христиан в земли рим. империи. Но филарх Аспевет, по мягкосердечию, не ловил беглецов и узнав о гневе царя, сам со всем своим племенем перешел в Палестину и разбил свои шатры (παρςμβολάς, кочевья) близ Иерусалима, на вост. стороне от Иордана.
[418-1] В Африке было четыре рода соборов: епархиальный (dioecesanum), областной (provinciale), африканский частный (particulare), из нескольких провинций, и общий (generale), или полный, из всех провинций. Последний – всегда в Карфагене.
[418-2] Чтоб не отвлекать на долго епископов, собор определил завершение дел и подписи предоставить выбранным от каждой провинции по три епископам с карфагенским во главе. Заключение собора – в сент.
Лето от Р. Хр. 419, Гонория 25, Феодосия 12.
Поселение вестготов в южной Галии. Валлия, истребивши силингов, напал на Алан в Картагене и Лузитании: король их пал в битве, и остатки Алан искали спасения в слиянии с Вандалами. Вандалы же и Свевы укрылись в горной Галисии и там отчаянною защитою спасли себя. Еще в прошлом году Валлия за услуги свои требовал награды, и в нынешнем вышел с своим народом в уступленную ему императором Аквитанию вторую (или Септиманию, с г. Тулузою и другими).
Прекращение споров в Риме указом имп. Имп. Гонорий указом от 3 генв. сего года признал римским епископом Евлалия, а Бонифация велел выслать из города; посему в день Богоявления служил в церкви св. Петра Евлалий, а Бонифаций не был даже впущен в город. По жалобе партии Бонифация Гонорий велел обоим совместникам явиться на 9-е февраля в Равенну; но собравшиеся тут епископы не пришли к согласному решению, и Гонорий положил созвать собор в Сполете к июню месяцу, обоим совместникам велел жить за городом, а для служения в наступающие дни Пасхи (приходившейся 30 марта) послал приглашение сполетскому епископу Ахиллесу. Но суетность Евлалия или нетерпеливость его приверженцев испортила его дело; в противность указу он вошел в Рим, не допустил Ахиллеса в кафедральный собор и совершил богослужение. По донесении префекта об этом, император велел выслать Евлалия и утвердил Бонифация, который 10-го апр. и вступил торжественно в столицу. Евлалий же удалился в городок Непесу, близ Витербо, и епископствовал тут до смерти, последовавшей в 423 г.
Поверка права апелляции на основании правил Никейского собора. Послы римские, предъявивши грамоты Зосима, выждали открытия обычного собора в Карфаген в июне месяце. Отцы собора, поелику не нашли в своих экземплярах никейских правил определения о переносе дела по апелляциям к папе римскому, на которое сослался Зосим, положили чрез особых уполномоченных просить Аттика конст. и Кирилла алекс. выслать им самые точные копии правил Никейского собора, а священника Апиария, который на соборе слезно просил прощения, определили принять в церковное общение, но с тем, чтобы он не оставался в епархии прежнего своего епископа, а, получивши отпускную грамоту (accepto epistolio), искал себе места в других епархиях. Об этом они и сообщили папе Бонифацию. В ноябре воротились иподиакон Марцелл из Константинополя и священник Иннокентий из Александрии с письмами от тамошних патриархов и точными копиями никейских правил, и епископ карф. Аврелий, не найдя ни в чем разногласия между ними и списками, имевшимися в Африке, сообщил это папе Бонифацию во свидетельство правоты действий своей церкви. Бонифаций ничего не отвечал. – Что касается ссылки Зосима, то она, вероятно, основывалась на поставлениях сардикийского собора, по обстоятельствам времени усвоивших некое преимущество римскому епископу Юлию, которое зап. императоры поддерживали для единства веры в своей империи, но не расширяли так, как желали сами папы.
Память Злат.
Аполлинаристы.Феодот, епископ антиох., убеждает Аттика конст. и Кирилла алекс. внесть имя Иоанна Злат. в церковные диптихи (помянники). – Он же убедил доселе еще существовавшую в ант. округи общину аполлинаристов возсоединиться с правосл. церковию.
Лето от Р. Хр. 420, Гонория 26, Феодосия 13.
Смерть блаж. Иеронима. В Вифлееме умирает, на 91 году от рождения, блаженный Иероним, пресвитер, приобревший известность своим латинским переводом св. Писания и многими другими творениями на пользу церкви. Его "словарь знаменитых писателей" церковных составлен в 392 году.
Сульпиций Север. Около сего же времени или немного прежде полагают кончину и Сулпиция Севера, правоведа и потом пресвитера в Галлии, написавшего краткую "Историю мира" до 400 года. Это творение важно для знакомства с положением церковных дел на западе, преимущественно в Галлии, во второй половине IV века.
Вандалы в Испании. В Испании, по удалении вестготов, вандалы овладевают Бетикою и Картагеною; за римлянами остается только Таррак. область.
Лето от Р. Хр. 421, Гонория 27, Феодосия 14.
Обращение арабов пр. Евфимием. Аспевет филарх и все его племя обращены в христианскую веру преподобным Евфимием Великим; подробности см. в житии его 20 генв. Аспевет во св. крещении получил имя Петра.
Пр. Мария Егип. К сему году относят кончину преп. Марии Египетской, славной своим покаянием; см. житие ее 1-го апр.
Констанций император и его дела по благу церкви. 8-го февр. сего года Гонорий дал мужу сестры своей, Констанцию, титул Августа и признал его соправителем своим; но вост. император, Феодосий 2-й, с своей стороны не хотел признавать Констанция императором. Последний готовился идти войною на Константинополь, и только скоротечная чахотка, сведши его в могилу в сентябре сего же года, предупредила кровопролитие. Памятником его заботливости о благе церкви и искоренении суеверий были повеления а) изгнать еретика Целестия из окрестностей Рима, где он скрывался, и б) разорить до основания бывший храм Целесты (deae coelestis) в Карфагене, в 399 г. обращенный в храм христианский, потому что предания язычества так тесно связывались с этим зданием, что, по словам Сальвиана писателя (de providential, Lib 8), может быть и преувеличенным несколько, "кто из именующихся христианами не покланялся оной Целесте после Христа, или даже не чтил ее больше Христа?" Кроме того носилось предсказание, что этот храм снова будет языческим.
Сочинение бл. Августина против лжи. Около сего времени бл. Августин написал для некоего Консепция испанца книгу "против лжи". Консепций спрашивал: позволительно ли лгать? – так как прискиллианисты считали это дозволенным и все-таки признавали себя добрыми христианами. Августин говорит, что непозволительно лгать даже для того, чтобы открывать лживость еретиков; только прискиллианисты возвели ложь в догмат, и посему хуже прочих еретиков. В позднейшем письме к Церетию, еп. южной Галлии, святитель говорит, что прискиллианисты извращают Писание, имеют у себя апокрифическия творения и держатся правила: Jura, perjura, secretum prodere noli, то есть: клянись, нарушай клятву, но тайны не выдавай, – и советует ему охранять свою паству от волков.
Узаконение Феодосия об иллир. епископах. Может быть в связи с неудовольствием на императора Констанция состоялся от 14-го июля сего года указ Феодосия 2-го, чтобы впредь в сомнительных случаях церковные соборы и речения дел во всех провинциях Иллирика состоялись "не без ведома достопочтеннейшего архиерея города Константинополя, который пользуется преимуществами старого Рима". Нужно знать, что с того времени, как Иллирик причислялся к западной половине империи (напр. при Константине до поражения Ликиния и впоследствии до смерти Валентиниана 1-го), римские папы естественно, как епископы столичные, и в силу узаконены пользовались правом верховного надзора над епархиями иллирийскими, что продолжалось и тогда, как эти епархии по граждан. разделению достались восточной империи. Теперь повелевалось им зависеть от епископа Константинопольского. Впрочем, по просьбе имп. Гонория в пользу палы, Феодосий отменил свое решение в конце этого же года.
Лето от Р. Хр. 422, Гонория 29, Феодосия 15.
Война с Персией. Персидский царь в прошлом году требовал у Феодосия выдачи всех христиан, укрывшихся в империи, и получивши отказ, объявил ему войну. Война шла счастливо для римлян и персы поспешили заключить мир в этом году.
Акакий, епископ Амидский. В течение войны семь тысяч персов попали в плен и томились с голоду в римской Месопотамии, потому что по тогдашним обычаям государство мало заботилось о содержании пленников, а предоставляло пропитание их благотворительности частных лиц. Акакий, еп. Амидский, с согласия клира продал золотые и серебряные сосуды церковные, чтоб выкупить и прокормить пленных, розданных римским солдатам по праву войны и в надежде выкупа. Беграм, царь персидский, тронутый великодушием епископа, прекратил гонение на своих подданных христиан.
Лето от Р. Хр. 423, Феодосия 16, Валентиниана 3-го 1.
Смерть Гонория; похититель престола Иоанн. Имп. Гонорий умер 15 авг. сего года. Пользуясь отсутствием малолетнего наследника престола, Валентиниана, сына Констанциева, который с матерью был на этот раз в Константинополе, примикирий Иоанн принял имп. титул; хотя Феодосий не признал его, но Италия и Галлия повиновались ему. Комес Бонифаций, правитель Африки, остался верен Валентиниану.
Лето от Р. Хр. 425, Феодосия 18, Валентиниана 3.
Прекращение патриархата евр. С сего года по смерти Гиллела 5-го император упразднил достоинство патриарха иудейского; вместе с тем исчезло и видимое средоточие народа еврейского.
Фанст архимандрит. Император Феодосий дает Фавсту, настоятелю Далматовой обители в К-ле, титул архимандрита, то есть начальника монастырей, и вручает ему право старшинства и надзора за столичными монастырями.
Погибель Иоанна похитителя. В июле сего года похититель престола Иоанн осажден в Равенне войсками Феодосия, взят в плен казнен, а Валентиниан, семилетний, начал царствовать, под опекою матери своей.
Изгнание пелагиан из Конст. Аттик изгоняет из Константинополя епископа Юлиана, за ересь пелагианскую низложенного еще папою Зосимом, и других пелагиан.
Лето от Р. Хр. 426, Феодосия 19, Валентиниана 4.
Послание африканских епископов к папе Целестину. Апиарий, африк. священник, прощенный раз собором за свои непотребства и незаконное обращение к папе, в июле 423 г. опять по жалобам граждан г. Табраки, где теперь священствовал, отлучен карфагенским собором от церк. общения и тайно отправился в Рим к папе Целестину, преемнику Бонифация (†4 сент. 422 г.). По случаю политических смут, папа только теперь, после гибели похитителя престола, вздумал преследовать дело Апиария и выслал для того в Карфаген своего легата, священника Льва, с самим Апиарием и прежним (419 г.) легатом, еп. Фавстином. Аврелий, еп. карфагенский, допустил еще раз разобрать вины Апиария на обычном (каждогодно) соборе, и так как сам Апиарий наконец, стесняемый совестию, признался во многих, едва вероятных, преступлениях, то отцы собора отлучили его, а к Целестину отправили замечательную грамоту с показанием незаконности притязаний его. Между прочим, говорят они: "Умоляем вас, господине брате, чтобы вы впредь не допускали легко до вашего слуха приходящих отселе и не соизволяли впредь принимать в общение отлученных нами: твоя досточтимость удобно найдет, что это самое определено и Никейским собором. Разумно и справедливо признал он, что какие бы ни возникали дела, они должны быть оканчиваемы в своих местах. Ибо отцы судили, что ни для одной области не оскудеваете благодать Св. Духа, чрез которую от иереев Христовых и усматривается разумно и содержится твердо правда, особенно, когда, в случае сомнения в справедливости решения ближайших судей, каждому позволено обращаться к соборам своей области или даже ко вселенскому собору... О том чтобы некие были посылаемы как бы от ребра твоей святыни, мы не находим определения ни одного из соборов отеческих. Ибо что прежде [426-1] прислано было к нам чрез соепископа нашего Фавстина как бы из постановлений Никейского собора, того мы никак не могли найти в вернейших списках правил сего собора, снятых с подлинников, которые мы получили от святейшего Кирилла, нашего соепископа церкви Александрийской, и от досточтимого Аттика, епископа Конст., и которые, еще прежде сего, чрез пресвитера Иннокентия и иподиакона Маркелла, принесших к нам оные, посланы были от нас к Бонифацию, вашему предшественнику. Посему не соизволяйте, по просьбе некоторых, посылать сюда ваших клириков исследователями, и не попускайте сего, да не явимся вносящими дымное надмение мира в церковь Христову и проч.
Окончательное упразднение яз. Храмов на Востоке. Феодосий издает закон уничтожить яз. храмы, если какие еще существуют (si qua etiam nune restent integra). В связи c этим можно ставить и принесение статуи Афины (Минервы) философом Проклом из божницы Парфенона в свой дом и обращение той божницы в христианскую церковь Богоматери.
Епископ кочевьев. Около сего же времени Ювеналий, еп. иерус., поставил первого епископа для кочевых арабов, обращенных преп. Евфимием Вел., и этим епископом был Петр, прежде называвшийся Аспеветом, глава племени. Подписывался он, как епископ кочевъев (παρεμβολών).
Мессалиане в Памфилии. Аттик конст. умер в октябре прошлого года. Теперь собравшиеся в Константинополь для избрания и рукоположения (23 ф. 426) преемника ему епископы, с утверждения императора, написали епископам Памфилии грамоту, в которой говорится, что всех мессалиан и их приверженцев, будут ли то епископы или клирики, следует низлагать и отлучать от церкви, доколе не раскаются.
Сненний еп. Конст. Преемником Аттика был Сисиний из конст. священников; занимал престол два года почти.
[426-1] То есть – от папы Зосима в 419 году.
Лето от Р. Хр. 428, Феодосия 21, Валентиниана 6.
Епископство Нестория и его самомнение. В генв. умер еп. Сисинний, и в преемники ему вызван. из Антиохии священник Несторий, человек красноречивый но не глубокого образования; посвящен 10 апреля. В первой речи своей, обратясь к императору, сказал: "дай мне страну, чистую от еретиков, и я дам тебе небо; помоги мне искоренить ереси, и я помогу тебе против персов". На пятый день после своего посвящения хотел разрушить молельню ариан, но эти сами подожгли ее. Новатиане же в придворных нашли защиту от излишней ревности епископа.
Указ против еретиков. 30-го мая появился императорский указ, воспрещавший арианам, македонианам и аполлинаристам иметь церкви в городах, а новатианам и савватианам [428-1] – возобновлять или починять существующие; воспрещены всякие молитвенные собрания во всех землях римской империи евномианам, валентинианам, гидропарастатам, монтанистам и др., и наконец – манихеям, "которые дошли до последней крайности нечестия, должны быть изгоняемы отовсюду и подвергаемы жестоким казням".
Покровительство пелагианам. Не упомянуто было только о пелагианах, потому что Несторий принял под свою защиту главу их, изгнанного епископа екланскаго (в верхней Италии) Юлиана, и даже писал в пользу его к папе Целестину.
Еретичество Нестория. Не слишком много прошло времени, как Несторий уже обнаружил свое еретичество. Сперва вызванный им из Антиохии пресвитер Афанасий в слове при епископском служении выразил мысль, что не следует Деву Марию называть Материю Божиею, и тем произвел соблазн в народе. Затем и сам Несторий, в проповеди на Рожд. Христово, 25-го декабря, сказавши наперед о промысле и восстановлении рода человеческого, привел апостольские слова (1 Кор. 15, 21): человеком смерть бысть, и человеком воскресение мертвых, и прибавил: "да внимают сему люди, сомневающиеся, как называть Марию – материю Бога, или материю человека? θεοτόχοζ? или άνθρωποτόχοζ? Бог имеет-ли матерь?... Мария не рождала Бога, потому что рожденное от плоти есть плоть". В другой проповеди, на второй или третий день праздника, сказал: "вижу благочестие в народе, но мало знания божественных догматов" – и винил своих предшественников в недостатке усердия к учению; продолжая развивать свое заблуждение о лице Сына Божия, говорил, что св. Писание не называет Его Богом, когда говорит о рождении и смерти Его, а только Христом. Сыном, или Господом. Тогда адвокат конст. Евсевий, воспламененный ревностию, воскликнул в церкви: "вечное Слово само родилось вторично от плоти и от жены!" Одни громко одобрили Евсевия, а другие стали возражать, и Несторий поддерживал последних.
Упадок армянского царства. Арзак, царь армянский, пред смертию разделил царство между своими сыновьями – Тиграном и Арзаком. Арзаку досталась Иверия (Грузия), и он признал власть восточной римской империи, а Тигран, получивший Армению, признал власть Персов.
[428-1] Савватиане – новатианская община, образовавшаяся в царство Валента и получившая имя от некоего Савватия. Пасху праздновали в одно время с иудеями.
Лето от Р. Хр. 429, Феодосия 22, Валентиниана 7.
Первые письменные обличители Нестория. В начале генваря сего года, может быть в праздник Богоявления, Несторий сказал третью свою проповедь, в которой опровергал речи Евсевия адвоката и доказывать, что не Слово родилось от Марии или умирало, а человек, в котором обитало Слово. Тогда Евсевий написал параллель между учением Нестория и Павла самосатскаго, и доказывал, что Несторий, подобно Павлу, признает Иисуса Христа отличным от Слова, а не единоличным; он ссылается далее на древний символ Антиохийской церкви, еще бывший там в употреблении, во свидетельство, что Несторий не следовал преданиям той церкви, в которой воспитан. В тоже время и находившийся в Константинополе римлянин, Марий Меркатор, написал обличение на Нестория. Бывший тогда же в столице историк Сократ пишет, что хотя по сочинениям Нестория нет сходства между учением Павла и Нестория, все-таки Несторий заблуждался и, увлекаемый поверхностным своим знанием, боялся слова "Богородица", тогда как еще Ориген (в толк, на посл. к римлянам) и Евсевий Памфилов употребляли его.
Св. Прокл епископ. Многие начали смотреть на Нестория, как на еретика; он, впрочем, и сам не таился. Прокл, прислужник Златоуста когда был клириком, потом диакон и священник при Аттике, с 426 года епископ [429-1], жил в Константинополе и с позволения местного епископа служил и учил в тамошних церквах. Несторий указал ему произнесть слово на всенощном бдении, 24 марта, пред праздником Благовещения (который приходился в понедельник). Проповедник в слове своем, которое сохранилось и до нас, высказал, после предисловия о светлости праздника, что "созвала теперь на торжество святая Богородица Дева Мария, непорочная сокровищница девства, духовный рай второго Адама... Родился от жены не Бог только и не человек только... Если-бы для Бога служило бесчестием сойти в утробу, которую Он Сам образовал, то для Него и служение людям было бы бесчестием... Не мало по малу Христос делался Богом; прочь такая мысль! но будучи Богом, Он по милосердию соделался человеком. Не человека обоготворенного проповедуем, но исповедуем Бога воплотившегося. О, иудей! Искупивший нас не есть простой человек, потому что вся природа человеческая держалась в порабощении греховном; но и не Бог только, не имевший человеческой природы, потому что имел плоть, о манихей! Если иное Христос, иное Бог Слово, то Св. Троица уже не будет Троицею, а по твоей мысли, о еретик, четверицею. Итак, св. Мария есть действительно Богородица, и да исчезнет всякое противоречие!"... Красноречивый проповедник был покрыт рукоплесканиями. Тогда Несторий вышел на кафедру [429-2] и поправил: "нельзя говорить, что Бог родился от Марии, но что Бог Слово Отчее соединился с тем, коего родила Мария". Вскоре затем он еще произнес три речи, в коих опровергал Прокла, хотя не называл его по имени, а обращался к Арию, Аполлинарию и др. еретикам.
Окружное послание Кирилла ал. к монахам египетским. Свои еретические проповеди Несторий соединил в одну книгу и постарался распространить их всюду; проникли они и к египетским пустынникам, из коих некоторые даже начали называть Иисуса Христа "Богоносным", но не Богом, и споры возмутили безмолвие отшельников. Кирилл алекс., опасаясь, чтобы зло не пустило корней, написал окружное письмо к монахам Египта, где говорить, что они должны воздерживаться от суждения о предметах трудных и что он пишет к ним не для прекращения только споров, но и чтоб дать им оружие в защиту истины. "Я удивляюсь", говорить, "как допускают сомнение в том, что св. Деву должно называть Материю Божиею если Спаситель наш Иисус Христос есть Бог, то как св. Дева, матерь Его, не есть матерь Божия? Это – вера апостольская, хотя апостолы не употребляли сего слова; это – учение отцов, между прочим и Афанасия, блаженной памяти. Наконец, если Иисус Христос не есть истинный Бог, то иудеи и язычники в праве обвинять христиан, что они покланяются человеку".
Послание его к Несторию. Когда послание Кирилла сделалось известным в Константинополе, то Несторий начал распространять клеветы о Кирилле, о его обидах бедным, грабежах и т.д., а между тем и сам получил от него "соборное послание" от лица епископов египетских. Кирилл просил его исправить неправильные выражения в сочинениях своих и называть св. Деву Материю Божиею. Несторий ответил уклончиво: "опыт покажет плоды наших действий; что до меня, то я сохраняю терпение и братскую любовь, хотя ты не оправдал моего уважения, чтобы не сказать больше". Ясно было, что Несторий не отрекается от своих заблуждений; еще яснее открылось это когда он, при своем служении, дозволил некоему епископу Дорофею воскликнуть: "кто скажет, что Мария есть Матерь Бога, да будет анафема!"
Раздор в Константинополе. Некоторые из пресвитеров (читаем в деяниях Ефесского собора) и клириков начали отдаляться от общения с Несторием и в приморской церкви св. Ирины проповедовали против возникающей ереси, за что лишены Несторием права проповедовать, а некоторые испытали и бичевание, и темничное заключение.
Вандалы в Африке. В мае сего года вандалы оставили Испанию и в числе 80000, с женами и детьми, переправились в Африку. По уговору с правителем Африки, Бонифацием, возмутившимся против императора, они имели право завоевать для себя часть африкан. провинций и сначала поддерживали его, а потом одолели и основали могущественное королевство.
[429-1] Прокл рукоположен на кафедру в Кизик, но граждане не приняли его, ссылаясь на то, что закон, чтобы не без ведома константинопольского епископа было посвящение епископов в провинциях Азии, дан был только в пользу Аттика, и избрали священника Далматия, любимого ими за подвижническую жизнь. Сократа Церк. Ист. VII, 28. По смерти Сисинния, некоторые желали видеть Прокла на его месте, но как другие хлопотали священника Филиппа, то император, во избежание распрей, вызвал Нестория.
[429-2] Потому что был обычай: если священник или другой епископ проповедовал в присутствии местного, то последний и от себя прибавлял заключительное слово.
Лето от Р. Хр. 430, Феодосия 23, Валентиниана 8.
Увещания Несторию от папы и др. епископов. После бесплодных увещаний Несторию, зап. епископы, под председательством папы Целестина, осудили его лжеучение на местном рим. соборе, обвинивши его и в покровительстве пелагианским епископам, изгнанным с своих кафедр. Папа в соборном послании извещал Нестория, что если он "в течение десяти дней с получения сего третьего увещания" не осудит открыто и письменно нового нечестия, то будет исключен от общения церковного. В послании к клиру и народу конст., по истечении срока, говорилось, что они не должны уважать отлучений еретика, который сам отлучается от Церкви, и что, по причине отдаленности, папа поручает Кириллу защищать дело Церкви. – Кроме папы, писали Несторию увещания Иоанн авт., Ювеналий иерус., Руфь солунский и Флавиан филлиппийский.
Собор в Александрии и его послание Несторию. Несторий остался непреклонным в своем заблуждений; его поддерживали царедворцы. Тогда Кирилл созвал (в окт.) собор в Александрии, на котором еретическое суемудрие было торжественно осуждено, и Несторий извещен о том особым посланием от лица собора. Послание заключало в себе изложение православного учения о лице Иисуса Христа, именно о соединении в Нем двух природ во единой ипостаси, с присовокуплением двенадцати выводов, т.е. еретических заблуждений, вытекающих из главного, которые предлагалось Несторию предать анафеме. Посему они известны под именем Анафематств.
Ответ Нестория. Несторий не принял епископов, присланных к нему, а на двенадцать соборных анафематств ответил таким же числом своих, утверждая, что все, несогласные с его верованием, неизбежно впадают в заблуждение ариан и аполлинаристов, а потому и подлежать анафеме. Пред императором же выставил Кирилла, как виновника смут церковных.
Назначение всел. собора. Для умиротворения церкви, Феодосий, указом по обычаю от своего и Валентинианова имени, от 29 ноября сего года, назначил быть вселенскому собору в Ефесе к июню месяцу следующего года.
Кончина бл. Августина иппонского. В Африке из важных городов оставались за римлянами только три: Карфаген, Иппон и Цирта. В мае сего года вандалы осадили Иппон, но после четырнадцати месячной осады отступили на время. На четвертом месяце осады, именно 28 авг., скончался блаж. Августин епископ, семидесяти шести лет от роду. Завещания не оставил, пот. что ничего не имел, а просил только беречь церковную библиотеку. Случившиеся в осажд. городе епископы посвятили преемника его, Ираклия.
Монахи "неусыпающих". Около сего же времени полагают кончину преп. Александра, основателя многих обителей так наз. "братства неусыпающих". Об нем Четь М. 3 июля.
Брит. пелагиане. В Британнии сего года бывшие там пелагиане частию обращены, частию изгнаны старанием епископа оксерскаго (в Галлии) Германа, который в бытность свою там открыл гроб св. мученика Альбана (ок. 304) и нашел мощи его нетленными.
Лето от Р. Хр. 431, Феодосия 24, Валентиниана 9.
Открытие и первое деяние всел. собора. Открытие собора, назначенное на 7-е число, последовало 22 июня только, в храме пресв. Богородицы. По средине на возвышении лежало Евангелие; епископы сидели по обеим сторонам его. Председательствовал Кирилл алекс., как по достоинству своей церкви, так и от лица папы. Из Африки от карф. еп. Капреола прибыл на собор диакон Вессула с извинительною грамотою, что по бедственным обстоятельствам не было возможности послать нескольких и почетнейших уполномоченных. Всех присутствовавших на соборе было на первый раз 58. Несторий, не смотря на четырехкратное приглашение, не явился, а еще окружил себя стражею, как бы опасаясь насилия; его сторону держали царские сановники, прибывшие в Ефес, по поручению императора, а епископ антиох. Иоанн нарочно медлил по дружбе к Несторию и известил посланием, чтобы соборовали без него, а он согласен с их мнением.
На соборе прочли в слух Никейский символ, затем возражения Кирилла против Нестория и сочинение последнего. Все единодушно признали мнения Кирилла согласными с Никейским исповеданием, а объяснения Нестория ложными. После того были читаны еще выписка из творений великих отцов церкви о воплощении Бога Слова. Наконец еретик был единодушно осужден и объявлен низложенным. Мнение собора на другой же день (23 июня) объявлено Несторию и тогда же послано об этом известие императору и конст. клиру.
Продолжение собора.
Дело епископа кипрского.10 июля происходило второе заседание собора, а 11-го третье, на коем присутствовали и прибывшие наконец от папы уполномоченные; тут всеми подтверждено низложение Нестория. В заседании 16-го июля подтверждено осуждение епископа Иоанна и других пелагиан, сделанное на западе. В седьмом заседании, 31 июля, по жалобе кипрского епископа Регина на домогательства еп. антиох. Иоанна [431-1] подчинить себе остров (тогда как со времен апостольских кипрская церковь управлялась самостоятельным епископом главного города, избиравшимся "собором" епископов острова, что признано и никейским собором, постановившим, чтобы всякая церковь сохраняла свои преимущества), собор постановил хранить древний обычай, епископу Констанции (Саламина) избираться собором кипрских епископов и самостоятельно управлять своею церковию.
Упорство друзей Нестория. Между тем Иоанн ант., прибывши 8 июля в Ефес с Феодоритом, епископом кирским, и другими сирскими епископами, вошел в сношение с Несторием, объявил действия Кирилла незаконными и обидными для Нестория, и вместе с последним держал отдельный собор, на котором определено считать Кирилла еретиком, низложить его и епископа ефесского.
Утверждение постановлений собора. Донесения обоих соборов пришли почти в одно время; император сначала велел было взять под стражу и Нестория и Кирилла, но вскоре, узнавши настоящий ход дела утвердил постановление вселенского собора (в сентябре), и Нестория заточил в один из монастырей близ Антиохи.
Начало церкви в Ирландии. К сему году относится начало деятельности св. Патрикия, основателя церкви в Ирландии. Британец родом, он юношею попал в плен к ирландцам и по освобождении решился посвятить свою жизнь на просвещение тамошних язычников. Приняв рукоположение во епископа в Галлии, он с неослабным рвением насаждал св. веру в Ирландии основал много церквей и монастырей и после 28 летнего святительствования скончался около 460 г., 83-х лет от роду. Ему усвояют имя "апостола ирландского".
Максимиан Конст. еп. В ноябре сего года, месяца чрез четыре после низложения Нестория, на кафедру конст. возведен Максимиан, из священников конст.
Арм. Перевод св. Писания. К сему Максимиану обращался католикос [431-2] армянский Исаак за списком св. писания, с которого и совершен перевод его на армянский язык трудами архимандрита Меероба (изобретшего арм. буквы) и других. До сего еще времени богослужение у армян совершалось большею частию на сирском и персид. языках.
Кончина Павлина ноланского. 22 июня сего года умер св. Павлин, ен. ноланский известный святостию жизни и учительностию.
Библиотека Августинова. 432 г. жители Иппона бежали в др. страны; при этом огромное собрание сочинений Августина увезено в Италию.
[431-1] Иоанн домогался этого не на основании каких либо древних прав, а потому, что в то время Кипр вместе с другими четырьмя проконсульствами (провинциями) – Сириею, Палестиною, Финикиею и Киликиею, в гражд. отношении подчиняем был комесу Антиохии, бывшей метрополиею Востока (до самого 528 г? когда Антиохия сделалась просто главным городом провинции Первой Сирии). – Иоанна в его домогательствах поддерживал тогдашний комес Антиохии.
[431-2] Название католикоса усвоялось главному епископу христ. страны вне пределов рим. империи (Арм., Грузии).
Лето от Р. Хр. 433, Феодосия 25, Валентиниана 11.
Несториева ересь на западе. Нестор, ересь проникала и в Испанию, и в Галлию. Два мирянина из Испании писали еп. карфаг. Капреолу и просили наставления о новом учении. Капреол ответил, что эта ересь уже осуждена на востоке собором ефесским, изъяснил православное учение о сем предмете и необходимость веровать в единство лица Иисус-Христова. В Галлии Викентий, монах леринской обители близь Марсели, в своих сочинениях "против ересей" также обличал несториан. Но, кажется, сие заблуждение не успело пустить глубокие корни на западе, потому что после оно не встречается здесь.
Иоанн с епископами вост. Осуждает Нестория. Иоанн ант. только теперь согласился с собором епископов своего округа подписаться под определениями Ефесскаго всел. собора и осудить лжеучение Нестория. В числе прочих епископов выдавался известностию блаженный Феодорит кирский, по недоразумению даже писавший было в защиту Нестория и в опровержение Кирилла.
Св. Прокл, еп. конст. 12 апр. сего года умирает еп. конст. Максимиан; несториане столицы громко требовали возвращения Нестория и грозили поджечь церкви; император, чтоб остановить волнение, еще до погребения Максимиана назначил в преемники ему Прокла епископа.
Конец Нестория. Несторий ссылается из Антиохии на один из оазисов Египетских, и потом в Елефантину крайний городок егип., где и умирает в 440 году.
Лето от Р. Хр. 436, Феодосия 28, Валентиниана 14.
Осуждение творений Феодора и Деодора, благоприятных ереси Нестория. Из вост. стран особенно в Киликии сильна была несторианская ересь; здешние еретики, зная, что Несториевы сочинения публично осуждены, не ссылались на них, а опирались на творения умершего в 428 г. Феодора, еп. мопсуетского. и Диодора, еп. тарсийского († около 394), писанные против ариан и аполлинаристов, и в них искали подтверждения тому, что мысли Нестория об отношении двух естеств во Христе не новы и принадлежать уважаемым церковию отцам. Равула, еп. едесский, просмотрев сочинения Феодора и Диодора, вместе с еп. Акакием мелетинским (в рим. Армении), всенародно предал их анафеме и известил св. Кирилла, что Феодор в своих сочинениях излагал учение не так, как предлагал его народу, и что он видел книгу, где Феодор заклинает чтеца никому не сообщать их. Он говорил, что св. Дева не есть матерь Божия, что слово не могло соединиться с человеком в одну ипостась, что Иисусу Христу не подобает божеское поклонение, что ап. Петр не признавал Его Богом, и тому под. Хотя Равула, старик, умер в этом году, но сделанное им осуждение творений Феодора и Диодора подтверждено было Иоанном антиох. и другими епископами восточными. По запросу епископов армянских (в империи), и св. Прокл в "послании к армянам" признал суд Равулы и Акакия справедливым.
Ива еп. едесский и Вирсухы низиб. Против такого суда восставал только Ива, преемник Равулы, и говорил, что Равула и Акакий не имели права, без всел. собора, предавать анафеме мужей, отличных по своим достоинствам и строгой христ. жизни, составителей многих песнопений и молитвословий, употребляемых в церкви. С ним согласен был и Варсума, с 435 г. епископ низибийский.
Лето от Р. Хр. 437, Феодосия 29, Валентиниана 15.
Мученики в Африке. Гензерих, король вандальский, велел изгнать многих православных епископов из занятой им страны и казнить за несогласие принять арианство четырех придворных своих, урожденных испанцев. А принадлежали вандалам бизаценская провинция, часть Проконсульской (без Карфагена) и часть Нумидии; столицею был г. Иппон.
Лето от Р. Хр. 438, Феодосия 30, Валентиниана 16.
Перенесение мощей Златоуста. В начале сего года мощи св. Иоанна Злат. перенесены из Коман в Константинополь и положены в храме св. апостолов; см. Четь-Мин. 27 генваря.
Кодекс Феодосии. В феврале сего года обнародован "Кодекс Феодосия", то есть свод законов и постановлений римской империи, составленный по поручению Феодосия.
Хождение в Иерусалим. Императ. Евдокия, выдавши в прошлом году дочь свою за Валентиниана, теперь по обету отправилась на богомолье в Иерусалим и наделила различными дарами церкви и монастыри. Возвратилась уже в след. году и принесла в столицу часть мощей Стефана первомученика.
Лето от Р. Хр. 439, Феодосия 31, Валентиниана 17.
Указ против иудеев, язычников и манихеев. В генв. сего года Феодосий обнародовал указ, коим воспрещалось иудеям и самарянам поручать какую либо должность, даже тюремщика, строить новые синагоги и христиан обращать в свою веру. Тем же указом воспрещались тайные обряды язычников и повторены прежние узаконения против манихеев и др. еретиков.
Падение Карфагена. В окт. сего года Карфаген взят вандалами и страшно опустошен; многие жители убиты или обращены в рабство, другие искали спасения в бегстве.
Лето от Р. Хр. 440, Феодосия 32, Валентиниана 18.
Преследование знати и епископов во владениях ванд. Для упрочения своей власти Гензерик старался истреблять или изгонять особенно православное духовенство и нобилей (дворян), которых основательно считал приверженцами рим. правительства. Скоро по завоевании Карфагена он велел всем православным епископам оставить свои церкви и удалиться из Африки, иначе – грозил обратить их в вечное рабство, как тому уже были примеры. Кводвультдеус, карфагенский епископ (с 437 г.), и множество клириков были посажены на два поврежденные суда, но счастливо достигли Неаполя; иные на утлых челнах занесены были в Италию же, но южнее. Многие африк. епископы и знатные люди, собравшись у Карфагена, лично просили Гензериха (во время его прогулки) позволить им, то есть – епископам, остаться в вандальских владениях для утешения и наставления народа; но король сказал: "я решился не оставить ни одного из вас", и едва умолен был изменить свой приказ побросать их в море. С этого времени православные, лишась церквей, совершали таинства где и как могли, и в Карфагене не было православного епископа четырнадцать лет.
Ариане в Сицилии. Гензерик сделал высадку в Сицилию и довольно долгов держал в осаде г. Панорм. Хотя особенных успехов не имел, но Максимин, глава сицилийских ариан, убедил его преследовать православных, и некоторые подверглись казням за несогласие перейти в арианство.
Перемена на пап. престоле. В марте сего года умирает папа Сикст 3-й, преемник Целестина († 432), и на его место возводится архидиакон Лев, проповедник и ревнитель веры.
Перевод св. книг на груз. язык. Около сего времени в Грузии сделан, по желанию супруги царя Арзака (Арчила тоже), перевод Н. Завета на грузинский язык, и грузинский язык становится богослужебным. Ибо доселе в Грузии, по недостатку переводов св. книг на отечественный язык, богослужение совершалось на греческом в одних местностях, а в других на сирском.
Исидор Пил. Около сего же времени ск. св. Исидор Пилусиот, еп. города Пилусия (Пелузия) в Египте. От него осталось 2012 писем, преимущественно к изъяснению св. писания относящихся, но есть и много касающихся соврем, церк. дел, также и назидат. содержания. "Много появилось ныне беспорядков в церкви (писал некоему епископу), и там, где слышится имя мира, совершаются дела брани. Это произошло от того, что люди, облеченные достоинством учителей, сами подвержены многочисленным порокам, особенно сребролюбию и любостяжанию!.. О его жизни и писаниях см. 14-ю ч. Нриб. к Твор. св. отцов (1855), стр. 472 и дал.
Лето от Р. Хр. 442, Феодосия 34, Валентиниана 20.
Раздел Африки между вандалами и рим. империю. Валентиниан вынужден был заключить с Гензерихом мирный договор, по которому за римлянами в Африки остались только обе Мавритании и западная часть Нумидии с г. Циртою, тогда как другая часть Нумидии с г. Иппоном, Проконсулярская провинция и Бизацена утверждены за вандалами. Трипольская провинция, с своими песками и скудным населением, не упомянута в договоре и вероятно еще считалась владением империи.
Покорение Армении персами. Издегерд 2-й, царь персидский, по смерти Тиграна арм., занимает Армению своими войсками, старается восстановить в ней поклонение огню и истребить христианство, но еще не преследует христиан открыто.
Гунны разоряют Мизию и Паннонию. Аттила, царь гуннов, разграбивши Сингидув и Наис в Мизии, сего года сравнял с землею Сирмиум, четыре уже года терпевший нападение от гуннов. Префектура Иллирии, дотоле в находившаяся в Сирмие, переведена в Солун.
Лето от Р. Хр. 444, Феодосия 36, Валентиниана 22.
Манихеи в Риме. Между бежавшими от вандалов жителями Африки было не мало и манихеев. В генваре сего года папа Лев открыл в Риме собор, на котором епископ их и другие лица отреклись от своих заблуждений, а найденные книги маниихейские были сожжены. В одной проповеди своей папа указывает два признака для распознавания манихеев: во первых, они постятся в воскресенье, в честь солнца и унижение воскресения Христова, и в понедельник – в честь луны; во вторых, приобщаясь вместе с верными, принимают Тело Христово, но не приобщаются Крови (тогда Тело и Кровь преподавались отдельно). Многие из верных заражались манихейскими суевериями и при входе в базилику св. Петра, на ступенях оборачивались и приветствовали восходящее солнце.
Участь беглецов и пленных из Африки. Император всякими льготами старался облегчить участь бежавших из Африки, но участь их все-таки была легче сравнительно с теми, кои обращались, в рабство на месте или продаваемы были в неволю в далекие страны. Так девица Юлия, карфагенянка, продана была в неволю некоему торговцу из Палестины, державшемуся язычества. Отправившись по своим делам на остров Корсику, он принял участие в языческом празднике и жертвоприношениях; корсиканцы, узнав, что на его судне есть христианка, извлекли ее оттуда, подвергли мукам за твердость в вере и наконец распяли на кресте. Память ее 16-го июля.
Кончина Кирилла алекс.
Его письмо к Калосирию.9-го июня скончался св. Кирилл алекс., после 32-х летнего управления церковью. Последним его сочинением была книга против антропоморфитов, предмет которой сам он обозначает в письме к арсинойскому епископу Калосирию. "Спросил я у пришедших с горы Каламона, как живут тамошние монахи? Они сказали, что многие подвизаются в благочестии, но что некоторые шатаются и нарушают покой других, говоря, что следует признавать в Боге образ человеческий, так как Писание говорить, что человек сотворен по образу Божию". Показавши нелепость представления Бога телесным и ограниченным присовокупляет: "они говорят, что таинственное благословение, т.е. евхаристия, не служит к освящению, если сохраняется на другие дни, но это – нелепость. Иисус Христос не изменяется, и тело Его не повреждается; сила благословения и животворящей благодати пребывает в нем всегда. И еще говорят, что нужно только молиться, а не работать. Но разве они значат больше апостолов, кои занимались рукоделием, хотя обязаны были проповедовать слово Божие? Церковь не допускает такого мудрования. Если бы все так жили, кто бы питал их? Это только предлог к праздности и обьядению". Наконец убеждает Калосирия отвращать православных от общения с мелетианами, кои были еще в Египте.
Диоксор, еп. алекс. Преемником св. Кирилла был его архидьякон Диоскор, человек лукавый и лицемерный. Он тотчас вынудил похвалы от народа, беспроцентно ссудивши денег булочникам и харчевникам с условием печь для народа белый хлеб и продавать хорошее вино по дешевой цене; но тогда же ограбил наследников Кирилла и обесславил их.
Лето от Р. Хр. 446, Феодосия 38, Валентиниана 28.
Кончина св. Прокла конст. Флавиан. В июле сего года, по другим 24-го октября, скончался св. Прокл, епископ Константинопольский; место его занял Флавиан, из конст. священников. После его посвящения, евнух Хрисафий побудил императора просить у него "благословения". Флавиан прислал просфору. Хрисафий, ожидавший золота, питал после того всегдашнюю нерасположенность к Флавиану, которую внушал и придворным.
Прискиллианисты в Испании. Прискиллианисты все еще были в Испании; Турибий, епископ Астурики в Галисии, вот что писал об них другим епископам: "возвратившись в свою епархию, я с горестию узнал, что здесь еще прозябает лжеучение, давно осужденное церковию; еретики держатся многих апокрифических книг и предпочитают их св. Писанию. В ихних "деяниях ап. Фомы" говорится, что сей апостол не водою крестил, а только маслом, что манихеи и теперь исполняют. Хвалятся еще "деяниями" апостолов Андрея, Иоанна, и книгою "Памятник апостольский", где между иными богохулениями Христос представляется неодобряющим ветхого Завета". По его старанию состоялся собор в Астурике сего года и затем он писал к папе письмо, которое не сохранилось; но из ответного письма папы (от 2-го августа 447 г.) видно, что и некоторые священники "предпочитали учение Прискиллиана Евангелию Христову и языческим смыслом извращали благочестие свящ. книг". Писал папа и к епископам Таррагонской, Картагенской, Лузитанской и Галисийской провинций, советуя им составить общий Испанский собор и общими силами искоренить ересь. Стараниями епископов заблуждавшие вразумлены и скоро в Испании не стало слышно об этой ереси.
Лето от Р. Хр. 448, Феодосия 40, Валентиниана 26.
Дело Ивы, еп. едесского. Ива, еп. едесский, обвиняется некоторыми своими священниками в несторианстве и злоупотреблении доходами церковными. Император и Флавиан поручили разобрать дело в Тире тамошнему еп. Фотию с другими двумя, так как жалобщики заявили, что Домн антиохийский благоприятствует Иве. По разборе дела, Ива 25-го февраля дал письменное исповедание веры, объявил, что принимает определение Еф. собора и других, обещал не мстить своим обвинителям, не злоупотреблять доходами церковными и приношениями, а ведать их, по обычаю антиохийской церкви, чрез эконома, избираемого в клире. После сего Ива и его обвинители, в знак примирения, приобщались св. Тайн вместе, в кафедральной церкви г. Тира. Не смотря на это, теже обвинители с другими пятью снова пошли в Константинополь и возобновили жалобы. Флавиан поручил переследование дела еп. беритскому Евстафию вместе с Фотием тирским и Уранием имерским, в присутствии назначенного императором чиновника. Делопроизводство состоялось в Берите, 1-го сентября. Когда Ива заявил следователям, что он – православный и держался мнения Нестория только до тех пор, пока и митрополит его, Иоанн ант., поддерживал еретика, то обвинители представили, что, напротив, и после примирения Иоанна с Кириллом алекс. он называл последнего еретиком и в доказательство привели письмо Ивы к Марису, епископу г. Гардашира в Персии. А в письме он обвинял Кирилла в аполлинаризме и говорил, что его 12 анафематств исполнены нечестия. Рассказывая о деяниях Еф. собора, он порицал православных и оправдывал поведение восточных епископов, прибывших с Иоанном. Своего предместника, Равулу, укорял за осуждение умершего Феодора мопсуетского. Упомянувши о примирении Иоанна с Кириллом, по настоянию императора, выразился, что Бог смягчил сердце египтянина (Кирилла) и он начал учить противно прежним своим убеждениям, будто божество и человечество во Христе составляют одно естество (природу) и будто страдал [448-1] Бог. Ива отрекся от этого письма, объявил, что ничего подобного не писал. Таким образом оправдался, примирился с своими и возвратился во свояси.
Ересь Евтихия.
Осуждение его.Настоятель некоего монастыря близ Константинополя, архимандрит Евтихий, опровергая лжеучение Нестория, впал в другую крайность и утверждал, что в Господе Иисусе Христе человеческое естество было совершенно поглощено божеством, и потому следует признавать в Нем одно Божеское естество. В ноябре собрались [448-2] в Константинополе тридцать епископов конст. округа для примирения митрополита сардийского с двумя епископами его епархии, и в заседании 8-го числа, происходившем в "палате совещаний" при кафедр. церкви св. Софии, один из епископов, Евсевий дорилейский (за 20 лет первый обличитель Нестория), потребовал обсудить учение Евтихия. Флавиан, по своему миролюбию, не хотел давать огласки делу и желал частным образом вразумить Евтихия, но должен был уступить. Собор в последующие заседания звал Евтихия к ответу, но он два раза отказывался, а по третьему зову явился с выпрошенною вооруженною стражею, как-бы опасаясь насилия, и императорским чиновником, предъявившим волю императора, чтобы запросы Евтихию были сделаны в его присутствии. Евтихий открыто упорствовал в своем заблуждении и потому определением собора лишен священства, управления монастырем и церковного общения. Под определением соборным подписались Флавиан и тридцать епископов (22-го ноября), а через нисколько дней собраны согласительные к тому подписи и 23 архимандритов, настоятелей конст. и других близ лежащих монастырей. Евтихий теперь старался распространить оправдательные о себе листки (contestatorios libellos) и послал жалобы императору, папе, епископу равенскому (знаменитому проповеднику Петру Хризологу), Диоскору алекс. и другим.
Свевы в Испании. В Испании по удалении вандалов усилились свевы и нанесши в 446 г. поражение римскому военачальнику Виту и союзникам его, вестготам, постепенно распространяли свои владения; в нынешнем году овладели Сарагоссою. Большинство из них оставались язычниками, иные были арианами; король Рехила умер в сем году язычником, но сын его и преемник, Рехиарий, был православным христианином. Так как свевы были народец малочисленный, то занимали прочно только Галисию, а вне ее страшны были больше набегами, чем постоянным обладанием.
Положение христиан. Велик Армении под владычеством персов. Персидский наместник в Армении, Мир-Нерсес, разослал сего года армянским князьям (удельным правителям) и епископам подробное изложение Зороастровой религии с убеждением принять ее. Начало таково: "Мир-Нерсес, великий повелитель Ирана и Турана, князьям Великой Армении [448-3] привет. Знайте, что всякий человек, под небом живущий и не следующий религии Ормузда, слеп, глуп и обманут девами (злыми духами) Аримана. Когда неба и земли еще не было, великий бог Зерван тысячу лет приносил жертвы и зачал во чреве двух сынов" и так далее. В заключении сказано: "Вам предстоять два пути: или отвечайте на каждое слово этого письма, или приходите ко двору и предстаньте пред великим судилищем". Во многих местах воздвигнуты были капища огнепоклонников; не было недостатка и в отступниках. Епископы, призывая народ к твердости в вере, должны были обнаруживать пред ним нелепость персидского вероучения и с этою целию один из них, Езник, скоро после обнародования письма Нерсесова написал "Опровержение учения магов".
[448-1] В письме видно недоразумение писателя относительно учения Кирилла и совершенное неведение того общения свойстве во Христе, но которому и апостол выразился, что иудеи распяли Господа славы (1 Кор. 2,8,).
[448-2] Это – самое древнее упоминание о "постоянном синоде" (ςύνοδοι ίνδημ) при конст. епископе для рассуждения о церк. делах конст. округа. Об этом синоде был запрос на халкид. соборе, как увидим. Начало его восходит, должно быть, ко временам Феодосия В., когда епископу столицы предоставлено заведывание большим прежнего округом и в столице начали чаще проживать другие епископы по своим делам.
[448-3] В Армении имела в длину около 1500 верст (начиная к северу от Мелиены до р. Кура, при устьях которой жили уже Алваны), и в ширину (от границ Грузии до г. Тиграноцерта на верхнем Тигре) до 800 верст. Река Ефрат отделяла ее от рим. Армении, т.е. Каппадокии.
Лето от Р. Хр. 449, Феодосия 41, Валентиниана 27.
Собор в Ефесе так назыв. "разбойничий". Евтихий нашел себе покровителя в придворном евнухе Хрисафие, а этот убедил императрицу и алекс. еп. Диоскора просить императора о переследовании дела собором вселенским; таковой и назначен был на первое число августа в Ефесе, но открылся только восьмого и происходить там же, где и прежний. Присутствовали 127 епископов лично и 8 имели уполномоченных; от папы, выславшего Флавиану и знаменитое по лености изложения и чистоте понимания истины "догматическое послание" (epistola dogmatica), было трое уполномоченных. Диоскор [449-1] председательствовал, согласно распоряжению императора. Диоскор не счел нужным читать послания папы к Флавиану или заняться суждением о спорном догмате, но удовольствовался неопределенным исповеданием веры Евтихия и ссылкою на то, что двух природах во Христе не говорили ни на Ник., ни на Конст. вселенских соборах, наконец признал осуждение Евтихия противозаконным и объявил Флавиана еретиком и лишенным сана, также как Евсевия дорилейского, Домна ант. и Феодорита кирского (последний не был тут, и осужден заочно). С Диоскором согласились 114 епископов, большею частию из боязни грубого насилия; послы римские отказались подать голос.
Смерть Флавиана.
Анатолий еп. конст.
Стихиры.Когда Флавиан выходил из соборной залы, на него бросились сирский архимандрит Варсума и другие монахи, и так избили, что он скоро умер на пути в городок Лидии, место своего заточения. Преемником Флавиана сделался Анатолий, священник, апокрисиарий (поверенный) Диоскора при имп. дворе. Этот Анатолий известен, как первый составитель стихир, т.е. песней церк., прилагаемых к стихам псалмов на "Господи воззвах" и др.
Осуждение дела Диоскорова на западе. Император, обманутый своими царедворцами, подтвердил все определения ефесского "разбойничьего" собора; но в октябре сего же года папа Лев на своем местном соборе осудил его, и затем вместе с имп. Валентинианом просил Феодосия о более правильном рассмотрение дела, чего впрочем Феодосий уже не успел сделать.
Полупелагиане в Галлии. Сего года умер Иларий, епископ города Иуатье, в Галлии, писатель и обличитель так наз. полупелагиан, которые учили, что начало спасения зависит от воли и способностей человека, а потом уже благодать Божия содействует ему в нравственном преуспеянии. Лжеучение это появилось лет за двадцать в южной Галлии, и коренилось особенно в марсельских монастырях.
Британия. Римские войска оставляют Британию на произвол судьбы; империя отказалась от этой провинции, потому что и Галлию едва могла охранять от варваров.
[449-1] Что Диоскор водился затаенною ненавистью к преимуществам конст. епископов, видно и из того, что в деяниях собора члены перечислены так: Дискор, Юлий епископ (от папы). Ювеналий иерус., Домв антиох, и уже на пятом месте Флавиан.
Лето от Р. Хр. 450, Валент. 28, Маркиана 1.
Пр. Иоанн Кущник. 15 генв. сего года скончался в Константинополе преп. Иоанн Кущник, лет двадцати пяти от рождения; в отрочестве оставил он дом своих родителей, прожил в Вионии в монастыре "неусыпающих" восемь лет и затем у дома родителей три года. См. житие его.
Смерть Феодосия. Имп. 29 июля ум. Феодосий; престол достался не дочери его, супруге зап. императора, а сестре Пульхерии, которая еще с 415 года была "августою" и соправительницею его. Вдова Феодосия, Евдокия, удалилась в Иерусалим и там провела остаток дней своих.
Воцарение Маркиана. – Пульхерия (51 года) избрала себе в мужья, но с сохранением девства, старого полководца Маркиана, который и провозглашен императором 24 августа. Валентиниан признал его и только в Египте еп. Диоскор, опасаясь за себя (так как покровителя его, евнуха Хрисафия, уже не было в живых), хоте было воспрепятствовать сему, но не успел.
Первые дела его. Маркиан тотчас по возвращении прекратил выдачу дани Аттиле, которую платил предшественник, и обезопасил государство хорошими распоряжениями, вызвал из ссылки епископов, сосланных вместе с Флавианом, тело последнего велел перенесть в Константинополь и в письме к папе, в начале сент., изъявил желание созвать всел. собор, а епископ Анатолий в ноябре на своем "постоянном соборе" (αύνοδος ίνδημ) торжественно осудил лжеучение Евтихия и подписался под "догматическим посланием" папы Льва.
Состояние церкви в Армении. Так как персидские правители в Армении настаивали на введении огнепоклонничества, то католикос Иосиф 1-й держал в Вагаршапате собор, на котором составлено изложение веры и подано правителям с такою прибавкою: "от этой веры не могут отклонить нас никакая власть или сила, ни ангел с неба, ни земной владыка, ни огнь, ни меч. Достояние наше в ваших руках, но владыка веры нашей есть один Бог, с которым мы неразлучно соединены". Хотя католикос со всем клиром своим был увлечен в Персию и за несогласие на огнепоклонничество замучен, но дружное сопротивление армян заставило Издегерда в 451 г. даровать им свободу веры.
Лето от Р. Хр. 451, Валент. 29, Маркиана 2.
Всел. собор в Халкидоне. По воле обоих императоров, всел. собор открылся в Халкидони 8 окт. и завершился 1-го ноября. Участвовали 630 епископов; присутствовавшие из Африки три епископа принадлежали к числу изгнанных Гензериком. Председательствовал Анатолий конст. Ересь Евтихия была осуждена и по прочтении письма Льва папы изложен догмат, что "Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, подобный нам, кроме греха; по воплощении имеет одно лицо и два естества, соединенный в Нем неслиянно, неизменно, неразлучно". Диоскор, обличенный не только в ереси, но и в присвоении чужих имуществ и в непотребной жизни, низложен. Собор постановил 30 правил церк. благочиния; 28-м подтверждено равенство кафедры константинопольской с римскою, коей первая уступала только место, и конст. архиепископу подчинены (что на самом деле и прежде было по указам императорским) митрополиты Фракии, Понта и Азии (малой), а равно и епископы в странах варварских, т.е. вне пределов рим. империи.
В четвертом заседании собора Фотий, митрополит тирский, жаловался на то, что Евстафий беритский присвоил себе права митрополита над шестью городами его области. Евстафий в доказательство своего митрополичьего достоинства, сослался на указ о том императора Феодосия 2-го и на признание его "собором константинопольским" 450 г. светские сановники запросили: следует ли называть собором собрание и совещание епископов, проживающих в Константинополе? Трифон, епископ хиосский, отвечал: "называется собором и оказывает правосудие обращающимся к нему" Анатолий же конст. заметил: "издавна существует обычай, что пребывающие в столице епископы, по требованию обстоятельству собираются для суждения о церк. делах и дают решения нуждающимся." Этот "постоянный собор" впоследствии получил название патриаршего константинопольского.
Титул патриархов и экзархов. С этого же времени вошло в обычай [451-1] называть первенствующих епископов в главных пяти церк. округах патриархами, а знатнейшим митрополитам, у коих отняты некоторые права самостоятельности, в почетное отличие усвоен титул экзарха; напр. Ефесскому, Кесарийскому, Ираклийскому.
Поражение гуннов в Галлии. Сего года царь гуннов Аттила пошел войною чрез Паннонию в Галлию, за Рейном разрушил множество городов, но в начале июля потерпел поражение в галльской Кампании близ г. Шалона на р. Марне от рим. военачальника Аэция, предводившего римскими войсками и союзниками разных названий (сильнейшими были вестготы). Аттила отступил, оставив лагерь в добычу победителям.
[451-1] Название встречалось и раньше; так Феодосий ими. в письме 449 г. назвал епископа рим. патриархом. На 2-м заседании халкид. собора императ. представители сказали: "пусть святейшие патриархи каждого округа изберут по два из округа для рассуждения о вере". Отсюда видим, что название это уже вошло в оффициальное употребление. Что же касается названия "папа", то им сперва в Египте и Карфагене простой народ называл первенствующих епископов; прочие епископы были у него "отцы", а эти "деды" (папы). Из Африки перешло это название и в Рим.
Лето от Р. Хр. 452, Валент. 30, Маркиака 3.
Смуты в Александрии. В феврале Маркиан от своего имени и имени Валентиниана издал указ по всей империи о наблюдении постановлений халкид. собора, повторивши его и в марте; Диоскора сослан в г. Гапгру в Пафлагонии, и повелел епископам египетским избрать преемника ему. Избран был священник Протерий и посвящен. Но приверженцы Диоскора не хотели знать Протерия, произвели бунт и живьем сожгли отряд воинов, укрывшихся в развалинах старого капища. Хотя смятение и было прекращено, но Протерий всегда находился в опасности и жил под охраною военной стражи. Пресвитер Тимофей Елур и диакон Петр Монг были главами противников его.
Смуты в Палестине. И в Палестине некоторый монах Феодосий возмутил тамошних монахов известием, что халкид. собор извратил веру и у твердил несторианство. Посему, когда Ювеналий патриарх возвратился из Халкидона в Иерусалим, то его принуждали анафематствовать соборные определения; сторонников Евтихия (уже умершего) и Диоскора поддерживала и жившая в Иерусалиме вдова имп. Феодосия. Они подослали к Ювеналию убийцу, но этот промахнулся и убил епископа скифопольского. Тогда Ювеналий бежал в Константинополь, а Феодосий посвящен во епископа и целых восемнадцать месяцев неистовствовал в Иерусалиме, так как местный военачальник, по слабости, не смел ему противиться.
Атилла в Палестине.
Начало Венеции.Атилла производит вторичное вторжение в пределы зап. империи, переходит альпийские горы, разрушает Верону, Аквилею и др. и направляется к Риму; но его встретили папа Лев и два сенатора и за большой выкуп убедили оставить Италию. Жители опустошенной Аквилеи и соседних мест бежали на острова адриатич. моря и положили основание городу Венеции.
Лето от Р. Хр. 453, Валент. 31, Маркиана 4.
Умиротворение Палестины. В июле сего года Ювеналий иер. возвращен на свою кафедру, после того как крамольники усмирены военною силою, а Феодосий бежал в Синайскую гору. Император, желая оградить там христиан от ереси, писал грамоту епископу фаранскому Макарию и всем синайским монахам с предостережением от лжеучения Феодосия (о коем засим нет известий).
Кончина Пульхерия имп. В сент. сего года скончалась царица Пульхерия. Памятниками ее благочестия остались церковь пр. Богородицы в предместии Влахернах и монастырь Богородицы Путеводительницы (Одигитрии), в котором поставила чудотворную икону Ее, присланную Евдокиею из Антиохии и писанную, по преданию, евангелистом Лукою.
Лето от Р. Хр. 454, Валент. 32, Маркиана 5.
Епископ карфаген. Деограций. По просьбе имп. Валентиниана, король Гензерик возвратил православным в Карфагене некоторые церкви и позволил иметь епископа. По этому был избран священник Деограций (Deogratias) и посвящен в ноябре сего года.
Лето от Р. Хр. 455, Маркиана 6. Максима и Авита 1.
Убийство Валентиниана и Максима имп. Максим сенатор возбудил в императоре подозрение против Аэция, и Валентиниан собственноручно убил его в своем дворце, но скоро и сам убит во время прогулки (17 марта) двумя родичами военачальника, по наущению того же Максима. Максим тотчас был провозглашен императором и женился на 32-х летней Евдокии, вдове Валентиниана. Но эта звала тайно Гензерика [455-1] отомстить убийце, и когда при вести о приближении вандалов многие бросились бежать из Рима, а в их числе и сам Максим, то слуги Валентиниана убили его на дороге (12 июня) и бросили в Тибре.
Вандалы грабят Рим. Чрез три дня появился пред Римом Гензерик и был встречен только папою Львом, который просил пощады городу. Но вандалы и союзные им мавры целых четырнадцать дней грабили его; ужасы тогдашнего варварства запечатлены в истории именем "вандализма", и теперь употребляемыми в смысле грубой жестокости и невежественного разрушения. Король не счел нужным или возможным держаться в Риме, и к концу тогоже месяца возвратился в Карфаген с богатою добычею; императрица с двумя дочерьми и тысячами других пленных также увезена.
Благотворительность карфаген. епископа. Когда из опустошенного Рима, Неаполя и др. мест прибыли в Карфаген корабли с пленниками, которых вандалы делили между собою и продавали, то все православные приняли участие в них, и преимущественно Деограций епископ. "Тотчас, говорит Виктор, епископ († ок. 490 г.) Виты в Бизаценской области, написавший Историю гонений вандальских. "Боголюбезный муж позаботился распродать все церковные сосуды золотые и серебряные и выкупить свободных из варварского порабощения, чтобы и брачные связи не расторгались, и дети возвращены были родителям. И поелику никакое место недостаточно было для помещения толикого множества, то он назначил для них две обширные церкви, снабдивши кроватями и подстилками, и определил выдавать ежедневно всякому нужное. И поелику от непривычки к путешествию на кораблях и жестокости обращения в плену оказалось между ними не мало больных, то блаженный пастырь, подобно нужной кормилице, чрез короткие промежутки обходил всех с врачами, последуемый припасами, чтобы после того как ощупают пульс, в его присутствии давалось кому что нужно было. И в часы ночи не освобождал себя от сего дела милосердия, но наведывался ко всякой койке, осведомляясь, как кто чувствует себя. Не щадил он ни утомленных членов, ни преклонной уже старости своей."
Авит император. Италия находилась в таком расстройстве, что никто там не думал об имп. престоле; за то в Галлии военачальник Авит, опираясь на вестготов, в сент. сего же года принял имп. титул в г. Арле и прибывши в Рим, испросил признание и от Маркиана.
[455-1] Гензерих, получивши известие о смерти Валентиниана, тотчас занял остальную Африку и острова Балеарские, Сардинию, Корсику, Евузу и даже часть Сицилии.
Лето от Р. Хр. 456, Маркиана 7, Авита 2.
Судьба имп. семейства Валентиниана. Маркиан двукратным посольством просил Гензерика возвратить императрицу Евдокию с дочерьми Плацидиею и Евдокиею, но получил отказ. Гензерик выдал вторую дочь, Евдокию, за сына своего Гунерика, а Плацидию с матерью только в 462 году отпустил в Константинополь, к имп. Льву, в следствие его просьбы. Евдокия же, вдова Феодосия, пораженная несчастиями своего семейства, искала утешения в беседах подвижников, увещаниями преп. Евфимия отвратилась от ереси и умерла в мире с церковию 461 года.
Конец имп. Авита. Авит, желая лично вести войну с свевами в Испании, отправился в Галлию, но тут узнал, что сенат рим. объявил его лишенным престола и поручил начальнику союзных войск, свеву Рицимеру, привесть это решение в исполнение. Авит с небольшим войском воротился за Альпы, по 16 окт. разбит Рицимером близ Пиаченцы, взят в плен и посвящен в епископы этого города. Улучив минуту, бежал он в Галлию, но на дороге умер от козней врагов своих и похоронен в г. Бриуде, близ Клермона. Рицимер же с титулом патриция управлял зап. империею, признавая, хотя по имени только, власть вост. императора.
Конец Рехиария, православного короля свевов. Между тем король вестгот., Теодорих 2-й, по условию с Авитом, выступил против свевов, 6-го октября поразил Рехиария близ Астурики, с торжеством вошел в столицу его, Врагу, и самого, захватив в Порте (Опорто), казнил. Узнавши же о смерти Авита, поставил над свевами королем некоего Агиульфа и воротился в Тулузу.
Лето от Р. Хр. 457, Льва Великого 1, Маиорина 1.
Лев император; коронация его. В феврале сего года умер Маркиан, и седьмого числа избран военною партиею на его место военный начальник Селимврийского округа Лев, родом из Дакии Иллирийской. Он первый из государей был торжественно коронован в церкви, патриархом Анатолием.
Убиение Протерия и преобладание монофизитов в Александ. Узнавши о смерти Маркиана и воспользовавшись отсутствием из Александрии военного начальника Дионисия, александрийские евтихиане (или монофизиты, единоестественники, как их стали называть), овладели главною церковию в том городе и поставили себе епископом иеромонаха Тимофея Елура (Кошку). Посвящали его два епископа, осужденные халкид. собором. Возвратившийся Дионисий изгнал Тимофея и не велел его пускать в город; это произвело бунт, при котором убиты (28-го марта, в вел. четверток) патриарх Протерий и шесть православных клириков. Тимофей присвоил себе власть церковную во всем Египте и всюду ставил своих епископов и священников. Православные епископы прибыли в Константинополь искать защиты у императора; и Тимофей с своей стороны, прислал клириков с исповеданием веры, в котором осуждался халкидонский собор. Император потребовал от всех епископов империи и от папы римского отзыва о халкид. соборе и поступках Тммофея Елура, а сего последнего хотя велел было изгнать, по ходатайству некоторых врагов веры оставил на престоле впредь до получения епископских ответов.
Церковь в Грузии. Грузинский царь Вахтанг выслал в Константинополь архиепископа Михаила, и патриарх Анатолий заключил его в монастырь неусыпающих. Вместо него выслан в Грузию грек архиеп. Петр, с титулом католикоса всей Иверии. Попечением его умножены в стране епископские кафедры (до того были две только), усилена проповедь в языческих местностях, пересмотрены или вновь переведены богослужебные книги.
Майорин имп. В апреле сего года общее желание сената и народа заставило Рицимера провозгласить императором молодого военачальника Маиорина. В тоже время и знать галльская провозгласила в Нарбонне императором Марцеллиана, знатного человека языческой веры; но этот счел благоразумнейшим делом покориться Маиорину и сделан правителем Сицилии.
Смерть феодорита кир. Сего года скончался Феодорит, еп. кирский, известный своими толкованиями на св. писание, описанием жизни, тридцати подвижников или "боголюбцев", и "Врачеством против языческих заблуждений".
Смерть Проспера Аквит. К сему же году относится кончина Проспера, еп. аквитанскаго, защитника православия против пелагиан и евтихиан и составителя "Хроники" с 378 г. (где остановился Иероним, продолжатель Евсевия) по 455 год, когда взят Рим вандалами.
Его сочинение о призвание язычников. В замечательном сочинении "о призвание язычников" он занимается решением вопроса: как возможно, чтобы Бог хотел спасти всех, когда известно, что многие погибают при всех средствах спасения, предлагаемых Богом? Пелагиане говорили, что причиною тому – свободная воля в человеке, которая привлекает благодать Божию к тем, кои хорошо пользуются ею, и отдаляет от благодати Божией тех, кои способны только злоупотреблять милостями Божиими. Но в таком случай нужно бы признать за благодатию второстепенное только значение и приписать все дело спасения главным образом заслугам человека. Проспер прежде всего доказывает необходимость благодати, прибавляя затем, что не нужно ясных истин затемнять желанием исследовать скрытое от нас. А таково именно, то есть скрыто от нас, основание избрания, которое делает Бог между людьми, чтобы действительно спасти некоторых. Мы, говорить он, не должны быть более пытливыми, чем апостол, который и научил нас, во что мы должны верить, и показал, что не должны испытывать, говоря, что "суды Божии неиспытуемы и непостижимы, и пути Его промысла неисследимы; ибо кто познал ум Господень, или кто был Ему советником?" Рим. 11, 33 – 34. Посему Проспер доказывает три истины: 1) Бог хочет, чтоб все спаслись и пришли к уразумению истины; 2) никто по своим силам и заслугам не достигает познания истины и не спасается, а только при помощи благодати Божией; 3) глубины судов Божиих непостижимы, а потому и не нужно допытываться, почему действительно не спасает всех людей Бог, который хочет, чтобы спаслись все. Испытывать то, чего нельзя узнать, безрассудно.
Смерть Деограция карф. В генваре сего года сконч. карфагенский еп. Деограций, и Гензерик снова запретил избирать другого на его место.
Лето от Р. Хр. 458, Льва 2, Маиорина 2.
Патр. иерусал. и конст.
Маркиан эконом.2-го июля сконч. Ювеналий. патр, иерус., а 3-го Анатолий конст. Первому преемствовал Анастасии, а второму Геннадий из конст. священников. Он сделал экономом великой церкви Маркиана, бывшего священника секты новациан (или чистых) Маркиан тотчас постановил, чтобы доходы всякой приходской церкви состояли в распоряжении приходского клира, вместо того, что прежде доставлялись в великую церковь и там распределялись по частным церквам. С сего времени и полагают начало "парохий" или самостоятельных приходов в Константинополе. О святой богоугодной жизни Маркиана см. житие его, 10-го генваря.
Лето от Р. Хр. 459, Льва 3, Маиорина 3.
Ссылка Елура в Херсонес. Так как подавшие отзыв епископы империи (числом до 1600) и папа, подтвердили определения халкид. собора, осудили Тимофея Елура, как еретика и убийцу, то импер. Лев, в сентябре, сослал его в Херсон Таврический и утвердил вместо него избранного народом Тимофея Белаго, православного.
Пр. Симеон Столпник. В сентябре сего года сконч. преподобный Симеон Столпник, с 13 лет вступивший в один из монастырей близ Антиохии, а на 18 принявший пострижение. Потом три года подвизался в тесной келлии близ села Теланесы и восемьдесят лет на столпе. Слава его учительности не ограничивалась окрестными местами; к нему за наставлениями и благословением приходили из Персии и Аравии, из Италии и Галлии. В Риме еще при жизни его некоторые торговцы картинами стали заказывать его портреты и распространяли их тысячами экземпляров. Об нем см. Четь-мин. 1-го сентября.
Лето от Р. Хр. 461, Льва 5, Ливия Севера 1.
Смерть имп. Майорина. Маиорин отправился с войском на защиту Италии от аллеманов (из нынешн. Баварии), но близ г. Тортоны убит 7-го августа Рицимером, ненавидевшим его за деятельность и воинские доблести. Современник Еннодий, еп. павийский, написал трогательную ему эпитафию: "Пирамиды крепкой громадой высятся над прахом недостойных властителей: оставь же доблестным их убогие гробницы".
Имп. Север. Рицимер не спешил замещением престола и только 10-го ноября провозглашен был в Равенне императором ничтожный Ливий Север, безусловное орудие Рицимера. Но не всюду признали его. Еще до избрания Севера Марцеллиан, правитель Сицилии, с малым числом приверженцев бросился в Далмацию и образовал там независимое владение (с гл. г. Салопою), а в Галлии начальник войск Эгидий до самой смерти своей (404 г.) в Суассоне не признавал его. Благодаря такой разрозненности, мнимые союзники империи, бургунды, вестготы и франки, увеличивали свои владения.
Смерть папы Льва В. По поводу неспокойного времени и на папский престол, по смерти Льва Великого (11-го апреля), сделан выбор только в ноябре; преемником Льва был архидиакон Иларий.
Студийский мон. В К-ле. К 463 году относят основание знаменитой Студийской обители патрицием Студием в честь св. Иоанна Предтечи; братия обители ежегодно совершали панихиду по основатели 20-го июня.
Лето от Р. Хр. 465, Льва В. 9, Севера 4.
Смерть имп. Севера. 15-го августа сего года умер император Север (может быть убит), и Рицимер один, в качестве главного военачальника, управлял империею около двух лет.
Арианство между свевами в Испании. Ремизмунд король, поднявши ослабленное было королевство свевов, женитьбою на арианке, дочери короля вестгот. (в 464 г.), дает повод многим из своих подданных православных уклониться в арианство, которое и сам принял. Из Галлии прибыл с этою целию даже арианский епископ, некто Аякс. Впрочем, о его деятельности, как и об истории свевов с сего времени до половины шестого века, сведений не сохранилось.
Пр. Пелагия. Около сего времени скончалась в Иерусалиме пр. Пелагия. И доныне виден гроб ее в одной пещере горы Елеонской. Память – 3 октября.
Лето от Р. Хр. 467, Льва В. 11, Антемия 1.
Антемий имп. В апреле сего года Антемий, цареградский вельможа и зять покойного императора Маркиана, обручивши свою дочь за Рицимера, провозглашен императором на западе, не без содействия вост. императора. Радость и надежды на лучшее были столь велики, что и далматский правитель Марцеллиан, и галлоримские вельможи беспрекословно признали его своим государем.
Узаконение против симонии. В конце февраля или начале марта патр. Геннадий держал собор в Константинополе, на котором осудил развившийся обычай симонии, т.е. покупки епископского достоинства, а имп. Лев, 15 марта сего года, узаконил обличенных в святокупстве низлагать и объявлять бесчестными (infames), лишенными гражданских прав. В соборном послании Геннадия говорится, что этот порок усмотрен в церквах Галатии.
Пр. Феоктист. 3-го сентября скончался пр. Феоктист, основатель многих монастырей в Палестине; о нем см. житие его.
Лето от Р. Хр. 468, Льва В. 12, Антемия 2.
Смуты в Антиохи от монофизитов. Зенон, зять имп. Льва и правитель Антиохии, привел с собою из Константинополя монаха Петра Гнафея, монофизита и противника халкидонского собора. Он прибавлял к трисвятому "распныйся за ны", потому что приписывал страдания не только воплотившемуся второму лицу пресв. Троицы, а всей Троице, клеветал на патриарха Мартирия, увлек множество народа на свою сторону и производил смуты. Мартирий ходил в Константинополь и исхлопотал у императора указ Зенону, чтобы монахи не отлучались от своих монастырей и не проживали в Антиохии, исключая "апокрисиариев", т.е. доверенных от братии по делам монастырским. Указ дан 1 июня сего года; тем же указом запрещалось спорить о вере и заводить смуты. Но Гнафей не унимался, потому что Зенон покровительствовал ему. Мартирий вынужден был наконец отречься от престола и сказал публично в церкви: "отказываюсь от клира непокорного, народа непослушного и церкви зараженной; сохраняю только священство при себе". Тотчас по удалении Мартирия Петр Гнафей [468-1] получил посвящение и занял престол и только в 470 г., по настоянию патр. Геннадия, император решил сослать его; но еретик бежал прежде исполнения приговора над ним, а патриархом сделался Юлиан, православный.
Кончина патр. Геннадия. В августе 441 года сконч. на о. Кипре конст. патриарх Геннадий, на обратном пути из Иерусалима, куда ходил на богомолье. Он был славен жизнию, учительностию и чудесами. Память его 31 августа. Преемником ему был Акакий, из священников.
[468-1] Это прозвание (лат. Фуллон) имел он от прежнего ремесла – валянья сукна.
Лето от Р. Хр. 472, Льва В. 16, Оливрия 1.
Зап. императоры.
Бегство дочери Вал.В июле сего года Антемий имп. убит зятем своим Рицимером, и на императорский престол призван Аниций Оливрий, знатный человек, по взятии Рима вандалами удалившийся в Константинополь и там в 462 женившийся на Плацидии, дочери Валентиниана, воротившейся из Карфагена. Гензерик вандальский грозил Риму войною, если Оливрию не предоставят престола, и это сделано в угождение ему. Но царствовал не долго (без Рицимера, ум. в августе), потому что умер 28 октября, и четыре месяца продолжалось междуцарствие. Сего же года Евдокия, жена Гунерика, сына Гензер., счастливо убежала на восток и навсегда поселилась в Иерусалиме.
Лето от Р. Хр. 473, Льва В. 17, Гликерия 1.
Имп. Гликерий. 5-го марта сего года Гундобальд племянник Рицимера и преемник его власти, провозгласил в Равенне императором некоего Гликерия, уроженца Салоны в Далмации, потомка Диоклитиана имп. Хотя Лев не признал его и провозгласил Юлия Непота, племянника Марцеллианова, унаследовавшего власть его в Далмации, но Гликерий царствовал до июня след. года, остготов в Паннонии, новых врагов империи утоливши подарками.
Пр. Евфимий. В генваре сего года сконч. преп. Евфимий Вел. на 97 г. от рождения, Память его 20 генваря.
Лето от Р. Хр. 474, Зенона 1, Юлия Непота 1.
Воцарение Зенона. В генваре сего года скончался имп. Лев, оставивший престол трехлетнему внуку своему, Льву, под опекою Зенона: в ноябре младенец скончался, и Зенон сделался императором.
Воцарение Непота. Непот явился с флотом и войсками вост. императора пред Равенной, взял этот город и 4-го июня провозглашен в Риме императором; Гликерий бежал отсюда в Остию, но схвачен и посвящен в епископы г. Салоны, в Далмации. Непот по требованию вестгот, короля Ейриха, уступил ему провинцию Оверн (с г. Клермоном).
Лето от Р. Хр. 475, Зенона 2, Ромула Августула 1.
Ромул Августул. В августе, 28 числа, Непот изгнан из Равенны военачальником Орестом и бежал в Далмацию, где в наследственном своем владении жил еще года четыре с титулом рим. императора. Орест провозгласил императором 16-ти летнего сына своего Ромула, по малолетству прозванного Августулом (маленьким Августом).
Гензерик оказывает уступку православным. Имп. Зенон чрез посла своего, патриция Севера, испросил у Гензерика позволение выкупить пленных, которых много забрали вандалы на берегах греческих, при чем король отпустил без выкупа пленных, доставшихся ему и его сыновьям, и позволил православным в Карфагене открыть некоторые церкви, дотоле заключенные и возвратиться многим ссыльным.
Лето от Р. Хр. 476, Зенона 3.
Усиление монофизитов на востоке. Имп. Верина, теща Зенонова, хитростию и подкупом приобрела сильную партию и в декабре прошлого года доставила престол брату своему Василиску, а Зенон с супругою бежал на родину, в Исаврию. Василиск, монофизит, окружною грамотою возвратил Тимофея Елура на алекс. престол (причем Тимофей Белый удалился в Канонский монастырь), а Гнафея на антиохийский, и осудил "догм. послание" папы Льва и постановления халкид. собора. Около пятисот епископов из алекс. ант. и иерус. округов подписались к определенно Василиска и Тимофей Елур, по жалобе митр. ефесского Павла на незаконное будто подчинение его патриарху конст., даже держал собор в Ефесе, на котором объявил патр. Акакия низложенным. Но Акакий и его епископы как не соглашались с грамотою и верою похитителя, так и на собор этот внимания не обратили; население столицы поддерживало их.
Конец зап. рим. империи. Сего года прекратилось существование зап. римской империи. Враги Ореста привлекли на свою сторону Одоакра, предводителя наемных войск из турцилингов и герулов, и этот овладел Римом 23 авг., казнил Ореста, дал Ромулу богатое поместье в Кампании близ Неаполя, и стал управлять остатками империи с титулом короля (rex italiae), но предусмотрительно выпросил у Зенона титул патриция. Весготы захватили в следующем году римскою Испанию и часть Галлии, бургунды и франки также не остались праздными зрителями распадения империи. Только в Суассоне держался независимо храбрый Сиагрий, вельможа галлоримский и жители южной Галлии (с г. Марселью и Арлем), отразивши Одоакра, продолжали признавать своим императором Юлия Непота. Одоакр был арианин, но православных не преследовала. Родина его была где-то близ нын. Вены, в Австрии. Так как существовавшие еще там рим. поселения подвергались нападениям варварских царьков, то Одоакр, сделавшись королем, пригласил тамошних римлян перейти в Италию.
Лето от Р. Хр. 477, Зенона 4.
Возвращение Зенона в Конст. Василиск, узнав о выступлении против него Зенона с войском, для приобретения расположенности граждан публично в церкви объявил себя православным и другим указом подтвердил анафему соборов на Нестория, Евтихия и прочих еретиков. Но этим не спас себя. Зенон 20 авг. сего года впущен в столицу и схвативши Василиска с женою и сыном, сослал в один горный замок Исаврии. В благодарность Богу за возвращение свое на престол, Зенон построил в Селевкии исаврийской, где жил больше года, великолепный храм в честь св. Феклы.
Изгнание монофизитов патриархом из Ант. и Александрии. В октябре папа Симпликий (преемник Илария † 468), поздравляя Зенона с возвращением на престол, просил его даровать мир церкви и изгнать похитителей из Антиохии и Александрии. Между тем Петр Гнафей действительно был уже изгнан тотчас по низвержении Василиска некиим Иоанном епископом, который и занял его место. Но в начале декабря состоявшийся в Антиохии собор епископов низложил Иоанна, подтвердил определения халкид. собора, доставил патриаршество благочестивому Стефану и донес о том конст. патриарху Акакию. В Александрии же Тямофея Елура не было в живых, и патриархом был Петр Монг, такой же еретик. Зенон велел изгнать его и возвратить престол Тимофею Беламу, православному.
Лето от Р. Хр. 478, Зенона 5.
Аламеда, царь абиссинский. Аламеда, царь абиссинский, побеждает и убивает Гассана, царя гомеритов в южной Аравии, присоединяет область негранскую, а над остальною гомеритидою ставит подвластного себе царя. Он же усиливает христианство и в самой Абиссинии и испрашивает у патр. алекс., после того как уже несколько лет не было епископа, епископа Иоанна для столичного г. Аксума; тогда же пробыли из Египта девять монахов, которые в абис. святцах наз. просветителями страны.
Осуждение Гнафея в Конст. и Риме. Патр. Акакий на своем "постоянном соборе" одобрил сделанное антиохийск. собором и предал анафеме Петра Гнафея особенно за прибавление к трисвятому: "распныйся за ны". Вскоре после сего и папа Симпликий анафематствовал на рим. соборе Петра Гнафея, Иоанна и Павла, бывшего митрополита ефесского.
Конец Юлия Непота. В 480 году Юлий Непот, все еще носивший титул рим. императора, убит в Салоне комесом Одивою, который и принял титул короля (rex); но в след. году поражен и казнен Одоакром.
Лето от Р. Хр. 481, Зенона 8.
Убийство Стефана патр. ант.
Календион.По смерти Стефана 2-го, патр. ант., вступил на престол другой Стефан, сего имени 3-й. Но святительствовал не долго; потому что приверженцы Петра Гнафея схватили его 25 апр. в церкви св. муч. Варлаама, искололи остриями камыша и труп бросили в реку Оронт. Зенон велел казнить виновников злодеяния, и поручил Акакию конст. посвятить для Антиохии патриарха по своему усмотрению. Акакий посвятил Календиона, из конст. священников. Этот Календион в след. году перенес мощи Евстафия ант., умершего в ссылки при Констанции, из г. Филиппы в Антиохию.
Патр. александрийские. Сего же года в Александрии умер Тимофей Белый, до того известный добротою, что и еретики говорили: "хоть мы не в общении с тобою, но любим тебя". Клир и народ избрали в преемники ему Иоанна Талаию, из монахов Тавеннской обители.
Лето от Р. Хр. 482, Зенона 9.
Генотикон Зенона. Зенон, задумавши, по совету патр. Акакия, примирить и соединить монофизитов с православными, издал согласительное вероопределение (генотикон, ενωτιχδν), адресованное епископам и населениям Александрии, Египта, Ливии и Пентаполя. Оно таково: "Настоятели монастырей и другие достопочтенные лица представили нам просьбы о воссоединении церквей и прекращении пагубных следствий разделения, потому что многие лишаются св. крещения и приобщения, и происходят смертоубийства. Посему даем знать, что мы не приемлем иного символа, кроме символа 318 отцов никейских, подтвержденного 150 отцами собора конст. и отцами ефесского, которые осудили Нестория и Евтихия. Приемлем и 12 глав (анафематсв) Кирилла, блаженной памяти, и исповедуем, что Спаситель наш, Иисус Христос Бог, единородный Сын Божий, сосущественный Отцу по божеству своему и сосущественный нам по человечеству, сошедший с небес и воплотившийся от Духа Св. и Марии Девы, Матери Божией, есть один Сын, а не два. Мы говорим, что тот же Сын Божий творил чудеса и пострадал плотию по Своей воле. И мы нисколько не приемлем тех, кои разделяют или сливают природы, или допускают один признак воплощения, но анафематствуем всех разномыслящих, были ли то на халкидонском или на иных соборах, особенно Нестория, Евтихия и их последователей. И так возвратитесь к церкви, нашей духовной матери, и держитесь одного с нами исповедания".
Его последствия. Гепотикон, хотя был адресован в Египет, имел в виду примирить всех разномыслящих в империи; но вместо того он произвел еще большее разделение. Православные недовольны были осуждением халк. собора, которому приписывались заблуждения; несториане принятием анафематств Кирилла и собора ефесского, а строгие монофизиты требовали более ясного отвержения халкидонского собора и двух естеств во Христе.
Изгнание прав. патриарха из Алекс. Так как не было надежды склонить Иоанна Талаию на принятие генотикона, то патр. Акакий убедил Зенона, в видах умиротворения Египта, лишить его престола и возвратить Петра Монга, появившегося в столице. Акакий вошел с ним в церк. общение, велел поминать его в церк. диптихах и отпустил в Александрию с указом императорским. Еще до его прибытия Иоанн бежал сначала в Антиохию, потом в Рим. Петр Монг, прибывши в Алекс. тотчас прочел в церкви генотикон и даже анафематствовал халкидонский собор; имена Протерия и Тимофея Белого вычеркнул из диптихов [482-1] церковных и внес имена Диоскора и Тим. Елура. Но из самых монофизитов нашлись люди, недовольные некоторою уступкою генотикона православным, отделились от патриарха и составили независимую от него общину, получившую насмешливое прозвище безголовых (акефалов, потому что не имели главы-патриарха).
[482-1] диптих (δίπτοχον) – таблица, на которой вписывались имена живых, и умерших для поминовения при молитвословиях церковных.
. Лето от Р. Хр. 483, Зенона 10
Ходатайство папы за прав. патриарха ал. В начале сего года Иоанн Талаия, по совету Калепдиона ант. прибыл в Рим и принят папою с уважением. Папа писал в защиту его патриарху Акакию, но еще до получения ответа умер (2 марта). Преемник его, Феликс 3-й, тотчас отправил уполномоченных в Константинополь к императору и патриарху с просьбою подтвердить халкид. собор и изгнать Петра Монга, а Иоанна возвратить; но уполномоченные не усердно исполняли порученное им дело и воротились с ответом, что Иоанн оказался недостойным епископского сана и потому замещен мужем достойным.
Лето от Р.Хр. 484, Зенона 11.
Папа и кон. Патриарх отлучают друг друга.
Изгнание Календиона ант. и других.Папа Феликс весною сего года на римском соборе произнес анафему на Петра Монга, а в июле и Акакия объявил отлученным от церк. общения. Акакий предал гражданскому суду конст. монахов, осмелившихся подать ему отлучительную грамоту, с своей стороны отлучил Феликса и изгладил имя его из церк. помянников, низложил патр. Календиона ант. и восстановил Петра Гнафея. И многие другие епископы православные подверглись преследованиям, так как непризнавание генотикона вменялось в бунт против государя. Петр Гнафей низложил, между прочим, Кира иерапольского и поставил на его место перса Ксенаию, изгнанного из Антиохии Календионом за неправоверие. Когда же некоторые епископы из Персии дали знать Петру, что Ксенаия – беглый раб и не крещенный, то Гнафей сказал, что епископская хиротония заменяет крещение.
Бедствия прав. христиан в Африке. В Африке король Гунерик (преемник Гензерика † 477 г.) еще в 479 г., по просьбе Зенона и вдовствующей царицы Плацидии (своей свояченицы), позволил православным открыто иметь епископов даже в Карфагене и невозбранно проповедовать и совершать таинства, но с условием, чтобы "в Константинополе и других провинциях востока ариане пользовались свободою проповедовать в своих церквах на каком им угодно языке и хранить свою веру; а если этого не будет, то имеющий быть епископ карфагенский с своим клиром и другими епископами заточен будет в пустыни между маврами". На этом условии и рукоположен в епископа карфагенского Евгений. Но епископы арианские не могли стерпеть умиротворения православных и убедили Гунерика строжайше воспретить православным священникам совершать богослужение в участках вандальских (in sortibus vandalorum), в поместьях вандалов и поселениях их (а вандалы массами жили в Зевгитанской провинции, Аварийском округе близ Карфагена, части Нумидии и части Гетулии), запретить вход в правосл. церкви людям, носящим вандальскую одежду (т.е. чиновникам), и повелеть придворным принять арианство. Многие были убиваемы, лишаемы языка или иначе изувечиваемы за твердость в вере, а в 483 г. более четырех тысяч верных (в том числе были и епископы, и клирики, и миряне, даже женщины с детьми) сосланы в пустыни к маврам в неволю. В 484 г. и Евгений карф. со многими другими сослан на работы на остров Корсику.
Конец Иоанна Талайи. Иоанн Талаия, бывший алекс. патриарх, потеряв надежду на возвращение, получил от папы епископство в г. Ноле, где и умер после долговременного пастырства.
Лето от Р. Хр. 485, Зенона 12.
Открытие мощей св. ап. Варнавы и подтверждение прав архиеп. кипрского. Петр Гнафей возобновил давние притязания своих предшественников на верховенство над епископами острова Кипра, но император в этом году подтвердил независимость кипр. архиепископа из уважения к памяти св. ап. Варнавы, как то сделано было и на 3-м всел. соборе. Ибо Аноим, еп. саламинский, открывший сего года мощи его под одним деревом верстах в 15 от Саламина, найденное на груди его Евангелие от Матфея на еврейском языке представил императору и вместе просил защиты прав своих. Император отдал Евангелие в конст. церковь св. Стефана, и подтвердил церковное самоуправление Кипра.
Лето от Р. Хр. 487, Зенона 14.
Православные в Африке. Вандальский король Гунтамунд, преемник Гунерика († 485), сего года вызвал из ссылки еп. карф. Евгения и других, и даже возвратил некоторые церкви, захваченные арианами.
Патр. ант. В след. году умер ант. патриарх Петр Гнафей; его место занял Палладий, из священников селевкийских, тоже еретик.
Лето от Р. Хр. 489, Зенона 16.
Несторианство в Персии. Сего года Зенон велел закрыть в Едессе богословское училище, потому что оно сделалось опорою несторианства, и изгнать Иву, еп. едесского. Ива удалился в пределы персидские и открыл богословскую школу в Хузистане. Он и Варсума низибийский были усердными проводниками несторианства между перс. христианами.
Патр. константинопольские и алекс. В сем же году умер Акакий конст., и преемником ему сделался Фравита, из священников. Он послал общительную грамоту к папе Феликсу и принять им в церк. общение. Умер он чрез четыре месяца; на патр. престол вступил Евфимий, который тотчас отлучил от церкви Петра Монга и его преемника (с 490 г.) Афанасия еретика, но не внесен папою в диптихи, потому что не согласился изгладить имя Акакия.
Пр. Даниил Столпник. Сего года скончался близ Константинополя преп. Даниил столпник, о коем см. Четь-Минеи 11 декабря.
Лето от Р. Хр. 491, Анастасия 1.
Анастасий имп. Шестого апреля сего года умер Зенон; императорский престол достался, старанием вдовы его, 60 летнему Анастасию, начальнику телохранителей, человеку набожному и милостивому, но к православной вере не очень склонному. Позволивши епископам по своему усмотрению принимать или отвергать халкид. собор, он вместо желаемого мира только усилил раздор.
Начало отделения армян от общения с прав. церковию. Армянский католикос Папкен на соборе в Вагаршапате торжественно осуждает несториан, евтихиан и халкидонский собор и этим полагает начало отделению от православной церкви. Осуждение халкид. собора вышло по недоразумению, которое состояло в том, что в Армению, не имевшую представителей на том соборе, дошел слух, будто там принято лжеучение Нестория. Затем послание папы Льва к Флавиану явилось в неточном армянском переводе и выражение о соединении двух естеств во Христе принято за соединение двух лиц. С другой стороны: желая выразить, что во Христе – одно лице (ипостась), армяне говорили, что во Христе одно естество или одна сущность, а потому и были осуждаемы греками.
Савва освященный. В первое лето царствования Анастасиева патр. иерусал. Саллюстий рукоположил во священники св. Савву, которому было тогда 52 года. Он был родом каппадокиянин и около 484 г. положил близ Иерусалима основание обители, доныне; известной под его именем. Теперь же (т.е. 491 г.) Савва принял в свою обитель армянина Иеремию с двумя учениками и позволил им совершать богослужение на своем языке в особой церкви; от того армяне скоро умножились в обители.
Пр. Феодосий. Не вдалеке от монастыря Саввы находилась обитель пр. Феодосия, тоже каппадокиянина; о нем см. Четь-Минеи 11 генваря.
Лето от Р. Хр. 493, Анастасия 3.
Остготы в Италии. Теодорик, король остготов, живших в Иллирии, еще 489 г., с соизволения Зенона, двинулся с своим народом в Италию и сего года взял столицу Одоакра. Равенну. Одоакр попался в плен, и через несколько времени был умерщвлен за участие в открытом заговоре. Тогда Теодорик издал закон, по которому приверженцы Одоакра и герулов, затеявших было изгнание готов, лишались права свидетельствовать в суде и располагать своим имуществом; но по ходатайству св. Епифания, еп. павийского, отменил это распоряжение и даже поручил ему значительную сумму денег для выкупа пленных италийцев у короля бургундского, Гундобальда. В генваре 494 г. папа Геласий (преемник Феликса † 492) писал к Рустику, правосл. епископу Лиона, столицы бургундской, оказать содействие Епифанию. Епифаний с успехом выполнил порученное ему дело.
Епископ в г. Негране. Феодор Чтец, написавший историю до 518 г., говорит, что "в царствование Анастасия гомериты приняли христианство и получили епископа". Это известие понимают так, что в гомеритской стране и особенно в Негранской области, с покорения абиссинцами, усилилось, и распространилось христианство, и христиане испросили себе даже епископа (из Александрии, патриарху коей подчинена была Абиссиния). По дальности расстояния (Феодор жил в Антиохии) не имея точных сведений об этих гомеритах, он назвал их подданными Персии.
Лето от Р. Хр. 496, Анастасия 6.
Конст. патриархи. Император низложил Евфимия конст., обвинивши его в потворстве бунтующим исаврийцам, и сослал в пафлагонский город Евхаиту. На самом же деле причиною неудовольствия был отказ патриарха возвратить собственноручно написанное Анастасием исповедание веры, данное пред вступлением его на импер. престол. Афанасий алекс. и Палладий ант. одобрили поступок государя, а Илия иерус. не одобрил, хотя и вступил в церк. общение с Македонием, преемником Евфимия, в уступку императору не осуждавшим генотикона Зенонова.
Смерть папы Геласия. Папа Геласий умер сего года. От него осталась, между прочим, книга против сенатора Андромаха и других римлян, кои хотели возобновить уничтоженные в его время древние суеверные игры, называемые луперкалии, под предлогом, что язва постигла Италию за непочтение к богу Фебруарию (значит, даже в сенате еще держалось язычество). "Скажите мне", гов. папа, "когда Рим столь часто опустошаем был моровою язвою, как читаем в Тите Ливие, разве не приносили жертв этому богу и не совершали луперкалии? Да они и установлены были для отвращения бесплодия женщин, а не для отгнания болезней. Когда имп. Антемий пришел в Рим, усердно праздновались луперкалии, и все таки язва свирепствовала". Далее говорит, что уж следовало бы восстановить все язычество, коего часть составляют луперкалии" и проч.
Обращение франков. Преемником Геласия был Анастасий 2-й. Он скоро по вступлении на престол писал Кловису, королю франков, приветствие по случаю обращения его в христианство. Франки уже с 342 г. утвердились в нын. Бельгии в качестве союзников рим. империи, которая поневоле должна была признать их союзниками, с 420 двинулись за Рейн, а с 458 распространились до р. Луары. Кловис, сделавшийся королем в 481 г., в 486 г. победил и казнил Сиагрия, последнего представителя римской власти, независимо владевшего Суассоном и окрестною страною. В 493 женился на бургунской царевне Клотильде, племяннице короля Гундобальда. Ее отец, царствовавший в Женеве, был убит братом, который присвоил и владения [496-1] его; тот был православного исповедания, а этот (убийца) – арианин. Клотильда была также православная и часто убеждала мужа креститься. Но Кловис не хотел расстаться с языческою верою своих предков, пока опасность не заставила его обратиться к христианскому Богу. Именно, в битве с аллеманами при Толбиаке (нын. Цюльпихе) он дал обет креститься, если христианский Бог поможет ему одолеть врагов. Когда он сказал это, аллеманы смешались и бежали: король их был убит, и они признали над собою власть Кловиса [496-2]. Торжество крещения происходило в Реймсе; таинство совершал тамошний архиепископ Ремисий. Кловис в это время был единственный православный государь, так как император римский держался евтихианства, а короли вандальский, остготский, вестготский и бургундский – арианства.
Православные в Африке. 24 сент. сего года умер вандальский король Гунтамунд; преемник его, Тразимунд, сначала не преследовал православных, но старался привлекать их в арианство разными выгодами житейскими.
[496-1] Гундобальд царствовал в Лионе, другой брат в Безансопе, третий в Виенне, а четвертый в Женеве. Первый, умертвивши женевского, тоже сделал с виенским, а в 500 году погубил и последнего брата, с его семейством, и таким образом сделался единственным владетелем Бургундии.
[496-2] С какими малыми, но нынешнему судя, силами варварские народы разрушили римскую империю и овладели римскими провинциями, можно видеть из того, что Кловис при своем воцарении имел всего шесть тысяч воинов.
Лето от Р. Хр. 498, Анастасия 8.
Спор из-за папского престола. Папа Анастасий умер сего года; на его место был избран 22 ноября в латеранской церкви (базилике Константина) диакон Симмах, но в тот же день другая партия в церкви Марии Девы избрала архипресвитера Лаврентия. Оба были посвящены, но Симмах раньше, и на его стороне было большинство. Клир, сенат и народ разделились; доходило до кровавых схваток. Наконец обе партии решились обратиться в Равенну, в королю Теодорику, который хотя и был арианин, но был и государь римский. Теодорик решил в пользу Симмаха.
Православные в Африке. В Африке король Тразимунд опять стал теснить православных и издал указ, воспрещавший им, после смерти какого либо епископа, избирать другого на его место. Евгений же карф. был изгнан из пределов государства и нашел убежище в южной Галлии, во владениях вестготских. Тут, в город Альби, он и умер (в сент. 505 года).
Утверждение несторианства в Персии. Сего же года Бабей, сделавшись католикосом Ктезифона и всей Персии, окончательно отделил подведомую ему церковь от общения с православною и утвердил в ней несторианство на созванном с сею целию соборе след. года. Цари персидские, всегда опасавшиеся единоверия своих подданных с подданными рим. империи, начали благоприятствовать несторианам; впрочем православие еще держалось в некоторых местностях и в последующее время.
Лето от Р. Хр. 501, Анастасия 10.
Появление болгар. В десятом году царствования Анастасиева болгары, пришедшие от р. Волги и утвердившиеся в стране между Прутом, Дунаем и Днестром, производят первые свои вторжения в рим. провинции за Дунаем и опустошают Мизию и Фракию.
Лето от Р. Хр. 506, Анастасия 16.
Агденский собор. Во владениях короля вестготского, Алариха 2-го, православная вера не была теснима, и православные епископы в сент. сего года держали собор в Агде (др. Груки 209, у моря близ Марсели). Присутствовали 34 епископа, под председательством св. Кесария, архиеп. арелатского, и постановили 70 правил касательно церк. благочиния.
Незлобие патриарха Македония. Император Анастасий не любил патр. Македония за невыдачу его исповедания веры, переданного ему прежним патриархом, и потому благоприятствовал врагам его, лицемерным людям и еретикам. Последние даже искали умертвить его и подкупленный бедняк поразил было патриарха мечем; но Македоний не только не искал суда, а еще назначил ему на содержание ежегодную пенсию от себя.
Лето от Р. Хр. 507, Анастасия 17.
Усиление франков и ослабление вестготов в юж. Галлии. Кловис нападает на короля вестгот. Алариха, поражает его в битве близ Пуатье и убивает; многие города сданы ему православными, не смотря ни на что ненавидевшими ариан; в начале 508 года сдана без сопротивления и Тулуза, столица вестготов. Пятилетний сын Алариха, Амальрих, увезен приверженцами своего дома в Испанию и нашел защитника в деде своем по матери, Теодорике остготском. Этот в конце июня 508 г. выслал в Галлию войско под начальством православного военачальника, который освободил от осады Арль и Каркасону и возвратил Нарбонскую провинцию. Феодорик управлял, как опекун внука, владениями его до своей смерти.
Православные в Африке. Примас бизаценской провинции, не взирая на запрещение королевское, но имея в виду благо церкви, созвал остававшихся еще епископов на собор, где общим советом положили и без королевского позволения тайно посвятить епископов на праздные кафедры. Решение это быстро исполнено: многие пресвитеры и диаконы против собственной воли получили епископство. Но когда король узнал о том, то сослал в Сардинию примаса и более ста других епископов, в разное время.
Мощи блаж. Августина. Некоторые из высланных в
Сардинию епископов перенесли с собою туда из Иппоны и останки блаж. Августина. О состоянии православной церкви в Африке под владычеством вандальским см. статью в Христ. Чт. 1873 г.
Лето от Р. Хр. 511, Анастасия 21.
Перемена на конст. престоле. Македоний, патр. конст., хотя не осуждал явно генотикона Зенонова, все таки противодействовал монофизитам и потому к концу сего года, обвиненный в несторианстве; сослан в Пафлагонию, а на его место возведен пресвитер и казначей великой церкви, Тимофей, единомышленник Анастасия.
Палест. монахи у императора. Патр. Илия иер. отправил к императору всех монаст. настоятелей Палестины с изъявлением почтения и просьбою даровать мир церкви, волнуемой еретиками; во главе настоятелей был пр. Савва. О его смирении и беседах с императором см. в житии его 5 декабря. Хотя же император и оказал милости палестинским обителям, но злобствовал на Илию иер. и Флавиана ант. за то, что они теперь признавали халкид. собор, тогда как года за три пред сим, по требованию Анастасия, подписались было в верности генотикону.
Лето от Р. Хр. 512, Анастасия 22.
Еретический собор в Сидоне, и изгнание Флавиана ант. В конце прошлого начался и начале нынешнего окончился созванный, в угождение императору, противниками халк. собора собор в г. Сидоне из восьмидесяти епископов, под председательством Сотириха, митрополита Кесари-Каппадокийской, и анафематствовавши халкидонский собор, подтвердил лжеучение Евтихия и Диоскора. Когда кончился собор, Ксенаия, еп. иерапольский, со множеством сирских монахов прибыл в Антиохию, по поручению императора, чтоб заставить Флавиана проклясть халкид. собор. Толпы монахов возбудили недовольство черни, которая любила Флавиана за добрую его жизнь, и были избиты до смерти; с другой стороны монахи второй Сирии явив Антиохию же поддержать патриарха и также произвели немало беспорядков. Этим случаем воспользовался император и сослал Флавиана в аравийский город Петру (где он и умер), а на его место поручил Ксенаие избрать Севера монаха, евтихианина, в ноябре сего года. Север еще в 609 г. явил себя в Константинополе ревнителем ереси и сделался известен императору.
Собор не признается многими. Когда Север узнал, что Илия иерус. не принял его общительной грамоты, то в май 513-го года послал в Иерусалим несколько клириков и императорских офицеров принудить его силою к тому. Но собравшиеся окрестные монахи и граждане прогнали посланных Севера с бесчестием и анафемой пославшему. В самом ант. округе общительная грамота, в которой Север анафематствовал халкидонский собор, большинством сирских епископов не была принята: Юлиан бострийский и Петр дамасский даже отказались от своих кафедр и удалились в палест. монастыри, а Козьма из Епифании и Севериан из Аретузы написали отлучительную грамоту, и переодетый в женское платье с покрывалом архидиакон епифанский вручил ее Северу при выходе, а сам успел скрыться. Император велел правителю Финикии удалить Косму и Севериана с кафедр; но когда губернатор донес, что это необходимо сопряжено будет с пролитием крови, так как граждане любят их, то оставил их в покое.
Лето от Р. Хр. 514, Анастасия 24.
Неудача Севера в распространении ереси. В персид. владениях оставалось в православии много христиан, особенно в Месопотамии; даже и Алмундар 3-й, араб, владетель Гиры [514-1], около сего времени принял христианство от православных священников. Север ант. хотел склонить его на сторону монофизитов и прислал для того в Гиру двух епископов; но араб удивил их известием, что сейчас получил письмо о смерти архангела Михаила. "Это невозможно", сказали те; но получили в ответ: "как же возможно, что Иисус Христос, будучи только Богом и не имея человеческой природы, был распят за нас, когда даже ангел не может умирать?" – Послы воротились без успеха.
Притворство Анастасия. Этот и след. год имп. Анастасий, угрожаемый Виталианом, правителем Мидии, возмутившимся против него, искал примирения с православными и не раз писал папе Ормизде (преемнику Симмаха † 514) с изъявлением искреннего желания умиротворить церковь; но когда опасность миновала, вновь открыл гонение.
Православие в Бургундии. В конце 515 г. по смерти Гундобальда вступил на престол сын его Сигизмунд, еще при жизни отца отрекшийся от арианства. Теперь примеру короля последовали и прочие бургундцы (в сравнении с прочими подданными православными малочисленные), и арианство исчезло в королевстве. Наиболее содействовал обращению Сигизмунда и затем торжеству православия Авитт, еп. виеннский, славный ученостью и добродетелями.
[514-1] Гира, теперь не сущ. город, находилась в верстах в пятидесяти от местности др. Вавилона и была столицею основавших ее (в нач. 4-го в. арабов, выходцев из южной Аравии (Гомерит. страны), признававших верх. власть Персии. В седьмом веке основанный верстах в десяти от Гиры город Куфа скоро затмил первую, и Гира запустела.
Лето Р. Хр. 517, Анастасия 27.
Происшествия в Иерусалиме. Анастасий велел схватить патр. Илию иерус. и сослать в г. Аилу, близ Чермнаго моря; на патр. престол возведен в сентябре страж Честнаго Креста, священник Иоанн, обещавший импер. сановнику вступить в общение с Севером. Но св. Савва и другие пустынные отцы закляли его не входить в общение с ним и лучше пострадать за честь халкидонского собора. Получив о сем известие, император назначил в Палестину нового губернатора и взял с него слово обязать Иоанна к принятию монофизитства. Тот немедленно по прибытии в Иерусалим заключил Иоанна в темницу; а когда сей обещал ему в первое же воскресенье выполнить свое обещание, то освободил его. Оповещенные патриархом, окрестные монахи, в числе более десяти тысяч, собрались в Иерусалим и наполнили храм св. Стефана, где сановник ожидал от Иоанна исполнения обещания. Когда патриарх взошел на амвов, имея по сторонам Савву, начальника пустынных обителей, и Феодосия, начальника общежитий, присутствовавшие закричали: "анафематствуйте еретиков, подтвердите собор!" И тотчас они анафематствовали Нестория, Евтихия, Диоскора, Севера и всех, неприемлющих халкидонского собора. Иоанн и Савва сошли с амвона, а Феодосий еще остался и воскликнул громким голосом: "кто не приемлет четырех соборов, как четырех евангелий, да будет анафема!" Анастасий дукс, слыша это и испугавшись за себя, бежал из Иерусалима в Кесарию, а племянник императора Ипатий, патриций, бывший тогда в Иерусалим по обету, публично одобрил поступок патриарха. Император, опасаясь возмущения, оставил Иоанна, Феодосия и Савву в покое.
Патр. Иоанн конст. Тимофей конст. умер 5-го апр. сего года, а несколько прежде его и Македоний – в Ганграх; вместо Тимофея возведен его синкелл, Иоанн каппадокиянин; пред посвящением уступил требованию императора и осудил халкидонский собор.
Диоскор Алекс. На алекс. престоле, по смерти Иоанна Никеота, сидел такой же еретик, Диоскор 2-й, племянник Елура.
Лето от Р. Хр. 518, Юстина 1.
Юстин имп.
Собор конст.
Название патриарха кон. Вселенским.Анастасий ум. внезапно, во время сильной грозы, 9-го июля сего года. На имп. престол вступал начальник телохранителей Юстин, 68-ми летний старик, не умевший ни читать, ни писать, но добрый христианин. 20 числа тогоже месяца патриарх созвал собор из сорока епископов, находившихся в Константинополе, и игуменов столичных и окрестных (один из них, по неграмотности, вместо подписи поставил крест), которые все были священниками, исключая диакона Евефия, игумена обители неусыпающих. На соборе осуждены все отвергающие халкид. собор, оправдана память умерших поборников православия, прочитаны некоторые произведения Севера ант. и осуждена его ересь, и наконец определено внесть в церк. помянники (диптихи) отцов четырех вселенских соборов. Император подтвердил соборные определения, которые и были разосланы по всем церквам. Везде происходили посему соборы для принятия решений Константинопольского (в Иерус. 6-го авг. из 33 еп., в Тире 16 сент.), которые и доносили о своем православии. Одно из таких донесений, именно донесение собора епископов Сирии второй (в г. Мариамме, близ Емесы), замечательно тем, что в обращении к патр. константинопольскому назвало его патриархом вселенским, как заботившегося о православии и в антиохийском округе и во всей вселенной.
Посольство в Рим. Для воcстановления союза и с рим. церковью, император и патриарх в сентябре отправили грамоты к папе Ормизде; но достигли они по назначению только 20-го декабря.
Лето от Р. Хр. 519, Юстина 2.
Церк. общение с Римом. С ведома короля Теодорика, папа отправил в Константинополь своих легатов и там 28 марта торжественно объявлено единение церквей: конст. патриарх внес в помянники пап римских, а папа – Акакия патр., при котором началось разделение.
Перемена на ант. кафедре. В сент. Север ант., предупреждая ссылку, бежал ночью из Антиохии в Александрию, где вместе с Юлианом, бывшим еп. галикарнасским, нашел хороший прием у патр. Тимофея, преемствовавшего Диоскору 2-му. На престол же ант. прислан из Константинополя Павел, бывший некогда в Аитиохии же священником.
Сила ереси в Египте. Тимофей алекс. оставлен в покое императором, так как он вел себя осторожно, да и в тамошнем населении преобладало евтихианство.
Происшествия в Южн. Аравии. В Аравии царь гомеритский, Дгу-Новас, жидовской веры, взбунтовавшийся против верховного своего государя, Елезвоя абиссинского, сего года побежден и бежал в горы; Елезвой ставит нового царя (в Дафаре или Санаа, потому что и там и здесь живали цари), в зависимости от себя.
Лето от Р. Хр. 520, Юстина 3.
Епифаний конст. 24 февр. умирает патр. Иоанн константинопольский. На его место избран синкелл, священник Епифаний.
Христианство в Британии. В Британии, завоеванной с 450 годов язычниками Англами и Саксами из Дании и Германии, в настоящее время христианство держалось только в Валлисе. Епископы тамошние на двух соборах прошлого и нынешнего года осудили пелагианство, доселе там еще существовавшее; ревностию к вере и церк. благочинию ознаменовал себя особенно св. Давид, епископ меневийский (в югоз. углу Валлиса), который за то и избран в митрополиты всего Валлиса.
Лето от Р. Хр. 522, Юстина 5.
Происшествие в юж. Аравии. По смерти царя, гомер., поставленного абиссинцами, Дгу-Новас снова овладел царством к зиме сего года "и прежде всего захватил всех христиан, грозя им смертию, если не сделаются евреями, избил до ста восьмидесяти священников, которых нашел, а вместе с ними истребил и абиссинцев, которые оберегали церковь (в Дафаре), а церковь обратил в синагогу". Так написал сам Дгу-Новас к Алкундару гиренскому, приглашая его истребить христиан и у себя и обещая за это знатную сумму денег.
Крещение царя цанов в Константинополе. В сем году Юстин принимал в Константинополе царя цанов и лазов, Цата. Лазы населяли часть древней Колхиды, к северо-востоку от Трапезунда, и признавали власть персов. Когда царь Замназ умер, сын его Цат отправился в Константинополь и просил покровительства Юстинова, говоря, что хочет быть христианином и не хочет принять царского венца от персидского царя потому, что этот обяжет его приносить жертвы и исполнять требования своей религии. Юстин принял его с радостию, крестил и даже женил на девице знатного происхождения, Валерии; затем дал ему царский венец и белую одежду, на которой вышито было изображение императора, и отпустил с богатыми подарками. Этот поступок Юстина был поводом к охлаждению между ним и царем персидским.
Лето от Р. Хр. 523, Юстина 6.
Мир церкви в Африке. В мае сего года ум. король вандальский Тразимунд; преемствовал ему племянник его Гильдерик, сын Гунерика и Евдокии, дочери Валентиниана 3. Он тотчас вызвал из ссылки всех правосл. епископов, разновременно заточенных предшественником; в числе их был и св. Фульгенций, епископ Руспы, возвращенный с о. Сардинии. Поставлен и епископ для Карфагена, Бонифаций.
Папы рим. 6-го авг. сего года умер папа Ормизда; в его дни король Теодорик, хотя арианин, принес в дар церкви св. Петра два серебр. канделябра, весом в семьдесят фунтов. Чрез семь дней по смерти Ормизды на кафедру возведен Иоанн 1-й.
Указ Юстина об язычниках, евреям и манихеев. Сего года Юстин издал закон, коим язычники и евреи лишались права на занятие каких бы тони было общественных должностей, а манихеи осуждались на смертную казнь. Последние жестоко преследовались на всем востоке римской империи, и в Персии после того как царь Кавад открыл, что они составили заговор в пользу одного из его сыновей, обещая ему царство, если только приметь их веру.
Негранские мученики. Дгу-Новас, утвердившись на царстве, двинулся с войском против области Негранской, христианской по преимуществу, и заключавшей в себе более двух сот тысяч населения. Негран сдался, полагаясь на слово клятвопреступника. О жестоком преследовании христиан в городе и округе см. в житии св. Арефы, 24 октября. Есть утешительное послание игумена Иакова Саруга "из окрестностей Едессы, верного города римлян" к христианам негранским по сему случаю. Оно напечатано на сирском языке с немецким переводом в журнале Zeitsehrift der Deutschen Morgenlandisehen Geselleschaft 1877.
Лето от Р. Хр. 525, Юстина 8.
Папа Иоанн в Конст.
Смерть его.Юстин хотел насильно обратить столичных ариан в православие и церковь их отдать православным. Когда узнал об этом Теодорик, то вызвал из Рима папу Иоанна и послал его с четырьмя сенаторами в Константинополь сказать императору, что во всей Италии с православными будет поступлено так, как в империи с арианами. В первый еще раз видели папу на востоке и приняли его с необычайными почестями; столичные жители встретили его верст за пятнадцать с крестным ходом. В день Пасхи, 30 марта, папа совершал тожественную литургию на латинском языке в церкви дворца Плацидии, [525-1] и свое поручение выполнил с успехом, потому что ариане оставлены в покое; но король заподозрил его в измене и, по возвращении, заключил под стражу в Равенне, где он и умер 27 мая 526 года. Преемствовал ему Феликс 4-й.
Смерть Теодорика. Чрез три месяца после Иоанна умер и Теодорик, оставивши престол внуку своему, Аталариху, восьмилетнему, под опекою матери его, Амаласонты.
Происшествия в юж. Аравии. В южной Аравии Дгу-Новас царь потерпел в 525 г. поражение от царя абиссинскаго Елезвоя, взят в плен и казнен. Елезвой поставил царем, подручным себе, некоего Емисифея, возобновил церкви в Дафаре и Негране и прислал сюда епископа (из Александрии). В Негран поставлен начальником сын св. Арефы мученика. См. в журнале Странник за 1873 г. статье "Записки о мученичестве св. Арефы".
[525-1] Дворец Плацидиии, бывшей императрицы западноримской, принадлежал ее потомкам от дочери Юлианы Аниция, бывшей в замужестве за Ареовиндом патрицием. В дворцовой церкви престол освящен был от имени папы и богослужение совершалось по рим. обычаю; в этом дворце останавливался после и папа Вигилий, и апокрисиарий рим. престола обыкновенно здесь служили.
Лето от Р. Хр. 527, Юстиниана 1.
Воцарение Юстиниана. За четыре месяца до смерти, Юстин провозгласил августом своего племянника (от сестры) Юстиниана и венчал царским венцом его и супругу его Феодору 1-го апреля, а 1-го августа умер, на 77-м году от рождения. Юстиниану [527-1] было 45 лет; царствовал 39.
Патр. антиохийские. 29-го мая сего года страшное землетрясение разрушило Антиохию; при этом погиб в развалинах и патриарх Евфразий. Из Константинополя прислан для воссоздания падших стен города сановник Аврамий, но народ избрал его в патриархи.
[527-1] О славянском происхождении Юстиниана и его заслугах для церкви см. Филарета Святые южных славян под 14-м ноября.
Лето от Р. Хр. 528, Юстиниана 2.
Указ по церк. делам. 21-го ф. сего года указом (constitutio) на имя патр. Епифания Юстиниан воспретил епископам оставлять свои города и приезжать в столицу без точного имп. дозволения, а 1-го марта постановил: "если кафедра епископская упразднится, то жители города имеют выбрать трех лиц доброй веры и нравственности, чтобы из них уже посвятить достойного. Имеющий быть посвященным не должен иметь ни детей, ни внуков, чтобы заботами о семейных делах не отвлекаться от служения Богу и церкви, и достояния бедных не расточать на своих родственников".
Крещение вождя герульского. Гретес, один из вождей племени герулов, живших в Паннонии, прибыл в Константинополь и принял св. крещение; поступив на службу империи, он приобрел известность в войнах с персами, начавшихся с первого же года царствования Юстинианова.
Лето от Р. Хр. 529, Юстиниана 3.
Крещение князя гуннов. В сем году князь живших близ Воспора гуннов, именем Грод (Гρωδ), принял крещение в Константинополе и, щедро одаренный, возвратился в свою страну с обязательством защищать тамошние рим. владения от варварских племен; но вскоре убит своими подданными за перемену веры истребление идолов. Гунны овладели даже Воспором, но были прогнаны, и Воспор укреплен сильнее прежнего.
Утверждение христианства в стране лазон. К сему же времени относятся заботы императора об утверждении христианства, а вместе и своей власти, в стране цанов и лазов; для того пролагались дороги, вырубались просеки в лесах и строились церкви, которые получали священников от митрополита Фазийского (в нын. Сухуме).
Закрытие школ языческих; остатки зычества в Греции. В сем году Юстиниан велел закрыть последние языч. школы в Афинах и всех оставшихся язычников с женами и детьми крестить, наставивши предварительно в истинах веры. Последние представители язычества, философы, числом семь, удалились в Персию. Из остальных язычников патриций Фотий предпочел принятию христианства казнь, другие – конфискацию имений, но таких было немного. Только в горных ущельях горы Тайгета, близ Спарты, между горцами удержалось поклонение Зевсу даже до половины 9-го века.
Указ об еретиках. В это же время издан указ об отнятии церквей у еретиков и привлечении их силою к православной церкви; впрочем, дальнейших последствий указа не видно.
Монте-Кассинская обитель. К сему году относится основание знаменитого монастыря на Кассинской горе, в рим. Кампании, преп. Венедиктом нурсийским. Тут он нашел капище и жертвенник Аполлону, которого еще чтили окрестные жители, и положил конец суеверию. Устав монашеского жития, написанный им, доселе наблюдается на западе у так наз. "венедиктинских монахов". О пр. Венедикте см. Четь-Мин. 14 марта.
Собор Авразийский. 3-го июля сего года в Нарбоннской Галлии (во владениях вестготских), в г. Аравзиуме (нын. Оранж) происходил, под председательством св. Кесария арелатского, собор из 14 епископов, на котором осуждено лжеучение полупелагиан и составлены 25 положений православного вероучения о грехе и благодати.
Лето от Р. Хр. 530, Юстиниана 4.
Бунт самарян. Распоряжения императора о насильственном обращении еретиков, к коим причисляли и самарян, возбудили мятеж последних; в мае сего года они взялись за оружие и нанесли много вреда христианам в Неаполе, как называлась древняя Самария, и окрестностях. Они провозгласили императором некоего Юлиана, убили епископа Аммона и многих священников изжарили на сковородах. Высланное против них войско поразило их; в битве пал и Юлиан, самарянский мессия. Многие из Самарян крестились. См. в житии Саввы.
Сампсон. 27-го июля сконч. преп. Сампсон, пресвитер, основатель знаменитой странноприимницы в К-ле.
Лето от Р. Хр. 531, Юстиниана 5.
Кончина пр. Саввы. 5-го декабря сего года скончался пр. Савва, на 94 году жизни. Устав божеств. служб или Типик. установленный им для своей лавры, пользуется уважением в церкви и доныне.
Монофизитские секты в Александрии. В Александрии преобладали евтихиане, но и они теперь разделились на две секты, по такому поводу. Один монах спросил жившего там Севера, лжепатр. антиохийского: тело Иисуса Христа подвержено было тлению, или неподвержено? Север ответил, что отцы признавали его подверженным тлению; иначе оно было бы только призрачным и фантастическим, как утверждали манихеи. Этот же вопрос предложили Юлиану, бывшему еписк. галикарнасскому, скрывавшемуся в другой местности Египта, и он, следуя началам Евтихия, сказал: "тело Христово всегда было непричастно тлению; иначе придется допустить различие между человеческим естеством и божественною природою Слова, т.е. признать две природы во Христе; но тогда что скажем против халкидонского собора?" Север и Юлиан стали писать друг против друга, и евтихиане разделились на две партии: приверженцев Севера называли фтартолатрами, чтителями тленного, а эти своих противников афтартодокетами и фантазиастами, т.е. чтителями призрака. Патр. Тимофей соглашался и с теми, и с другими. Из афтартодокетов выделились еще секты меньшин, признававшие тело Христово одна сотворенным, другая несотворенным, а из фтартолатров – агноэты, усвоявшие Христу неведение некоторых вещей.
Дионисий Малый. Сим годом окончился пасхальный круг, составленный Кириллом александрийским; продолжение вычисления, в котором первый год круга был 532, сделано для запада римским монахом Дионисием Малым (так названным по росту). Кириллов круг оканчивался 248 годом алекс. летосчисления, начинавшегося со вступлением Диоклитиана на престол; а Дионисий в своем вычислении первый начал считать годы от Рождества Христова. Его хронология доселе в употреблении у нас, хотя многие признают, что она четырьмя годами предваряет истинный год воплощения Бога Слова. Дионисий известен также собранием правил соборных (Codex Dionisii), чего дотоле не было делаемо в Риме надлежащим образом, и определений decretalium) папских от Сириция, ум. 398 г., до Анастасия 2-го, ум. 498 года.
Лето от Р. Хр. 534, Юстиниана 8.
Падение ванд. царства. Сего лета вандальская Африка покорена императором. Когда в 531 г. Гильдерик был низложен и убит Гелимером, то Юстиниан решился наказать убийцу и в 533 отправил в Африку полководца Велисария с 500 судов и 16000 войска; 13-го сентября флот (отправленный из столицы с молебным пением и окропленный св. водою) пристал у Карфагена и в загородной церкви св. Киприана православные торжествовали память этого святого. В след за тем сдался Карфаген а чрез несколько месяцев (в мае 534) сдался и король. Так кончилась владычество вандалов! Арианская ересь, которой они держались, сгубила их, не позволяя ни слиться с пятью миллионами правосл. подданных, ни возбуждать сочувствия к их власти, а усобицы из-за престола ослабили и связь их между собою. Велисарий имел триумфальный въезд в Константинополь; в числе несенной добычи находились и священные сосуды храма Соломонова, похищенные из Рима Гензериком. Гелимер получил от императора поместье в Галатии, где и жил, до смерти оставаясь арианином.
Кодекс законов. В этом году обнародован исправленный "Кодекс Юстинианов", т.е. свод законов римской империи; первое собрание их опубликовано было еще в 529 году. Этот свод обнародован весь на латинском языке, который еще и теперь был оффициальным на востоке в гражданских делах, но в употребление стали входить греческие выдержки из него, и сам Юстиниан свои новые указы, новеллы, начал публиковать на лат. и греч. языках вместе.
Примечание. Этот год был последний, в который сенат римский назначил консула, по древнему обычаю, для запада.
Лето от Р. Хр. 535, Юстиниана 9.
Начало завоевания Италии. Юстиниан не признал короля остгот. Теодата, убийцу Амалазонты, предъявил свои права на Италию и послал Велисария для завоевания ее. Сицилия и Южная Италия до самого Неаполя без особенного труда отняты у остготов.
Права карфаг. Епископа. Император Юстиниан, даровавши разные преимущества Карфагену, названному в честь его Iustiniana, подтвердил за епископом карфагенск. все его древние права и неподчиненность ни одному из патриарших престолов. Епископствовал Репарат, который держал теперь и собор из 217 епископов по разным делам церковным.
Архиепископия Юстинианы Первой. К сему же году относится учреждение еще одного независимого (автокефального) округа – Первоюстинианского. Юстиниан по государственным соображениям должен был местопребывание префекта и главное управление префектуры Илларийской перевесть из Солуни ближе к Дунаю; а желая почтить родину свою, село Таврезий в Дакии средиземной, он устроил на его месте большой город, названный (в отличие от других Юстиниан) Юстинианою первою (Iustiniana prima), сделать его местопребыванием префекта и поставленному сюда епископу Кателлиану повелел быть не только митрополитом (как епископу главного города префектуры), но и архиепископом [535-1] т.е. в управлении епархиями своего округа пользоваться самостоятельностию, подобно патриархам, избираться и посвящаться собором митрополитов своего округа, и для этого округа заступать место римской кафедры, которой доселе были подведомы вошедшие в состав его провинции (Дакия средиземная с гг. Сардикою и Наисом, прибрежная между рр. Искером и Тимоком, Мизия верхняя между рр. Тимоком и Савой, Дардания с г. Скоплем, Превалитания или Триваллия с гг. Скодрою и Лешем, Македония вторая и часть Паннонии второй с г. Бассианою, нын. Бачкою в австр. владениях). Юстиниана первая находилась на месте нынешн. Кюстендила.
Обращение язычников и евреев в Африке. Так называемые мирные (pacati) мавры близь Триполя и Лептиса приняли христ. веру. На оконечности Пентаполя были два города, оба именем Ангила; там еще приносили жертвы Аммону и Александру. Юстиниан и к ним послал проповедников веры, обратил в христианство и основал церкви; равно обратил в церковь и еврейскую синагогу в Борионе, в стране мавританской, и самих евреев привлек к христианской вере.
Патр. Анфим. 5 июня сего года ум. патриарх Епифаний; по ходатайству императрицы Феодоры патриархом сделался Анфим, еп. трапезундский, тайный противник халкид. собора. Это до того ободрило акефалов (монофизитов), что начальнейшие из них прибыли в Константинополь, именно: Север, бывший ант. патриарх, Петр, бывший еп. апамейский, и сирский монах Зоара. Они пользовались покровительством придворных императрицы, устрояли алтари в частных домах для богослужения, крестили многих.
[535-1] В последствии встречаются на востоке и почетные архиепископы, т.е. епископы, коим императоры давали этот титул с правом независимости от областного митрополита, и с зависимостию только от патриарха.
Лето от Р. Хр. 536, Юстиниана 10.
Папа в Конст. В феврале сего года прибыл в Константинополь папа Агапит с пятью епископами; это сделал он вследствие угрозы короля Теодата, что если папа и сенат римский не сумеют удалить из Италии армии императора, то будут казнены. В главном деле своем папа не имел успеха, потому что император уже не мог отступиться от сделанных завоеваний. Но он успел убедить императора низложить еретика Анфима и воспретить собрания еретические. На место Анфима был самим папою посвящен (13-го марта) пресвитер Минна, бывший начальник госпиталя преп. Сампсона. Некоторые епископы и монахи письменно просили папу соборно исследовать поступки и вероучение Анфима, Севера и др., но папа не успел этого сделать, так как умер в Константинополе 22 апреля сего же года. Тело его отвезено было в Рим и там похоронено в церкви св. Петра.
Сильверий папа и Вигилий дьякон. Когда в Италию пришла весть о смерти Агапита, то король Теодат велел избрать на его место Сильверия, но императрица уже обещала папство Вигилию, диакону и апокрисиарию римской церкви, который с своей стороны обещал ей не признавать халкид. собора и внесть семьсот фунтов золота. Вигилий ждал только удобного случая к занятию престола, тем более, что и Рим взят Велисарием 9-го октября сего года.
Собор в Константинополе. В мае и июне сего года патр. Минна держал в Константинополе; собор для исследования поступков и вероучения: Анфима, Севера и др. монофизитов, поселившихся в Константинополе под охраною двора императрицы. Первое заседание происходило 2 мая, а последнее 4 июня. Решение собора предать анафеме сочинения еретиков (Север был очень плодовитый писатель), не позволять Анфиму, Северу, Петру и Зоаре жить в столице, в ее окрестностях и в других значительных городах, распространять свое учение, крестить и под., было утверждено императором уже через два месяца, 6-го августа.
Моноф. Секты в Александрии. Сего же года ум. патриарх алекс. Тимофей, и на его место избран партиею севериан-фтартолатров книжный человек Феодосий; но во время самого отпевания покойного патриарха афтартодокеты выгнали его из церкви и доставили престол Гаяну, ученику Юлиана галикарнасского. Только чрез три месяца императрица исхлопотала у императора утверждение первому и ссылку второму.
. Лето от Р. Хр. 537, Юстиниана 11
Низложение Сильверия.
Папа Вигилий.Сильверия обвинили в переписке с королем Витигесом, преемником Теодата, и сослали в ликийский город Патару; 22 ноября Вигилий посвящен на его место. Он послал Юстиниану православное исповедание веры и патр. Минне общительную грамоту, хотя Антонин, супруге Велисария, доверенному лицу Феодоры имп., дал обязательство не признавать халкидонского собора.
Последующая судьба Сильверия. Епископ патарский Юлиан заклинал императора судом Божиим оказать справедливость папе Сильверию. Юстиниан велел возвратить его в Рим для переследования дела. Но едва он показался туда, как Вигилий вытребовал его у Велисария (в июле 538), грозя в противном случае ничего не заплатить за свой сан, и сослал на остров Пальмарию (не далеко от устьев Тибра, близ г. Террачины), где он и умер в нужде и голоде 540 года.
Перемена в счислении. Сего года император приказал, чтобы на всех указах, судебных решениях, духовных завещаниях и прочих официальных бумагах означаем был год его царствования, тогда как до сего писалось "в консульство такого-то".
. Лето от Р. Хр. 538, Юстиниана 12
Патриархи александрийские. Юстиниан обратил наконец внимание на монофизитов египетских и сослал алекс. патриарха Феодосия, а на его место велел посвятить в Константинополе Павла, игумена тавенского монастыря, находившегося по монастырским делам в Константинополе. Он предоставил ему верховную власть над дуксами и трибунами (военоначальниками) египетскими, чтобы тем удобнее сдерживать наглость еретиков. Тотчас по прибытии в Александрию, Павел обязал все монастыри признать халкидонский собор.
Софийский храм в К-ле. 25 ноября сего года происходило освящение храма св. Софии Константинополе. Первый храм в честь Софии, Премудрости Божией (т.е. Христа Бога), начатый Константином В., окончен Констанцием в 360 г. Истребленный пожаром 20 июня 404, возобновлен в 415 г. и опять сожжен в 532 г. бунтовавшими партиями цирка, 23 февр. 533 г. был заложен новый, великолепнее и больше прежнего, и окончен к ноябрю сего года. Издержки на построение были столь велики, что не пренебрегалось и взятками с чиновников, и даже на некоторое время прекращены были пособия (жалованье) из казны публичным преподавателям наук. По утвержденному императором штату, при Софийском храме состояло 80 священников, диаконов 150, диаконисс 40, иподиаконов 70, чтецов 160, певцов 25, остиариев (привратников, служителей) 75. Софийский клир заведовал еще и тремя другими церквами по соседству. Софийский храм существует и доныне, хотя обращен турками в мечеть.
Право патроната. Одним из законов сего года постановлено, что строитель церкви не имеет права сам собою назначать к ней клира, а только – представлять от себя епископу угодных и способных людей. Это – древнейший след патроната ("подаванья" в зап. России), столь долго бывшего в силе на востоке и западе.
Летосчисление от создания мира. В 540 г Юстиниан велел вести счет годов не от основания Рима, как было доселе, а от создания мира, но начало гражданского года оставил прежнее с 1 сентября, которое было вместе началом и церковного года, по определению 1-го вселенского собора.
Козьма Индоплаватель. От сих времен сохранились записки александрийского купца, любознательного и ученого человека, Козьмы, по делам торговым бывавшего и в Абиссинии, и в Аравии, и в Индии. В третьей книге его "Христианской Топографии" читаем: "Весь шар земной исполняется учением Христовым и Евангелие проповедуется во всем мире. И я скажу поистине, что видел и узнал, бывши во многих странах. На острове Тапробане [538-1], во внутреннейшей Индии, где Индийский океан, есть и церковь (έχχληςία) христианская, и клирики, и верные, хоть не знаю, есть ли дальше за сим. Подобно в Малэ, где растет перец [538-2]; а в так называемой Каллиане есть и епископ, получающий хиротонию в Персии. Равно и на о. Диоскориде [538-3] в Инд. море, где есть потомки поселенных там Птолемеями колонистов, говорящие по гречески, есть клирики, рукополагаемые и посылаемые к тамошним христианам из Персии. И у бактров, гуннов (в нын. Афганистане), персов, остальных индийцев, персармян, мидян, сламитов и во всей земле персидской есть бесчисленное множество церквей, и епископы, и монахи"...
[538-1] Тапробана – нын. Цейлон. В 11-й кн. говорится обстоятельстве: "на острове есть церковь пребывающих там персидских христиан, и священников и диакон. и все церк. устройство; но туземцы и цари – другой веры".
[538-2] Т.е. в Малабаре Калина-же, теперь деревня, находится верстах в 50 от Мангалора.
[538-3] Нын. Сокоторе (длина около 60, ширина ок. 25 верст).
Лето от Р. Хр. 541, Юстиниана 15.
Обращение абхазцев. Войска Юстиниана овладевают укрепленным замком Трахеею, близ Никопсиса, и распространяют рим. власть на Авазгов (абхазцев), которые доселе пребывали в язычестве, чтили деревья и животных. Князья их имели обычай отбирать у своих подданных мальчиков, скопить их и поставлять их и девочек, в виде дани, царям персидским, или продавать римлянам. Законом сего года Юстиниан воспретил зверский обычай, а для распространения христианства посланы туда священники, построены церкви (доселе существует построенная в Питиунте, нын. Пицунди) и учреждена кафедра архиепископская (неподведомая никакому митрополиту, а только патриарху конст.) в Пицунде.
Патр. александрийские. В этом же году александрийский диакон Псоий был тайно умерщвлен императорским наместником (augustalis) Египта в сообществе с некиим гражданином; по расследованию дела, и патриарх Павел оказался знавшим это. Император велел первых двух казнить, а Павла низложить и сослать в Газу. На кафедру александрийскую возведен Зоил, из священников.
Кончина св. Кесария арелатского. В августе 542 г. скончался св. Кесарий, еп. арелатский; от него осталось много поучений нравственного содержания, говоренных народу в церкви. Из пастырских его постановлений замечательно обязательство мирянам петь псалмы и песни в церкви на два лика – по гречески и по латыни; это доказывает, что греческий язык еще оставался в живом употреблении в Арле и других местностях южной Галлии.
Лето от Р. Хр. 543, Юстиниана 17.
Осуждение оригенистов указом императорским. Сего года император, на имя патриарха Минны, издал указ против оригенистов. Еще около 520 г. между палест. монахами появились споры из-за сочинений Оригена. В так назыв. новой лавре были жаркие защитники его. В 530 г. св. Савва лично ходил в Константинополь и просил императора об изгнании оригенистов, но он умер прежде, чем император успел на что нибудь решиться. Оригенизм усиливался особенно чрез двух ученых монахов Домитиана и Феодора Аскиду. Оба притом же пользовались и благосклонностию императора, который около 537 г. возвел их на еписк. кафедры, Домитиана в Анкиру, что в Галатии, а Феодора в Кесарию Каппадокийскую. Опираясь на них, оригенисты выгнали своих противников, так наз. савваитов, из обоих лавр. Изгнанники обратились к патр. Ефрему ант., и этот на своем соборе 542 г. анафематствовал заблуждения Оригеновы. Палест. оригенисты, в отмщение Ефрему, домогались от своего патриарха Петра, чтобы этот изгладил имя его из церк. помянников; а противники их представили императору извлечения из сочинений Оригена и просили гласно осудить их; патр. Минна и рим. апокрисиарий, диакон Пелагий, приняли участие в этом деле. И вот появился указ на имя Минны. Император говорит, что к сожалению узнал он о некоторых продерзостных людях, которые защищают заблуждения Оригена, сродные языческим, арианским и манихейским учениям. Но кто следует Оригену, тот едва ли и может называться христианином, потому что он: 1) ниспровергаете учение о св. Троице, говоря, что Отец больше Сына, а Сын больше Духа св. Сын и Дух суть творения, и как мы – подобие Сына, так и Сын-Отца; 2) о творении учит, что могущество Божие ограничено; Он мог сотворить только известное число духов и известное количество материи, которою располагает; 3) души человеческие предсуществовали на небе и потом уже за охлаждение любви к Богу ниспосылаются в тела; 4) по воскресении тела будут иметь круглую форму, неподобную теперешней; 5) есть множество миров: солнце, луна, звезды и воды превыше небес суть разумные существа; 6) некогда произойдет восстановление (άποχατάςαςις) всего в первобытный вид, и наказание демонов и грешников будет иметь конец. В указе перечисляются эти заблуждения с довольно подробным опровержением их из Писания и Отцов и поручается патриарху собрать епископов и настоятелей столичных монастырей на собор (ςυνοδος ένδημαςα) и обязать их к анафематствованию Оригена и его последователей, а копии с сего указа разослать для подписи другим епископам и настоятелям. О том же писано, говорит император, к папе Вигилию и другим патриархам. За сим в указе еще приложены 24 извлечения из четырех книг Оригена "о началах" и девять анафем против вышеприведенных мнений и других о воплощении (будто душа Иисуса Христа существовала прежде соединения с Словом; будто Христос в будущем веке распят будет для спасения демонов); десятая анафема относится к самому Оригену и его последователям. Таков указ императора!
Осуждение их на соборе конст. В силу его состоялся в К-ле собор, к которому также писал император, производя заблуждения палестинских монахов от Пифагора, Платона и Оригена и поручая отцам обсудить опасные для веры заблуждения и нелепости. Собор в 15-ти анафематизмах осудил их.
Лето от Р. Хр. 545, Юстниана 19.
Палест. оригенисты.
Пр. Иоанн Молч.Когда в Палестину пришла весть об осуждении оригенистов, то многие монахи из лавры пред. Саввы удалились и начали жить на полях; они надеялись на покровительство Феодора, еп. Кесарии Кап., близкого к императору и пребывавшего в столице. То хитростию, то насилием они наконец утвердились в новой Лавре, а к настоящему году привлекли на свою сторону и большинство монахов старой, где стал настоятелем оригенист Георгий. Православные разбежались; преп. Иоанн Молчальник удалился из своего затвора в пещеру горы Елеонской. В тот день, когда он оставил свою келью, умер внезапно Нонн, начальнейший из оригенистов.
Возникновение разногласия о трех главах. Феодор Аскида, не дерзая явно защищать оригенистов, подписался под осуждением их, но в тоже время для отвлечения внимания от них поставил императору на вид удобство соединить с церковию противников халкидонского собора, если только [545-1] будут осуждены не осужденные им три учителя сирской церкви, единомысленные с Несторием – Феодор мопсуетский, Феодорит кирский и Ива едесский. Сильно желая водворить единомыслие в империи, император внял представлениям Аскиды, и в сем году разослал предстоятелям церквей "исповедание веры" в нескольких отделах или главах, из коих три гласили так: "Кто защищает Феодора мопсуетского и не анафематствует его сочинений и последователей, да будет анафема. Кто защищает сочинения Феодорита, писанные в оправдание Нестория против св. Кирилла, кто одобряет их и не анафематствует, да будет анафема. Кто защищает нечестивое письмо Ивы к Марису, персид. еретику, кто защищает его все или частию, да будет анафема". Многие из предстоятелей церквей с трудом соглашались подписаться к этому определению, так как дело шло об осуждении лиц давно умерших; к числу их принадлежал и сам Минна патриарх. Но папский апокрисиарий Стефан и миланский еп. Дакий, случившийся в Конст., решительно отказались; вызванный же императором папа, отправившись из Рима в ноябре сего года, весь следующий год провел в Сицилии.
[545-1] Еще в 535 г. при патр. Анеиме прибывшие из Александрии монофизиты-акефалы (Север и др.) в публичных беседах укоряли православных в несторианстве потому, что халк. собор не осудил несторианствующих Феодора, Иву и Феодорита.
Лето от Р. Хр. 547, Юстиниана 21.
Вигилий папа в К-ле. Вигилий прибыл в Константинополь 25 генваря сего года и после четырехмесячного упорства подписался в согласии на три главы (или, как говорилось тогда же по употреблению слова "глав" в смысле лиц, на осуждение трех глав). Прожил он тут долее, чем ожидал; император не отпускал его в Рим по политическим причинам, опасаясь связей с готами, которые еще держались в Италии.
Кафедра еп. в Тмуторакани. Около сего же времени жившие между устьями Дона и Кубани варвары (готы и аланы), узнавши, что Юстиниан дал епископа абхазцам, чрез послов испрашивают и для себя епископа, так как бывший у них доселе умер. Дело шло вероятно о замещении кафедры Фанагорийской, известной с 519 г. Но занимавшие после сего эту кафедру жили в м. Тметарх (Та мани) и назывались Тмутороканскими. Прокопий о войне Готской, кн. 4.
Монастырь кающихся женщин. 28 июня 548 г. умерла Феодора, супруга Юстиниана. Она первая устроила прибежище ("дом покаяния", μετάνοιαν) для падших женщин, желавших исправиться. Это был женский монастырь, в котором находили приют пятьсот несчастных.
Лето от Р. Хр. 550, Юстиниана 24.
Пр. Авраамий пустынник. Около сего времени скончался преп. Аврамий, пустынник, подвизавшийся в геллеспонтской области, близ г. Лампсака, славный обращением многих язычников к св. вере и племянницы своей Марии (в г. Ассосе, в двух днях пути от Лампсака) на путь спасения. Память его 16 марта.
Предположение о вселенском соборе. По случаю осуждения трех глав возникли разногласия особенно в латинских провинциях империи: епископы иллирские держали собор (неизвестно где) и осудили своего архиепископа (первоюстинианского) Бенената, подписавшего осуждение трех глав; в Африке собор карфагенский также высказался против осуждения; сам папа Вигилий отрекся от своей подписи. Император в 551 г. сослал в г. Евхаиту архиеп. Репарата карфагенского, а некоторых других в иные места, но для умирения церкви счел нужным издать в 552 г. приглашение на всел. собор.
Евтихий патриарх. В авг. 552 г. ум. Минна патриарх; на престол возведен св. Евтихий, бывший игуменом монастыря в провинции Еленопонте, коей митрополиею была Амасия. Незадолго пред тем он прислан своим митрополитом в Константинополь заступать его место на предстоявшем всел. соборе, понравился Минне и императору и еще при жизни первого решил недоумение многих – позволительно ли осуждать мертвых? – указанием на пример царя Иосии, который велел выкопать и сжечь кости идолослужителей (4 Цар. 23, 16). При вступлении на престол имел от роду сорок лет.
Владения империи в Ис-нии. В Испании вельможа Атанагильд возмутился против короля Агилы и просил помощи у греков, которые тогда уже владели, кроме Африки, островами средиземного моря и всею Италиею. Патриций Либерий помог (552 – 553 г.) Атанагильду, но за то овладел городами Кордовою, Картагеною, и всем побережьем от Малаги до Лагоса в нын. Португаллии, во имя Юстиниана; только лет чрез семьдесят прекратилось тут владычество римской империи.
Лето от Р. Хр. 553, Юстиниана 27.
Деяния пятого всел. собора. 4-го мая сего года происходило первое заседание пятого вселенского собора, в зале патриаршего дома близ св. Софии. Председательствовал Евтихий патриарх; Аполлинарий алекс. и Домн антиох. лично присутствовали, а Евстохий иерус. и Пасхазий, архиеп. карфагенский, имели своих местоблюстителей. Всех же отцов собора было 165, а заседаний – восемь: последнее 2-го июня. Отцы торжественно подтвердили определения халкидонского собора, на 5-м заседании изрекли осуждение нечестивым мнениям Оригена, и на 8-м тем мнениям Феодора, Феодорита и Ивы, кои оказались сходными с лжеучением Нестория. На этом последнем собрании уже не собирали голосов отдельно, и прочтен протокол, в коем говорилось, между прочим: "видя, что последователи Нестория усиливаются приписать и церкви свое нечестие чрез Феодора мопсуетского и его сочинения, чрез нечестивые творения Феодорита и нечестивое письмо, написанное будто Ивою к персиянину Марису, мы собрались, волею Божиею и повелением императора, для уничтожения сего злоупотребления... и проч. Подписались все присутствовавшие, и во главе их патр. Евтихий.
Поведение папы. Папа, недовольный на императора за удержание в Константинополе, не присутствовал на соборе и только чрез шесть месяцев подписал его определения.
Лето от Р. Хр. 554, Юстиниана 28.
Изгнание оигенистов.
Кирилл писатель.В Палестине патр. Евстохий напрасно старался вразумить монахов оригенистов и они, по указу императора, были изгнаны не только из лавры, но и из всей области; на их место поселились там 120 православных монахов, в том числе и преп. Иоанн Молчальник, проживший еще три года и скончавшийся 107 лет от роду. Память его 13 мая. Жизнь его и св. Саввы описана Кириллом скифопольским, лаврским монахом того времени.
Конец папы Вигилия.
Пелагий папа.Вигилий был наконец отпущен из Константинополя (когда получено известие о совершенном покорении Италии и удалении остальных остготов вне пределов ее) с подарками и подтвердительною грамотою на имения римской церкви, дарованные или подтвержденная ей бывшими остготскими королями; но на дороге он заболел и умер в Сиракузах 10-го генваря 555 года. Чрез три месяца (16-го апр.) посвящен на его место архидиакон Пелагий.
Лето от Р. Хр. 556, Юстиниана 30.
Усердие папы к православию. Пелагий папа употребил много старания, чтобы побудить к признанию пятого вселенского собора епископов северной Италии и Галлии, кои не хотели согласиться на осуждение "трех глав". В декабре сего года писал он об этом деле и франкскому королю Хильдеберту, а в феврале следующего послал ему обширное исповедание веры, где изъясняет учение о Троице, о воплощении Господа Иисуса и воскресении мертвых (в опровержение мнений евтихианских и оригенистических). В северной Италии не принимали осуждения "трех глав" епископы Венетии и Италии с своим митрополитом Македонием аквилейским и стояли на своем больше ста лет.
Кассиодор писатель. Около сего времени сконч. в одном из монастырей южной Италии, близ г. Скилакса, Кассиодор, уроженец калабрийский, первый министр короля Теодорика, по падении Витигеса (540 г.) оставивший придворную жизнь и основавший в Калабрии монастырь латинский, но по образцу греческих – двойной, для общежития и уединенной жизни. Кассиодор известен переводами многих творений греческих отцов на лат. язык.
Лето от Р. Хр. 559, Юстиниана 33.
Иоанн папа. Пелагий папа сконч. 2-го марта сего года; преемствовал ему Иоанн 3-й.
Восстановление православия у свевов. Сего же лета ум. Каррарих, король свевов, незадолго пред тем обратившийся из арианства в православие со всех народом своим. Это он сделал по обету пред св. Мартином турским, коего память чрезвычайно уважалась в Галлии и Испании, по случаю смертельной болезни сына. Сын выздоровел и был преемником своего отца; назывался Ариамиром (или Теодемиром). Во дни сего Ариамира, в 561 г., происходил собор в Браге, из восьми епископов, на котором осуждены лжеучения прискиллианистския, преданы проклятию не признающие действительного вочеловечения Христова, верящие в предсуществование душ, в самобытность, то есть несотворенность, диавола, в зависимость человека от светил небесных, осуждающие брак и под. На сем же соборе положено учредить в королевстве и другую митрополию – в Лугосе; к ней причислены епархии собственно так наз. Галисии, а за Брагийскою осталась северная Португаллия.
Св. Мартин думский. Между присутствовавшими на соборе был и св. Мартин, настоятель основанного им в Думе (Dume) монастыря, уроженец Паннонии и весьма образованный человек. Прибыл в Португаллию в зрелом возрасте, основал много монастырей и своими посланиями утверждал новообращенных в вере. По окончании собора, возведен в сан епископа думского.
Лето от Р. Хр. 564, Юстиниана 38.
Юст. покровительствует ереси афтордопетов. Под конец жизни Юстиниан увлекся заблуждением одной из монофизитских сект, что тело Христово было нетленное, и, следовательно, не могло подвергаться страданиям. В нын. году созвал он многих епископов и убеждал их подписаться под составленным в таком смысле исповеданием веры, но получил отказ и заключил некоторых в монастыри. Евтихий конст. также воспротивился повелению императора, говоря, что не так учили апостолы. "Согласившись с вашим мнением, мы необходимо должны признать, что и воплощение было призрачно, и обрезание, и питание, и распятие, и прободение копьем, и воскресение".
Никита, еп. трирский. И с запада явились обличители. Никита, епископ трирский, чрез священника Лактанция, отправлявшегося на богомолье в Иерусалим, переслал императору письмо, в котором убеждал его отстать от заблуждения и гонения на православных, возвещая притом, что уже вся Италия, Африка, Испания и Галлия отвращаются от него.
Лето от Р. Хр. 565, Юстиниана 39.
Перемена на конст. престоле. 22-го генв. сего года император сослал Евтихия в один из монастырей амасийской митрополии; его место заступил 12-го апреля Иоанн Схоластик, апокрисиарий антиох. патриарха Анастасия. Хотя ни сей Анастасий, ни Иоанн не согласились на подпись имп. определения веры, но были оставлены в покое.
Смерть Юстиниана.
Постройка церквей им.
Синайский монастырь.
Карф. Лавра.14 ноября ум. Юстиниан, на 84 году своей жизни. Хотя в последнее время он, по старческому своенравию, нанес беспокойство церкви, но умер в добром исповедании и оставил по себе добрую память усердием к православию и распространению христианства; постройка церквей в Африки и Малой Азии, на Кавказе и в Иллирии, в Сирии и Палестине свидетельствуют о его благочестии. Он же построил и укрепил стенами Синайский монастырь, в защиту от кочевых арабов, и поселил близ него для охранения и услуг двести семейств рабов с берегов Дуная и Египта. В Карфагене, по его же соизволению, выстроен укрепленный монастырь (541 г.), называвшийся Лаврою преп. Саввы, потому что заселен был монахами из палест. Лавры сего святого.
Первые дела Юстина на пользу церкви.
Копты.
Яковиты.Преемником Юстиниану был Юстин 2-й, племянник его от сестры. Он тотчас дал свободу епископам, заточенным по поводу спора "о трех главах" и в последнее время, и в первом же году своего царствования издал указ, коим приглашал всех христиан оставить разномыслие и споры и соединиться миром в духе апостольской и кафолической веры. Но монофизиты египетские (которые преимущественно и имелись в виду) и сирские не вняли призыву. Первые, по смерти своего патр. Феодосия, ум. в ссылки 539 г., продолжали ставить своих патриархов, живших в пустынных монастырях, совершенно изгнали греч. язык из церк. употребления, ввели туземный египетский и привлекши массу городского и сельского населения навсегда отделились от церк. общения под именем коптов; в Египте остались в православии только жители греческого происхождения. И монофизиты сирские, состоявшие большею частию в персид. подданстве, еще с 541 г. составили, старанием Иакова Барадея, ученика Северова, тесно сплоченное общество, имевшее главою этого Иакова, называвшегося патриархом антиохийским, но жившего в Едессе; от него они и получили название яковитов.
Лето от Р. Хр. 568, Юстина 3.
Лонгобарды в Италии. Лонгобарды, народ германского происхождения, с 530-х годов занимавшие Панновию, как союзники империи против гепидов (коих главным городом был Сирмиум) и других варварских народцев, передавши свои земли аварам, в апреле сего года вторглись чрез р. Эчь в сев. Италию и в короткое время без труда овладели ею, а равно и Тосканою. Только Рим и Равенна, в которой жил имп. наместник (экзарх), удержали наплыв врагов. Из лонгобарцов некоторые были ариане, но большинство вместе с королем своим, Албоином, оставались язычниками.
Архиеп. аквилейский усвоит себе титул патриарха. Павлин, архиепископ аквилейский, страшась варваров, с сокровищами своей церкви удалился на остров и в город Градо, верстах в 15-ти от Аквилеи, который, как и все прибрежье до Триеста, оставался во власти греков. Он с епископами своего округа не принимал постановлений пятого всел. собора и потому находился в раздоре с папами: думают, что он же первый из аквил. архиепископов, в знак независимости, стал именоваться патриархом, каковой титул удерживали и его преемники. Об аквилейской и граденской кафедрах см. sfrorer Bysantinische geschichten, Band 1 (изд. 1872).
Лето от Р. Хр. 573, Юстина 9.
Патр. антиохийские. Анастасий, патриарх ант., низложен по некоей личной неприязни императора; его место занял Григорий, из игуменов Синайского монастыря.
Преп. Иоанн Лествичник. После Григория настоятельствовал в Синае преп. Иоанн Лествичник, так называемый по его сочинению "Лествица", в коем излагаются, начиная с отречения от мира, тридцать степеней духовного восхождения на высоту нравственного совершенства.
Папа Венедикт. Сего же года, 16 мая, чрез десять месяцев по смерти папы Иоанна, посвящен преемник ему Венедикт, прозванием Боноз.
Лето от Р. Хр. 577, Юстина 12.
Возвращение Евтихия патр. 23 авг. скончался патр. конст. Иоанн Схоластик, и по единогласному требованию народа, император возвратил Евтихия на престол. Святитель был принят (2-го окт., в субботу) с необычайным торжеством: его посадили на ослицу, окружили с пальмовыми ветвями и устилали путь одеждами; всю ночь город был освещен. В воскресенье, 3-го окт., совершал он литургию в софийском храме и желавших приобщиться из его рук было так много, что приобщение продолжалось три часа.
Воцарение Тиверия 2-го. 26 сент. 578 г. Юстин объявил своим преемником зятя своего Тиверия, славившегося мужеством и щедростию, и умер 5-го окт. того же года.
Гомериты. 580 г. Масрук, царь гомеритский, пал в битве с персами; персы овладевают царством, но христиан не преследуют; впрочем последние находились преимущественно только в Негране и Санаа, и, теперь признали над собою власть католикоса персидского.
Лето от Р. Хр. 582, Маврикия 1.
Маврикий имп. Лат. Язык перестает быть оффицальным в империи. 5-го авг. сего года умирает Тиверий, оставивши престолы зятю своему Маврикию. Со времени Маврикия, который и сам не разумел латин. языка, этот последний перестал быть оффициальным языком в империи и уступил место греческому. От того и название "римская империя" в истории заменяется названием "империя греческая", хотя восточные императоры и продолжали называть себя римскими до последних времен, и сами греки называли себя римлянами (ромеи, ρωμαίοι).
Св. Феодор Сикеот. Еще пред женитьбою Маврикия и вступлением на престол св. Феодор Сикеот предсказал ему царство. Возвращаясь после побед над персами чрез Галатию, Маврикий пожелал принять благословение от знаменитого подвижника, жившего в пещере близ села Сикеи, и простершись у ног его, просил помолиться Богу, чтобы его путь к императору был счастлив. Святый, помолившись, сказал ему: "сын мой! ты скоро будешь царем, и тогда, прошу, не забывай бедных". Маврикий тотчас по вступлении на престол писал Феодору, прося молитв о себе, и положил ежегодно отпускать ему 600 четвериков хлеба для раздачи бедным.
Иоанн постн. На место скончавшегося 6-го апр. сего года патр. Евтихия, 12-го апр. возведен Иоанн Постник, из пресвитеров антиохийских.
Лето от Р. Хр. 585, Маврикия 4.
Казнь св. Ермингельда в Испании. 25 марта, в день Пасхи, король вестгот. Леовигильд велел в Таррагоне отрубить голову сыну своему, Ермингельду. Ермингедьд, женатый на православной дочери франкского короля, получивши наместничество в Севилье, старанием супруги своей и тамошнего епископа, Леандра, принял православие. В 583 году должен был с оружием в руках защищаться против отца, искал наконец убежища в Кордубе (которая была в 570 г. завоевана вестготами, но в 581 г. Снова занята греками) у греческих властей; но греческий патриций за 30000 солидов сдал город и беглеца королю. Король долго держал его в темничном заключении и, после напрасных усилий возвратить к арианству, казнил. Память его – 13 апр. Некоторые православные епископы были сосланы, а супруга Ермингельда и епископ Леандр бежали в Константинополь.
Падение королевства свевов. В защиту Ермингельда двинулся было к Севильи свевский Король Мир; но потерпел поражение (583 г.) и должен был признать себя вассалом Леовигильда. По смерти Мира, возникли междоусобия в стране свевов, и король вестготский без труда присоединил их землю к своим владениям (в 535 г.). Так как свевы были православные, то усилили собою сторону православных в королевстве.
Лето от Р. Хр. 587, Маврикия 6.
Обращение короля вестгот. Преемник Леовигильда (ум. в 586 г.), король Рекаред в сем году торжественно объявил себя православным христианином и с успехом уничтожил попытки ариан поднять против него бунт в Испании и Галлии; он опирался на большинство своих подданных.
Арианство между лонгобард. Около сего же времени король лонгобардов, Автарис, обратился из язычества в христ. веру, но по лжеучению ариан. Его примеру последовала и большая часть его народа.
Аквилейский патриарх не повинуется папе. Папа Пелагий 2-й, преемник Венедикта († 578), просит Смарагда, экзарха равеннского, силою заставить аквилейского архиепископа Илию, жившего по примеру своих предшественников в Градо, признать определения пятого всел. собора; но Илия и подчиненные ему епископы выхлопотали у имп. Маврикия полную свободу своим действиям.
Лето от Р. Хр. 589, Маврикия 8.
Толедский собор. 15 мая сего года в Толеде, столице королевства, происходил собор из 70-ти еп. Испании и Галлии, в присутствии Короля Рекареда; здесь торжественно присоединились к Церкви восемь арианских епископов с своим митрополитом, множество низшего духовенства и знатных мирян. По окончании собора. Леандр севильский говорил речь, где высказал, между прочим: "Мы воздыхали, когда терпели насилия и поругания, но воздыхания произвели, что бывшие для нас бременем по причине неверия соделались теперь венцом для нас чрез свое обращение. Так Сарра, хотя часто возбуждала желание в царях (Быт. 20), не потерпела нарушения невинности, и еще обогащала Авраама... Восхвалим Бога, что Он не потерпел расхищения людей вне Своего стада, за которых пролита кровь единородного Сына Его; ибо мир Христов разрушил преграду несогласия, устроенную диаволом, и дом, коему чрез разделение угрожало падение, уже соединяется в едином краеугольном камени, Христе. Рцем убо: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение".
Север аквил. Север аквил., преемеик Илии, схвачен в кафедральной церкви Градо и под стражею доставлен в Равенну, где в присутствии Иоанна архиеп. равенского подписал определение пятого всел. собора; но еще около года задержан был в Равенне.
Собор в Константинополе. В июне сего года происходил собор в Константинополе по делу ант. патриарха Григория, который требовал суда над обвинявшими его в нечистой жизни. Григорий был оправдан, а главный обвинитель публично сечен на городских площадях и сослан. На соборе присутствовали и прочие патриархи; в суждении участвовал и сенат. В решении патриархи подписались прежде сенаторов, а эти прежде митрополитов.
Неудовольствие папы. Патриарх конст., извещая и папу о происходившем на соборе, подписался как "архиепископ конст. и вселенский патриарх". Титул вселенского уже издавна усвоялся патриархам конст. в указах императорских (Иоанну Кап., Епифанию, Анфиму, Минне) в том же, без сомнения, смысле, в каком и председатель коллегии двенадцати учителей, заведовавшей преподаванием наук в империи, назывался "вселенским учителем". Но папа Пелагий счел это превозношением и запретил своему апокрисиарию, архидиакону Лаврентию, участвовать в служениях с патриархом.
Епископство Феодора Сик. Около сего же времени Феодор Сикеот, по избранию клира и народа, рукоположен от митрополита анкирского во епископа городу Анастасиополю. На содержание отпускалось ему обществом по золотому в день, то есть в год около двух тысячь наших серебр. рублей. Жизнь его описана в Четь-Мин. 22 апр.
Лето от Р. Хр. 590, Маврикия 9.
Папа Григорий Великий. С половины генваря началась в Риме моровая язва, от которой вскоре, именно 8 февр., и умер папа Пелагий; в сентябре на его место, посвящен архидиакон Григорий, бывший некогда апокрисиарием в Константинополе. Он тотчас отправил, по обычаю, общительную грамоту четырем восточным патриархам и архиепископу карфагенскому (Доминику).
Север акв. Север аквил., отпущенный из Равенны, по прибыли в Градо отрекается от своих подписей, сделанных в Равенне, как вынужденных насилием.
Лето от Р. Хр. 591, Маврикия 10.
Григорий турский. Сего лета Григорий, епископ турский в Галлии, окончил свою "Историю", в которой подробно говорит о галльских церквах при государях, преемниках Хлодвига; но прожил еще четыре года и ум. 17 ноября 595 г. Слог его писаний отзывается варварством и упадком просвещения в то время; латынь нечистая.
Теоделинда королева лон. 3-го сент. умер Автарис, первый христ. король лонгобардов; его вдова, Теоделинда, дочь герцога баварского, вышла замуж за герцога Агилульфа и доставила ему королевский престол. Она была православной веры, склонила к ней мужа и многих других лонгобардов. Папа Григорий переписывался с нею.
Св. Голиндуха. Около сего же времени жила "живая мученица", персиянка Голиндуха; о страданиях ее, бегстве в греч. страны и смерти см. Четь Мин. 12 июля.
Аквилейские дела. Папа Григорий, определивши созвать местный собор, пригласил и Севера акв. с его епископами, но так как не ожидал от них добровольного согласия, то предварительно испросил на это указ императора. Север, получивши указ, объявил его епископам своего округа, как жившим в стране Венетов на твердой земле, под властию лонгобардов, так и находившимся в Истрии, под властию греков. Все епископы обратились к императору с жалобами на притязательность папы, а жившие в подданстве лонгобардском объявили, что если Севера принудят явиться на рим. собор и подписать единение с папою, то они лучше подчинятся соседним митрополитам в Галлии, чем захотят сносить тиранию папы. По этому Маврикий написал Григорию: "так как твоей святыни хорошо известны настоящие замешательства в Италии, и так как ты должен взвесить необходимость приспособляться ко времени, повелеваем твоей святыни не тревожить истрийских епископов, но оставить их в покое, доколе не устроится опять мир в тамошних странах". Это было в 592 году.
Лето от Р. Хр. 593, Маврикия 12.
Ант. и иерус. патриархи. По смерти Григория, патр. ант., возвращен на престол Анастасий, который и занимал его еще лет пять. В этом же году скончался и патр. иерус. Иоанн, коему преемствовал Амос.
Евагрий историк. Смертию Иоанна церковный историк Евагрий окончил свою "Историю", обнимающую происшествия ста шестидесяти трех лет (с 431 г.); после сего мы уже не имеем последовательной истории церкви до девятого века, а только материалы для ней в житиях святых, грамотах, соборных деяниях и под.
Беседы папы Григория. Около сего времени папа Григорий кончил свои "диалоги" или разговоры о святых италийских; от того и называется сам он Диалогом, т.е. Беседовником, или, пославянски, Двоесловом. Труд свой выслал он (в след. году) королеве Теоделинде, в надежде, что знакомство с подвигами описанных святых посодействует обращению лонгобардов.
Грузия в зависимости от греков. Маврикий, оказавши царю перс. Хозрою помощь против изменников, по условию освободил Иверию (Грузию) от подданства персам и поставил туда царем Гурама, вельможу из династии Багратидов, давши ему титул куропалата. Нужно знать, что со смерти Вакурия 3-го ок. 575 г. не было царя в Грузии, а цари персидские для своих целей дали большую власть, право наследования ее и почти независимое друг от друга положение, ериставам (частным правителям); от того и впоследствии царская власть в Грузии не могла усилиться, так что сын и преемник Гурама, Стефан, не осмеливался даже принять цар. титула, именуясь только вождем ериставов.
Лето от Р. Хр. 595, Маврикия 14.
Мнение папы о титуле "вселенский". Иоанн Постник в прошлом году сообщил папе решение суда над одним священником обвиненным в ереси, и в подписи назвался "вселенским". Григорий, опасаясь поползновения к верховенству в церкви, поспешил братски вразумить его и чрез своего апокрисиария, и письменно; в пяти письмах от 1 генваря сего года, адресованных патриархам конст., алекс. и антиохийскому (одно), императору, императрице и своему апокрисиарию Савиниану он проводит мысль, какая опасность для Церкви может возникнуть от преимущества одного епископа пред другими, "Если тот, которого называют епископом вселенским, впадет в заблуждение, то стало быть вся церковь ошибется с ним". И потому сам, в знак смирения, начал подписываться "рабом рабов Божиих" (servus servorum Dei). Но чего опасался папа, т.е. верховенства в Церкви, того стали добиваться не патриархи конст., а его преемники, наследовавшие его смиренный титул, не смирение.
Номоканон. 2 сентября сего же года скончался патр. Иоанн Постник, нестяжательный и воздержный. Он собрал воедино государственные законы, касавшиеся Церкви, и правила вселенских соборов, и этот свод получил название Номоканона (от νόμος – закон гражд., и χάνων – правило церковное).
Патриарх конст. Кириак и решение спора из-за титула "вселенский". Преемник Иоанна, Кириак, по его примеру всегда подписывался "вселенским"; и папа просил его оставить "имя языческое и гордое". Но император Маврикий вмешался в это дело, в грамоте к Григорию назвал его человеком не рассудительным (indiscretum) и повелел не заводить спора из-за титула.
Арм. собор в Тевине.
Кирин, католикос груз.Католикос армянский, Авраам, на Тевинском (в г. Тевине) соборе 596 г. выразительно отвергнул четвертый вселенский собор, узаконил принятую в трисвятое прибавку "распныйся за ны" и изрек анафему Кирину, католикосу Иверии, и всем приемлющим халкид. собор. Вероятно, близкое соседство греков и влияние их в Грузии показались Аврааму опасными для армян, так что он счел нужным провесть опять черту разделения. Кирин, груз, католикос, известен и по переписки с папою Григорием Великим, именно о способе принятия несториан в церковь.
Лето от Р. Хр. 597, Маврикия 16.
Римские миссионеры в Британии. Британния, завоеванная в 450 годах язычниками англами и саксами, разделялась в это время на семь государств. Король кентский (cantuarinus, в г. Кенте, нын. Кентербери) Етельберт, женившись на франкской принцессе Берте, позволил ей иметь при себе священника. Папа решился воспользоваться этим обстоятельством и отправил в Англию сорок венедиктинских монахов для обращения неверных; во главе их стоял аббат Августин. Король сначала позволил им только крестить желающих, но скоро и сам принял крещение. Августин пошел в Галлию, от архиепископа арелатского посвящен в епископа Кенту, и, по возвращении, на праздник Рождества Христова в том же году (597) крестил более десяти тысяч англов. Посредством брачных связей христианство скоро проникло и в другие места и уже в 600 г. Папа учредил для новообращенных еще две кафедры в городах Иорке и Лондоне, бывших столицами соседних Кенту королевств. К сожалению, римские пришельцы надменно отнеслись к найденным в стране древнебританским христианам, которые в Валлисе и Нортумберланде имели не менее семи епископских кафедр, и успеха в обращении завоевателей не имели только потому, что эти стыдились принять веру побежденных. Августин требовал, чтобы древнебританское духовенство признало его своим митрополитом, папу – верховным пастырем, приняло римские служебники, праздновало Пасху по римскому обычаю и подобное. Когда же получил отказ, то он и его преемники употребляли против них насильственные меры, пока, с распространением христианства во всех королевствах англов и саксов, не утвердилось римское господство и над древнебританскими христианами к половине восьмого века.
Лето от Р. Хр. 599, Маврикия 18.
Бедствия войны и скупость императора. Авары, утвердившиеся в Паннонии и Сирмиуме, сего года осаждали г. Томи в Малой Скифии (Добрудже) и нанесли такое поражение греческому войску, спешившему на помощь, что граждане столицы, при вести о том, хотели бежать на азиатский берег. Император едва успокоил их и поспешил заключить мир с ханом, обязавшись ежегодно уплачивать ему 20000 золотых монет, но за пленных дать особый выкуп (стыд данничества варварам сглаживался, по прежним примерам, зачислением их в союзники империи). По своей скупости, Маврикий не хотел ничего взносить за пленных, хотя хан понизил наконец оценку каждого из них до четырех кератов, т.е. всего до пятидесяти нын. копеек серебром. Хан велел тогда избить всех пленных (600 г.), и это чрезвычайно раздражило подданных против императора. Война возобновилась, но без особенных успехов для греческого оружия.
Лето от Р. Хр. 602, Маврикия 21.
Колюмбам, ирландский монах.
Празднование пасхи.Монахи ирландских и древнебританских монастырей посвящали свои труды обращению язычников на материке Европы; из них Колюмбан, из монастыря Банкорского в Ирландии, с двумя другими, прошед великую Британию и северную Галлию, основал монастырь у подошвы Вогезских гор и дал своей общине правила, долгое время исполнявшиеся в Галлии. Так как в праздновании Пасхи он, по примеру ирландских и древнебританских церквей, следовал древнему малоазиатскому обычаю, т.е. праздновал в 14-й день луны, каков бы ни был этот день, то его беспокоили епископы галльские и пресвитер Кандид, посланный около этого времени папою в Галлию по делам церковным. Два раза писал папе Колюмбан в защиту древнего обычая, ссылаясь притом на одобрение его блаженным Иеронимом: "а кто воспротивится авторитету блаж. Иеронима", говорил, "тот, как еретик, будет отлучен западными церквами" (т.е. ирландскими). В тоже время писал и к архиепископу лионскому: "не я – зачинщик разномыслия; мы же готовы до смерти следовать своим древним обычаям".
Несчастный конец Маврикия. Маврикий велел собранному против аваров войску зимовать по ту сторону Дуная, чтобы кормиться на счет врагов и сократить расходы на него государства. Такая расчетливость возмутила воинов: они провозгласили императором центуриона Фоку и пошли на Константинополь. Маврикий бежал в Азию, и Фока венчан на царство в пятницу 23 ноября, в предместье столицы, откуда чрез два дня имел торжественный вход в нее. Маврикий был схвачен близ г. Пренесты с женою и восемью детьми – пятью сыновьями и тремя дочерьми; Феодосий, старший, соправитель отца, скрылся. В Халкидоне начались казни семейства; самый младший на руках кормилицы был подменен ею собственным младенцем, но Маврикий сам указал палачам своего сына. Во время казни детей он часто повторял слова псалма: праведен еси, Господи, и правы суды Твои! Наконец и сам казнен (27 ноября), царствовавши 20 лет и 3 месяца. Тела их бросили в море, а головы выставлены на публичных местах столицы. Феодосий был также схвачен и умерщвлен. Жена Маврикия с тремя дочерьми была заключена в монастырь, но года чрез три убита вместе с ними. Только сестра Маврикия, Дамианна, вдова, оставлена на свободе; она удалилась в Иерусалим и была там игуменьею женского монастыря. Об ней упоминается в "Лимонаре" Иоанна Мосха.
. Лето от Р. Хр. 603, Фоки 1
Отношение папы к новому императору. Изображения Фоки и его супруги принесены в Рим 25 апреля сего года; сенат и народ приветствовали их обычными кликами: Христе, услыши нас! Да живет император Фоки и императрица Леонтия! Григорий папа поместил изображения в дворцовой церкви св. Кесария, и в июне послал Фоке приветствие со вступлением на престол, где, между прочим, высказал неудовольствие на "грубое обращение" его предшественника.
Бедствие империи. Восьмилетнее царствование Фоки, человека кровожадного и развращенного, было бедственно для империи. На востоке началась война с персидским царем Хозроем, другом Маврикия, продолжавшаяся, с небольшими перерывами, двадцать шесть лет; на западе авары беспрепятственно опустошали земли от Дуная и Савы к Адриатич. морю до самого Диррахиума.
Папы римские. 12 марта 604 года сконч. папа Григорий Великий чрез пять с половиною месяцев (1 сент.) его место занял Савиниан, живший на престоле всего пять месяцев и девятнадцать дней. В его время рим. область страдала от голода, и папа много давал пособий бедствующим. По смерти его (22 февр. 605 г.), папский престол оставался праздным около года, пока не был избран (15 февр. 606 г.) Вонифатий 3-й. Этот занимал престол всего восемь месяцев и двадцать три дня (ум. 12 ноября 606 г.), но успел выхлопотать для себя у Фоки оффициальный титул "вселенского" (universalis), который так оспаривался у патриархов константинопольских, воспользовавшись нерасположенностию Фоки к патр. Кириаку за участие последнего к семье Маврикия и своим значением для поддержания на западе уважения к Фоке.
Лето от Р. Хр. 607, Фоки 5.
Фома патр. 23 генв. сего года патриархом конст., на место умершего (29 окт. 606) Кириака, сделался Фома, диакон и сакелларий.
Папа Вонифатий 4-й. В Риме, чрез восемь месяцев по смерти Вонифатия 3-го, вступил на престол (18 сент.) Вонифатий 4-й. Так как величественный Пантеон (храм, построенный лет за 25 пред Р. Хр. в честь всех богов и возобновленный имп. Пертинаксом) продолжал еще существовать, хотя в запущенном виде, то Вонифатий выпросил у императора это здание и обратил его в церковь Божией Матери и всех святых, которая и доныне находится в Риме.
Евлогий, патр. александр. Сего же года сконч. в Александрии св. Евлогий патриарх, занимавший престол с 579 года, друг папы Григория и писатель. Шесть книг составил против новатиан: в первых четырех обличает их ересь вообще; в пятой доказывает, что нужно чтить мучеников (чего не допускали алекс. новатиане); в шестой опровергает книгу, исполненную басней, под заглавием "Подвиги епископа Новата". В других двух книгах обличает поведение и ересь Тимофея Елура и Севера; в особом еще сочинении поражает гаянитов и акефалов, защищая всюду собор халкидонский. Из всех этих сочинений сохранились только извлечения в "Библиотек" Фотия. Обличал он и ересь агноэтов (евтихианской секты), кои приписывали Иисусу Христу неведение некоторых вещей, извращая смысл некоторых мест Писания (напр. что искал смокв на смоковнице, и не нашел; что Сам сказал о своем неведении дня и часа всеобщего суда). Сочинение против них Евлогий сообщил и папе около 600-го года.
Деятельность и кончина Колюмбана.Колюмбан, все еще беспокоемый галльскими епископами, ищет защиты у папы Вонифатия и просить дозволить ему хранить древнее предание касательно дня Пасхи, так как оно непротивно вере. "Мы – у себя, потому что не приняли постановлений сих галлов; живем в пустыне, никого не беспокоя. Просим хранить мир и церковное единение, как св. Поликарп с папою Аникитом; следуя канонам ста пятидесяти отцов собора Константинопольского (2-го всел.), церкви, находящиеся в странах варварских, могут жить по своим обычаям". Отвечал ли ему что нибудь папа, неизвестно; только чрез три года он, по повелению бургундской королевы Брунегильды, был изгнан из Галлии, проповедовал слово Божие в стране аллеманов близ нын. Цюриха и Цуга в Швейцарии, перешел в ломбардские владения и скончался около 615 г. в основанном им близ Требии монастыре. Оставленный им в Швейцарии ученик, св. Галл, был основателем знаменитой в последствий обители, названной его именем – Gancti Galli, близ которой завелся и город Сен-Галлен.
Лето от Р. Хр. 609, Фоки 7.
Убиение патр. Св. Иоанн Милостивый. Патр. алекс. Феодор, преемник Евлогия, убит сего года еретиками; преемником ему был из мирян Иоанн, сын дукса (воен. начальника) кипрского, Епифания. Он был прежде женат; потерял жену и детей, предался подвижнической жизни и заботам о бедных, и хотя не был ни монахом, ни клириком, избран в патриарха. Он известен под именем св. Иоанна Милостивого.
Захария иер. В этом же году умер патр. Исихий иерус., а преемствовал ему Захария, из констант, священников.
Лето от Р. Хр. 610, Фоки 8, Ираклия 1.
Бунт евреев и умерщвление ант. патр. Фока велел крестить евреев насильно в Антиохии и др. местах; поэтому ант. евреи взбунтовались, убили (в сент.) патриарха Анастасия младшего (преемника первому † 598) и множество граждан. Бунт усмирен кровопролитием; но патр. престол, по причине смут и войн с персами, оставался незанятым лет около двадцати.
Гибель Фоки и воцарение Ираклия. Фока навлек на себя общую ненависть подозрительностию, убийствами граждан и трусливым характером, по которому лично не принимал деятельного участия в борьбе с персами. Сенат тайно звал на престол Иракла, наместника Африки, но этот предоставил все сыну своему Ираклию, который с флотом и появился пред Константинополем 4-го окт., в воскресенье. На следующий день Фока схвачен в церкви своего дворца и обезглавлен, а Ираклий вместе с супругою своею венчан на царство патриархом Сергием (с 18 апр. преемником Фомы † 20 марта).
Кандиан, патр. аккил. Сего года аквилейским патриархом (в Градо) сделался Кандидиан, признававший пятый всел. собор и потому вступивший в церк. общение с папою. Так как и лонгобардский король держался правосл. веры, то не возникало против Кандидиана возражений и со стороны подведомых ему епископов королевства; и папа не заводил спора о патриаршем титуле.
Лето от Р. Хр. 614, Ираклия 5.
Успехи персон. Поелику месть за Маврикия была только предлогом, а не истинною причиною войны Хозроя против греков, то старание Ираклия заключить с ним мир не имело успеха, а между ним не доставало средств остановить врагов. Еще в первом году царствования Ираклиева персы взяли Едессу и Апамею, и доходили до Антиохии; во втором овладели Кесариею Каппад., в четвертом – Дамаском, а в июне сего года вступили в Иерусалим. Христиане подверглись ужаснейшим бедствиям не столько от персов, сколько от жидов. Последние выкупили у победителей 90000 пленных христиан для того только, чтобы замучить их. Честный Крест Господень увезен к царю в Персию; туда же отведен патриарх Захария со множеством народа и добычи. По удалении врагов, Модест, игумен Феодосиева монастыря, принял на себя управление делами иерус. церкви, восстановлял церкви и монастыри, хоронил валявшиеся всюду трупы.
Дела Иоанна Милостивого. Патриарх алекс. Иоанн посылал щедрые пособия в Иерусалим, выкупал пленных и призревал несчастных, искавших убежища в Египте. О милостынелюбии его см. в житии 12 ноября. Раз увидевши, что многие ушли из церкви после Евангелия для бесед у паперти, он и сам вышел и сел между ними. Когда те были удивлены его поступком, сказал: "где овцы, там нужно быть и пастырю; я для вас хожу в эту церковь, а для себя могу служить и в домовой церкви". Сделавши тоже и в другой раз, он исправил нерадивых.
Пр. Анастасий Синан, Иоанн Мосх и Софроний монахи. В его же время, как и при Евлогие, преп. Анастасий Синаит, монах синайской обители, подвизался в Александрии против еретиков и проповедовал народу в церкви. О нем и его сочинениях см. в Прибавлениях к Творениям св. отцов 1857 г., кп. 4. Кроме того монахи Иоанн Мосх и Софроний, как люди образованные, по поручению патриарха, много трудились над обращением севериан и др. еретиков.
Лето от Р. Хр. 616, Ираклия 7.
Потеря греч. владений в Ираклии. Ираклий, занятый борьбой с персами, которые теперь доходили уже до Халкидона, не мог и думать о противодействии вестготам на далекой окраине государства. В прошлом году патриций Кесарий потерпел два страшных поражения и вестготы, захвативши пленных, обратили их в рабство; но король Сизибут за великую сумму выкупил их и отпустил на волю. Тогда Кесарий поручил епископу ментезскому (Mentesa) Цецилию, еще подданному империи, вступить в переговоры с королем. Король потребовал уступки всего испанского побережья, остававшегося доселе во власти греков, на средиз. Море от Сукруны на востоке до Колопоны на западе, соглашаясь оставить за империею небольшой клочок у океана в нын. Алгарвии, с городами Лакобригою и Оссонобою. Император подтвердил этот договор; он был лично знаком с Сизибутом еще в Африке.
Письмо Сергия конст. К сему году относится первое обнаружение наклонности конст. патриарха Сергия к монофелитству, зародившемуся среди севериан. Именно, он письмом просил некоего Георгия Арсу собрать для него и выслать свидетельства древних, какие есть, об одной воле во Христе при двух естествах, обещая чрез это положить основание к единению церкви. Св. Иоанн патриарх достал это письмо и может быть сделал бы что-нибудь к вразумлению Сергия, но наступление персов к Египту и последовавшие смуты не дозволили сего.
Железная корона лонгоб. королей. Сего же года ум. Агилульф, король лонгобардский, православный, и арианство снова усилилось в королевстве. Памятником благочестия его доселе служит так называемая железная корона лонг. королей, которую он пожертвовал в церковь Иоанна Предтечи в г. Монце (Modicia); преемники его короновались ею. Наз. железной потому, что в нее вкован железный гвоздь от креста Спасителя, присланный папою Григорием королеве Теоделинде.
. Лето от Р. Хр. 619, Ираклия 10
Кончина Иоанна Мил. Персы в 617 г. овладели Анкирою в Галатии, а другой отряд их вступил в пределы Египта и в 618-м начал грозить самой Александрии. Многие граждане бежали отсюда; св. Иоанн патриарх, по поручению патриция Никиты, отплыл в Константинополь просить императора о скорейшей помощи городу, но достигши Кипра, заболел, и в г. Амафунте, на своей родине, скончался в ноябре 619 года.
Ианн Мосх в Риме.
Лимонар, книга.Иоанн Мосх с 12-тью учениками, из коих старшим был Софроний, отправился чрез Кипр и Самос в г Рим. Здесь он составил или окончил книгу λεμονάριον -Лимонар, или "Луг духовный", т.е. рассказы о чудесах и примерах добродетели, виденных или слышанных им в продолжение странствований по монастырям палестинским [248-1] и египетским. Умирая (620 года), он вручил книгу Софронию и завещал перенесть тело свое для погребения в гору Синайскую, а если этого нельзя будет сделать, то в палестинский монастырь Феодосия, где принял пострижение. Софроний исполнил волю его и взял останки из Рима; но, достигши Аскалона, узнал о беспокойствах в пустыне от арабов и потому похоронил их в Феодосиевом монастыре.
Хорваты, союзники империи. Кроме персов одолевали империю с северо-запада авары, а так как они были союзниками лонгобардов, то даже италийские владения находились в опасности. Посему Ираклий завел связи с хорватами – народом славянским, жившим у Бабьих-Гор (в нын. краковской Польше и Силезии), и подарил им земли по рр. Саве, Драве и побережью моря адриат. до р. Наренты, то есть Либурнию (отделяется от Истрии р. Арсою), половину Далмации, часть Боснии и к северо-востоку некоторые страны, с условием выгнать оттуда аваров и быть союзниками империи. В нын. году хан аварский, со своими полчищами приближавшийся уже почти к Константинополю, внезапно отступил при вести о вторжении хорватов в помянутые земли. Хорваты заняли их с бою, истребив или покорив живших там аваров; остатки последних, покоренных, доныне, под именем морлаков, существуют на материке Либурнии, против острова Паго.
[248-1] В Палестинских монастырях находилось тогда много монахов из славянского племени бессов, жившего в округах нын. Пирота, Филиппополя и Самокова. Бессы, называемые в Лимонаре и Восками, обращены в христианство в давнейшие времена; в 5-м в. в той стране славился Никита, епископ Ремесианы, – города существовавшего верстах в 20 от нын. Пирота. См. статью архим. Леонида "о бессах" в чтениях Моск. Общества Истории 1871 г. О Никите у Филарета Святые южных славян, 24 июня.
Лето от Р. Хр 622, Ираклия 13.
Поход Ираклия против персов. Неоднократные просьбы Ираклия о заключении мира были отвергнуты Хозроем; перс отвечал ему: "я не стану щадить христиан, доколе они не отрекутся от Распятого, называемого ими Богом, и не будут покланяться солнцу". Ираклий увидел необходимость или отказаться от престола, или решиться на деятельнейшую борьбу с врагами. Чтоб обезопасить себя в Европе, он в прошлом году уступил королю Свинтиле последние владения империи в Испании, заключил договор с аварами и четвертого апреля сего года, в праздник Пасхи, приобщившись св. Таин, отплыл из столицы Черным морем в страны прикавказские, чтобы отсюда, чрез земли лазов, сделать вторжение в Персию. Армения была отвоевана от персов в 623-м, а в 624-м Ираклий победоносно перешел за Ефрат и взял г. Газак, где было знаменитое капище с неугасимым огнем.
Православные в Персии. Хозрой, опасаясь доброхотства своих православных подданных грекам и может быть нуждаясь в деньгах, оградил их церкви и дозволил оставаться христианами только под условием подчинения патриарху несториан, уже известных своею враждебностью в империи.
Лето от Р. Хр. 626, Ираклия 17.
Спасение Константинополя. Чтобы отвлечь силы Ираклия от Персии, персид. военачальник Сарабаз еще с прошлого года придвинулся к Халкидону и осадил его, а хана аварского пригласил напасть на Константинополь с суши и с моря. Граждане возложили всю надежду на Бога и пресв. Деву, покровительницу города, совершали литии и крестные ходы по городским стенам; малочисленное войско в столице, под начальством мужественного Бонуса, успешно отражало подступы аваров. Наконец страшная буря рассеяла неприятельские ладьи и погубила множество врагов; хан аварский поспешно отступил и двинулся за Дунай, а также и персы удалились. В благодарность Господу Богу и пречистой Деве за неожиданное спасение совершено было церковное торжество и воспет был в честь Богоматери составленный по сему случаю Георгием Писидийским неседальный гимн (акафист), коего первая песнь рифмованными стихами начинается так:
τη ύπερμάχψ 5ρατηγψ τά νιχητήρια,
Wς λυτρωετςα τών δειγώγ, εύχαριςήρια.
Запрос еп. Кира патр. Сергию. Ираклий, стараясь закрепить найденных им в прикавказских странах армянских монофизитов в союзе с империею, часто вступал с ними в разговоры о вере, и Кир, епископ Фазиса, утвердил его в мысли, что монофизиты присоединятся к православной церкви, если последняя сделает уступку в том смысле, что в Христе Иисусе при двух естествах есть одно действование (ενεργεία), т.е. обнаружение воли, или, что тоже, одна воля. На запрос об этом Сергию патриарху, патриарх отвечал, что на соборах не решался этот вопрос, но что некоторые из отцов допускали одно действие во Христе Господе, именно Мина, конст. патр., и Вигилий папа.
Лето от Р. Хр. 628, Ираклия 19.
Мир с Персиею и триумф императора. Хозрой, царь перс., еще в феврале прошлого года свержен и уморен с голоду сыном своим Сироем; Сирой поспешил заключить мир с императором и возвратил всех пленных вместе с патр. Захариею и честным древом животворящего креста Господня. В нын. году Ираклий имел триумфальный въезд в Константинополь; колесницу его везли четыре слона.
Разделение акв. патриарха. Лонгобардский король Аривальд (родственник и преемник сына Теоделинды), восстановивши преобладание ариан в королевстве, задумал и своих православных подданных отдалить от связей с подданными империи. Ему удалось убедить патриарха Фортуната с сокровищами своей церкви бежать из Градо в Аквилею и утвердить здесь свое местопребывание. Так как он, сверх того, был и противник пятого всел. собора, то епископы истрийские и венетских островов признали своим патриархом Примигения, назначенного папою, с соизволения экзарха равен., в феврале сего года. Так разделился аквилейский округ! Патриарху акв. подведомы были епархии Фриуля, а граденскому – островов венет. и истрийские.
Лето от Р. Хр. 630, Ираклия 21.
Перемена на кафедре алекс. Сего года умирает преемник Иоанна Мил., азекс. патр. Георгий, известный описатель жизни св. Иоанна Злат. Ираклий поставляет на его место фазийского еп. Кира, в видах примирения еретиков с церковию.
Леонтий еп. писатель. Около сего же времени скончался Леоптий, епископ Неаполя (поздн. Никосии) на острове Кипре; от него осталось много слов и жития преп. Симеона Юродивого († окт. 590 близ Емесы, в Сирии) и св. Иоанна Милостивого.
Лето от Р. Хр. 632, Ираклия 23.
Магометанство.
Исчезновение христианства в Аравии.Сего года умирает в Аравии лжепророк Магомет. С генваря 611-го года этот дотоле странствующий погонщик верблюдов и торгаш, имея от роду сорок лет, начал выдавать себя за пророка, которому определено восстановить древнюю веру, искаженную многобожниками, евреями и христианами; веру последних знал он по наслышкам от несториан, во время своих странствований. Он составил новую веру (ислам) из смеси всех известных ему, положив в основание, что "нет Бога кроме Бога, и Магомет пророк Его". Целых одинадцать лет общество новых верующих – мусульман не приобретало особенного значения в Мекке, а в 622 году аристократия, опасаясь замыслов проповедника, заставила его спасаться бегством в Медину. Это бегство и принято его последователями за начало нового летосчисления, эгиру – торжественное провозглашение истины. В Медине учение его привилось, и Магомет чрез шесть лет победителем вошел в свой родной город и с энтузиазмом призывал всех к распространению новой веры словом и мечем. При жизни своей успел подчинить себе всю Аравию и обратить ее жителей, за исключением евреев в южной Аравии и христиан в Негране и Санаа, которым дозволил за [632-1] установленную дань оставаться при своей вере. Христианство постепенно угасало тут и к половине 10-го в. совершенно исчезло в Санаа, где найдолее держалось (а христиане негранские еще при первых преемниках Магомета выселились в земли персидские). Последователи Магомета известны в истории под именем агарян (потомков Агари), измаильтян (потомков измаила) и сарацын (восточных людей); а сами называли себя масульманами, то есть верующими.
Переселение сербов. Около сего же времени, или немного прежде, может быть лет за шесть, полагают переселение сербов из страны Бойков (Boiki, в нын. Галиции) в уступленные им империею южную часть Далмации, Дарданию и верхнюю Мизию, почти запустелые после вторжений аварских. Христианство мало проникало к ним до самого девятого века, тогда как хорваты уже с 640-х годов начали принимать св. веру от высланных из Италии священников.
[632-1] О судьбах христианства в южной Аравии см. статью в Прав. Обозрении 1868 г. март месяц.
Лето от Р. Хр. 633, Ираклия 24.
Кир ал. утверждает монофелитство в Египте. Кир, бывший епископ Фазиса, с 630 г. патриарх алекс., старался воссоединить с церковию феодосиан секту евтихиан, многочисленных в Александрии, и достиг своей цели, но допустив исповедание одной воли и одного действия во Христе при двух естествах (что противоречит само себе). Акт соединения подписан 4-го мая сего года. Он состоял из девяти членов, выражавших, кроме седьмого, православное учение о троичности и воплощении; но в седьмом сказано, что "Христос и Сын производит действия божественные и человеческие вместе, одною богомужною (ςεανδριχή) деятельностию", – так что различие в Нем божеских и человеческих действий существует только в нашем представлении. Патриарх сообщил этот акт для прочтения монаху Софронию, бывшему тогда в Александрии; Софроний, прочитавши, со слезами умолял его не оглашать столь противного вере и дышащего аполлинаризмом акта. Кир не внял представлениям, и 3-го июня происходило торжество воссоединения. Все феодосиане (клирики, чиновники, военные и простой народ) поспешили в церкви и приобщались св. таин. Кир известил об этом событии императора и патриарха конст. Яковиты и Феодосиане торжествовали, говоря, что не они приняли халкид. собор, а собор перешел на их сторону, и что, признавая одно действие, тем самым признается одно естество во Христе Иисусе.
Действия Софрония и его патриаршество. Софроний поспешил в Константинополь и убеждал Сергия отвергнуть александрийское лжемудрование, но этот, хлопоча особенно о привлечении еретиков, преобладавших в Египте, одобрил поступок Кира и не обратил внимания на Софрония. Софроний отправился на восток и в Иерусалиме, по смерти патр. Модеста, избран патриархом в конце сего же года и утвержден императором, находившимся теперь в Палестине.
Лето от Р. Хр. 634, Ираклия 25.
Письмо Сергия к папе. Узнавши о возведении Софрония на патр. престол, Сергий спешит предупредить папу Гонория и пишет ему обширную грамоту, в которой, рассказавши об усилиях императора соединить еретиков, когда находился в Армении и стране Лазов, и как тогда припомнилось учение Минны патриарха и Вигилия папы о единой воли во Христе, и как теперь патр. Кир успел воссоединить египетских еретиков, продолжает: "Между тем святой монах Софроний, теперь уже патр. иерусалимский, как слышно – потому что я не получил еще его соборной грамоты, по обычаю – Софроний, говорю, находясь тогда в Александрии у патриарха Кира, восстал против одного из членов воссоединения, говорящего об одном действии во Христе, поддерживая мысль, что следует признавать два действия. Кир указывал ему на некоторые места у отцов, кои говорили об одном действии, а особенно представлял ему, что часто, для приобретения Богу великого множества душ, наши отцы прибегали к пощаде и снисходительности, без всякого впрочем ослабления точности догматов. Но Софроний никоим образом не хотел принять этой уступки и, пришедши в Константинополь, убеждал нас отвергнуть сей член, что нам показалось жестоким и нарушающим воссоединение толикого числа душ, кои доселе терпеть не могли имени св. Льва папы и собора халкидонского, а теперь прославляют их. Мы много говорили об этом предмете с Софронием и наконец потребовали, чтобы он представил нам точные выражения отцов о двух действиях во Христе, чего, однакож, не мог он сделать. Наконец видя, что спор разгорается, и зная, что так начинались все ереси, мы приложили старание к прекращению словопрений и написали патриарху алекс., чтобы по воссоединении отщепенцев, никто не позволял себе говорить об одном или двух действиях в Иисусе Христе, но чтобы принято было все действия признавать происходящими нераздельно от воплотившегося Бога Слова: потому что выражение "одно действие" хотя и встречается кое-где у отцов, все-таки кажется странным и подрывающим веру в два естества"... В письме проглядывает неуверенность самого Сергия в основательности нового учения и допущена ложная ссылка на патр. Минну и папу Вигилия.
Ответ папы. Папа Гонорий одобрил поведение Сергия и свой образ мыслей так выразил в ответном письме: "Мы исповедуем одну только волю во Христе, потому что Божество восприняло не грех наш, а наше естество, и в таком виде, какой оно имело до повреждения грехом. И мы не видим, чтоб соборы или Писания высказались определенно об одной или двух волях..."
Общительная грамота Софрония. Между тем св. Софроний отправил общительные грамоты папе и патриархам, по обычаю; они были одинакового содержания и высланы, по обычаю же, от лица собора, держанного в Иерусалиме. После исповедания веры говорится, между прочим: "Как всякая природа во Христе сохраняет свои свойства, так и действует всякая сообразно своим свойствам..." Софроний далее и подтверждает единство лица против лжеучения Несториева, и обличает слияние природ последователями Евтихия; затем указывает чисто – человеческие действия Христовы (рождение, питание, вознесение и под.) и чисто – божеские (сохранение матери приснодевою, чудеса, пророчества и под.), обличает заблуждения Оригеновы, приемлет пять всел. соборов, писания св. Кирилла и св. папы Льва, проклинает еретиков.
Лето от Р. Хр. 635, Ираклия 26.
Ответ папы Софронию. Папа, в ответном письме Софронию, советует ему избегать выражений "одна воля", "одно действие", "две воли" и под., а учить, что "один Иисус Христос действуете богомужно" – т.е. без различения действий по природам. Но Софроний не переставал противиться монофелитам и собравши в двух книгах шестьсот отеческих мест, где подтверждалось православное учение и обличалась ересь, этот свой сборник отправил в Рим чрез Стефана, епископа Дары.
Завоевания магометан. Провинции империи, истощенные и обезлюдненные в персидскую войну, не могли дать надлежащего отпора фанатикам мусульманам; мелкие арабские владельцы у Синайского полуострова еще при жизни Магомета († 632) подчинились ему, а в нынешнем магометане завоевали царство гиренское, подвластное персам, и гассанское (царек живал в Габита, близ Гаурана, в сотне верст к востоку от Иерусалима), подвластное империи; овладевают Емессою и уравнением с собою привлекают многих к своей вере. В нынешнем же году взят ими Дамаск, после семимесячной осады (в сент.).
Об упадке христианства в северной Аравии см. статью "Христианство в северной Аравии" – Правосл. Обозрение 1870 г.
Лето от Р. Хр. 636, Ираклия 27.
Исидор севильский. Сего лета скончался в Испании епископ севильский Исидор, после сорокалетнего управления церковию. Написал много сочинений и привел в известный ныне порядок "чин" испанской литургии, и теперь еще сохраняемый в некоторых церквах г. Толедо. Из его сочинений видим, что он мало владел способностию обсуждать и проверять свои обширные познания и потому без разбору употреблял выражения, что Дух Св. исходит от Отца и Сына, повторяя Августина, и первый внес в исповедание веры эту мысль на местном толедском соборе 633 г., происходившем под его председательством См. (Hefele Conciliengeschichte III, 74 – второго издания, 1877).
Иерусалим во власти магом. Магометане в июле поражают греческое войско в битве, при Ярмухе и подступают к иерусалиму; св. Софроний в слове на Рождество Христово горько жалуется, что нашествие варваров не позволяет верным в такой святой день идти в близкий Вифлеем для молитвы. В начале следующего года Иерусалим сдался на волю победителя; халиф (так назывались преемники Магомета) Омар лично вступил во св. град, тотчас велел построить мечеть на запущенном тогда месте храма Соломонова и дал христианам охранительную грамоту такого содержания; "Во имя Бога милостивого и милосердаго. Омар, сын Гиттабов, подтверждает безопасность народу города Елии, как ему лично, так и детям, женщинам и имуществу их, и всем церквам; они не будут ни разрушены, ни заключены".
Лето от Р. Хр. 638, Ираклия 29.
Ектезис. Ираклий обнародывает "изложение веры" – έχεδνς – составленное патр. Сергием и одобренное папою Гонорием; им повелевалось всем признавать "одного Христа и одну волю" (γέν έηημα). Но эктезис вместо примирения разномыслящих и утверждения единства, на что рассчитывал император, только усилил раздоры. Сергий, составитель эктезиса, умер в декабре сего года.
Взятие Антиохи и покор. Персии мусульманами. Мусульмане взяли Антиохию, а в 639 г. и Кесарию Палестинскую; с другой стороны они перешли Ефрат, заняли Едессу и всю Месопотамию и покорили царство персидское. Последний царь, Издегерд, убит во время бегства.
Поставление патриарха для Антиохи. Антиохия уже тридцать лет не имела патриарха и теперь находилась во власти мусульман; но для усиления ли партии монофелитов, или чтобы сохранить хоть духовную связь ее с империею, в 639 году поставляется для Антиохии патриархом монофелит Македоний, который впрочем оставался жить в Константинополе.
Пирр конст.
Св. Максим исповедник.В генваре 639 года на патр. конст. престол возводится Пирр, из игуменов богородичного монастыря в Хризополе (нын. Скутари), монофелит. В сем же году св. Максим [638-1] оставляет игуменство в Хризопольском монастыре и удаляется в Карфаген, в тамошнюю греческую лавру Саввы Освященного (основанную в 545 г.); по его убеждению Фортуний, архиеп. карф., соборно осуждает присланный из Келя ектезис.
Северин избирается на пап. кафедру. В Риме, по смерти Гонория в октябре 638 г., избранный на его место Северин не был утверждаем экзархом, доколе не подпишет эктезиса. В 639 году уполномоченные из Рима испросили у императора подтверждение, лицемерно пообещав склонить Северина к подписи, и к концу декабря воротились Рим.
Начало владычества мусульман в Египте. Мусульмане, поразив греческое войско при Пелузиуми, осадили в конце октября 639 г. Вавилон египетский (Мемфис); начальник крепости и правитель верхнего Египта, верою копт, по соглашению с прочими главами коптов, подчинился мусульманам на условии разных льгот своим единоверцам.
[638-1] Максим был прежде секретарем имп. Ираклия, но в 634 году, ревнуя о православии, оставил двор и постригся.
Лето от Р. Хр. 640, Ираклия 31.
Папы рим. Северин папа посвящен в июне сего года и тотчас на местном соборе осудил лжеучение монофелитов и отверг эктезис. Он умер чрез два месяца, и в декабре преемствовал ему Иоанн, сего имени 4-й.
Александрия во власти мусул. 22-го декабря сего года мусульмане, после 14 месячной осады, взяли Александрию; копты (евтихиане), из ненависти к грекам, много помогли им. и патриарх ихний, Вениамин, целых десять лет проживший в пустынных монастырях, теперь вошел в Александрию с торжеством. Кир бежал морем в Константинополь и тут [640-1] скончался. Более трехсот тысяч греков из всего Египта бежали пред мусульманами, и коптские христиане начали пользоваться свободою веры и доверенностию мусульм. правительства преимущественно пред мелхитами, как называли тут и в Сирии православных христиан за единоверие их с царем греческим (араб. мелех, melech, значит царь).
[640-1] После Кира был патриархом Петр монофелит; но он не видел Александрии и сконч. в Константинополе 654. С удалением Кира монофелитство в Египте исчезло незаметно.
Лето от Р. Хр. 641, Константина 2-го, Ираклеона, Конст. 3-го 1.
Заявление императора об эктезисе. Ираклий, узнав, что папа Иоанн подтвердил осуждение эктезиса и в общит. грамоте к Пирру сказал об этом, а также видя общее недовольство на замешательства в деле веры, написал Иоанну: "ектезис – не мой; я ни диктовал его, ни приказывал составлять; но патр. Сергий, составивши его за пять лет до моего возвращения с востока, уже в Константинополе просил меня обнародовать его от моего имени и за моею подписью, и я уступил его просьбам. Теперь же видя, что из-за этого возникли несогласия, объявляю всем, что эктезис не принадлежит мне". Посему списки эктезиса и были сорваны с притворов церковных.
Смерть Ираклия. Скоро после сего, 11-го марта, Ираклий умер от водяной; на сильные страдания его от болезни народ смотрел, как на Божие наказание за кровосмешение: потому что, не смотря на увещание патр. Сергия, он женился вторым браком (614 г.) на племяннице первой жены, Мартине.
Перевороты на имп. престоле.
Бегство Пирра.Преемником ему был старший сын, от первого брака, 29 летний Константин, сего имени на востоке 2-й; но чрез сто три дня, 22 июня, он умер, как думали, отравленный своею мачехою. Она и стала управлять именем своего 18 летнего сына, Ираклеона; но уже в конце сентября, по требованию народа, должна была признать соправителем его 11 летнего сына Константина 2-го, Константина 3-го, и венчать его на царство. Патр. Пирр, друг имп. Мартины, предвидя грозу, собиравшуюся над нею, ночью тайно бежал из Константинополя в Карфаген, и на его место в октябре возведен священник и эконом великой церкви Павел, монофелит. Пирр не обманулся, потому что еще в декабре сего года Мартине, по определению сената, отрезан язык, а Ираклеону нос, и обое заточены. На царстве остался один Константин 3-й, внук Ираклия.
Лето от Р. Хр. 642, Константина 3-го 2.
Ответ папы на общит. Грамоту патр. Папа Феодор, преемник Иоанна, в ответ на общительную грамоту Павла конст. обличает его в лицемерии, потому-то не упомянул об эктезисе, тогда как доселе позволяет спискам его красоваться в храмах, не смотря на повеление Императора сорвать их, – не упомянул и об осуждении своего предшественника, Пирра; а чрез своих апокрисиариев папа обнародовал анафему против всяких новостей в вере.
Сергий кипр. В 643 г. и Сергий, архиеп. кипрский, от имени всей церковной области своей сообщил Павлу осуждение ереси.
Магометане в Барке, Грузии и Армении. Магометане овладевают городом и областию Баркою (др. Киренаика) и беспокоят своими набегами область Трипольскую. Жители христиане ищут убежища в Сицилии. Около сего же времени делают вторжение в Армению и Грузию и налагают дань на тамошних владельцев.
Лето от Р. Хр. 645, Константина 3-го 5.
Поведение Пирра в Африке. Пирр продолжал жить в Карфагене, опираясь на поддержку наместника Африки, патриция Григория (племянника Ираклиева), который, зная беспорядки и истощение империи, не обращал внимания на Константинополь. В июле сего года преп. Максим имел с ним публичное прение о вере в присутствии патриция, нескольких епископов и других лиц. Оно кончилось торжественным раскаянием Пирра; бывший патриарх пошел в Рим и там принять папою Феодором в церковное общение, как патриарх (потому что он не был низложен).
Бегство карф. архиепископа. На прении не был архиеп. Фортуний; прозревая ли замыслы Григория на корону в Африке, или по другим каким соображениям, он бежал около сего времени в Константинополь и уже не возвращался. На место его в июле 646 г. избран Виктор.
Магометане в афр. областях. В 647 г. мусульмане овладели Трипольскою [645-1] областию и вторглись в Бизаценскую; у р. Баграда, отделявшей Бизацену от провинции Проконсульской, патриций Григорий дал сражение, но был поражен и пал в бою. Мусульманский военачальник, наложивши дань на покоренных, воротился в пределы Барки.
[645-1] Трипольская область, простиравшаяся по берегу моря от Сирта большого до Сирта малого, заключала в себе шесть еп. кафедр у моря же (потому что внутри страна песчана, безводна и необитаема); название области дано от трех в ней городов – Лептиса, Сабраты и Эи (Oea).
Лето от Р. Хр. 648, Константина 8.
"Тин" веры. Павел патр. вздумал поддержать ересь новыми средствами и убедил имп. Константина обнародовать от своего имени "тип" (τύπος), т.е. образец веры, где говорилось, между прочим: "воспрещаем всем нашим подданным кафоликам спорить впредь, каким бы-то ни было образом, об одной воле или об одном действии, двух действиях или двух хотениях... и чтобы содействовать единству церкви и отнять всякий предлог у желающих спорить без конца, мы велели снять прибитые в преддверии великой церкви этого царствующего города папирусы, касающиеся того вопроса. Кто осмелится противоречить сему распоряжению, будет подвергнуть страшным наказаниям".
Морские предприятия мусульм. Тогда как молодого императора занимали дворцовыми интригами и препирательствами богословских партий, магометане не переставали усиливаться, успели завести флот, на берегах Сирии овладели Арадом и на острове Кипр разграбили Пафос с окрестностями.
Невежество папы Феодора. В сем году папа Феодор, узнав, что незадолго пред cим удалившийся в Равенну к экзарху Пирр снова возвратился на ересь, созвал местный собор и объявил Пирра лишенным сана; к сожалению, ревность свою по благочестию запятнал невежеством и кощунством, потому что, к ужасу всех присутствующих, для подписи под осуждением смешал капли крови Христовой (из чаши) с чернилами.
Павел патр. преследует православных. Патр. Павел конст. в отмщение папе за несогласие закрыл домашнюю церковь рим. апокрисиариев во дворце Плацидии и воспретил им священнодействовать в столице; других же православных преследовал ссылками и телесными наказаниями.
Лето от Р. Хр. 649, Константина 9.
Собор в латер. церкви Рима, созванный Мартином папою. Феодор папа умер в мае; преемником его был Мартин, бывший легатом (апокрисиарием) в Константинополе. Тогда как император требовал принятия "типа", Мартин на латер. соборе в октябре сего года в Риме, где присутствовали более ста епископов из областей Рима и Равенны, Сардинии и Сицилии, и одного из Африки с уполномочием от архиеп. Виктора, осудил ересь, зачинщиков ереси и все писания в защиту ее, и это сделал, как сам написал императору, оберегая доброе имя и достоинство его.
Притворство императора. Император затаил неудовольствие, и так как экзарх Олимпий должен был обращать преимущественное внимание на защиту Сицилии от набегов мусульман, то и папа до времени оставлен в покое.
Лето от Р. Хр. 653, Константина 13.
Папа Мартин и пр. Максим отсылаются на восток. Новый экзарх Каллиопа, в начале июня вступив в Рим с войском, захватил папу и отправил его морем чрез Сицилию на остров Наксос, где и пробыл он в заключении около года. Приставники разглашали всюду, что это враг империи. В тоже время схвачен и пр. Максим, и отправлен в Константинополь.
Истязание и смерть Мартина. 17 сентября 654 г. Мартин привезен в Константинополь и три месяца просидел в тюрьме (до 15 дек.). Затем потребован к допросу (при чем, по незнанию греч. языка, отвечал чрез переводчика) и снова возвращен в тюрьму с цепью на шеи; а 10 марта 655 г. сослан был наконец в Херсонес Таврический и там скончался 16 сентября. Православная церковь чтит память св. Мартина, как исповедника, 14 апреля (должно быть в день перенесения мощей его в Рим, спустя лет тридцать).
Евгений папа. На римскую кафедру, еще при жизни Мартина, по требованию императора, состоялось избрание; и 9 сентября 654 г. избран и посвящен Евгений.
Патриархи конст. На конст. престол, по смерти Павла в конце декабря 654 г., снова вступил Пирр, но в мае 655 г. скончался, и патриархом сделался Петр, из священников великой церкви. По обычаю, послал он общительную грамоту папе; но клир и народ римский дотоле не позволяли Евгению совершать литургии, доколе он не дал обещания никогда не принимать той грамоты.
Лето от Р. Хр. 656, Константина 16.
Твердость Максима и его учеников. Пр. Максим с своими двумя учениками (оба – Анастасии) более двух лет пробыл в темнице, терпя всякого рода лишения и истязания; на него, между прочим, взводили обвинение, будто он подговаривал жителей Африки не повиноваться императору и даже писал Петру, претору Нумидии в 639 г., не слушать указа Ираклиева – идти с войском на помощь Египту (хотя письма и не могли представить). Все дело сводилось к тому, чтобы Максима привлечь на сторону еретиков. Из письма Анастасия, одного из его учеников, к монахам кальярским в Сардинии можно усматривать его взгляд на сущность ереси монофелитской, какою она теперь представлялась: "наши противники, решившись не следовать учению отцов, волнуются разными мнениями, и после того, как утверждали, что не следует говорить ни об одном, ни о двух хотениях, признали теперь, что есть два и одно, – то есть три."
Первая и вторая ссылка их. Не смогши склонить Максима к ереси, сослали его во, фракийскую крепость Визу, обоих учеников его в другие места. Но в сентябре сего же года их снова вызвали в Константинополь, позвали на злочестивый собор и заставили выслушать анафему им самим, папе Мартину, Софронию иерусалимскому († 644) и всем, кои слушают их. Наконец, после телесных истязаний, всем трем отрезали язык и правую руку, и сослали в землю лазов, на Кавказ.
Виталиан папа. В 657 году ум. папа Евгений; преемник его, Виталиан, отправил в Константинополь общительную грамоту. Император чрез папских послов прислал дары в церковь св. ап. Петра, а патриарх в ответной грамоте не преминул сказать о единстве воли и действия во Христе.
Славяне в империи. Разные славянские племена, еще с IV века постепенно водворявшиеся из-за Дуная в провинциях империи, в области солунской до того пренебрегали властию императора, что последний вынужден был предпринять против них поход в 657 г. и силою подчинить их.
Лето от Р. Хр. 658, Константина 18.
Злодеяния императора. Император имел брата Феодосия, которого незадолго пред сим велел патриарху посвятить во диакона; после и сам не раз приобщался св. Крови из его рук. По каким-то подозрениям теперь велел умертвить его, но часто стал во сне видеть убитого, а к мучениям совести прибавлялась и ненависть подданных за еретичество и разнузданность нравов его.
Мусульманск. секты. В обширном царстве мусульман возникли раздоры, и области империи несколько времени не были ими тревожимы. В 659 г. Моавия поразил и убил халифа Али и затем лишил престола сына его Гуссейна, признанного было в Персии. Но приверженцы Алиевы почтили его память, как законного преемника Магометова, и составили особую религиозную секту шиитов, доныне сильную в Персии; признавшие же Моавию получили название суннитов. Моавия перенес столицу царства из Медины в Дамаск.
Лето от Р. Хр. 660, Константина 20.
Стефан, ант. патриарх. Антиохийские христиане, не желая иметь общения с жившим в Константинополе патриархом Макарием [660-1] монофелитом, с дозволения мусульм. власти избирают себе в патриархи Стефана, из тамошних священников.
[660-1] Макарий, как и его предшественники Македоний († 645), Георгий († 650), монофелиты, и преемники (православные) Феофан (681 – 685) и Александр (686 – 688) жил и настоятельствовал в конст. монастыре пресв. Богородицы. По смерти Александра в Константинополе перестали ставить своих патриархов для Антиохии.
Лето от Р. Хр. 662, Константина 22.
Император оставляет столицу. Император Константин, не находя покоя совести от видений убитого им брата, – часто являвшегося во сне с чашею и говорившего ему: "пей, брат", – задумал перейти на жительство в Рим, и, оставив жену и детей в столице, отправился на запад, но прожил несколько в Афинах.
Кончина пр. Максима.
Его письмо к Марину.Сего года скончался в ссылке преп. Максим Исповедник. От него осталось несколько замечательных сочинений. Из переписки его стоит упоминание письма к Марину, священнику на острове Кипр. Вот что писал Максим: Жители столицы возражали на соборное послание нынешнего святейшего папы [662-1] не в стольких пунктах, как вы писали, а только в двух. Один относится к учению о Божестве, поелику, говорят, он сказал, что Дух св. исходит и от Сына; другой принадлежит к учению о божественном воплощении, так как он написал, что Господь, как человек, был без прародительского греха. Что касается первого, то они (западные, то есть) приводили в свое подтверждение изречения латинских отцов, а также Кирилла александрийского в священном сочинении, которое он написал на евангелиста Иоанна. Этим они обнаружили, что не представляют Сына причиною св. Духа, ибо знают, что один Отец есть причина Сына и Духа, одного по рождению, другого по исхождению, но показывают лишь, что Он чрез Него посылается (т.е. – Дух чрез Сына), и таким образом представляют на вид единство и безразличие сущности". Далее говорит Максим, что, согласно желанию Марина, он "просил римлян перевести свои слова (на греч. язык), чтобы избегнуть лукавых козней со стороны противников. Но поелику обычай не позволяет так писать и посылать, то не знаю, согласятся ли. Впрочем они не могут свою мысль с точностию и тонкостию передать на иностранном языке, как на своем родном, или мы на нашем".
[662-1] Вероятно – Мартина в 649 или 650 году.
Лето от Р. Хр. 663, Константина 23.
Император в Италии. 5 июля сего года император прибыл в Рим и встречен папою Виталианом торжественно. Заметивши нерасположенность к себе жителей, не решился остаться тут, велел снять бронзовые крыши некоторых казенных зданий и отправить в Константинополь, наконец и сам, 17 июля, оставил город. На пути в Сицилию безуспешно осаждал Беневент, находившийся во власти лонгобардов, и в сентябре сего же года прибыл в Сиракузы.
Утверждение православия между лонгобардами. Лонгобарды и их короли продолжали оставаться в арианской ереси, по смерти Агилульфа, а некоторые из народа придерживались и язычества. Около 630 года герцог беневентский, воюя с греками, вздумал овладеть знаменитым монастырем Михаила Архангела на горе Гаргано, состоявшей в округе Неаполя, но был отражен греками, при чудесном заступлении св. Архистратига. С того времени православная вера начала проникать к лонгобардам, и наконец св. Барбат, священник беневентский, убедил своего герцога и его отца, короля Гримоальда (664 г.), присоединиться к православной церкви. Барбат избран и в епископа Беневенту. Монастырь гарганский, по поводу непрерывных стычек с неапольцами стоявший в запустении около 15 лет, теперь обновлен самими лонгобардами.
Патр. конст. 666 г. умер конст. патр. Петр, еретик по преимуществу; престол оставался незанятым месяцев шесть. Наконец в начале 667 г. патриархом сделался Фома, из диаконов и хартофилаксов великой церкви, православный. Не посылал папе общительной грамоты потому, что мусульманские пираты разбойничали в Архипелаге и Средиземном море.
Лето от Р. Хр. 668, Константина 4-го Погоната 1.
Смерть имп. Конст. 3-го. Константин 3-й четыре года прожил в Сиракузах, утопая в разврате, обременяя жителей налогами, грабя зажиточных и делая набеги на берега Африки, которой жители вынуждены были защищаться от него, как от врага. Наконец 15 июля сего года некто Андрей, прислуживая ему в бане, ударил в голову шайкою и убил; бунтовщики провозгласили императором некоего знатного армянина Мизиза. Но в Константинополе воцарился сын убитого, Константин 4-й.
Феодор тарский. К сему году и последующим относится деятельность на западе Феодора, митрополита тарсийского, прибывшего с востока в Рим и получившего кафедру кантуарийскую в Англии. О нем см. Христ. Чт. 1865 г.
Лето от Р. Хр. 669, Константина Погоната 2.
Усмирение бунта. Весною сего года новый император, собравши морские силы из Равенны, Неаполя, Сардинии и Африки, усмирил сицилийских бунтовщиков, казнил Мизиза и других, и чрез несколько месяцев возвратился в столицу. Граждане, приметивши, что он воротился с бородою (πωγών), тогда как отправился безбородым юношею, прозвали его Погонатом (бородатым).
Распространение мусульм. завоеваний. Усмирение сицилийского бунта сопровождалось отзывом стоявших там войск и ослаблением вообще сил; потому, едва Константин оставил Сицилию, как мусульмане опустошили ее берега и увели много пленных. И в Африке они подвинулись, так как находили слабый отпор со стороны жителей, а войска вовсе не было внутри страны. В 670 г. они в проконсульской провинции основали постоянный укрепленный лагерь Каирван, отсюда распространяли свое владычество посредством набегов и налагали дань на сравнительно более отдаленных от берегов жителей Африки.
Патр. константинопольский. В сем же (669) году умирает конст. патр. Фома 2-й; преемник его, Иоанн 5-й, занимал престол пять лет и умер 674 г. Преемствовал ему Константин 1-й, а сему в 676 г. Феодор 1-й.
Папы рим. На папском престоле, по смерти Виталиана 672, сидел Адеодат, коему в 676 г. преемствовал Дон (Donus).
Лето от Р. Хр. 678, Константина Погоната 10.
Заботы об умирении церкви. Конст. патр. Феодор вместо общительной грамоты послал папе Дону письмо с просьбою о содействии к восстановлению мира церковного; того же желал и император, и с своей стороны просил папу прислать в Константинополь разумных людей для совещания с Феодором конст. и Макарием антиох. (жившим в Константинополе) о церковных делах. Но письмо императора уже не застало Дона, ум. 11 апреля сего года; преемник его, Агафон, поспешил привести в исполнение великое дело, обослался с императором и патр. Георгием (заменившим Феодора, неизвестно по какому поводу низложенного в декабре 678 г.), и в марте 680 г. держал в Риме собор, на котором решено послать уполномоченных на предположенный императором вселенский собор.
Болгаре занимают Мизию, Малую Скифию и часть Фракии. Болгары, доселе жившие за Дунаем, вторгаются за реку, в нын. Добруджу, поражают выступившее против них греч. войско и в 679 г., по договору с императором [678-1] занимают страну между этою рекою и Гемусом (Балканами), оставляя за собою и прежние земли за Дунаем (части нын. Валахии, Молдавии и Трансильвавнии), так что на севере болгарские земли граничили с аварскими, на юге простирались от Варны до нын. Пирота, на западе граничили с хорватскими. В занятых теперь землях Болгаре нашли рассеянные поселения славян земледельцев и потомков готов в Никопольском округе. Болгаре, бывшие турецкого происхождения и языка, постепенно славянизировались и менее, чем чрез двести лет, не осталось и следов их первоначального происхождения. Аспарух был вождем их при переходе за Дунай.
Успехи против мусульман. Константин Погонат более счастливо воевал с мусульманами в Сирии, и по договору сего года заставил тамошних пограничных правителей платить себе дань.
[678-1] Кажется, император не очень хотел противиться занятию той страны болгарами, потому что греческое население там было (после готских, аварских и др. движений) малочисленно, а славянское не очень довольно греческим правлением.
Лето от Р. Хр. 680, Константина Погоната 13.
Шестой всел. собор. 7 ноября сего года открылись в Константинополе заседания шестого вселенского собора. До конца сего года было пять заседаний; прочие происходили в след. году, и последнее, 18-е, было 16 сентября. Из наличных защитников ереси монофелитов были на соборе Макарий, патр. антиохийский, живший в Константинополе, и пять монахов, которые все, как нераскаянные, сосланы в Рим. Всех отцов собора было сто семьдесят; из них замечательнейшие: Георгий, конст. патр.; Георгий, священник и монах, местоблюститель патриаршего иерусалимского престола (где был патриархом Феодор 1-й); Петр, местоблюститель александрийского патриаршего престола; [680-1] три епископа местоблюстителя римского папы. Из Африки, по причине тамошних замешательств, не было ни одного представителя. На пятнадцатом заседании монах Полихроний вызвался доказать правоту своего исповедания "одной воли" воскрешением умершего; чтобы не подать толпе повода к обвинениям, отцы собора согласились дозволить ему исполнить это, но еретик осрамился и был осмеян чернию. Окончательным определением собора было: "признавать в Иисусе Христе без смешения и разделения две воли, сообразно двум естествам".
Взнос дани за папский престол. Пред отъездом из Константинополя легаты папские умолили императора понизить сумму, обычно платимую в казну за утверждение избранного народом папы (а они узнали о смерти Агафона и избрали Льва 2-го); всякий новый папа посвящался не прежде, как император давал свое согласие.
Марониты. Монофелиты сирские не покорились решению шестого вселенского собора. В Сирии, именно в городе Ботрисе (теперь не существ.), у гор Ливанских, находился их епископ, Иоанн Маронит (названный так по монашеству в обители св. Марона), в 676 г. посвященный Макарием ант. Узнав о низложении сего последнего, он возбудил подчиненных ему ливанских горцев к восстанию против империи, а так как сюда стекались и другие многие беглецы, то марониты скоро отбились от войск империи, отразили с другой стороны мусульман и сделались независимым народом под верховенством своего патриарха, каким и был Иоанн († 707 г.).
[680-1] Собственно православные христиане Египта состояли только в епархии Касрить-Сама, куда, по близости, посвящал епископа митрополит тирский, а в Адександрии незначительное их число удержало за собою церковь св. Саввы.
Лето от Р. Хр. 683. Константина Погоната 16.
Поражение мусульман в Африке. Мусульмане, постепенно овладевавшие Африкою, сего года потерпели поражение в Нумидии, у гор Авразийских, от греч. войск и соединенных с ними мавров.
Возвращение Федора конст. В 684 г. умирает патриарх Георгий конст. На престоле опять возвращен Феодор и занимал его еще три года
Георгий патр. ант. В Антиохии по смерти Фомы († 681), преемника Стефанова († 661), два года не было патриарха, и наконец посвящен Георгий 2-й, присутствовавший на всел. соборе в качестве местоблюстителя иерус. патриарха.
Лето от Р. Хр. 685, Юстиниана 2-го 1.
Юстиниан 2-й. В сент. умирает Конст. Погонат и оставляет престол сыну своему, Юстиниану 2-му, которому едва исполнилось шестнадцать лет.
Отношение к мусульманам.
Переселение киприотов.В 686 г. молодые государи, Юстиниан греч. и халиф Абдал-мелик, заключили союзный договор, по которому оба государства остались при том, чем владели, но остров Кипр разделен был на двое, так что одна часть принадлежала империи, другая – халифату, и кроме того халиф обязывался уплачивать, как было прежде при Погонате со стороны сирских мусульм. пограничных начальников, по тысячи золотых монет в день империи за наблюдение по границам. Чрез два года в уплате сей дани последовал отказ; возгорелась война, и греч. войска из Сицилии с бою овладели г. Баркою в стране сего же имени; но скоро император – человек вообще мало способный и недальновидный – для защиты своих Киприотов не нашел иного средства, как переселить их в провинцию Геллеспонтскую (при чем погибло много переселенцев от крушений в море и болезней).
В 688 г. Юстиниан подчиняет славян в Македонии, до 200 тысяч их переселяет в Азию, а живших по р. Стримону, к северу от Солуни, подчиняет стратегу Стримонсвому (в г. Серресе).
Лето от Р. Хр. 692, Юстиниана 8.
Собор трульский. Поелику ни пятый, ни шестой вселенские соборы не издали никаких правил касательно церковного благочиния, а между тем чувствовалась настоятельная в том нужда, то император созвал собор в Константинополе из двух сот одиннадцати отцов, где, между прочим, находились: преемник Феодора Павел конст., Анастасий 2-й иерус., Георгий антиох., Иоанн, архиеп. первоюстинианский и Василий, митрополит гортинский с острова Крита, "заступающий место всего собора церкви римской" как он подписался.
Его постановления. Собор этот наз. пятошестым, а по месту заседаний в дворцовой палате со сводами (τρουλλον) – трульским. Повторив осуждение монофелитам, собор принял за церковный закон 85 апостольских правил, правила вселенских и некоторых поместных соборов, канонические послания св. Дионисия, Петра, Афанасия, Тимофея александрийских и некоторых др. отцов (Василия В., Григория чудотворца). Всех же правил постановлено собором сто два. Одним из них подтверждено запрещение избирать в епископство женатых лиц, т.е. кои живут с своими женами; ибо особенно в Африке еще встречались женатые епископы.
Постановление о кипрском архиепископе. 39-м правилом подтверждено за архиеп. кипрским Иоанном, переселившимся с своею паствою в Геллеспонт и жившим в Новом-Юстинианополе, право неподсудности (автокефалии) и избрания своими епископами, и подчинены ему все епископы Геллеспонта, со включением и митрополита кизического, дотоле митрополита геллеспонтского и подчиненного конст. патриарху.
О несостоятельности мнения, будто со времен только Трульского собора вошли в церк. употребление антиминсы, см. Никольского в "об антиминсах" – Спб. 1872 – стр. 7 и дал.
Лето от Р. Хр. 695, Леонтия 1.
Воцарение Леонтия. Беспутство императора вывело народ из терпения; военачальник Леонтий, по убеждению друзей, провозгласил себя императором, схваченному Юстиниану велел урезать нос (от чего тот и наз. Ринотментом ρινοτμμτός) и сослать в Херсонис-Таврический.
Борьба с мусульманами в Африке. Арабы в числе сорока тысяч подступили 694 г. к Карфагену, не имевшему войска; начальственные лица и богатейшие жители бежали морем, а оставшиеся сдались. Ограбивши что можно, захвативши многих в неволю и оставивши небольшой гарнизон, арабы пошли внутрь страны, но у горы Авразийской потерпели поражение от царицы маврской, Диги, а между тем прибывший с флотом из Константинополя и Сицилии патриций Иоанн снова занял в 695 г. Карфаген, и остатки арабских полчищ отступили к пределам Барки.
Лето от Р. Хр. 697, Апсииара (Тиверия 2-го) 1.
Конец греч. власти в Африке.
Воцарение Ансимара.Весною сего года арабы (поразивши греков и мавров на суше 696 г.) вторично подступили к Карфагену и так стеснили его с моря и суши, что греч. военачальник нашелся вынужденным начать переговоры о выкупе; но среди переговоров ночью посадил войска на суда и пристал к Утике. Потерпевши поражение и здесь; греки навсегда оставили Африку. [697-1] Но войско опасаясь наказания от ими. Леонтия на пути из Кипра провозгласило императором Тиверия Апсимара, начальника морских сил провинции Кивирийской, [697-2] и с ним направилось в Константинополь. Апсимар впущен в столицу своими единомышленниками, велел урезать нос Леонтию и заточил его в Далматовский монастырь.
Начало вен. республики. Сего же года общины 12 венетских островов, доселе имевшие трибунов, с указания имп., избирают дукса (дожа), как общего судию. О начальной истории Венецианской республики и ее отношениях к греческой империи до 1084 года см. Gfrorer Bysantiniche Geschichten, том 1-й, изд. 1872.
[697-1] По всему видно, что имперские владения в Африке (принимаемой в древнеримском смысле) в последнее время ограничивались только приморскими городами – Карфагеном и Утикою; далее на запад вся страна еще со времен Конст. 3-го захвачена мелкими маврит. царьками, а Тинтис (Танжер) – испан. вестготами.
[697-2] Это – часть Киликии, Памфилия, Ликия и Кария; стоянка флота в г. Кивирры.
Лето от Р. Хр. 698, Апсимара (Тиверия 2-го) 2.
Успехи греков в Азии. Едва вступив на престол, Апсимар позаботился о возвращении киприотов на их родной остров, с которого выгнал мусульман, и послал брата своего Ираклия воевать сих врагов христианства. Ираклий с бою вступил в г. Самосаты, истребил в битвах до 200000 мусульман и одержал блестящие победы в Киликии и Армении.
Успехи мусульман в Африке. Около сего же времени африканские арабы овладели островом Коссирою (Пантеллариею), верстах в пятнадцати от Сицилии, и к 700-му году овладели всею зап. Африкою, вместе с тем распространяя и мусульманство. Судьба христианства изложена в ст. "История североафриканской церкви 534 года до конца ее существования" в Христ. Чт. 1873 года.
Лето от Р. Хр. 705, Юстиниана (вторично) 1.
Возвращение Юстиниана.
Патр. Кир.Юстиниан, опасаясь за свою жизнь, еще в 702 году бежал в Дорос готский. Отсюда завязал сношения с хазарским ханом, и женившись на сестре его, назван, в крещении Феодорою, проживал с нею в Фанагории. Подкупленный из Константинополя хазарский правитель Воспора задумал умертвить его; но предупрежденный женою, Юстиниан бежал к хану болгарскому, в Мизию, и с вспомогательным от него войском пошел к Константинополю. Единомышленники впустили его в столицу чрез трубы водопровода. Апсимар и Леонтий после разных истязаний казнены; патр. Каллиник (преемник Павла † 693) ослеплен, как венчавший обоих на царство, и сослан в Рим, где скоро умер. Память его – 23 авг. На патриарший престол вызван из Амастриды пустынник Кир.
Папа признает определения трул. собора. В начале сего года, ум. папа Иоанн 6-й. Преемник его, Иоанн 7-й, подписался под высланными ему теперь определениями трульского собора, так как прежние папы (Сергий † 701 и Иоанн 6-й) не соглашались на то.
Лето от Р. Хр. 711, Юстиниана (вторично) 7.
Испания под властью магометян. В июле сего года магометане, переправившиеся из Африки чрез пролив Гибралтарский, после восьмидневной битвы при г. Херес поразили короля вестгот. Родрига и быстро начали овладевать всею Испаниею. Только в горах Астурии укрывшиеся вестготы сохранили свою независимость и избрали в короли себе Пелагия, потомка древних государей; столицею его был г. Овиедо. Оставшиеся в малом, владениях христиане получили от своих свободных братьев название мозарабов, mixti arabis т.е. живущие между арабами, от чего и древняя испанская литургия известна под именем мозарабской.
Обстоятельства падения Юстиниана и воцарения Филиппика. Юстиниан никак не мог забыть [711-1] своей ссылки в Херсоне и оскорблений, какие наносили ему тамошние граждане; херсонитяне же вошли в теснейшие связи с хазарами, признали покровителем своим кагана а приняли от него наместника (тудуна). Юстиниан послал в 710 г. войско для покорения Херсона. Херсон был взят, многие граждане казнены, тудун взят в плен и хотя скоро возвращен, но на пути к кагану умер.
При вести об убийствах в Херсоне готские правители привели свои укрепления в возможно лучшее оборонительное состояние и кроме того просили помощи у хазар. Между тем Император вторично отправил войско с приказанием избить всех херсонцев с женами и детьми. Но появление хазар под стенами Херсона удержало войско от высадки, и вместо исполнения кровавого приказа оно провозгласило императором начальника флота Вардана, по вере монофелита. Новый император принял имя Филиппика и без труда овладел Константинополем. Юстиниан и семилетний сын его Тиверий были убиты. Это происходило к концу сего года.
[711-1] О его злопамятстве рассказывают следующее. Когда он из Тавриды отравился морем к хану болгар, и восстала сильная буря, то один из приближенных сказал ему: "государь! дай Богу обет, что если возвратишься на престол, не будешь мстить никому из врагов своих." Юст. с гневом отвечал: "да погубит меня Господь, если прощу хоть одному. " И действительно, в Константинополе не пощадил ни одного, да и херсонцам, лет восемь кормившим его, готовил смерть.
Лето от Р. Хр. 712, Филиппика 1.
Восстановление монофелитства. Филиппик сослал патр. Кира и возвел на его место диакона и хартофилакса великой церкви Иоанна монофелита, велел уничтожить в церквах изображение шестого вселенского собора и на созванном в июне сего года соборе сжег его деяния и осудил; не хотевших подписываться преследовал. Но в Риме сенат и народ отказали ему в повиновении и не приняли его изображения.
Св. Андрей Кр. Св. Андрей, архиеп. критский, скончался сего года на обратном пути из Константинополя, на островке Иерисе, близ острова Митилена (Лесбоса). Кроме нескольких слов, имеем от него так наз. "великий канон" покаяния. Намять его 4-го июля.
Лето от Р. Хр. 713, Анастасия 2-го 1.
Воцарение Анастасия 2-го. Филиппик возбудил общее неудовольствие своим поведением и не деятельностию против хана болгарского, Тербела, простиравшего свои набеги до великой стены Анастасиевой; [713-1] дворцовые офицеры схватили его сонного к вечеру 11-го мая, вывели на ипподром и ослепили; провозглашенный императором протоасикрит (πρώτος a secretis, статс – секретарь). Анастасий выслал его на остров Проту, в Мраморном море, где он скоро и умер.
Низложение конс. патр. Иоанна 6-го. С ним прекратилась и сила монофелитов в империи; патр. Иоанн, в письме к папе Константину (708 – 715), в оправдание своей и некоторых других подписи на соборе Филиппиковом, сказал, что он сделал это в предупреждении большого зла и сохранил подлинные акты шестого всел. собора. Все-таки не избавился от подозрения в еретичестве и низложен в следующем году, а на его место переведен из епископов кизических Герман 1-й.
[713-1] Это – большой вал с укреплениями по местам, простиравшийся от Селимирии (в 60 в. от Константинополя) при Мрам. море до Деркоса при Черном море, и так. образом замыкавший путь к Константинополю на сухом пути; пространство 50 верст или около того. Устроен имп. Анастасием 1-м в 512 и след. годах.
Лето от Р. Хр. 715, Феодосия 3-го 1.
Воцарение Феодосия 3-го. Анастасий, заключив с болгарами мирный договор, по коему точнее прежнего обозначены границы Болгарии, не оставил без внимания и сарацын; но высланное против них войско, достигши Родоса, возмутилось, обратилось в малоаз. город Адрамит, там не очень важного сановника, Феодосия, против его воли, провозгласило императором и направилось к столице (в начале сент.). Анастасий [715-1] не противился, был пострижен и сослан в Солунь (где чрез три года убит по повелению Льва Исавра).
[715-1] В царствование сего Анастасия, думают, прибыл из Вирита (Бейрута) в Константинополь диакон Роман, известный под именем Сладкопевца, творец многих церковных песнопений (кондаков). Первым его произведением был кондак на Рождество Христово: Дева днесь... См. статью Ловягина "О форме греческих церковных песнопений" в Христ. чтении за 1876 год.
Лето от Р. Хр. 717, Льва 3-го Исавра 1.
Воцарение Льва. Полководец азийских войск, Лев исаврянин, принял императ. титул, проник до Никомидии и захватил детей Феодосия; последний добровольно уступил престол, за обещание безопасности жизни, и удалился в Ефес, где принял священство. 25 марта Лев венчался на царство.
Мусульмане осаждают Константинополь. Частые мятежи вносили расстройство в области империи, истощали казну и давали врагам возможность усиливаться; мусульманские пираты почти безнаказанно опустошали острова и прибрежные места, уводили в плен и неволю множество народа, и с июля сего года до половины августа следующего держали в постоянной осаде (блокаде) самый Константинополь. Наконец, греческий огонь [717-1] и бури истребили флотилию их.
Христианство в герм. землях. В Германских землях проповедовали Евангелие ирландские и британские монахи, нисколько не относясь к Риму; знаменитейшими из них, после Колюмбана и Галла, были монах Килиан в Тюрингии (Вюрцбург), Вилъфрид и Виллеброд в стране Фризов. В 718 году выступил на поприще человек, который придал единство разрозненной доселе деятельности миссионеров и подчинил германские церкви папскому престолу. Это был британский монах Винфрид, или, как стал называться латин. именем, Бонифаций. Он первый отправился в Рим просить у папы благословения на распространение христианства в Германии в союзе с рим. церковию, с соблюдением римских обычаев. Папа Григорий 2-й дал ему благословение, и Бонифаций, сперва помогая Виллеброду утрехтскому в обращении фризов, потом самостоятельно действуя в Тюрингии и Гессене (где впрочем до него еще положены основания веры), так угодил папе, что он в 723 г. сделал его епископом тюрингенским.
Мера к уничтожению икон в мусул. странах. Мусульм. халифу Езиду внушил какой-то жид, что он процарствует тридцать лет, если только прикажет истребить всякие изображения в своем царстве; тот поверил, и целый год шпионы мусульманские и жидовские уничтожали в христиан. церквах иконы. К счастию, Езид умер в 724 г. и преемник его, Гешам, отменил распоряжение его об иконах.
[717-1] Греч. огонь – состав из сиры, нефти и других веществ, изобретенный в царство Конст. Погоната неким Каллипиком из г. Траллы, горевший и на воде.
Лето от Р. Хр. 726, Льва Исавра 10.
Начало иконоборства.
Поведение патриарха и папы.Лев Исавр был хороший полководец, по плохой [726-1] политик и невежда. Ему представилось, что благословение Божие будет на всех делах его (а он затевал возвратить империи давно утраченные области), что евреи и магометане сблизятся с христианством, если он истребит почитание св. икон, на которое и епископ наколийский во Фригии, Константин, научил его смотреть, как на идолослужение. В той же мысли укреплял его и Везер сирианин, бывший магометанин, теперь придворный чиновник. В нын. году император стал публично говорить и распространять мысль, что почитание икон есть идолослужение и велел ставить их в церквах повыше, чтобы народ не лобызал их. Патр. Герман тщетно противоречил ему и старался вразумить тех епископов, которые были одних мыслей с императором. Константина наколийского вызывал в столицу для увещания, а Фоме клавдиопольскому (в Понте) отправил довольно обширное послание о почитании икон. Папа Григорий 2-й, одобряя и превознося патриарха похвалами за твердость, писал ему, что и римская церковь, вполне согласна с константинопольскою относительно почитания св. икон.
Бунт на греч. островах. Когда в Грецию пришло императорское повеление "удалить с глаз человеческих" иконы, то в городах Монемвасии, Навилии, Афинах, а особенно на Кикладских островах, вспыхнул бунт: некто Косма провозглашен был императором и двинулся на столицу с флотом. Но 18 апр. 727 года флот был сожжен в виду Константинополя, Косма бросился в море, а два главные военачальники и заправители всего дела попались в плен и казнены.
Анастасий синкелл входит в планы иконоборства. Успешное подавление бунта ободрило императора, но все-таки он сдерживал себя и подготовлялся только к более решительным мерам; и так как не было надежды, чтобы патр. Герман принял сторону его, то ожидал случая к низложению его и приискивал подходящего преемника ему. Император скоро нашел такого в диаконе Анастасие, синкелле патриаршем, посвятил его в свою тайну и обещал ему престол. Патриарх не знал ничего о предстоявшей затее, но (в 729 г.) однажды, когда при входе в царские палаты Анастасий, шедший позади, наступил на его одежду, сказал: "не спеши, успеешь попасть на ипподром". Анастасий был смущен этими словами, но исполнение их почувствовал только чрез пятнадцать лет.
Судьба равен. экзахарта. Король лонгоб. Луитпранд, пользуясь общим неудовольствием греческих подданных северной Италии на императора за его меры против почитания св. икон, двинулся против Равенны и занял ее вместе со всем экзархатом. К счастию, папа Григорий 2-й по своим соображениям не желал усиления лонгобардов и в 729 г. убедил венец. дожа Урса изгнать их из экзархата. Лонгобарды не могли состязаться с венец. флотом и уступили Равенну. Но экзарх Евтихий, евнух, за то вынужден был порвать связи с империею и повиноваться королю, а в 741 г. Луитпранд снова занял Равенну, предоставив Евтихию некоторый местности для кормления по смерть.
[726-1] Впрочем империя обязана ему некоторыми хорошими узаконениями о сокращении рабства, свободе поселян, отмене патронатства вельмож над сельскими жителями. См. статью "Законодательство иконоборцев" в Журн. Мин. Нар. Просвещения 1878, окт.
Лето от Р. Хр. 730, Льва Исавра 14.
Указ против икон; удаление Германа. Седьмого генваря сего года император издал определение против икон и потребовал от патриарха подписаться в готовности исполнять его; но Герман [730-1] отказался и пожелал лучше оставить престол. Тогда раздраженный Лев послал в патриарший дом офицеров, кои с пинками и другими оскорблениями выгнали восьмидесятилетнего старика. Он удалился в село Платанию, близ Константинополя, и там скоро умер. Память его – 12 мая.
Анастасий патриарх. На патр, престол, 22 генв., возведен Анастасий, бывший синкелл, и подписался под импер. указом. Исполнение указа начато вооруженною рукою.
Уничтожение изображения Христа Спасителя ; казнь чтителей икон. В преддверии великого дворца (τό μέγα παλάτιον), украшенном портретами императоров, на верху медных врат стояло изображение Христа Споручника (άντιψωνη) на кресте, которое пользовалось особенным уважением. Предание говорило, что поставил его Константин В. в память бывшего ему явления, и передавало о чудесах, совершившихся здесь. Так некоторый Феодор купец, потерявши все свое имение в кораблекрушении, занял пятьдесят фунтов золотом у жидовина Авраама и дал поручителем за себя Христа изображенного на кресте; после того двукратно лишался всего и наконец приобрел богатство и отдал занятое при таком явном содействии Христовом, что и заимодавец познал истину и крестился со всем домом своим (Пролог, 31 окт.). С этой-то иконы и начал император, пославши чиновника уничтожить ее. Напрасно толпа мужчин и женщин умоляла не касаться изображения; чиновник взошел по лестнице и начал бить молотом по изображению. Тогда некоторые из присутствовавших приняли лестницу и упавшего чиновника предали смерти. Войско разогнало народ, некоторых избило, а десять лиц захвачены, как главные виновники, и после разных истязаний казнены. Память их 9-го августа. Все-таки изображение было уничтожено и оставлен простой крест, потому что иконоборцы допускали крест, если на нем не было человеческого изображения.
Сожжение библиотеки и ученых в Конст. Лев, хотя сам был невежда, желал, чтобы люди образованные подтвердили правоту его действий и потребовал от вселенского учителя, чтобы он с своими подведомыми письменно объявил иконопочитание равным идолослужению. "Вселенским", в римском смысле (ср. Лук. 2, 1), или "Великим Учителем" назывался священник или монах, наблюдавший за ходом учебного дела в империи, – нечто в роде министров народного просвещения; у него было двенадцать (или шестнадцать) сотрудников, занимавшихся собиранием книг и надзором за публичным преподаванием наук. Все они жили в одном огромном здании, не вдалеке от храма Софийского, где помещалась и государственная библиотека (до 36000 томов), заведенная Константином В., умноженная Констанцием и Юлианом, и после пожара возобновленная Зеноном. На содержание их, как и публичных преподавателей наук, а равно и на поддержание здания отпускались деньги из государственной казны. Когда учители отказались исполнить волю иконоборца, то этот приказал ночью сжечь их вместе с зданием, и был таким образом причиною упадка просвещения на много лет.
Жестокости Льва; указ папе. В тоже время пострадали и многие другие поборники почитания св. икон, были уродуемы или ссылаемы, а иные и казнены; по всем церквам иконы отбирались и сжигались. Папе был послан указ о том же, с угрозою низложения, если не станет повиноваться. Но известие об этом только усилило недовольство императором; да не было и человека, который бы поддержал требование его. Потому что равенский экзарх, доселе главный начальник и римской области, теперь сам жил только потому, что в его положении принял участие папа, как сказано прежде.
Косма 1-й, патр. алекс. К 730 г. относится восстановление преемства православных александр. патриархов. Неизвестны ближайшие обстоятельства сего дела; только немногочисленные православные в семь году избрали в патриархи ремесленника (игольника). Коему, оказавшегося наиболее способным управлять церковию в те трудные времена. Ибо, в 737 г. отправившись в Дамаск к халифу, успел выхлопотать у него возвращение от коптов двух церквей в Александрии и так обеспечил права своей кафедры, что она не считалась у правительства каким либо незаконным явлением. На русском языки историю александрийского патриархата см. в Христ. Чт. 1856 г.
[730-1] От патр. Германа имеем "Последовательное изложение церковных служб и обрядов" и несколько песней церковных. Изложение церк. служб в рус. переводе издано в Христианском Чтении 1865 г.
Лето от Р. Хр. 731, Льва Исавра 15.
Папа Григорий 3-й отлучает императора.
Отпадение рим. области от империи.
Император отбирает поз. владения и епархии у папы.В феврале сего года умер папа Григорий 2-й, последний из утвержденных властию восточного императора. Преемник его, Григорий 3-й, писал две увещательные грамоты Льву и патриарху конст., и, не получив ответа, на римском соборе 732 года отлучил всех иконоборцев от церкви. Тогда вся латинская Италия, бывшая еще во власти греч. империи (собственно римская область), отложилась. На севере только венец, республика, связанная с империею торговыми выгодами, продолжала признавать верховенство империи, хоть об уничтожении икон и не думала, а на юге Апулия, Калабрия и Сицилия, имевшие в большинстве жителей греческого происхождения пребыли верными, как и полугреческие общины Неаполя, Гаэты и Амальфи, хотя не исполняли указов об истреблении св. икон. Император конфисковал в оставшихся ему землях италийских все поземельные владения (patrimonia) рим. престола, ценившиеся в три с половиною таланта золотом, т.е. около 200000 сереб. рублей, и подчинил патриарху константинопольскому как иллирския епархии с митрополиею солунскою, так и нижнеиталийские, доселе числившиеся в округе папы римского. Только епископы Неаполя, Гаэты, Бара и Амальфи скоро восстановили связь с папою; император должен был удовольствоваться от них признанием его светской власти.
Начало светской власти папы. Верховная власть над рим. областию перешла к папе, который, чтоб обезопасить себя от греков и лонгобардов, поспешил скрепить союз с Карлом Мартеллом (Молотом), управлявшим королевством франков на правах полновластного министра. Таково было начало светской власти пап римских!
Пр. Иоанн Дамаскин. На востоке в защиту св. икон выступил препод. Иоанн Дамаскин. Сын знатных родителей. Иоанн получил прекрасное воспитание от кадабриского монаха Космы, которого отец его выкупил [731-1] из плена у мусульман; теперь он был главою дамасских христиан. Как только дошли сюда вести о действиях императора, Иоанн написал для граждан константинопольских первое свое сочинение в защиту икон, начинающееся так: "Сознавая свое недостоинство, я конечно должен бы хранить вечное молчание и довольствоваться исповеданием своих грехов пред Богом. Но видя, что церковь, основанная на камне, обуревается сильными волнами, я не считаю себя в праве молчать, потому что больше боюсь Бога, чем императора. Напротив, это-то меня и возбуждает: потому что пример государей может и подданных заразить. Мало людей, кои отвергают их несправедливые указы и думают, что и цари земные состоят под властию Царя небесного, которого законам должны повиноваться". Затем сказавши, что церковь не может погрешать и подозреваться в идолослужении, подробно рассуждает об иконах, выражаясь между прочим: "я дерзаю делать изображение Бога невидимого не так, как Он существует в невидимости, но как Он открывался нам", изъясняет места Вет. Завета, значение слов "изображение" и "поклонение" приводит места св. отцов (Дионисия, Григория Нисского, Василия В. и др.), и в заключение говорит, что "поставлять определения о делах веры могут только вселенские соборы, а не цари". Это писано еще до низложения Германа, а потом написаны еще два сочинения о том же предмете. На возражение, что народ боготворит иконы, Иоанн отвечает: "нужно учить безграмотный народ". Послание эти производили сильное действие, и император, в отмщение писавшему, оклеветал его пред халифом, хитро доставив ему подложное письмо, в котором Иоанн предлагал ему будто сдать Дамаск. Халиф, поверив клевете, велел отрубить у него правую руку; но чудесною помощию пресвятой Богородицы отсеченная рука срослась с составом своим, и преподобный, оставив Дамаск, провел остальную жизнь в лавре св. Саввы, близ Иерусалима. От него остались нам многие церковные песни и каноны, Осьмогласник (воскресные службы на восемь гласов), книга о ересях и "точное изложение православной веры" – первый опыт систематического богословия. Год его кончины неизвестен; память 4 декабря.
[731-1] Прекрасный рассказ об обстоятельствах выкупа и принятия обязанностей воспитания Иоанна и его совоспитанника Космы см. в житие Иоанна Дамаскина (Чет. Мин. 4-го дек ).
Лето от Р. Хр. 734, Льва Исавра 18.
Пр. Петр Афонский. Сего года полагают кончину преп. Петра Афонского, подвизавшегося на утесистых высотах св. Горы пятьдесят три года. Память его 12 июня.
Беда монах. 735-го года умер Беда Достопочтенный, монах одного из английских монастырей в Нортумбрии. С семи лет обучался он в школе Петропавловского монастыря, где процветало изучение св. Писания, греческих и латинских писателей. Сделавшись монахом, написал много сочинений, но особенно известен "Историею Англии", богатою памятниками и преданиями о судьбе древнебританской церкви.
Муч. за веру. По окончании войны с греч. империею в 736, араб, халиф Гашам велел казнить всех пленных христиан, которые не согласятся принять мусульманство. Многие кончили жизнь мученически, но известен особенно Евстафий, в Харране, в Месопотамии.
Лето от Р. Хр. 741, Константина 5-го Копронима 1.
Константин Копроним, имп. 18 июля умер Лев, оставив престол 22-х летнему сыну своему Константину, прозванному Копронимом (Гноеименным, потому что из суеверия любил запах лошадиной [741-1] мочи). Это был иконоборец, подобно отцу своему; самого Христа Бога называл не Богом, а человеком и чернокнижником. Женат был с 732 г. на Ирине, дочери правителя хазарского в Воспоре (Керчи), от коей имел сына Льва, – а по смерти ее (750 г.) еще на двух, из коих от третьей имел нескольких детей.
Св. Стефан сурожский. Скоро по воцарении Константин, уступая просьбе супруги своей, дал свободу св. Стефану, еп. сугдейскому, за исповедание веры томившемуся в темнице конст. Она еще в отечестве научилась чтить добродетельного святителя. Память его 15 дек. См. Макария "История христианства в России до св. Владимира" стр. 89 – 93 изд. 1846. Спб.
Воцарение Артавазда. Арабы еще пред кончиною Льва возобновили войну и избивали всех пленников, которые не отрекались своей веры. Копроним лично выступил в поход против них. Отсутствием его воспользовался Куропалат Артавазд, женатый на его сестре. При ликованиях граждан столицы он объявил себя императором и помазан на царство патриархом Анастасием, который поклялся народу, что Константин не признает Иисуса Христа Богом. Артавазд немедленно восстановил св. иконы во всех областях, признавших его.
[741-1] Наз. и Кавалином (χαβαλλινός), за любовь к лошадям.
Лето от Р. Хр. 743, Константина Копронима 3.
Возвращение Константина. 2-го ноября сего года Константин овладел столицею, выколол глаза Артавазду и двум его сыновьям, а патр. Анастасия велел с позором провезть по городу и ипподрому на осле, но оставил на престоле. Так исполнилось предсказание св. Германа!
Пр. Косма маиум. В сем году пр. Косма песнописец, совоспитанник Иоанна Дам., делается епископом в г. Маиуме. Память его. 12 окт.
Св. Петр дамасский. Около сего же времени халиф Валид 2-й (цар. не больше 15 месяцев, пьяница) велел урезать язык св. Петру, митрополиту дамасскому, за некоторые слова против магом, веры, и сослать в южную Аравию, где он и умер. От сего пастыря имеем несколько сочинений нравственного содержания. На русском языке изданы в Москве 1874 года.
Лето от Р. Хр. 750, Константина 5-го 10.
Междоусобия арабские и завоевания греков. В халифате происходили междоусобия около десяти лет; наконец Мерван был схвачен и убит Моавиею (750), а первым халифом из дома Аббасидоз. Из дома Оммаядов спасся только Абдерам, бежавший в Испанию и здесь провозглашенный халифом. Моавия сделал своею столицею Багдад, и Дамаск потерял свое значение в арабском халифате. Константин воспользовался междоусобиями аравитян и в 751 г. покорил Арчен (Эрзерум, т.е. римский Арген и Мелитину, главный город) римской Армении.
Лето от Р. Хр. 752, Константина 12.
Папа одобряет похищение престола. Пипин, сын Карла Мартелла, управлявший франками, как major domus, оставивши королю Хильдерику одно имя государя, прислал папе Захарии запрос: следует ли и на будущее время оставить это дело в таком положении? Папа отвечал, что, не извращая порядка, следует дать имя короля тому, кто имеет действительную власть. На этом основании Пипин принял титул короля и помазан на царство Бонифацием, теперь уже митрополитом майнцким; торжество происходило в Суассоне, первого марта сего года. Пипин начал собою вторую династию королей франкских; потомки Хлодвига повымирали в монастырях, куда были заточены.
Лето от Р. Хр. 754, Константина 14.
Иконоборческий собор в Константинополе.
Константин, патриарх.Устроивши дела свои на востоке, Константин воротился в столицу с любимою мыслию – уничтожить иконы; к его услугам был и созванный им, продолжавшиеся с 10 февр. по 8 авг., собор единомысленных епископов (патриарха не было, так как Анастасий незадолго пред тем умер). На беззаконном соборе признали идолопоклонством всякую честь, воздаваемую иконам, сравнили чтущих оные с последователями Ария, Нестория и Евтихия, назвали почитание св. мощей суеверием, а вместе коснулись и монашества, которое наименовали опасным заблуждением. По окончании собора император назначил патр. константинопольским Константина, епископа силлейского (г. ςύλαιον) в Памфилии.
Гонение на иконочитателей, особенно на монахов. Решение собора было опубликовано 20-го авг. в столице, а затем и в провинциях; иконоборцы всюду жгли иконы, грабили свящ. вещи, безобразили церкви, стирая на стенах священные изображения и оставляя зверей, растения и под. Исполнители указов рассеялись по всей империи и особенно тешились над монахами и монахинями. Это было причиною, что монахи из М. Азии бежали в Тавриду и на острова Кипр и Крит, а из других мест в италийские страны и положили основание многим обителям в Калабрии и Сицилии (эти страны все были тревожимы императором, из опасения бунта). См. "Творения св. отцов в рус. переводе" 1860. кн. 3-в Прибавлении стр. 410 и далее.
Увеличение владений римского престола. Папа Стефан отправляется в Париж и возлагает королевский венец на Пипина (вторично; в первый раз сделано это Бонифацием) и просить у него защиты против лонгобардов, угрожавших взять Рим. Пипин в след затем пошел в Италию и заставил короля Айстульфа обещать папе уступку бывшего экзархата и отказаться от своих планов на Рим; но едва удалился, как лонгобарды подступили к Риму. Папа немедленно написал Пипину письмо от имени самого апостола Петра с просьбою о помощи. Пипин вторично прибыл в Италию (755 г.) и отняв у короля города бывшего равенского экзархата, отдал их пале. Это были Равенна, Болонья, Римини, Комаккио и др. Эти владения стали называться имуществом (patrimonium) ап. Петра. Папа был государем их, а Пипин удовольствовался покровительством ему и званием римского патриция. Импер. Константин тщетно требовал у Пипина возвращения Равенны; занятый борьбою с арабами и своими подданными, он не мог своих требований подкрепить силою оружия.
Св. Иоанн готский. В числе подписавшихся под определениями иконоборческого собора 754 г, был и епископ готфский (в Тавриде) Иоанн, который в награду за уступчивость переведен императором на митрополию ираклийскую. Жители Готфии на место отступника избрали другого Иоанна, уроженца торгового местечка Партенита. Иоанн [754-1] не вдруг принял епископство, но еще отправлялся на богомолье в Иерусалим, где и провел три года, а около 760 г. ходил для посвящения в Иверию (Грузию), к тамошнему католикосу (потому что соседние епископы были сомнительной веры).
Пр. Андрей муч. 761 г. преп. Андрей, монах, живший в куще (χαλυβη) в части Константинополя, наз. Крисис (χρίςις), всенародно обличил императора в нечестии, и был сожжен. Память его 17 окт.
[754-1] О св. Иоанне Готфском, а равно и христианстве готфов, см. Васильевского "Русско – Византийские Отрывки" в Журнале Министерства народного Просвещения за генварь 1878 года.
Лето от Р. Хр. 764, Конст. Копронима 24.
Соб. в Иерус. Патриархи Феодор ант., Феодор иер. и Косма ал. Сходятся на собор в Иерусалими и низлагают некоего епископа, приставшего к иконоборству из своих личных расчетов. О происходившем на соборе осуждении иконоборства и защите св. икон Феодор иер., от лица прочих патриархов, сообщил папе Павлу 1-му и некоторым др. православным епископам (напр. Иоанну готфскому). Впрочем, грамота прибыла в Рим уже по смерти Павла к его преемнику Константину 2-му в 767 г., который известил о сем короля Пипина, переславши ему и самое послание с лат. переводом, чтобы король мог убедиться, какая ревность к св. иконам господствует на востоке.
Пр. Стефан Новый и др. Имп. Константин вновь обнародовал указ против икон и заставил патриарха торжественно, с амвона, произнести анафему на иконопочитателей, после чего патриарх приглашен был к столу императора, где сидел увечанный цветами (по языч. обычаю), слушая музыку и кушая мясо в противность своему монашеству. Из пострадавших в сем году за иконопочитание известен преп. Стефан Новый (28 нояб.), осужденный императором на смерть и скончавшийся под ударами черни, когда его влачили по улицам, и некий затворник в мон. св. Михаила, у пролива сосфенского (констант.), с урезанием ноздрей сосланный в Херсон; в последствии он был епископом "в Хазарии" (см. Пролог 28 ноября) – т.е. вероятно в Воспоре.
Жестокости императора. В авг. 766 г., на посмеяние были собраны толпы монахов и монахинь и принуждены плясать на ипподроме, при стечении народном; 25 авг. преданы казни 19-ть высших воен. сановников, нелюбимые императором за благочестие и добрые отзывы о мучениках за иконы. 30 авг. некоторые клирики донесли императору, что патриарх худо отозвался об нем; имп. низложил его и сослал на один из Принцевых [764-1] островов в Пропонтиде (Мраморное море), а на патр. престол возвел евнуха Никиту, славянина родом. 6 окт. 767 г. велел привесть бывшего патриарха, торжественно снять с него его сан в церкви св. Софии, а на след. день, после утонченных истязаний, обезглавить. Затем казнил Петра столпника и многих других, монастыри частию обратил в казармы, частию предал запустению. В провинциях особенно выдающимися исполнителями его приказаний были Михаил Милисен, в Анатолии, и Михаил Лаханодракон во Фракии. Монахов всюду заставляли вступать в брак или переменять одежды, а противившиеся лишались очей, свящ. Сосуды отбирались в казну, а книги церковные сжигались, равно как и мощи. Ибо император воспретил молитвы пресв. Богородице и святым. Ковчег с мощами прехвальной мученицы Евфимии († 304) в Халкидон велел сжечь, смешавши с разными нечистотами; но верующие успели подменить ковчег и мощи переслали на остров Лемнос (где они пребывали до 783, когда имп. Ирина поставила их в кльской церкви св. Евфимии близ ипподрома).
[764-1] Это – девять островов, получившие название Принцовых от того, что один из них по преимуществу служил для летнего пребывания государей (principis) и особенно государынь еще до Юстиниана и после него; этот остров и теперь называется πρίγχηπος.
Лето от Р. Хр. 773, Константина 33.
Клеймение рук в Иерусалиме; ослабление греч. народности. Халиф Альмансор, посетивши Иерусалим около сего времени, велел клеймить руки тамошних христиан и жидов, от чего многие бежали в земли империи. Он запрещал христианам также учиться греч. языку; оттого и богослужение на арабском языке стало почти исключительным в иерусал. патриаршем округе.
Конец лонгоб. королевства. 774 г. король франков Карл осадил лонгоб. Столицу Павию и после шестимесячной осады взял ее. Дезидерий, король лонгоб., заточон в один из французских монастырей. Таков был конец королевства лонгобардов! И папе досталось кое-что из владений павшего государства.
Лето от Р. Хр. 775, Льва 4-го 1.
Отношение нового имп. к почитанию св. икон. Константин, лично отправившись на войну с болгарами, заболел и умер 14 сентября в Селимврии. Ему наследовал 25-ти летний сын его, Лев 4-й, прозванный по матери "Хазаром". С 769 г. женат был на благородной афинянке Ирине. Питая особенное уважение к монахам, он хотя гласно не восстановлял монастыри, но не преследовал восстановлявших; равно и за иконопочитанием не слишком следил, и только за несколько месяцев до своей смерти заключил в тюрьму нескольких придворных сановников, уличенных в почитании св. икон.
Крещение хана болгарского. В 776 г. Телерик, хан болгарский, спасаясь от наветников, оставил свою землю, прибыл в Константинополь и принял св. крещение. Лев дал ему достоинство патриция и сродницу своей жены в супруги.
Обращение саксонцев. Карл, король франков, начинает (776 г.) войну с саксонцами, продолжавшуюся с малыми перерывами больше тридцати лет и кончившуюся порабощением их и насильственным обращением в христианство.
Лето Р. Хр. 780, Ирины и Константина 6-го 1.
Павел патр. 6 февраля умирает патриарх Никита, и преемствует ему 20 числа того же мисяца Павел 4-й, из диаконов великой церкви, ревнитель иконопочитания, но вынужденный к молчанию, так как партия иконоборцев была сильна.
Воцарение Константина и Ирины. 8 сентября умер импер. Лев 4-й, оставивши престол девятилетнему сыну Константину 6-му, под опекою императрицы Ирины. Она начала свое царствование обьявлением полной свободы правосл. вере, хотя на торжественное восстановление иконопочитания не решалась еще.
Бедствия христиан в Сирии. В Сирии халиф Альмогади велел всех рабов – христиан обратить в магометанство, причем многие умерли за веру, и отнял многие церкви, в противность давним условиям арабских завоевателей с христианами.
Лето от Р. Хр. 783, Ирины и Константина 3.
Подчинение сл. Племен в Фессалии и Пелононезе. В генваре сего года полководец Ставракий с торжеством воротился в столицу после побед над славянскими племенами, жившими в Фессалии и Греции. Некоторые князья их приведены в Константипополь, а все остальные покорились и обложены данью. Вероятно, и христ. вера между ними распространялась, хотя сведений о том не сохранилось. Славяне проникали в эти земли, почти запустелые после давних войн и частых случаев голода и моровой язвы, почти без препятственно и, оставляя города в стороне, селились в открытых местностях, часто прерывали сообщения между Константинополем и Солунью, и хотя в 758 г. были на время покорены, но только на время; поход Ставракия более укрепил их зависимость от империи.
Лето от Р. Хр. 784, Ирины и Константина 5.
Перемена на патр. престоле.
Предположение о всел. соборе.Патр. конст. Павел отказался от престола 31 августа и удалился в монастырь св. Флора, где вскоре и умер. Память его 31 августа. Ему преемствовал из секретарей, (άςηχρήτις ? a secretis) императора Тарасий, посвященный 25 декабря сего же года. Принял сан под единственным условием, что созван будет вселенский собор. Он тотчась послал общительные грамоты патриархам [784-1], в том числе и папе римскому Адриану, где после исповедания веры прибавлено н осуждение иконоборного собора, происходившего в 754 г. Император с своей стороны послал приглашение на вселенский собор.
Ответ папы. Ответное письмо папы к патриарху заключает одобрение веры его; но в ответе императору, от 26 октября 785 г., он просил возвращения патримоний (имуществ) и патриарий своей власти над некоторыми провинциями (Иллирии, Калабрии и Сицилии) и указал на Карла, который, "удовлетворяя нашим желаниям, подчинил нашей власти все варварские народы Запада и навсегда подарил церкви римской области, города, крепости и имения, удержанные было лонгобардами, но по праву [784-2] принадлежавшие св Петру, и доселе жертвует много золота и серебра на нужды церкви". В заключение папа известил, что посылает от себя двух уполномоченных (легатов) на всел. собор.
Уполномоченные с вост. От патр. престолов Антиохии и Иерусалима был уполномоченным монах и синкелл Иоанн, а от Александрии – монах и синкелл Фома; оба они, из боязни подозрительного мусульманского правительства, отправились в Константинополь тайком.
Отсрочка соб. Днем открытия вселенского собора назначено было первое августа 786 г., в Константинополе, в храме св. апостолов; но схоларии (гвардия), бывшие в столице, по наущению некоторых иконоборных епископов, вторглись туда с оружием в руках и разогнали собравшихся, крича, что не попустят разорения дела, совершоннего императором Константином (Копронимом). Императрица отложила собор, пока не вызвала из провинций новые войска и не обезоружила столичных, коих (до шести тысяч) с женами и детьми разослала по разным местам (что произошло уже в сентябре 786 г.). Собор же положено открыть в Никее, в мае 787, но открылся он только в сентябре.
[784-1] В то время патриаршествовали; в Александрии – Политианв, преемник Космы, в Антиохии – Феодорит (777 – 794). В иерусалиме ? Илия 3-й (сконч. 797 г.)
[784-2] По праву. В папской канцелярии вероятно еще при папе Захарии сочинена была дарственная грамота Константина В., которую он уступает папе Сильвестру и его преемникам Рим и почти всю Италию с островами. Как ни груба была подделка, но общее невежество в истории, особенно между дворянством, было настолько велико, что папа представил ее Карлу, не опасаясь улики в обмане. В славянском переводе см. эту грамоту на стр. 134 – 145 2-й части сочинения Терновского "Изучение византийской истории и ее тенденциозное приложение в древней Руси" изд. 1875 – 1876 г. в Киеве. По частям оно печаталось в "Киевских Унивеситетских Известиях" 1874 года.
Лето от Р. Хр. 787, Ирины и Константина 8.
Отсрочка соб. и его деяния. 24-го сентября открыты заседания соборные в никейской церкви св. Софии. Всех епископов и отцов было 367; за исключением двух папских легатов и двух с востока, это были греческие подданные из Фракии, Еллады, Анатолии, островов архипелажского и средиземного морей, Сицилии, Сардинии [787-1] и Италии южной. Кроме того, присутствовали два императ. сановника, множество монахов и других лиц. Епископы сицилийские заговорили первые: "считаем приличным, чтоб святейший архиепископ константинопольский начал соборные занятия". Все согласились, и Тарасий открыл собор речью, в которой, возблагодаривши Бога за свободу церкви, просил епископов отвергнуть новизны и хранить церковные предания. Затем прочтена была подобного же содержания речь импер. Ирины, послание папы Адриана к собору и приняты кающиеся иконоборные епископы – Василий анкирский, Феодор мурский и других восемь. Предав всех иконоборцев анафеме, отцы поставили вероопределение, в котором сказано, между прочим: "храним ненововводно все Писанием и без Писания установленные для нас церковные предания, из которых одно касается иконного живописания... Ибо когда чрез изображение на иконах лики Спасителя, Богородицы и святых бывают видимы, то взирающие на них побуждаются к воспоминанию и люблению первообразов их и чествованию их лобызанием и почитательным поклонением, не собственным, по вере нашей, богопоклонением, которое приличествует единому Богу, но почитанием, воздаваемым изображению честнаго и животворящего креста, святому евангелию и прочим святыням. Следует чтить св. иконы и кланяться им не как Богу, а как воспоминательному начертанию Его и святых Его". Кроме сего постановлены 22 правила благочиния церковного. Всех заседаний было восемь; последнее (23 окт.) происходило уже в Константинополе, во дворце Магнавра, в присутствии императора и матери его.
Лат. перевод деяний собора. Определения собора сообщены всем церквам; папские легаты принесли в Рим греческий оригинал их, тут же переведенный по распоряжению папы.
Еп. на соборе из местностей нын. России. От епархий, находившихся в пределах нынешней России, подписались на соборе: за епископа Иоанна готфского Кирилл монах; от лица епископа воспорского Андрея – Давид, диакон церкви воспорской; Стефан, епископ Сугдеи (Сурожа), один из преемников св. Стефана.
Пр. Филарет Милостивый. В ноябре 788 г. имп. Константин 6-й женился на Марии, внучке знатного пафлагонца, Филарета Милостивого, сконч. около 792 г. О его жизни и добродетелях читай житие в Ч.-Мин. 1 декабря.
[787-1] Архиеп. кальярский Фома имел на соборе уполномоченным от себя и всех епископов сардинских Епифания, диакона церкви катанской (в Сицилии). Это служит доказательством, что Сардиния, принадлежавшая еще вост. империи, и в церк. отношении не зависела от папы, а состояла в ведении патриарха константинопольского. Только с 850-х годов, когда по случаю усиления арабов связи с империею были порваны, сардинские судьи, judices, – а их было четыре, – и епископы примкнули к папе в церк. делах.
Лето от Р. Хр. 790, Ирины и Константина 10.
Муч. Феофил. Сего году мусульмане, высадившись близ Атталии, поразили войско греческое и взяли в плен правителя (дукса) Киликии, Феофила. Феофил был представлен халифу Гарун-аль-Рашиду и так как не согласился отречься от христианства, обезглавлен. Память его 22 июля.
Св. Або, муч. в Тифлисе. К сему же времени относится мученич. кончина св. Або, в Тифлисе. Он был мусульманин из Багдада, знаток мусульм. священных книг и по ремеслу составитель благовонных мастей. На 18 году возраста последовал из Багдада за Нерсесом, эриставом Карталинии (бывшим в тюрьме и освобожденным), научился грузинскому языку и вере, и отрекся Магомета. Но из страха от магометан не принимал св. крещения, доколе; Нерсес снова не вынужден был опасаться за свою жизнь и бежать чрез Дарьяльское ущелье в Осетию и затем к кагану хазарскому. В стране хазарской (обнимавшей земли от устьев Волги до Днепра) "были", по словам жизнеописания, "города, в коих безбоязненно христиане служили Христу" и св. Або поспешил принять крещение. Когда же племянник Нерсеса, с 786 г. выхлопотавший у халифа правление Карталиниею, успел и для Нерсеса выхлопотать позволение воротиться на родину, то за Нерсесом, не смотря на предостережения, последовал и Або. Три года провел он в Тифлисе, никем не тревожимый; наконец магометане обратили внимание на него, как отступника их веры, и отрубили ему голову пред церковью сорока мучеников. Память его 3 генваря.
Лето от Р. Хр. 794, Ирины и Константина 14.
Собор в г. Франкфурте.
Суждение об иконах.Адриан папа выслал королю Карлу деяния 7-го всел. собора для обнародования их в землях франков и германцев. Король передал их на рассмотрение собору епископов франкских во Франкфурте; 794 г. Эти нашли, что определения собора несогласны с их обычаями, потому что "можно имет в храмах иконы, но почтение [794-1] воздавать им не следует"; что "от чести, воздаваемой св. мощам, нельзя заключать к почитанию изображений святых;" что "собор, держанный в Вифинии, не был вселенским". Такого рода неосновательный отзыв прислан папе епископами от имени Карла. Ясно, что тут действовали политические опасения самого Карла, что-бы на западе не возбуждалось сочувствие грекам: посему-то сочтено нужным сделать поправки в определениях собора и у самаго собора отнять значение вселенского. Папы хорошо поняли это и умеренностию своею постепенно доставили определениям седьмого всел. собора надлежащую силу.
Ересь адоптиан. На сем же соборе, как и на регенсбургском 792, была осуждена возникшая в мусульм. Испании, при посредстве несториан [794-2] кордубских, ересь адоптиан, кои признавали Иисуса Христа усыновленным (adoptivus) Богу по человечеству, а не Сыном Божиим. Главными представителями ереси (с 780-х годов) были Елипанд, епископ толедский, и Феликс, еп. ургельский. Когда некоторая часть Испании у Пирин. Гор завоевана была (788 г.) Карлом, то Феликс старался свое заблуждение пронести и в епархии франкския, но был осужден и сослан в Лион. Впрочем, и в самой Испании со смертию Елипанда не стало слышно о том лжеучении.
Послед. годы Св. Иоанна готф.
Храм, осн. им.К сим же временам следует относить кончину св. Иоанна готфского. Около 788 г. хазары поставили свой гарнизон в главном городе Готфии, Доросе (или Феодоры, εοδορώ, Манкуп), и скоро были изгнаны готами, воодушевленными Иоанном. Но жители какой-то местности, приверженные к власти хазар, предали Иоанна в руки врагов, после чего и остальные готы покорились. Каган пощадил князя Готфии (χυρος γοτίας), но семнадцать слуг его казнил, а Иоанна велел посадить в темницу в г. Фуллах. [794-3] Отсюда он бежал в Амастриду, за море, где и скончался чрез четыре года. Тотчас по кончине тело его, сопровождаемое св. Георгием, еп. амастр., и всем городом с кадилами и свечами, перенесено на корабль и перевезено в таврич. городок Партениту и там похоронено в монастырской церкви св. апостолов. В 1871 г. открыты в деревни Партените значительные остатки большого христ. храма и найден камень с отчетливою греческою надписью: "Этот всечестный и божественный храм святых славных и всехвальных и первоверховных апостолов Петра и Павла был основан с основания в давние времена иже во святых отцом нашим архиепископом города Феодоро и всей Готфии Иоанном исповедником. Ныне же возобновлен, как он зрится, митрополитом города Феодоро и всей Готфии кур Дамианом в лето 6936, индикта 6, в десятый день сентября" т.е. в 1428 году от Р. Хр.
[794-1] Очевидно, епископы намеренно не поняли смысла соборных опредений об иконах.
[794-2] Первые арабские халифы, для укрепления за собою завоеваний в Испании, высылали сюда с востока насельников, напр. из Дамаска в Гренаду, из Емесы в Севилью, из Палестины в Херес, из Египта в Оссонобу и др. В числе таких переселенцев из Персии и Сирии были и "братья кордубские" (т.е. христиане с востока), на которых часто ссылались представители адоптианства. как на знатоков истины.
[794-3] - Фуллы (м. 6. нын. Рускофил на Никитском мысе) имели своего князька, но под верховною властию хазар.
Лето от Р. Хр. 795, Ирины и Константина 15.
Соблазнительное поведение государя. В генваре сего года имп. Константин, по страсти к придворной девице Феодоте, развелся с женою своею Мариею (от которой имел уже дочь Евфросину) и велел постричь ее, не взирая на возражение патриарха (а мать была удалена от дел правления еще в окт. 790). В августе провозгласил Феодоту императрицею, и, поелику патриарх не соглашался свенчать их, заставил Иосифа, эконома великой церкви, благословить брак (4 сент.). Поступок императора произвел великий соблазн не только в Константинополе, но и в других местах: как знаем из жития преп. Феодора Студита, союзные империи князья (топархи) Воспора и Готфии из подражания императору развелись с своими женами и взяли других; да и все лица, имевшие власть, поступали так же.
Пр. Феодор Студит.
Таврические епископы и монахи.Патр. Тарасий не решился исполнить своей угрозы – отлучить императора от Церкви; он опасался, как бы Константин во гневе не пристал к иконоборцам, которых везде было много еще. Но преп. Феодор, игумен монастыря Саккудион, близ вифинской горы Олимпа, а равно и предшественник его по настоятельству, преп. Платон, по болезни живший на покое, смело обличали беззаконие и объявили царя достойным отлучения от Церкви. Когда узнал об этом Константин, то, после тщетных попыток склонить их ласками на свою сторону, велел 796 г. Феодора и его монахов (11-ть), наказавши плетьми, сослать в г. Солунь, а Платона заточить в конст. монастыре Михаила Архангела. Но примнр их мужества и терпения нашел подражателей в епископах и монахах Тавриды, кои тоже подвергались гонениям, но обличали распущенность и разнузданность нравов.
Падение царства Аваров. Христианство там. В царстве аваров, обнимавшем теперь только нын. собственную Австрию с протяжением до р. Дравы и нын. Венгрию до р. Тисы, возникли междоусобия; тудуны (местные главари) старались заискать покровительства короля Карла, каган был убит, и сын Карлов, Пипин, победоносно пройдя в 796 г. до устьев Дравы и разорив укрепления (ринги) аваров, заставил нового кагана, во св. крещении принявшего имя Феодора, признать зависимость от франков. Но как вместе с сим пало древнее дружинное устройство аварских племен, поставлены или признаны славянские князья и немецкие графы, то авары быстро начали сливаться с немцами и славянами и ко второй половине девятого века безследно исчезли. В церк. отношении бывшие аварские земли причислены с 796 г. к округам Зальцбургского и Пассавского архиепископов.
Лето от Р. Хр. 797, Ирины 17.
Ослепление и смерть Константина. Константин навлек на себя общую ненависть разными непотребными делами; мать его, предупреждая собственное изгнание, по соглашению с высшими сановниками, велела схватить его и ослепить [797-1] 19 августа, от чего он и умер чрез несколько лет. Ирина одна начала царствовать, и тотчас вызвала всех сосланных; но с халифом принуждена была заключить позорный мир, обязавшись ежегодно платить дань.
Пр. Феодор в мон. Студийск. Преп. Феодору, воротившемуся с монахами в обитель саккудийскую, императрица и патриарх предложили вскоре перейти в столичный монастырь Студийский, доселе неоправившийся после запустения во дни Копронима и имевший не более двенадцати монахов. Феодор переселился сюда, и скоро число братии возрасло до тысячи. Платон стал жить тут же, в затворе.
[797-1] Историки замечают, что он был ослеплен в той самой комнате дворца, в которой (19 авг. 787, в субботу же) велел ослепить дядю своего Христофора, а прочим пятерым (все сыновья Копронима) урезать языки. Что Константин был жив еще в 799 году, видно из того, что некоторые афиняне затевали, с помощию славян, князя Акамира, идти к столице возвратить престол ослепленному, – но были в сем же году схвачены и казнены.
Лето от Р. Хр. 800, Ирины 20.
Восстановление западной рим. империи. В апреле 799 г. два племянника покойного папы Адриана († 795) составили заговор против его преемника Льва 3-го, и напавши на него во время торжественного хода, страшно изувечили, стараясь вырвать глаза и язык; едва спасенный друзьями, папа бежал в Галлию, к королю франков. В нач. 800 года воротился, а в след за ним прибыл в Италию и сам Карл, и посетил Рим. В праздник Рождества Христова, 25 дек., по предварительному соглашению, папа возложил на него в церкви ап. Петра драгоценную императ. корону, при общих кликах: "Карлу Августу, венчанному рукою Божиею, великому и миротворному императору римскому, жизнь и победа!" После того сам папа простерся у ног Карла и помазал его и его сына Пипина священным миром. Так совершилось восстановление римского императорского сана на западе.
Лето от Р. Хр. 802, Никифора 1-го Геника 1.
Воцарение Никифора имп. Никифор патриций и хранитель государственной казны (γενιχβ ταμείβ министр финансов) 30 окт. похитил престол и сослал Ирину в женский монастырь на острове Принкипе, где она сама за пять лет заключила свою внучку Евфросину (после переведена на о. Лесбос и там скончалась). Никифор первый из императоров стал именоваться самодержцем (αυτοχράτωρ) – с того времени, как 19 июля 803 г. покорился ему Вардан полководец, провозглашенный войсками в Азии.
Вероломство императора. Вардан испросил охранную грамоту для себя и своих приверженцев, затем постригся и жил в основанной им обители на острове Проте, одном из Принцевых; но лукавый и лицемерный Никифор велел чрез несколько времени ослепить его.
Сейм в г. Вормсе. В конце 803 года Карл держал сейм в Вормсе, на котором воспрещено было епископам предводительствовать войсками, участвовать в битвах и вообще заниматься военными делами. Но поелику епископы и аббаты от самих императоров получали светскую власть и владения, да и избирались больше из феодального дворянства, то желание сейма не вошло в силу, а осуществилось только к началу 19-го столетия.
Алкуин аббат.
Его письмо к лионским монахам.В 804 году скончался знаменитый Алкуин, аббат турский. Уроженец Англии, он был сперва каноником (священником кафедр. собора) в Иорке и начальником тамошней церковной школы; потом вызванный Карлом, основал школу при дворе (schola palatina) и по всему государству франков учредил школы при кафедрах и знатнейших монастырях. Для нас тем более заслуживает упоминания, что он первый, сколько известно, обличил незаконную прибавку к символу Веры слова Filioque (и от Сына) в письме к лионским монахам около 798 года. Именно, говорит он: "Новых сект испанского заблуждения берегитесь со всем вниманием, возлюбленные братья! Следуйте в вере святым отцам и соединяйтесь святейшим единодушием со вселенскою церковию. Ибо написано: не преступай пределов отцов твоих (Притч. 22, 28), и в символ кафолической Веры не вводите ничего нового, и в церковном богослужении не прилепляйтесь к преданиям, не слышанным в древние времена. Идите по открытой дороге апостольского учения и от царского пути не уклоняйтесь по распутиям новизвы ни на право, ни на лево". Упоминаемое исп. заблуждение не есть адоптианизм, потому что адоптиане ничего не прибавляли к символу, а принятое там за истину мнение, что Дух Св. имеет бытие от Отца и Сына вместе, каковое мнение на 8-м толедском соборе 653 года уже и в символе встречается и затем непрерывно продолжается. Заимствованное из домыслов и гаданий блаж Августина, оно казалось правильным для людей, гонявшихся больше за новизною и тонкостию умствований, чем за истиною. Притом же сочинения блаж. Августина, при упадке просвещения на западе и незнакомстве с греч. отцами, служили почти единственным руководством в богословствовании.
Св. Георгий амастридский. Около сего же времени (805 или 806 г.) полагают кончину св. Георгия, архиеп. амастридского; память его 21 февраля.
Житие Георгиа Амастридского см. в "Русско-Византийских-отрывках" Василъевского, напечатанных в Журнале Минист. Нар. Просвещения 1878 года за февраль и март месяцы.
Лето от Р. Хр. 806, Никифора 1-го Геника 5.
Перемена на патр. престоле. 25 февр. умер св. Тарасий; в преемники ему император назначил мирянина Никифора, бывшего секретарем имп. Ирины и в этой должности присутствовавшего на 7-м всел. соборе. Никифор не посылал общительной грамоты папе Льву, потомучто императору это не было угодно.
Мощи св. Киприна карфаг. Послы имп. Карла, отправляясь чрез Африку к халифу Гарун-аль-Рашиду, посетили Карфаген и усмотрев запустение тамошних церквей, испросили у халифа позволение взять на обратном пути мощи св. Киприана. Халиф позволил, как вещь для него не важную, а для Карла приятную. Сию святыню, принесенную в Арль, испросил для Лиона тамошний архиепископ Лейдрад. Известно, что в XVI веке эти мощи были сожжены гугенотами.
Осада Патроса славянами. 807 г. славянские общины Мореи возмутились против империи; в союзе с африк. мусульманскими морскими разбойниками славяне двинулись к Патрасу и осадили его. Но граждане, в уповании на св. ап. Андрея, патрона своего, сделали отчаянную вылазку и разогнали осаждавших. Чрез два дня после сего прибыл стратег коринфский с войском и вынудил бунтовавших к покорности, а император велел часть налогов с них вносить в пользу кафедр. церкви апост. Андрея, в благодарность за помощь. Следует думать, что христианство после сего укрепилось между морейск. славянами более прежнего.
Лето от Р. Хр. 809, Никифора 1-го Геника 8.
Гонение на епископов и монахов по поводу Иосифа, эконома великой церкви. В генваре сего года происходил в К-ле собор из множества духовным н светских лиц по поводу, что митрополит солунский Иосиф, брал Феодора Студита, сам Феодор и многие другие монахи не хотели вступать в общение с патриархом, который в 806 году возвратил сан Иосифу, некогда свенчавшему брак Конст. 6-го с Феодотою и низложенному патр. Тарасием. Этот Иосиф в 803 году устроил примирение Вардана с имп., и потому Никифор теперь сам защищаль дело его. На соборе определено: митрополита Иосифа низложить и заточить, Платона и Феодора выслать на острова Пропонтиды, монахов студийских также разослать по разным местам; некоторые другие игумены и монахи высланы на отдаленные Липарские острова, епископ херсонский Лев лишен кафедры, а тамошпий игумен Летой представлен в К-ле посажен в тюрьму.
Недоумение и решение дела о прибавке в символе Веры.
Письмо к папе.В некоторых церквах франков уже утвердился испанский обычай петь во время литургии символ с прибавкою; пример и поддержку обычая видели в придворной капелле императора. Некоторые странствующие франкские монахи, проживавшие в общине на Елеонской горе в Иерусалиме, прислали папе жалобу на то, что монах Иоанн из монастыря св. Саввы и другие греки называют их еретиками за прибавку в символе: "тогда как они слышали, что в капелле имп. Карла говорится в символе веры: который от Отца и Сына исходит; и в беседе св. Григория, [809-1] данной государем, говорится: под посланием можно бы разуметь самое исхождение от Отца и Сына... Итак чрез этого Иоанна сделано нам во св. граде великое смущение. Он разослал по всем монастырям большое послание об этом предмете, требовал от нас веры (т.е. исповедания веры) и книг наших, и о господине Григорие говорит, что не должно принимать книг его". Заклиная пресв. Троицей, монахи просили папу сделать розыскание относительно св. отцов, составивших тот символ, в котором говорится "от Отца и Сына исходит" – и продолжают: "по гречески не говорят, как мы говорим, а говорят "который от Отца исходит", и считают слово то, которое мы употребляем по латыни, недопустимым. Удостой также известить государя императора Карла, сына твоего, что мы в его капелле слышали это слово". В заключение просят дать им точное повеление о спорном предмете.
Ответ папы. В этом же году папа с своим письмом отправил к Карлу и письмо палестинских монахов, и к последним послал неопределенный ответ, в котором, не говоря о символе, между прочим кратко выразился: "веруем в Отца, Сына, и Духа св., равно исходящего от Отца и Сына".
Собор в Ахене. Карл, получив письма от папы, сам занялся раcсмотрением этого предмета и в ноябре сего же года созвал многочисленный собор в г. Ахене. Летописцы не оставили сведений касательно хода рассуждений на соборе. Видно только, что Карлу хотелось возвести новое мнение в церк. догмат; но из членов собора не все соглашались с ним. Тогда Карл отправил епископа кельнского и аббата корбейского к папе за решением вопроса с приложением своего взгляда [809-2] на дело и выписок из блаж. Августина и других в подтверждение нового учения.
Решение папы. Папа прочитавши письмо Карла, заявил, что и он согласен с тем мнением, что его нужно проповедывать, но что оно не необходимо для спасения, так как не открыто самим Богом, а достигается "тончайшим созерцанием" (значит, принадлежит к учениям человеческим). Хотя же и одобрил новое учение, решительно отверг просьбу послов утвердить прибавку "и от Сына" к никеоцареградскому символу: "пот. что непозволительно делать какие-либо прибавления там, где запрещено"; потому, далее, что св. отцы, составлявшие символ, знали лучше, какое учение там должно поместить и какое опустить, и что, наконец, в символе выражены не все тайны веры. На возражение послов, что если изъять слово Filioque из символа, то оно подвергнется общему осуждению, как и самая мысль, папа отвечал: "Если бы меня спросили об этом ранее, нежели стали петь такой символ, то я бы ответил, что не должно делать прибавлений. А теперь, на сколько могу судить (пот. что ничего не утверждаю, а обсуждаю вместе с вами), мне кажется, что это можно сделать следующим образом: пусть понемногу выводится при дворе обычай петь такой символ, поелику в нашей святой церкви он не поется, и этот обычай, укрепившийся не приказанием власти, а своею новостию для слуха, выведется и у всех, как скоро выведется у вас, и таким образом достигнуто будет, насколько возможно, и то и другое: то, во что и теперь некоторые, незнав того прежде, справедливо веруют, сохранится для веры, и однако обычай петь не позволительное уничтожится без оскорбления веры". – А что-бы неиспорченный никеоцареградский символ всегда оставался в памяти западных христиан, папа Лев, после беседы с франкскими послами, велел начертать его на двух серебрянных досках, на одной по гречески, на другой по латыни, и эти доски поставил в церкви ап. Петра (еще во время рим. аббата и писателя Петра Дамианова – Petrus Damiani † 1072 – существовали эти доски).
Постепенное усиление нового догмата на западе.
Теодульф писатель.Нерешительное поведение папы не только не помешало распространению и укоренению нового учения, но и оказало ему содействие, так как то учение все-таки было одобрено. И поелику светская власть приняла на себя защиту его и распространение, то сторонники его получили в западной церкви преобладающее положение. Скоро после ахенского собора ученый орлеанский епископ. Теодульф († 821), по повелению Карла, составил сборник отеческих изречений (не подлинных большею частию) в подтверждение нового догмата. В посвящении говорит: "Следуя приказанию вашему, преславный король, охотно представляю те доказательства, которыми утверждается, что животворящий Дух исходит от Отца и Сына. Прими сие ты, коего защищает Дух, о Котором в твое время начали рассуждать".
[809-1] Именно в 26-й беседе Григория Двоеслова. Выражение его показывает, что он не безусловно верил сему, а упомянул, как о мнении частном. – Имп. Карл поручил образованному диакону Павлу составить сборник проповидей (Homiliarium) из отцов церкви, для распространения по церквам. Такой, видно, экземпляр получили и латинские монахи, пред отправлением в иерусалим (Карл выхлопотал у халифа покровительство своим монахам).
[809-2] Вопрос об исхождении св. Духа неожиданно появился в это время у нас, как нечто сокровенное, и я твердо уверен, что это совершилось по божеств. вдохновению. И поелику этот вопрос давно лежал неисследованным у изыскателей, восхотел всемогущий Бог подвигнуть сердца пастырей к тому, чтобы оставив оцепенелую небрежность, мышцею священного изыскания проникнуть в небесную сокровищницу". – Как видится. Карла увлекала новость дела и кажущееся разширение понимания истин веры, – а может быть и суетная слава совершеннейшей веры, чем было у греков. См. Кохомского Учение древней церкви об исхождении Св. Духа (Спб. 1875), стр. 76-95.
Лето от Р. Хр, 811, Ставракия и Михаила Рангава 1.
Поражение и смерть Никифора. Крум, хан болгарский, постепенно расширял свои владения на счет империи, в 809 году наголову разбил греч. войско и овладел Сардикою. Имп., лично уже два раза выступавший в поход (806 и 809), должен был из опасения дворцовых интриг возвращаться назад; наконец в 811 году снова отправился на войну и дошол до окрестностей нын. Шумлы (Шумена), но попал в засаду, 25-го июля, ночью, потерпел поражение и погиб с большею частию войска. Болгаре отрубили ему голову и Крум из обделанного черепа его сделал чашу для торжественных попоек.
Ставракий имп. передает престол Михаилу 1-му. Тяжело раненый Ставракий, сын Никифора, едва избежал плена и признан императором; но чрез два месяца чувствуя упадок сил, хотел передать престол своей супруге. Тогда патриарх и вельможи предложили престол куропалату Михаилу Рангаву, мужу сестры Ставракия. Михаил отказывался, но узнав, что Ставракий дал повеление выколоть ему глаза, согласился и коронован 11-го окт. (Ставракий ум. В генв. след. года монахом).
Сношения с западом. В это время прибыли с запада послы для утверждения мирного договора, устроенного полномочными Карла и Никифора; Михаил утвердил договор, сам отправил послов к Карлу и признал его императором запада. Вместе с сим патр. Никифор послал и общительную грамоту папе Льву.
Возвращение Феодора Студ. и других. Михаил был государь щедрый и человеколюбивый. В самом начале своего царствования возвратил из ссылки Феодора Студита и других, вознаградил церкви, потерпевшие от жадности Никифора; эконом Иосиф вторично был низложен.
Лето от Р. Хр. 812, Михаила Рангава 2.
Христиане в мусульманских владениях. В мусульман. халифате, по смерти Гарун-аль-Рашида (809), междоусобия детей его отразились и на христианах, терпевших всякия бедствия в Сирии, Египте и Африке; многие церкви разграблены, в Палестине знаменитые лавры преп. Харитона и Саввы, Евфимия и Феодосия запустели. В нынешнем году многие христиане, спасаясь от ужасов безначалия, бежали из Сирии и Палестины в Константинополь и на остров Кипр; император и патриарх дали им значительное денежное пособие.
Павликиане.
Анфинганы.В это же время правительство обратило внимание на секту павликиан, гнездившуюся в пограничных провинциях Армении первой (близ Никополя) и Понта Полемонова (в митрополии неокесарийской) еще с 680-х годов, но тепер начавшую проникать и в другие земли империи. Это была безпоповщинская секта с манихейскпми воззрениями (м. б. самодельными) о двух началах – добром и злом, и противоравительственными стремлениями. Назывались они от противников своих павликианами или по имени наставника своего Павла, преемствовавшего ересеначальнику Константину (казненному в 684), или потому, что часто ссылались на ап. Павла и общины свои называли по именам церквей, упомянутых ап. Павлом или основанных им, т.е. Коринф, Филиппы и под. Сами себя называли "христианами", единственными в мире последователями Христа, а православных "ромеями", т.е. римлянами (ρωμαίοι), как вообще называли себя подданные восточно-римской империи, может быть и потому что по народности они были отличны от них. Теперь-же стали известны и анфинганы, еретич. секта во Фригии, с жидовскою окраскою. Название производят от греч. αν не, и ιγγάνω – касаюсь, потому что к ним удобно прилагалось правило древних сектантов: не коснися, ниже вкуси... Кол. 2, 21. Считая себя высшими, духовными христианами, они в своем самообольщении старались избегать осквернения чрез общение с людьми не их толка (подобно тому, как и наши русские некоторые староверы боятся опоганиться или обмирщиться). Многие из павликиан казнены, – анфинганы расселены по разным местам (напр. были они на о. Егине, как читаем в житии преп. Афанасии 12 апр.), но большинство спаслось, благодаря близости мусульманских границ.
Успехи болгар. Крум продолжал опустошать греч. области, взял Девельт (нын. Загору, верстах в 20 от Бургаса, при Черном море, и наконец предложил мир на условии, чтоб император выдал ему некоторое болгарское племя, нашедшее убежище в империи. Получив отказ, он осадил и взял приморский город Месемврию (в конце октября).
Лето от Р. Хр. 813, Льва Армянина 1.
Воцарение Льва 4.
Судьба имп. семейства.
Убиение Вардана слепца.Михаил лично повел войска свои против болгар, но близ Адрианополя потерпел поражение (22 июня), впал в уныние и не оказал противоречия, когда узнал, что патриций Лев (сын знатного армянина Барды, павшего в битве с болгарами 778 г.), главнокомандующий войск в Азии, провозгласил себя императором, но тотчас удалился на остров Проту и постригся с именем Афанасия (11-го июля). В этот же день и Лев короновался в Софийском храме. Жена Михайлова с двумя дочерьми постриглась также, а равно и сыновья Михайловы – Феофилакт соправитель отца, названный в монашестве Евстратием и Никита, в монашестве Игнатий. Новый император велел впрочем оскопить обоих, но все таки оставил в живых всю семью, так что Михаил (теперь Афанасий) мирно скончался уже в генваре 832, Феофилакт в генваре же 837, а Игнатий достиг и патриаршего престола. Семейство Рангава постриглось в монастырь, основанном несчастным Варданом, ослепленным в 803 г. Лев Армянин тотчас по вступлении на престол велел убить его, по каким-то подозрениям.
Болгары у стен К-ля. Между тем Крум, поручив осаду Адрианополя брату своему, сам отправился к Константинополю и хотя не посмел вести правильную осаду, но стоял несколько дней пред Золотыми воротами и приводил граждан столицы в ужас приношением людей и животных в жертву своим богам. Опустошивши окрестности столицы, Селимврии и Родоста, возвратился к Адрианополю.
Лето от Р. Хр. 814, Льва 5-го Армянина 2.
Мученики за веру от болгар. В генваре сего года болгаре взяли Адрианополь и увели в плен более ста тысяч человек из разных мест, – в том числе и Мануила, митрополита адрианоп. Святитель и другие сним воспользовались временем своего плена для проповедания св. веры язычникам; но военачальник Цок, коему предоставлена была участь пленников, жестокий фанатик язычества, хотел положить сему конец и потребовал от знатнейших пленников, чтобы отреклись Христа. Триста семьдесят семь христиан, в том числе и два военачальника, предпочли мученическую смерть. Прежде других предан смерти Мануил адрианопольский; из других сохранились имена Георгия, епископа девельтскало, священника Парода, славянина родом, и священника изг. Мглина Петра; память последнего и доныни в особенном уважении у болгар. Церковь чтит память всех сих мучеников 22 генваря.
Лето от Р. Хр. 815. Льва Армянина 3.
Возобновление иконоборства. Лев 5-й, в начале казавшийся православным, подстрекаемый некоторыми иконоборцами епископами и монахами, вздумал снова уничтожить почитание икон и за противоричие себе низложил патриарха Никифора 1-го (13 марта) и сослал его на остров Проконнис (нын. Мармара, в Мраморном море), а на патр. престол возвел (1-го апр.), в день Пасхи, Феодота (из придворных чиновников), иконоборца, который тотчас велел мясоедение при своем дворе. Вскоре после Пасхи состоялся в Константинополе и нечестивый собор, на коем положено уничтожать св. иконы и преданы анафеме почитающие их.
Исповедники веры. Ревностнейшие из епископов, монахов и мирян подвергались истязаниям и ссылке. Так Михаил еп. синнадский (некогда посол имп. Никифора к Гарун-аль-Рашиду, потом ? в Рим с общит. грамотою патр. Никифора) сослан в Евдокиаду, во Фракии, где и ум. 818 года; Феофилакт никомидийский ? в карийскую крепость Стровил, где он и скончался лет чрез тридцать; Георгий митиленский (лесбосский) ? в Херсон, где и умер в след. году. Из игумено в потерпели истязание и ссылку преп. Никита [815-1] мидикийский, заточенный в монастыре на острове Лемносе под надзор еретика игумена; преп. Феодор студит ? в местность Метон, в Македонии; преп. Феофан сигрианский – на остров Самооракию. Из мирян славен исповеданием веры патрикий Никита, о коем см. Пролог 13 октября.
[815-1] Жизнь Никиты мидикийского описал ученик его, монах Феостерикт, от коего имеем еще канон Богоматери: Многими содержим напастьми, к Тебе прибегаю..."
Лето от Р. Хр. 817, Льва Армянина 5.
Численность не есть признак истины. Пр. Феодор Ст. из места ссылки своей писал наставления и утешения гонимым за св. иконы и узнав, что сего года некоторые игумены монастырей склонились к иконоборной партии императора, писал пребывшему в твердом исповедании игумену Феофилу, чтобы он не придавал цены множеству отступников: не будем подавать соблазна Церкви Божией, которая может состоять и из троих православных, по определению святых". См. 39 письмо его.
Монастырь и мощи пророка Захарии в Венеции. К последним временам царствования Льва относится постройка сим императором женского монастыря св. Захарии пророка в Венеции, о чем гласит грамота тогдашнего венец. дожа Юстиниана так: "да будет ведомо всем верным Иисусу Христу и священной римской (т.е. восточной) империи, как ныне живущим, так и будущим дуксам (дожам), патриархам, епископам и другим сановникам, что я, Юстиниан, императорский ипат (консул) и дукс Венеции, в следствие откровения всемогущего Бога и по повелению светлейшего государя императора Льва, обладателя вселенной, после многих других благодеяний, оказанных нам, устроил этот девичий монастырь в Венеции по высланному нам из императорской камеры плану и на пожалованный нам для сего средства золотом и серебром. И вместе с тем повелел он для освящения святой церкви дать мощи св. Захарии пророка, часть древа Креста Господня и другие останки святых. Эту грамоту повеливаем всегда хранить в камере нашего дворца, чтобы и теперь и впредь никто не дерзал говорить, будьто этот монастырь Захарии святого устроен средствами кого-нибудь другого, а не благочестивейшего государя нашего, императора Льва". Отсюда усматриваем, что для полунезависимой Венеции император делал значительный уступки в своих религиозных убеждениях.
Кончина преп. Феофана летописца. 12-го марта 819 года скончался в ссылке, на острове Самофракии, преп. Феофан, бывший игумен сигрианской обители близ г. Кизика. От него сохранилась написанная им Летопись" с 285 по 813-й год, заканчивающаяся взятием Адрианополя болгарами и коронованием Льва Армянина. В рус. переводе печаталась в Чтениях Моск. Общ. Истории 1859.
Лето от Р. Хр. 821, Михаила Балба (Косноязычного) 1.
Воцарение Михаила 2-го. Во время утрени на праздник Р. Хр. 820 года имп. Лев убит заговорщиками в дворцовой церкви, а осужденный им на казнь начальник телохранителей Михаил провозглашон императором. Он тотчас выслал на остров Проту четырех сынов Льва и велел оскопить их. [821-1]
Возврат ссыльных. Вера нового императора. Все заточенные прежним императором вызваны из ссылки, кроме патриарха Никифора, митр. Феофилакта и некоторых другпх, коих опасалось придворное духовенство. Впрочем, сам Михаил не был православен, едва соглашался признавать бытие Божие, отвергал будущее воскресение тел и вообще держался многих павликианских убеждений, с коими познакомился еще в своем отечестве, в Фригийском городе Амории. Не любил и образования, потому стеснял школы и запрещал учить детей (как свидетельствует историк Зонара).
Антоний 1-й патриарх. Вскоре после возшествия его на престол умер патриарх Феодот, и в преемники ему назначен императором иконоборец Антоний, митрополит пергийский (в Памфилии).
Фома самозванец. В декабре сего года некто Фома, называвший себя сыном, имп. Константина 6-го, и еще к концу царствования Льва Арм. провозгласивший себя императором в М. Азии, осаждал Константинополь. Опасаясь, чтоб православные не перешли на его сторону, Михаил обещал созвать собор для примирения их с отвергавшими иконы; но самозванец скоро погиб от своих, и мысль о соборе оставлена.
Заточение Мефодия исповедника в яме.
Кончина св. Евфимия сард.Мефодий монах, некогда посланный патр. Никифором к папе в Рим, узнавши о смерти Льва Арм., воротился оттуда с письмом папы Пасхалиса к императору, в коем папа умолял его возвратить Никифора на престол. Император не обратил внимания на ходотайство, а самого Мефодия, обвинивши в измене, приказал наказать телесно и заточить на острове св. Андрея в заливе Никомидийском в тесную яму, где уже содержался разбойник. И так как он не хотел произнесть хулы на св. иконы, то и сидел там до смерти Михаила. Сюда же был сослан и св. Евфимий исповедник, еп. сардийский, о жизни, претерпевших муках и смерти которого см. Четь-Мин. 26 декабря.
[821-1] Из них Феодосий умер под ножом и похоронен вместе с отцом в монастыре, а Сумват и Василий потеряли голос. Но Василий чрез несколько времени, усердно молясь пред иконою св. Григория Богослова в церкви монастыря, по тайному указанию святителя на утрени в праздник Богоявления (м. б. 823 г.) вышел на средину церкви, когда предстояло обычное чтение из отечника, и громогласно прочол: Опять Иисус мой, и опять таинство" и проч., и с того времени говорил хорошо. (Зонара в Ист. 15, 22).
Лето от Р. Хр. 823, Михаила 2-го Балба 3.
Крит во власти арабов. Мусульмане овладевают Критом и утверждаются на нем; за греками остался только город Кидония с небольшим округом. Митрополит гортинский, св. Кирилл, скончался непоколебимым исповедником веры. Жившие в мусульм. части острова христиане не имели права держать священников или монахов, и мало помалу обмусульманились. Арабы владели Критом сто тридцать семь лет; по имени основанного ими города Кандакса западные народы (сперва италианцы) стали и весь остров называть Кандиею.
Лето от Р. Хр. 826. Михаила 2-го 6.
Кончина Феодора Студита. Преп. Феодор Студит скончался 11-го ноября сего года при церкви св. Трифона на мысе Акрите, что близ Никомидии, где жил с учениками своими; потому что император сказал ему и другим, возвращенным из ссылки: я вам не препятствую поступать, как хочете; только не повелеваю ставить икон в царствующем граде, а в других местах ставьте себе." Житие Феодора Студита в Четь-Минеи 11 ноября. Письма его печатались в Христ. Чт. 1867 – 1868.
Начало христианства в Дании. Датский король Гериольд со многими из своих вельмож принимает св. крещение в Майнце; император Людовик, содействовавший ему к возвращению престола, отправил в Данию проповедников веры, из коих начальнейшим был саксонский аббат Ансгарий.
Лето от Р Хр. 827, Михаила 2-го Балба 7.
Мусульмане в Сицилии. Евфимий, турмарх (бригадный генерал) в Сицилии, похитил из монастыря девицу и изнасиловал ее; братья девицы искали суда у императора. Евфимий, опасаясь наказания, возмутился, убил стратига (главнокомандующего) сицилийского, принял титул императора и заключил с африканским эмиром Каирванской области союз, по которому мусульмане могли завоевать те части острова, кои не признали Евфимия. 16-го июня сего года мусульмане высадились в Мазаре (др. Лилибе) и начали завоевание страны, всюду избивая противившихся. Хотя в след. году Евфимий убит близ г. Енны (нын. Кастроджиоване), оставшегося верным империи, и греч. войска подоспели из К-ля. но мусульмане успели утвердиться в нескольких пунктах и повели непрерывную почти, хотя и медленную, борьбу, кончившуюся чрез сто тридцать пять лет совершенным покорением острова.
Кончина патр. Никифора 1-го кон.
Его творения.2-го июня 828 года скончался 70-ти лет св. Никифор патриарх, в монастыре св. Феодора на острове Проконнизе (Мармара). Имеем от него "Сокращенную Историю" от смерти Маврикия до воцарения Константина и Ирины, "Хронологию" царей еврейских, греческих и римских, также патриархов римских, константинопольских (от св. Стахия начиная), александрийских, ант. и иерусалимских, несколько сочинений против иконоборцев и 17 правил церковного благочиния.
Перенес. Мощей Марка еванг. в Венецию. Два венец. трибуна (занимавшиеся и торговлею), бывши по торговым делам в Александрии, выискали удобный случай похитить мощи св. ап. Марка. Для безопасности от таможенных надсмортщиков, они наполнили ковчег с мощами ветчиною (а мусульмане гнушаются свининою) и так. обр. доставили его на корабль и привезли домой.
Лето от Р. Хр. 829, Феофила 1.
Имп. Феофил усиливает иконоборство. В окт. сего года умер имп. Михаил, оставивши престол сыну Феофилу. Феофил показал себя ревнителем просвещения и правосудия, но вместе с тем преследовал иконы, мощи и монашество, а также и живописцев, которые писали иконы. Тюрьмы наполнились ревностными христианаии; монахи констант. обители Аврамия [829-1] были все с бесчестием высланы в Тавриду на работы и там замучены от бичеваний. Монахам запрещен был вход в города и села; на священнические места велено было посвящать только отвергающих иконы.
Христиаство в землях скандии. 803 года Ансгарий сделан архиепископом гамбурским и митрополитом всех стран к северу от р. Ельбы; его трудами насаждена св. вера и в Швеции.
[829-1] Монастырь этот устроен ок. 510 г. игуменом Аврамием, выкрестом из евреев, на окраине Константипополя, и заключал в себе богодельню и больницу. Кажется, посвящен памяти ветхоз. патриарха Авраама. По образцу его аврамляне греки 306 монахи и в Солуни содержали больницу в XII в., о чем упоминает Евстафий солунский.
Лето от Р. Хр. 831, Феофила 3.
Мефодий исповедник. Мефодий исповедник выпущен из ямы по смерти Михаила и вышел от туда похожим на мертвеца, имея только кости и кожу, и ни одного волоска на голове. В Константинополе стал он жить частным человеком, пот. что не было тут ни одного монастыря, свободного от иконоборцев, посещал некоторые домы и кое-кого обратил на путь истины: потому что был святой жизни, глубоко знал св. писание и творения отеческие. Когда Феофил, любивший науки, нашел раз трудное для уразумения сочинение и не мог понять его надлежащим образом, то некто указал ему на Мефодия, как на человека, могущего легко истолковать его. Феофил велел позвать его и назначил ему помещение между дворцовыми офицерами, часто призывал его для собеседований о разных ученых предметах, и во время походов брал с собою.
Истязание пр. Феодора и Феофана. Два иерус. монаха и родные братья, Феодор и Феофан, в 817 году присланные патриархом своим Фомою к Льву Арм. c просьбою прекратить гонение, истязанные и заточенные им, по смерти Льва отпущенные на свободу, но, как оставшиеся в К-ли и проповедывавшие иконопочитание, снова, старанием Иоанна синкелла и учителя сына импер., заточенные к концу жизни Михаила Травла, – в нын. году или в конце прошлого опять изведены из темницы, страшно бичеваны и сосланы на островок Афузию (нын. Офиузу), близ К-ля.
Мусульмане в Панорме. В Сицилии город Панорм (Палермо) после долговременной осады, во время которой из семидесяти тысяч жителей едва осталась в живых десятая часть, сдался в сентябре мусульманам; спафарий Симеон, епископ Лука и немногие другие, согласно договору, отпущены на материк Италии; прочие граждане признали власть победителей, сохранивши свое имущество с обязательством платить дань. Еще во время осады некоторые из палермитян и окрестных жителей, спасаясь на лодках в Италию, захвачены были мусульманами и, когда не хотели сделаться отступниками, преданы смерти; имена их неизвестны, кроме преп. Филарета, монаха палермского.
Патр. Иоанн суевер. В Константинополе, по смерти Антония патр., сделался патриархом (21 апр. 832) синкелл Иоанн, бывший учитель имп. Феофила. Поелику он любил гадать по воде, по полету птиц, по внутренностям животных, и верил в заклинания, то в народе прозвали его Ианнием (см. 2 Тим. 3, 8, и Леканомантом (λεχανομάντηζ, гадатель по воде, налитой в таз).
Истязание Феодора и Феофана. Феофил снова вызвал преп. Феодора и Феофана из места ссылки, 14 июня велел их обнаживши бить в своем присутствии до крови, давши знать, что они и не должны были вступать в земли империи, и наконец приказал заклеймить лица их ямбическими стихами некоего придворного стихоплета, гласившими следующее:
Тогда как все любят посещать град,
Где пречистые ноги Бога Слова стояли
Для восстановления вселенной:
Явились во всечестном месте
И сии лукавые сосуды бесовской прелести.
Обличенные в неверии и злочестии,
Они прогнаны оттуда, как отступники.
Но и убежав в царствующий град,
Не оставили своего неистового буйства.
Посему, как ведомые злодеи,
И заклеймены, и осуждаются,
И снова изгоняются.Клеймение лиц, или начертание. Чрез четыре дня, когда снова отказались хоть раз приобщиться вместе с иконоборцами, св. исповидников еще бичевали немилосердно и затем на лицах их начертывали стихи в продолжение остальной половины дня, – после чего заключили в тюрьму. Чрез несколько времени патр. Иоанн убедил императора сослать их в вифинский город Апамею, где Феодор и сконч. 840 г. Так как запрещено было погребать его, то Феофан хранил его останки при себе в деревянном гробе и часто пел над ним гимны, пот. что был знаменитым поэтом. За обоими братьями утвердилось прозвание начертанных (γραπτοί) – по причине заклеймения лиц.
Обличение клятвопреступление. В этом же году Феофил получил донос на зятя своего, Алексея Мосила, стратега в Сицилии, что он дружится с арабами и замышляет восстание. Феофил поручил некоему архиепископу Феодору, прозванием Крифину, отправиться в Сицилию с охранительною грамотою для Алексея и убедить его явиться к императору. Феодор исполнил поручение; но Феофил без суда и следствия велел избить Алексия и заключить в тюрьму, конфисковавши его имущество. Тогда арх. Феодор при всех сказал царю в Влахерпском храме: "какая в тебе правда, что давши чрез меня письменное обещание Алексею, не выполнил его?" Царь собственноручно извлек из олтаря и бил обличителя, затем сослал. Но впоследствии, по настоянию патриарха, освободил его и Алексия; последний, уже вдовец, добровольно удалился в монастырь, постригся, и там окончил жизнь.
Лето от Р. Хр. 838, Феофила 10.
Мощи св. ап. Варфоломея. Торговцы из Беневента, бывши на острове Липари, которым около сего времени овладели мусульмане, купили там или обманом взяли мощи св ап. Варфоломея и привезли их на свою родину (откуда уже в 1000 году перенесены оне в Рим). Об обретении же мощей св. апостола у о. Липари около 620 года см. Четь-мин. 25 авг.
Мученики аморийские. Сего лета мусульмане взяли город Аморий, во Фригии, отечество императора; все жители и солдаты избиты; только генералы и прочие офицеры, попавшиеся в плен, отосланы в Багдад. О семилетнем их пребывании в тесном заключении, твердости в вере и мучен. кончине см. Четь-мин, под 6-м числом марта.
Вардариоты. Около сего же времени туркоманы-христиане, выходцы из Персии, в числе тринадцати или четырнадцати тысячь жившие в окрестностях Синопа и Амастриды, в соединении с частию греческих войск провозгласили императором своего главу – Феофова, потомка персидских царей, женатого на Елене, сестре имп. Феофила. Феофов отвергнул корону, сохранил верность императору и успокоил недовольных; но Феофил, опасаясь за будущее, решил переселить персов в Европу, в несколько приемов по две тысячи их переправил на реку Вардар, в Македонии, а часть поселил в Епире, около г. Кастории. Эти персы сохранили свой язык и частию христианство до нашего времени; при греч. императорах поставляли отряд телохранителей (гвардейцев), наз. вардариотами. – Впрочем Феофил постарался лишить жизни Феофова.
Лето от Р. Хр. 839, Феофила 11.
Лев философ, митрополит солунский. Сего лета возведен на кафедру солунской митрополии Лев. Философ, хотя иконоборец, впрочем умеренный, но заслуживающий упоминания по заслугам своим для просвещения в империи. Он был уроженец Константинополя и научившись чему можно было здесь (а при иконоб. Императорах трудно было получить сколько нибудь приличное образование), предпринял ученое путешествие, на о. Андросе слушал уроки философии и математики, странствовал по монастырям, дни и ночи списывал книги в тамошних библиотеках и обогатился сведениями особенно по астрономии и геометрии. Возвратившись в К-ль, построил бедную хижину и стал в ней преподавать уроки. Слава его быстро распространилась, и сам халиф багдадский Ал-Мамуп приглашал его к себе. Когда узнал об этом имп. Феофил, то не отпустил Льва, а улучшил его положение, назначивши хорошее жалованье и отдавши церковь сорока мучеников под публичную школу; скоро эта школа переведена в дворец Магнаврский. – Думают, что и знаменитый в последствии Фотий слушал уроки Льва, как и Константин, просветитель славян.
Лето отР. Хр. 842, Михаила 3-го 1.
Восстановление св. икон. Феофил ум. 20 генваря сего года, оставивши престол шестилетнему сыну своему Михаилу под опекою матери его Феодоры, куропалата Феоктиста, патриция Барды, брата императрицы, и магистра (генерала) Мануила. Этот Мануил первый предложил в совете восстановить св. иконы и таким образом умиротворить церковь и государство. Патр. Иоанн был низложен, равно как и Лев, митр. солунский; на патр. Престол возведен [842-1] св. Мефодий (12 февр.), и состоявшийся во дворце собор, под его председательством, анафематствовал иконоборцев и подтвердил постановления 7-го вселенского собора. Торжество Православия, происходившее в первую неделю Вел. поста, и доныне воспоминается церковию; на утрени в этот день пелся канон преп. Феофана начертанного (теперь митроп. никейского), в котором живо изображается торжество церкви.
Кассия монахиня, писательница. В сии времена пользовалась известностию монахиня Кассия (или Икасия). Историк Зонара описывает случай, по которому она, оставив мир, устроила для себя в К-ли монастырь, близ студийского. Для избрания супруги Феофилу вызваны были одинадцать прекрасных девиц, между коими находилась и Кассия, сколько превосходившая других красотою, столько же ученая, и по происхождению благородная. Когда Феофил осматривал их, держа в руке золотое яблоко для передачи избранной, то колебался между нею и пафлагонянкою Феодорою, и наконец сказал: от жены произошло все злое". Кассия кротко заметила: от жены же произошло все лучшее". Недовольный противоречием, Феофил вручил яблоко Феодоре, а Кассия избрала монашескую жизнь. Она писала много канонов, стихир и других сочинений. Так ей принадлежит канон на Вел. Субботу, а из стихир особенно замечательны по торжественности стихира на Рождество Христово Августу единоначальствующу на земли", и по глубине чувства другая, в среду страстной седмицы: Господи, яже во многи грехи впадшая жена"...
[842-1] Историк Глика († ок. 1150) гов., что Мефодий первый из монахов присоединил к клобуку подвязки для прикрытия челюстей, поврежденных палачами; до того времени клобук не имел побочных разрезов.
Лето от Р. Хр. 843, Михаила 2.
Борьба с павликианами. Имп. Феодора обращает вимание на павликиан, усилившихся на азиатских границах империи. Еще Михаил Рангав Лев Армянин велели казнить павликиан, если они оставались упорными в своих заблуждениях и отношениях к церкви и государству. Лев Армянин поручил экзарху (губернатору) Понта и митрополиту неокесарийскому иметь особенное наблюдение за сими опасными еретиками; но последние около 820 года убили того и другого, собрались на пределах империи во владениях эмира мелитинского (в мусульм. Армении) и с дозволения его построили укрепленный городАргаун, не вдали от греч. крепости Никополя (в Армении же). Отсюда они безпокоили греч. земли, и сами усиливались выходцами со всех концов империи, а несоглашавшихся принять павликианство отдавали в рабство мусульманам. Набеги павликиан вынудили империю вести против них правильную внешнюю войну, да и своих, уличенных в павликианстве, истреблять всеми мерами (мечем, огнем, водою). Истреблено было павликиан до ста тысяч (в течение лет двенадцати 843 – 856) и разорен Аргаун; но Карвей, вождь их с 844 г., воззвал о помощи к самому халифу, отбился от греков и, удалившись ближе к пустынным берегам Черного моря, построил город Амару и крепость Тифрику (к востоку от Ерзерума), которая сделалась средоточием павликианских владений. Отсюда они грабили и опустошали земли греч., производили волнения между сословием рабов, уводили в плен и продавали в рабство, хотя у себя недопускали рабства. Таким образом желание императрицы обезопасить свои земли на востоке не увенчалось большим успехом.
Морейские славяне и христиане между ними. С большим успехом поведено дело в Пелопонезе, где с давних времен, особенно же со времени моровой язвы, опустошившей страну в царство Конст. Копронима, вселились разные слав. племена, не терпевшие подчинения местным властям. С 807 г., после неудачной, в союзе с мусульм. флотом, осады ими Патраса, они стали платить дань и даже принимать христианство, но уже к концу царствования Феофила снова сделались независимыми. Теперь Феоктист куропалат силою оружия заставил их признать власть императора и подчиниться местным законам; только две общины – Езеритов, живших на восточных отрогах горы Тайгета при устьях р. Еврота, и Милингов, занимавших западные отроги – оставлены при собственном самоуправлении, с платою незначительной дани. Христианство сильнее начало вкореняться между ними, а стем в месте и греч. язык, – но славянский не исчезал еще и во второй половине XV столития.
Лето от Р. Хр. 846, Михаила 5.
Игнатий патриарх. 26-го июня сконч. Патриарх Мефодий; был он родом сицилиец. На престол возведен игумен Игнатий, сын имп. Михаила Рангава. Вступивши на четырнадцатом году в монастырь Сатира [846-1], посвященный архистр. Михаилу, он святою жизнию обратил на себя внимание братии и скоро избран в игумены, не смотря на молодость. Он распространил здания своей обители и основал еще три монастыря на небольших Принцевых островах – Теревинф, Ватр и Плат. Св. Василий, епископ Парийский (память – 12 апр.), в епархии которого находился Сатиров монастырь, убидил его принять священство и рукоположил его (ок. 830 г.). Во время иконоборческих гонений чрезвычайно много помогал заключенным, изгнанникам и потерявшим имущество, – на что давали ему средства мать и сестры. 7-го июля сего года посвящен во епископа, по желанию Феодоры имп.
Феодор едесский. Около сего времени процветал св. Феодор, еп. едесский; жизнеописание его, составленное Василием, еп. емесским, см. вЧеть-мин. 9 июля.
Маравы. В этом году король немецкий Людовик ходил войною на восставших против него моравов, заставил их покориться, низложил князя Моймира и вместо него поставил племянника его, Ростислава. Моравское княжество (герцогство) образовалось в796 г. вследствие распадения царства аварского и распоряжений Карла Великого об утверждении там своей власти. В церк. отношении подчинено было оно Зальцбургскому архиепископу, но христианство на непонятном для народа лат. языке слабо прививалось, а поборы десятин в пользу духовенства и раздача земель нем. дворянам и монастырям возбуждали неудовольствие во всех.
Начальная деятельность Константина солунского. В Константинополе славились в это время публичные преподаватели наук: Лев, бывший митр. солунский, и Фотий, приобревший в последствии знаменитость, как патриарх. В числе учеников их были Константин, сын вельможи солунского, с 842 г., на пятнадцатом году жизни, вызванный в столицу Феоктистом куропалатом, своим родственником, для совместного обучения с юным императором и довершения образования; около 850 г. поставлен во священники и продолжал занятия науками уже в качестве учителя.
[846-1] Сатиров монастырь находился на азиат. берегу Босфора.
Лето от Р. Хр. 851, Михаила 10.
Константин фил. И Мефодий игумен. Мелитинский эмир искал мира с греками, и при греч. посольстве отправлялся туда и Константин философ (учитель), имевший там прение с мусульм. учеными. По возвращении с востока, он удалился на гору Олимп, к брату своему, монаху Мефодию, а когда Мефодий сделан игуменом Полихрониева монастыря на одном из островов мрам. моря, то за ним и туда последовал.
Сношения с болгарами. Около сего же времени, вероятно, случилось возобновление мирного договора с только что вступившим на престол болгарским царем Борисом и обмен пленных. В замен монаха Феодора Куфары, сделавшегося приближенным человеком к Борису, возвращена сестра Бориса, в малолетстве захваченная греками и воспитанная в христианстве при имп. дворе.
Лето от Р. Хр. 854, Михаила 13.
Совершеннолетие Михаила. Достигши совершеннолетия, Михаил предался пьянству и распутству, дела правления поручил дяде своему, кесарю Варде, а мать и сестер, так как патр. Игнатий несогласился насильно постричь их, заключил во дворце Кариана (в конце ноября 857 г. велел постричь в мон. св. Евфросинии).
Барда кесарь. Кесарь Варда оказал империи услуги поддержкою и распространением наук и заведением школ или поддержанием заведенных при Феофиле; во главе публичных (получавших жалованье от правительства) учителей все еще находился Лев философ, отрекшийся уже от иконоборства. К сожалению, нравы кесаря не соответствовали любви его к просвещению.
Лето от Р. Хр. 857, Михаила 16.
Низложение Игнатия патр. Варда, прогнавши законную жену, стал публично жить с своей снохой; патриарх, после напрасных увещаний, не дал ему св. причастия в день Богоявления (6-го генв, сего года). Варда в церкви же грозил заколоть патриарха, но тот бесстрашно повторил ему совет позаботиться о душе своей. С этого времени кесарь начал возбуждать в императоре подозриние против Игнатия, и когда в ноябре сего же года появился в К-ле из Диррахия некий молодой монах Гивон, выдававший себя за потомка царского рода и привлекавший чернь (за что и был казнен), то Игнатия, высказавшего сострадание к нему, обвинили в сообщничестве и 23 ноября сослали на остров Теревинф, в основанный им монастырь.
Фотий патр. На патр. престол, против собственной воли, возведен 25 декабря Фотий, из протосекретарей. Он имел теперь около 60-ти лет от роду, находился в родстве с имп. домом (брат его женат был на сестре имп. Феодоры), отличался любовию к наукам [857-1] и образованностию, некогда учил имп. Михаила и Константина философа словесности, философии, астрономии и музыки, а в последнее время был первым секретарем (πρωτοαςηχρήτιζ нын. стас-секретари) в государстве. Так как он был лицом светским, то в несколько дней прошел степени чтеца, диакона, священника, и наконец посвящен в епископа. Немедленно по посвящении, Фотий дал собору епископов письменное заверение, что он неповинен в низложении Игнатия и всегда будет относиться к нему с уважением.
Преследование сторонников Игнатия. Игнатий, между тем, наложил отлучение на всех, кто будет признавать кого либо, кроме него, патриархом; приверженцы его воспользовались этим, производили смуты и раздоры и дали повод Варде жестоко истязать и их, и Игнатия, которого мучили допросами; одному особенно болтливому порицателю Варды был в 858 г. даже урезан язык.
Посольство Константина и Мефодия к Хазарам. В 858 г. послы хазар просили императора прислать к ним ученого мужа, который бы научил их истинной вере, так как, говорили они, то иудеи, то магометане стараются обратить их к своей. Под хазарскими послами разумеются, вероятно, торговцы из Хазарии, просившие учительного мужа для утверждения в вере и противодействия евреям и магометанам. Император назначил в миссию Константина философа, давши ему и Мефодия в помощники. Около трех лет пробыли св. братья в стране хазарской (втом числе около полугода в Херсони) и успели на столько, что исхлопотали у кагана освобождение многих греч. пленников, дозволение всякому принимать св. веру и запрещение жившим там грекам под смертною казнию принимать иудейство и магометанство. Известие о крещении самого кагана следует относить к крещению кого либо из тудунов (удельных князей) хазарских.
[857-1] Памятником его любви к просвещению остается между прочим Библиотека Фотиева, т.е. извлечения из прочитанных им языческих и христ. писателей, сделанные для брата. О многих писателях мы только и знаем по этому труду Фотия. Лучшее исследование о Фотии и его времени есть "Hergenrother" Photius, Patriarch von Constantinopel, 1867. Немало света проливает на ту эпоху сочинение Лебедева Очерки внутренней истории византийско-восточной церкви в IX, X и XI веках. Москва 1878 г.
Лето от Р. Хр. 859, Михаила 18.
Посольство в Рим. Всем году происходил местный собор в К-ле, который признал поведение Игнатия, считавшего только себя законным патриархом и изрекавшего отлучение на принявших Фотия, неодобрительным и подтвердил Фотия на престоле. Поелику приверженцы Игнатия не переставали возмущать общественное спокойствие, то некоторых постигли и гражданские казни, не смотря на ходатайство Фотия. Между тем, по древнему церк. обычаю, надлежало Фотию известить прочих патриархов о своем возшествии на престол, в том числе и папу. Фотий так и сделал в августе сего года, а вместе и император писал папе, прося прислать своих уполномоченных в К-ль, где предполагается созвать собор по делам церкви, волнуемой и еще неисчезнувшими иконоборцами, и приверженцами Игнатия.
Папские грамоты. На папском престоле сидел тогда (с 858 г.) Николай 1-й, человек властолюбивый и крепко веривший в притязания своих предшественников, которые, пользуясь спорами за имп. престол на западе, из вассалов империи домогались сделаться раздавателями короны по своему усмотрению и верховными правителями церкви. И вот ему представился случай вмешаться в дела независимого патр. округа и расширить свою власть. Он отправил на восток двух легатов, епископов Родоальда и Захарию, с ответными письмами (от 25 сент. 860 г.) к императору и патриарху. Первому писал обширно, второму кратко. Именно, высказал императору, что в противность церковным правилам [859-1], без ведома и спроса римского епископа, преемника ап. Петра, держали в К-ле собор для суждения об Игнатие, и относительно Фотия заметил: "на подтверждение его согласиться не можем, доколе от своих легатов не получим точнейших известий о происходившем в К-ле"; и наконец просил императора подчинить ему снова митрополита солунского с епархиями Епира, Иллирии, Македонии, Дакии и Мизии, епархии Калабрии и Апулии, митрополита сиракузского со всею Сицилиею, и возвратить отнятые некогда поместья рим. престола. Само собой разумеется, что от исполнения этих требований зависело и признание Фотия. Последнему папа объявил, что хотя он и доволен присланным исповеданием веры, но не может одобрить быстрого возведения мирянина в патриархи; впрочем "готов признать его в новом сане, если только он покажет ревность к кафолической вере".
[859-1] Разумеются неправильно истолкованные постановления сардик. собора и так наз. декреталии (Decretalia) пап от Климента, третьего рим. епископа, до Дамаса (384 г), собранные некиим Исидором, потому и называемые лжеисидоровскими декреталиями. По ним клир совершенно неподведом светской власти и высшею законодательною и судебною властию в церкви поставляются не соборы или митрополиты, а единственно папа. Много странного и несообразного в этих декреталиях; думают, что они сочинены во Франции около 840 г, для интересов местных, чтобы вместо близкой светской власти и митрополичьей иметь более далекую ? в Риме. При тогдашнем невежестве выдумка удалась (хотя в самой Франции не вдруг), тем более, что она соответствовала тогдашним понятиям и нашла покровительство в папах. Варварская латынь, противоречия, истор. ошибки – все это усмотрено было едва к концу средних веков.
Лето от Р. Хр. 861, Михаила 3-го 20.
Собор в Кон. и его занятие. В мае сего года происходил в К-ле собор из 318 епископов, в том числе и легатов папы римского. На соборе присутствовали император и Варда. Позван был и Игнатий; но он, вместо всяких объяснений, укорил легатов в подкупе Фотием, досадительно отнесся к самому Фотию и, сославшись на 2-е правило сардикийского собора, потребовал, чтоб его отпустили для суда в Рим. Поелику же Игнатий сам первоначально, пред возведением Фотия, отказывался от престола, а теперь семьдесят два лица показали, что он и поставлен был не по выбору, а по определению светской власти (т.е. имп. Феодоры), то низложение его было торжественно подтверждено (конечно и потому еще, что он сделался неугоден императору). В пополнение сведений о сем соборе нужно принять показание историка Зонары, что иконоборцы в продолжение соборных совещаний делали попытку вновь доставить торжество своему потерянному делу; может быть они расчитывали, что при церк. раздоре в империи, смутах между приверженцами двух патриархов и неопределенности отношений Фотия к папе легко добьются каких нибудь уступок себе. Но успеха не имели; собор издал определение против непочитающих икон. Легаты подписались под соборными определениями.
Письмо имп. и Фотия к папе. Чрез два дня по возвращении легатов в Рим, прибыл туда (в сент.) посол императора с письмами к папе от него и от патриарха. Письмо императора не дошло до нас, а Фотий в обширном послании своем отвечает и на письмо папы к нему. "Любовь христианская", говорит, "дала мне силы со смирением выслушать укоризны собрата и спокойно отвечать на них". Сказавши, что в принятии сана уступил только неотступным просьбам и даже насилию, лишившись при этом спокойствия в жизни, замечает, что упрек, будьто возвышение его из мирянина противно церковным правилам, неоснователен. Таких правил церковь незнает, а между тем порицаемый папою обычай возводить на епископский престол из мирян имеет за себя давние и заслуживающее уважения примеры – Тарасия и Никифора патриархов, Григория отца Богослова, Фалассия антиох. и Нектария конст., а на западе – Амвросия мед., из коих два последние даже не были крещены до своего избрания. "Есть много обычаев в церкви, которые, поелику неодобрены торжественно ни одним вселенским собором, неимеют всеобщей важности; в таких случаях частные церкви могут держаться своих обычаев, лишь бы они не вредили вере". Касательно объема патриарших округов (говорит) сам папа ведает, что решение сего вопроса, как дело государственное, зависит от императора. В заключение просит папу недоверять клеветникам и не принимать в общение людей, бежавших с востока, без удостовирительных свидетельств о них.
Феогност архим. В Риме. Между тем приверженцы Игнатия (который был только орудием врагов Фотия) поспешили отправить некоего архимандрита Феогноста, переодевшегося в мирскую одежду, в Рим с аппеляциею на бывший собор. Папа, не достигши уступки епархий, решился воспользоваться несогласиями в конст. клире для унижения Фотия и закрепления за собою представлявшейся роли верховного судии в делах церковных.
Лето от Р. Хр. 862, Михаила 3-го 21.
Папские грамоты на восток. В марте сего года папа Николай отправил три послания: одно "окружное" ко всем восточным церквам, другое на имя Фотия, и третье на имя императора. Все три проникнуты духом самовластия и надменности. Восточных епископов уведомлял, что не согласен с решением конст. собора, на котором легаты его позволили обмануть себя, и предоставляет дальнейший суд себе, присовокупляя, что право суда над всеми принадлежит кафедре римской, которая, в свою очередь, судится только Спасителем. В письме императору (распространившись о высоких преимуществах рим. церкви, которая есть глава всех других и с которою необходимо совещаться всем) объявил, что по точном исследовании происходившего в К-ли, он не может согласиться ни на низложение Игнатия, ни на выбор Фотия, пока не уяснится дело пред судом рим. кафедры. К самому Фотию, которого уже не называет патриархом, а только благоразумнейшим мужем (Nicolaus servus seruorum Dei prudentissimo viro Photio), написал еще резче, выставляя свое первенство, как "преемника ап. Петра, князя апостолов", которому сказано: ты еси Петр, и на сем камени... В силу этого верховенства все церкви обязаны послушанием римской и частные обычаи каждой подлежать оценке рим. престола. На отзыв Фотия, что не знает правил, на кои папа ссылался, говоритъ: "понимаю тайную причину, почему не хочещь знать декретов рим. престола, от которого и все престолы заимствуют свою важность... Если ты действительно не знаешь и неимеешь у себя этих декретов, то этим обнаруживаешь свое нерадение; а если знаешь и не соблюдаешь их, то заслуживаешь наказания за преступное непослушание". И в заключение назвал его хищником, вторгшимся в церковь.
Посольство из Моравии в Кон. В конце сего года от моравского князя Ростислава и его племянников, удельных князей Святополка и Коцела, прибыли в Константинополь послы и сказали: "земля наша крещена, а нет учителя, который бы наставил нас и научил, и сделал для нас понятными божественные книги, пот. что мы не разумеем ни греческого языка, ни латинского. Пошлите к нам учителей, которые бы истолковали нам книжные словеса и разум их, – пот. что из вашей земли во все стороны исходит и распространяется добрый закон". Нужно заметить, что Ростислав еще с 855 года отложился от немецкого императора, вел борьбу с немецкими графами и болгарами и искал теперь союзника в греч. императоре; в связи с этим находилась и заботливость его освободиться от нем. духовенства, иметь свое народное, и вместо непонятного латинского ввести в богослужение славянский язык.
Кафизмы. В сем году диакон иерусалимский, Феодор, по поручению тивериадского епископа Ноя написал Псалтирь так, "как поем ее в святом храме Воскресения". Это – древнейший памятник разделения Псалтири на кафизмы; из Иерусалима оно, как и песнопения Иоанна Дамаскина и Космы маиумского, заимствовано другими церквами.
Лето от Р. Хр. 863, Михаила 22.
Константин и Мефодий в Моравии. Император и патриарх, желая удовлетворить просьбе мораван, предложили отправиться в Моравию братьям [863-1] Константину и Мефодию, в начале прошлого года (в генваре, пот. что 30 дек. 861 открыли и взяли с собою из Херсона мощи св. Климента) воротившимся из Хазарии. На них пал выбор, как на знатаков славянского языка и уже делавших переводы кое-каких молитв и евангельских мест на этот язык; из них Константин считается изобретателем и самых букв славянских. Весною сего года братья, сопутствуемые и другими ревнителями веры, прибыли в Моравию и с апостольским усердием исполняли свою миссию; они остановились в столице Ростислава, Девине (Велеграде), куда и до них, вероятно, захаживали греч. проповедники, и начали свое дело с того, что стали отправлять богослужение на слав. языке, переводили на этот язык нужные свящ. книги, освящали церкви (в Оломуце сего же года), проповедывали и поучали народ, заводили школы и крестили остатки язычников.
Папский собор и его решения. В Риме папа, не ожидая действия своих посланий и узнав от бежавших из К-ля монахов о строгом надзоре за Игнатием и его приверженцами, созвал собор, на коем осужден константинопольский 861 года и объявлен низложенным и отлученным Фотий, "поелику он незаконно занял престол при жизни законного пастыря, рукоположение принял от запрещенного архиерея, имеет общение с отлученными и послов папских обманул и подкупил". Затем произнесено осуждение на всех рукоположенных Фотием и на того запрещенного архиерея, который рукоположил Фотия. Это был Григорий Асбест, митрополит сиракузский, запрещенный некогда (854 г.) Игнатием по неуясненным доселе причинам, а Фотием переведенный на митрополию никейскую. Акты своего собора папа незамедлил отослать императору, но ответ получен чрез год только: на востоке заняты были другими делами.
[863-1] См. Лавровского Кирилл Мефодий, в связи с современною им историею церковных несогласий. Харьков, 1863.
Лето от Р. Хр. 864, Михаила 23.
Россы пред К-лем. За несколько времени пред сим жившие в К-ле "россы", занимавшиеся продажею хлеба (оптовые торговцы) и провевальщики зерен (άλοετς) были за какие-то ничтожные долги правительству и частным лицам частию избиты в смятении, частию обращены в рабство. Когда об этом дошла весть до Киева, то князья тамошние, Аскольд и Дир, собрали сильный флот, в мае сего года страшно разорили окрестности Царьграда, истребили все до самых стен его и осадили самый Царьград. Император с войском находился в Сирии, где шла война с мусульманами. Патриарх ободрял граждан и сказал тогда свои знаменитые две беседы "по случаю нашествия россов" (в русск. переводе см. в книге архим. Порфирия Четыре беседы Фотия. Спб. 1864). Вот как изображается во второй из них бедствие столицы и спасение ее. "Росский народ, как свирепая волна, нахлынул на пределы царствующего града и, как дикий вепрь, истребил жителей его предместий, словно траву, или тростник, или посев, не щадя ни человека, ни скота, и принося их, раздельно, в жертву богам своим. В добавок появилась губительная язва... самый город едва не был поднят на копье. Лишенные всякой помощи и не имея никакой подмоги от людей, все воодушевлялись надеждами на одну Матерь Слова и Бога нашего... Ее ризу носили все до одного вместе со мною для отражения осаждающих и защиты осажденных, и усердно совершали прилежные моления и литии... и помиловал Господь, достояние свое. Как только девственная риза эта обнесена была по оной стене, варвары сняли осаду города и мы избавились от ожидавшего нас плена". Осада города снята и россы уплыли во свояси 5-го июня сего года.
Письмо имп. к папе.
Ответ папы.В конце сего года илм. Михаил послал ответ папе, в котором говорилось: "все твои разглагольствия о приимуществах римского престола – пустая болтовня; ты бы должен за честь принять приглашение подать свой голос к умиротворению константинопольских смут, а не по грубой ошибке считать себя судиею дел церковных; твой долг – повиноваться императору, а не судить его. Фотий признан прочими восточными патриархами и потому не может быть называем пастырем незаконным". Далее император не опустил случая назвать латинян невеждами, а язык их варварским. Папа, с своей стороны, отвечал укоризнами, уподоблял и императора Голиафу и назвал недостойным преемником достопочтенных предшественников, а о правах своей кафедры отозвался, что они даны не собором каким-нибудь, а самим Спасителем. – За сим до ноября 866 г. не было писем от папы.
Крещение болгар. Между августом сего года и начальными месецами следующего случилось обращение болгарского царя Бориса в христиан. веру. В землях болгарских было, конечно, немало христиан, но царь и бояре оставались язычниками. Теперь, в следствие частых сношений с христианскими правительствами запада и востока, а может быть и ознакомленный с моравскими событиями, Борис решился принять св. веру и сделал это где-то на границах своих владений при свидании с имп. Михаилом по поводу заключения мирного договора. Император сам был восприемником его и нарек его своим именем, т.е. Михаилом; а так как в поучительном послании к Борису Фотий называет его "дорогим украшением трудов своих и законным чадом своих духовных болезней", то, по всей вероятности, Фотий же и прилагал заботы к обращению его и совершил крещение. ? К сожалению, болгарам были даны только священники, а не поставлен епископ или митрополит; от того возбуждена подозрительность новокрещенного царя и дан ему повод завязать сношения с папою, как увидим.
Лето от Р. Хр. 865, Михаила 24.
Начатки христианства в России. К сему году относят начало христианства в Киеве между тамошними природными жителями. По случаю заключения мирного договора, император и патриарх отправили в Киев епископа Алексия и двух священников, Афанасия и Кирилла, бывшего в последствии епископом катанским в Сицилии. Крещены князья и часть народа, для коих и устроена в Киеве первая церковь св. Илии (об Алексии и др. см. Труды Киев. Академии 1877, окт., статью "отрывок из путешествия в Афон. монастыри 1846"). Но так как лет через десять Киев подпал власти Олега язычника и прежние князья убиты, то христианская вера долго еще оставалась верою меньшинства киевлян. См. "о митрополии русской в конце IX века" в Приб. к тв. св. отцов 1850.
Письмо Фотия к царю Борису. В этом же году, вероятно, Фотий прислал Борису болг. обширное наставление в вере, где говорил, между прочим: "начав усердием к проповеди слова Божия, не оканчивай небрежностию, а постарайся, чтобы конец соответствовал началу и жизнь вере".
Лето от Р. Хр. 866, Михаила 25.
Смерть Варды. В апреле сего года имп. Михаил повел флот и войско против критских мусульман; во время лагерной стоянки на острове сведал об умысле (выдуманном интриганами) Варды против себя и убил его, и не вступая в битву с врагами воротился с войском в столицу.
Рим. духовенство в Болгарии. В августе сего года послы Бориса одновременно являются в Риме у папы и в Регенсбурги у нимецкого императора Людовика, прося дружбы и присылки способных (idoneus) учителей веры. Причинами такого скорого поворота в мыслях царя болгарского представляются: 1) опасение греческаго политического, при церковном, преобладание; 2) желание иметь независимую от конст. патриарха иерархию; 3) внушения латинян. Папа упредил императора: епископ, священники и диаконы, присланные последним, узнали, что прибывшие (в ноябре) от папы два епископа уже приняли в свое видение Болгарию, и тотчас воротились. "Повинуясь голосу папы" (говорит писатель Анастасий, аббат и библиотекарь рим. церкви – 879), "царь болгарский выгнал из своих земель всех чужестранцев (т.е. греков) и терпел только учителей латинских". Вместе с лат. епископами (прибывшими впрочем не для занятия кафедр, пот. что папа предоставлял это дальнейшему времени), папа прислал и письменные обстоятельные ответы на разные запросы царя.
Его отношение к греч. обычаем. Прибывшие в Болгарию зап. епископы немедленно приступили в ней к утверждению обычаев латинских; заставляли читать символ с прибавкою "и отСына", отвергая священническое миропомазание снова миропомазывали, предписывали держать пост в субботу, внушали отвращение к женатым священникам – и проч.
Судьба папских грамот в К-ле. Одновременно с посылкою своих легатов в Болгарию, папа чрез Болгарию же направил трех послов в К-ль с письмами к императору, императрицам (Феодоре матери и Евдокии, жене Михаила), кесарю Варде (о смерти коего не знал), Игнатию, Фотию и еще всем восточным епископам. От императора требовал, чтобы он публично уничтожил свое последнее письмо к нему; иначе, говорил, созовет в Риме собор и в его присутствии прикажет сжечь его рукою палача. Далее – требовал, чтобы Игнатий и Фотий явились в Рим на суд. Но содержание писем папских осталось тогда известным только папе: пот. что пограничный начальник Феодор, спросивши послов, признают ли Фотия патриархоми получив отрицательный ответ, "бранил их, приказал бить лошадей по мордам, чтоб заворотить назад, и прибавил: император наш не имеет в вас надобности".
Лето от Р. Хр. 867, Михаила 26.
Окружное послание Фотия. Когда в Константинополь дошла весть об изгнании греч. священников из Болгарии и введении там латинства, то император и патриарх тотчас поняли все могшие выйти из этого вредные последствия и для империи, и для церкви. Посему Фотий незамедлил написать и разослать окружное послание ко всем восточным кафедрам, приглашая соборне обсудить поведение папы и его духовенства. Послание начинается так: "Лукавый сатана, от начала мира лютый враг всего доброго, постоянно старается вредить церкви Христовой. Его делом были непотребные ереси... Но святые соборы искоренили их, и вера из сего царствующего града распространилась и между неверными: армяне оставили ересь яковитов [867-1], и болгары отреклись языческих суеверий для принятия веры. Но не прошло еще и двух лет после их обращения, как люди, вышедшие из мрака Запада, пришли опустошать сии новые саждения и своими заблуждениями повреждать в них чистоту веры"... Упомянувши о постах в субботу, о сокращении поста четыредесятницы, о воспрещении брачных священников, продолжает: "но не в этом только преступили закон, а дерзнули еще и на горшее. Пот. что и священный символ, имеющий непререкаемую силу по определениям вселенских соборов, незаконными изменениями и прибавочными словами, в преизбытки дерзости, повредили уча новизне, будьто Дух Св. не от Отца только, а и от Сына исходит... Господь и Бог наш говорит: Дух, который от Отца исходит, а эти учители нового нечестия говорят: исходит от Сына... Такое-то нечестие всевают в болгарском народе оные темные епископы (пот. что называют себя епископами). Когда слух об этом дошел до нас, мы сердечно поражены были, как бы кто видел пред очами детей своих, терзаемых и расхищаемых змеями и зверями"... Представивши краткое опровержение лат. уклонений на основании слова Божия и соборных постановлений, Фотий говорит: "Ведение о сем и известие мы сочли необходимым дать, по древнему церк. обычаю, вашему о Господе братству, прося и умоляя вас быть усердными споспешниками нам в истреблении сих нечестивых и безбожных новизн, и не оставить отеческого установления, которое предки своими действиями предали вам на хранение, но с великою ревностию и готовностию избрать и послать вместо себя местоблюстителей, мужей, которые бы представляли ваше лицо, украшенных благочестием, священством, словом и жизнию: так чтобы новоявившуюся язву сего нечестия изгнать нам из церкви и общим решением людей, в неистовстве дерзнувших внесть это семя лукавства в новопросвещенный и новонаученный народ, исторгнуть с корнем и предать огню, которому, по слову Господа, подлежат проклятые (Мф. 13, 24 – 31, 37 – 44). Ибо таким образом, по изгнании нечестия и утверждении благочестия, имеем добрую надежду возвратить к преподанной им вере и недавно оглашенный во Христа и новопросвещенный народ болгарский. Но не сей только народ свое прежнее нечестие заменил верою во Христа, а и от многих часто слышимый и всех превосходящий сверепством и жестокостию, то есть народ, называемый Россы (τό ρως), которые, поработивши окрестных себе и от того чрезмерно возгордив