Радуйтесь, ибо Господь грядет судить

	Кредо	Переписка	Календарь	Устав	Аудио
	Имя Божие	3000 вопросов	Богослужения	Школа	Видео
	Библиотека	Проповеди	Тайна ап.Иоанна	Поэзия	Фото
	Публицистика	Дискуссии	Эра Духа Святого	История	Фотокниги
	Апостасия РПЦ МП	Свидетельства	Иконы	Стихи о.Олега	Стримы
	Жития святых	Книги о.Олега	Исповедь	Библия	Избранное
	Молитвы	Слово батюшки	Новомученики	Пожертвования	Контакты

Летопись
Церковных событий
и гражданских, поясняющих Церковныя.

От Рождества Христова до 1879 года.

Архимандрита Арсения

к оглавлению

...     11     12     13     14     15     16     17     18     19     Сокращения

.

.

Лето от Р. Хр. 1702, Петра 1-го Ал. 21.
Гавриил 3-й, патр.	В сентябре сего года, на место умершего Каллиника, сделался патриархом конст. Гавриил 3-й, из митрополитов халкидонских. К пояснению состояния греч. церковных дел до Каллиника и при нем приводим заметку греческого писателя Сергия Макрея († 1816), помещенную в его "Памятниках церковной истории" с 1750 по 1800 год напеч. В 3 томе μεςαιωνιχή βιβλιοθήχη изд. 1872). "В прошлом ХVII столетии православная Христова восточная церковь с Божиею помощию отразила многие нападения и всякие наветы со стороны западной церкви, и издержала большие деньги, собранные отовсюду, на свои нужды, особенно же для отражения противников и по поводам смещений и перемен патриархов вселенского престола. Ежегодно патриарх уплачивал и дань, так называемый харачь, за местных архиереев, которые за то освобождались от всяких других даней правительству и получали право безпрепятственно исполнять свои обязанности. И тогда местные архиереи, хотя бедные, но по крайней мере не обремененные долгами и платою процентов по займам, по добровольному согласию и ревности к общему благу церкви помогали нуждам патриархии. Но в 1697 году, во вторичное патриаршество Каллиника 2-го, возникла еще другая страшная опасность для церквей: потому что некоторые архиереи из любостяжания дошли до такого нечестия, что просили у правительствующих церкви себе в собственность (έις ίδιοχτηςίαν - в аренду), обещая кроме ежегодного взноса и единовременную, т.е. при вступлении на епархию, дань. Предложение понравилось и паши дали ему ход; патриарх и синод поспешли в Адрианополь, где жил тогда султан, и только при посредстве денег отклонили опасность и достигли подтверждения узаконения прежнего порядка вещей, признанного давними султанами. Так говорит об этом синодальное определение патриарха от мая 1697 года. "Как тела небесные посредством звезд больших и меньших освещают всю вселенную и возбуждают в ней растительность, жизнь и плодоношение... так и во святой церкви световодствуют христоименный народ епископы, подобно меньшим звездам, а превосходит их светом священный лик митрополитов, над которым возвышается достопочтенная триада архиепископов Ахриды, Кипра и Печи, и всех превосходит богоучрежденная четверица патриархов К-ля, Александрии, Антиохии и Иерусалима, подобно светоноснейшим звездам", и проч. Показавши затем, что при таком порядке союза, взаимности и ограничения деятельности каждого в своем круге блюдется церковь в вечных и временных своих целях, продолжает: "а теперь некоторые ученики сатаны, которых называть по имени стыдимся, взявши повод с покупки внешних [1702-1] должностей, что называется маликиане, дерзнули распространить это и на церкви, чтобы и оне, подобно внешним мукатадам, продавались предлагающим большую плату, и пообещали чрезмерные суммы, чтобы заполучить согласие и узаконение от властей... Мы же, в уповании на милость Божию, поспешили и припали к подножию султанскому, и разъяснением сатанинского умысла, с присовокуплением издержек, отвратили общую гибель. И собравшись наша мерность, блаженнейший патриарх иерусалимский господин Досифей, и случившиеся в Адрианополе священнейшие архиереи, и пречестные, честнейшие и словеснейшие клирики нашей великой церкви Христовой, и достопочтеннейшие архонты, так как мы никоим образом не в состоянии одни принять на себя великие издержки, нашли благословным, чтоб мы приняли всю тяжесть издержек на себя, но по частям будут помогать и прочие патриаршие престолы и самозаконные архиепископии, чтобы явное общее зло общими силами было пресечено..." Все-таки дань с патриархии была увеличена.
Уния в Луцкой епархии.	Сего же года Дионисий Жабокрицкий, правосл. епископ луцкий, не стерпя гонений и обид, принял унию. После сего в православии на всем пространстве литовских земель оставались только епархия Белорусская (ок. 300 приходов) и архимандрия Слуцкая (последняя относилась к митрополии киевской), да в Вильне монастырь Св. Духа и собственной Польше, на границах литовских, монастыри Яблочинский и Дрогичинский, к коим прибегали окрестные жители, сохранявшие веру отцов своих.
Св. Митрофан воронежский.	23 ноября 1703 скончался св. Митрофан, первый епископ воронежский (с 1682 г.), восьмидесяти лет. В пастырском завещании своем, преподав советы священникам и судьям, святитель включил и следующие наставления для всех христиан: "Прочее же мудрых мужей правило всякому человеку: употреби труд, храни мерность - богат будеши. Воздержно пий, мало яждь: здрав будеши. Твори благо, бегай злого: спасен будеши... Яко же без веры правой Богу угодити невозможно, такоже и кроме церкве святой восточной и светлого богопреданного того учения невозможно кому спастися".
Училища в Ростове и Чернигове.	В 1703 г. митрополит ростовский Димитрий на свои средства завел школу для детей и церковников, и сам иногда преподавал в ней уроки; одновременно с ним открыл училище в Чернигове архиеп. Иоанн Максимович. Это, после Киева и Москвы, древнейшие в России духовные школы высших наук. За ними идет новгородская, открытая митрополитом Иовом в 1706 году.
Основание С. ? Петербурга.	16 мая 1703 государь Петр Великий полагает основание новой столице, Санктпетербургу; древнейшие в нем постройки были на правом берегу Невы, где устроены и первые церкви - Петропавловская (в крепости) и Троицкая, освященная в тот же день. Это был праздник Пресв. Тройцы. [1702-1] Напр. сбора десятин, таможенных пошлин, равно как и мест губернаторских и судебных. Потому что все это в Турции покупалось.
Лето от Р. Хр. 1704, Петра 1-го Ал. 23.
Прав. кафедра в Славонии. Смерть Арсения патр.	В июие сего года ум. сербский унит. епископ Славонии, Петр Любибратичь. Жил он в г. Пакраче, где купил дом, выстроил церковь и приписал к ней многие угодья. В преемники ему предназначался его племянник, Иоанн, имевший отправиться в Загреб (Аграм) для посвящения от тамошнего католического архиепископа. Но прежде, чем это случилось, патр. Арсений купил у него и дом, и церковь со всеми принадлежностями за тысячу флоринов, а самого убедил скрыться. Так как все сербы держали сторону патриарха, то император не противоречиль ему поставить в Пакрачь православного епископа. - Арсений имел местопребывание в местечке св. Андрея близ Офена; отправившись в Вену по деламь, умер там 24 октября 1706. Похоронен в мон. Крушедольском.
Переводы Библии на разговорный греч. язык.	В 1704 г. восточные патриархи запретили употребление переводов Библии на простонародный греч. язык, сделанных монахами Серафимом и Максимом в Лондоне, потому что переводы оказались грубыми и неверными. Разбор этих переводов есть в 16-й главе сочинения Гелладия Status praesens Ecelesiae Graecae (1714), а замечательная судьба Серафима, по прибытии в Россию, рассказана в 4-м № журнала "Древняя и Новая Россия" за 1876 год. В июле 1732 он сослан в Охотск "на житье вечно", по радению Феофана Прокоповича.
Поражение турков в Черногории.	В 1706 году турки из Герцеговины сделали страшное вторжение в Черногорию, но митрополит Даниил наконец поразил их и взятых в плен 36 бегов (феодалов) освободил, в знак презрения, за 36 свиней.
Лето от Р. Хр. 1707, Петра 1-го Ал 26.
Прекращение патриархии у австр. сербов.	Сего года происходил народный собор (конгресс) австр. сербов для избрания преемника патр. Арсению; но избранный, епископ темешварский Исаия Дякович, утвержден только в звании архиепископа и митрополита, не патриарха. Он перенес кафедру архиепископскую из местечка св. Андрея в мон. Крушедол.
Смуты в Венеции у греков из-за унии.	Сего же года митр. филадельфийский Мелетий Типальди, еще с 1698 вошедший в тесные связи с папистами и подготовлявший свою паству к унии, вступил открыто в единение с рим. кафедрою, воспретил совершать память св. Григория Паламы, ставил священников к церкви св. Георгия по своему и лат. патриарха усмотрению (а по закону священники каждый год должны быть избираемы народным собранием), требуя от них подписи в лат. исповедании, запретил освящение воды в день Богоявления, а с 1709 перестал поминать и патриарха конст. при богослужении. Мелетия поддерживало венец. правительство, а греки и патриарх конст., надеясь на его исправление, не принимали против него решительных мер до времени.
Правосл. кафедры в Далмации.	В связи с униатством Мелетия и давлением правительства состоялся отказ Никодима Бусовича от викариатства в части Далмации и удаление на Афон в сем же году. Мелетий не ставил ему преемника в г. Зару. Только в Кастельнуово оставался правосл. епископ Савватий, но он зависел не от Мелетия, а от митрополита черногорского.
Смерть Досифея иер.	7 февраля сего года умер 66 леть Досифей, патр. иер., муж образованнейший и ревнитель православия. Из оставленных им сочинений весьма замечательна "История патриархов иерусалимских"; в ней он касается и обших дел православной церкви на востоке, во многих местах обличает папистов и протестантов. Издана преемником его, Хрисанфом, в Бухаресте 1715 года. Несколько любопытных писем Досифея к царю Петру и митрополиту Стефану Яворскому есть в 15 томе "Истории России" Соловьева.
Патриархи конст. О принятии протестантов в церковь.	В мае сего года ум. патриарх конст. Гавриил 3-й, и на его место избран был Неофит, митр. ираклийский. Но правительство не утвердило его и по неизвестным причинам сослало, как изменника. Вместо него - Киприан кесарийский. Представлялся он человеком тяжелым, потому что вел жизнь воздержную и клириков убеждал быть скромными и незазорными. К сему патриарху обращался русский государь с вопросом о принятии протестантов в церковь, и в 1708 году конст. синод определил: "новообращающихся помазывать святым муром, а не перекрещивать их".
Кончина Димитрия Ростовского.	28 окт. 1709 скончался св. Димитрий, митр. ростовский, пятидесяти восьми лет. Известен святостию жизни, проповедничеством и писаниями своими на пользу церкви ("Четьи-Минеи", "Розыск о Брынской вере" идр.). О его жизни и письменных трудах см. сочинение Нечаева Св. Димитрий Ростовский, изданное в Москве 1849.
Лето от Р. Хр. 1710, Петра 1-го Ал. 29.
Основание Нев. монастыря.	В 1710 г. государь Петр Ал., находясь в Петербурге, указал строить монастырь над Невой рекой при устье Черной речки во имя Живоначальной Троицы и в честь св. Александра Невского, бывшего всегда оберегателем здешних мест от вторжений шведских. Почему, в присутствии государя и двора, предназначенный в строители монастыря архимандрит Феодосий водрузил два креста, один на южной стороне, с надписью: "во имя Отца и Сына и Св. Духа повелением Его Царского Величества на сем месте имеет создатися монастырь", а другой - на северной; над последним скоро и часовня поставлена. Но первая монаст. церковь, Благовещенская, сооружена уже в 1712 и освящена 25 марта того года.
Ал. патр. Герасим Паллада.	Сего года отказался от престола алекс. патр., критянин Герасим Паллада. Получив образование в венец. Флангиановой [1710-1] коллегии, он, кроме греч., особенно владел лат. и еврейским языками, и знание последнего доказал изъяснением седмин пророка Даниила. О проповедях его см. Духовную Беседу 1859, №15. Управлял церковию 21 год; скончался на Афоне. Преемствовал ему, им же назначенный, ливийский митр. Самуил, уроженец хиосский.
Патриархи конст.	В начале сего же года конст. патр. Киприан низложен и удален на Афон. Преемник его, Афанасий 5-й, из адрианоп. митрополитов, был человек образованный и знаток церковной музыки; известны его нотные ирмосы. Чрез год и четыре месяца, именно в конце 1711 г., низложен или сам отказался, и вместо него стал патриаршить Кирилл 4-й, из митрополитов кизических.
Судьба Азовской области и епархии.	Государь Петр Ал., предпринявши поход против турок, из-за недостатка в съестных припасах очутился с войском в опасном положении у берегов реки Прута и 12-го июля 1711 года вынужден был заключить мир, по которому уступил Турции Азов, Таганрог и другие соседние местности. Впрочем исполнение договора, по поводу вмешательства шведского короля и возникших недоразумений, состоялось только к осени 1714 г., когда и собор со всем причтом, церковною утварью и с явленною иконою переведено в город Осередск на реке Осереде, получивший с того времени имя Павловска (в ста пятидесяти верстах от Воронежа), а Предтечев монастырь, управлявшийся тогда иеромонахом Гавриилом, со всею братиею, утварью, явленною иконою и колоколами, переведен в приписную к нему Успенскую пустынь на правой стороне реки Дона, которая и получила название Донецкого Успенского Предтечева монастыря. См. статью "Любопытные черты делопроизводства по перемещению Донецкого Монастыря" в №№ 4 и 5 "Ворон. Епарх. Ведом." за 1866 год.
Дела греч. общины в Венеции.	Кирилл патриарх произнес решительный суд над Мелетием филадельфийским. Еще прежде венец. греки просили защиты своих прав у русского государя; письмо Петра Великого к сенату венец. от 7 декабря 1710 г. имело следствием неопределенный ответ ему дожа (от 7 дек. 1711 г.), именно, что дож не может мешаться в религиозные дела греков. Тогда патриарх Кирилл, с согласия иер. патр. Хрисанфа и одинадцати митрополитов своего синода, определением 10-го июня 1712 г. обявил Мелетия лишенным епископства, как лицемера (потому что до последнпх времен уверял патр. синод в своем православии) и предателя истины и прав своей церкви, признанных даже папами Львом 10-м и Климентом 7-м. Определение сообщено архиепископу кефалонскозакинфскому и протопапе корфиотскому. Мелетий, получив об этом известие, в октябре слег на болезненный одр и умер [1710-2] 6-го мая 1713 г. Последствием ссоры его с паствою было, между прочим, закрытие училища при церкви св. Георгия, так как греки отказались содержать его, потому что оно подведомо было митрополиту. Папа Климент XI письмом от 11-го мая 1713 г. просил венец. сенат избрать в преемники Мелетию мужа "благочестивого", преданного рим. церкви; но сего не случилось, так как греки в большинстве отказались от участия в том деле и от посещения самой церкви, где поминали папу. Вместе с сим многие торговые греки начали переселяться из Венеции в Ливорно и др. места, или делать пожертвования не на вен. цервовь, а в Янину, Афон, Иерусалим.
Патриархи конст.	Патр. Кирилл 4-й отказался от престола чрез год и шесть месяцев, не согласившись на увеличение дани Порте; в мае 1713 начал патриаршить Киприан, вторично.
Уния в Почаеве.	С 1713 г. Почаевская Лавра перешла в руки униатов; православный же игумен ее Лука Пелеховский удалился к берегам Днепра и был основателем Виноградского Успенского монастыря, близ г. Канева. [1710-1] Эта коллегил была открыта в Венеции в 1664 г. на капитал, завещанный для этой цели (1644 г.) богатым корфиотским греком Фомою Флангианом, и состояла в ведении особого совета, под надзором правительства. [1710-2] Его похоронили как монаха простого; отпевал один священник и чтец.
Лето от Р. Хр. 1714, Петра 1-го Ал. 33.
Патриархи конст.	В начале сего года Киприан патриарх, не захотевший дарить турецких пашей сверх обычного, ни увеличить дани, отказался от престола. Богатый грек Манолак, глава цеха скорняков и поставщик ко двору, просил визиря доставить престол бывшему синайскому архиеп. Косме (с 1711 г. при помощи денег пытавшемуся занять алекс. кафедру) и обещал за то увеличение подати, на которое не соглашались ни Кирилл, ни Киприан. Визирь приказал, и сталось так.
Мелетий, митр. афинский.	12-го декабря сего года сконч. в К-ле на 53 году от рождения Мелетий, митроп. афинский, уроженец янинский, известный автор первой на греческом языке Церковной Истории (в трех томах) и Географии. Краткое сочинение "О том, как надлежит составлять проповедь" - осталось неизданным.
Илия Минятий.	1-го августа сего же года сконч. 45-ти лет знаменитый проповедник Илия Минятий, епископ Керники и Калаврита (в Морее). Уроженец кефалонский, он получил образование в Флангиановой коллегии и сам учительствовал в ней, как иеродиакон был проповедником в церкви св. Георгия, с 1689 учительствовал и проповедовал в Кефалонии [1714-1] и с 1695 года в Занте, и прославился своими проповедями, сказыванными на греческом, нередко и на итальянском языке во всякое нужное время, а особенно в воскресные дни великого поста. Генерал - проведитор Антоний Молина вызвал его в Корфу и поручил воспитание двух своих племянников, за что доставил игуменство в богатом монастыре. С 1699 состоя при венец. посольстве в Константинополе, патр. Гавриилом назначен был проповедником великой церкви и учителем патр. школы. Тоскуя по родине, воротился в 1705 г. в Кефалонию, затем пошел в Корфу, и по назначению правительства сделан учителем и священно-проповедником в Навилии. Наконец проведитор Мореи убедил его принять кафедру керникскую в 1711 г., которую и занимал в течение трех лет и шести месяцев. Проживая в К-ле, он, по просьбе волошского господаря, Константина Бранкована (1688 - 1714), написал книгу: Камень соблазна, или историческое пояснение о начале и причине разделения между восточною и западною церквами. Книга сия была переведена на русский язык в 1783 г.; к этому изданию приложено и "Житие Илии Минятия". Проповеди же его на русском языке появились в первый раз 1788 г.
Александр Гелладий, писатель.	Александр Гелладий, грек из Лариссы, образовавшийся в Константинополе и наконец в Оксфорде, путешествовавший по Европе, особенно Германии, издал сего года в Адтдорфе (близ Ниренберга) книгу "Настоящее состояние греческой церкви" (status praesens ecclesiae graecae) и посвятил ее императору Петру Алексеевичу, как Summo Ecclesiarum ae Fidei Graecanicae Defensori (высокому защитнику церквей и веры греческой). Книга состоит из 19-ти глав, с приложением шести спорных мнений вероисповедных. В первой главе, сказавши о типографиях греческих в Константинополе и Венеции и напечатанных там книгах, замечает: "некоторые европейцы приписывают невежество греков нерадению (socrdiae) епископов. Но так говорят люди, незнакомые с несчастиями! Если бы они вместе с греками испытали одинаковые бедствия, конечно заговорили бы иначе о греках"... В девятой излагаются причины, по которым патриархи греческие запретили употребление переводов Библии на простонародном языке, сделанных монахами Серафимом и Максимом. Главнейшая из них та, что переводчики употребляли для того грубый говор черни в приморских торговых городах, переполненный словами турецкого, итальянского и др. языков. Допуская подобные переводы, говорит Гелладий, можно подвергнуть опасности самый язык греческий, для которого в таком случае открылся бы легкий путь к большому и большому обезображению. "Со всем греческим народом произошло бы тоже, что с жителями Карамании, которые за триста лет перед сим говорили по-гречески, а теперь и слова греческого произнесть не могут. Такое между нами носится предание от отцов: когда сарацыны или турки, если угодно, подчинили себе Малую Азию, Кесарию, Антику, Трапезунт и другие города востока, и заметили, что тамошние жители не столько заботились о свободе отечества, сколько о сохранении своей веры, и потому упорно защищались, то, по распоряжению султана, во всяком доме христианском поселялся турецкий солдат, для ознакомления их с языком турецким; а если кто из христиан хотел с своими домашними говорить по-гречески, то подвергался казни [1714-2]. Так султаны проложили дорогу к укоренению турецкого языка, хотя другая часть их видов и не была достигнута. Ибо они думали, что с исчезновением греческого говора истребится и вера, легко вкоренится исламизм, и бывшие христиане увеличат собою число магометан. Но хотя язык греческий действительно исчез там, вера христианская, несмотря на угрозы и казни, удержалась, и англичане сделали им приятнейший подарок, издавши Новый Завет на языке турецком [1714-3]. Я сам видел, с каким вниманием купцы кесарийские и трапезунтские читали его". Итак, говорит, нужно не о простонародном наречии заботиться, ибо и наречие то не одно, подразделяется на многие; нужно заботиться о заведении школ и обработке народного языка, подобно как и в России это делается, и в греческ. землях хлопотали о том патриархи Каллиник и Досифей. - О школах в 4-й гл. говорит, что первоначальные есть почти при всякой церкви, а высшия (гимназии) во всех значит. городах, и что сами епископы нередко преподают богословие. - В заключение писатель излагает кратко учение церкви 1) о поминовении усопших; 2) о добрых делах; 3) о присуществлении в Евхаристии; 4) об иконах и призывании святых; 5) о кончине мира, и 6) об исхождении Св. Духа. О кончине мира говорит: "Обвиняют греч. церковь, будто она определяет время последнего суда, тогда как в писании сказано: Деян. 1, 7. Но весьма нехорошо из-за мнения одного греч. учителя осуждать всю церковь. Одна ласточка, по пословице, не делает весны, и мнение одного учителя не д. быть вменяемо всей церкви, кроме того случая, если вся церковь разделяет это мнение". Дело идет о том, что у некоторых греч. писателей прежнего времени значилось, будто с истечением семи тысяч лет от сотворения мира наступит последний суд. Известно, что подобное встречалось и в России. [1714-1] Достойна хвалы патриотическая ревность, показанная им во время пребывания на родине в эту эпоху. Он заметил, что венецианские правители острова, для удобнейшего разделения и обнищания жителей, вселяли разногласие и разжигали страсти с обычным им для этой цели коварством чрез раздачу некиих голословных и часто смешных должностей и начальствований, которые однако доводили до ссор и пролития крови. Желая вразумить и умиротворить граждан, Минятий силою Евангельского слово, старался уврачевать язвы общественные; в этомь отношении особенно замечательно слово "о любви", произнесенное в церкви св. Николая, в городе Ликсуре. Оно с одной стороны живыми красками изображает несогласие и жалкое нравственное состояние, с другой, показывает ревность проповедника привести граждан к единению и миру евангельскому. [1714-2] Урезанию языка, по другому преданию, записанному иноком Парфением в его книге "Странствования"; сн. отголосок подобного же предания в письме Мелетия Пиги к православн. русским (Малышевского Мелетий Пигас ч. 2, стр. 81, и ч. 1, стр. 141 - изд. 1872. Киев). [1714-3] Гелладий замечает, что этот перевод сделан не издателями, а по всей вероятности учеными турками, или может быть и христианами, так как некоторые патриархи и епископы свободно владели турецким языком.
Лето от Р. Хр. 1715, Петра 1-го Ал. 34.
Русская миссия в Китае.	В Пекине уже лет пять не было священника; христиане требовали от китайского правительства достать его, и хотя до пятидесяти более бунтовавших были сосланы в г. Кульджу, все-таки китайский император чрез русского торговца Худякова и своего посла Адагоду просил сибирского губернатора князя Гагарина прислать в Китай "искусного учителя для наставления христиан". И губернатор, по совещании с митрополитом тобольским Филофеем, отправил туда якутского архимандрита Илариона Лежайского с священником, диаконом и семью певчими и служителами. Эта первая русская миссия прибыла в Пекин 20 апреля сего года.
Попытка единения англ. епископов с восточными.	Епископ фиваидский Арсений, посланный александр. патриархом Самуилом в Германию и Англию с просьбою к протест. государям о денежной помощи для своего престола (ибо для отражения притязаний Космы, синайского архиепископа, пытавшегося овладеть алек. кафедрою, должен был заплатить большие деньги местному паше), дает повод некоторым английским епископам сделать попытку единения с вост. патриархами и русскою церковию. Впрочем переговоры об этом, длившиеся более восьми лет, окончились ничем; все дело хорошо рассказано в Христ. Чтении 1865 в кн. за сент. и октябрь. Арсений, утомленный странствованиями, с 1721 г. жил в моск. Богоявленском монастыре, где и ск. в 1728.
Даниил черногорский в России.	В этом же (1715) году приезжал в Россию черногорский владыка Даниил, и в вознаграждение за помощь против турок, в войне 1711 г. и соединенныя с тем потери, получил десять тысяч рублей, полное архиерейское облачение, церк. сосуды и богослужебные книги. Кроме того, государь позволил из Цетиньского монастыря присылать в Россию чрез два года в третий по два или три монаха с таким же числом бельцов за милостынею в 500 рублей. В грамоте народу черногорскому оговорено, что по причине нынешней войны с шведами, требующей многих иждивений, царь не может теперь вознаградить черногорцев по достоинству и заслугам...
Лето от Р. Хр. 1716, Петра 1-го Ал. 35.
Иеремия 3-й, патр. конст.	Косма 3-й, патр. конст., стараниями архиереев низложен в августе сего года, и на патр. кафедру возведен Иеремия 3-й, из митр. кесарийских. Он наследовал великий долг патриархии и внес за утверждение двойную подать. Был человек безукоризненной жизни, знаток писания и хороший проповедник.
Патриархи Алекс.	В 1717 ум. патр. ал Самуил, и Косма вновь занял его кафедру. На сей раз патриаршил до самой смерти, последовавшей в 1723.
Замысел польский против русской веры и народности.	От 1717 г. становится известным "Проэкт искоренения православного и унитского исповедания, а вместе и русской народности, в Польше" чрез преследовавия и огорчения, доведение русских до бедности и невежества, а при удобстве и через убийства или иные, равносильные тому, средства. Этот проект, предъявленный сейму князем Санетой, напечатан в "Вестнике Зап. России" за 1865 год. Само собой разумеется, что его берегли втайне от русских.
Лето от Р. Хр. 1718, Петра 1-го Ал. 37.
Состояние церк. дел в Далмации.	Венец. правительство, в вознаграждение черног. митрополита за его содействие в войне с турками, кончившейся пассаровичским миром, 4 июля сего года подтверждает за ним епархиальное право в округе Боко-ди-Каттаро, приобретенном республикой, и обещает, в случае нападения турок на Черн. Гору, давать здесь пристанище старым и больным черногорцам. Но что уступали митрополиту черн., в котором нуждались, на то не хотели согласиться в иных частях Далмации. Латинские прелаты своими представлениями достигли того, что правительство воспретило в 1719 г. епископу Стефану Любибратичу, преемнику Савватия кастельнуовского, отправление своих обязанностей и заставило его искать убежища в австр. землях. Церковное управление в сербских поселениях Далмации, не подведомых митрополиту черног., перешло к генерал-викарию, избираемому соборне, в присутствии депутата от правительства, из архимандритов трех монастырей - крупского, керкского и драговичского. Его ведению подлежало около пятидесяти приходских церквей. Католические епископы думали лишением епископа православного и своими насильственными вмешательствами легче подготовить православных к покорности римскому престолу. Священники рукополагались в Черногории или Австрии, но для поступления на приход часто должны были заручаться свидетельством католической духовной власти о своей правоспособности. Подробности см. в статьях Прав. Обозрения за 1873 год: "Прав. церковь в Далмации под венец и австр. владычеством XVI - XIX века".
О принятии лютеран в церковь.	Император Петр, по встретившимся разногласиям, вторично спрашивал конст. патриарха о чине принятия протестантов в церковь, и патр. Иеремия в грамоте от 31 авг. 1718, сославшись на бывшее в 1708 решение Киприана, подтвердил, что кальвинистов и лютеран, присоединяющихся к правосл. церкви, надлежит только помазывать миром, а не крестить.
Лето от Р. Хр. 1720, Петра 1 го Ал. 39.
Долги патриархии кон. и уплата их.	Патр. Иеремия, по случаю страшно увеличившигося долга патриархии (до 750000 р.) правительству и ростовщикам и невозможности платить даже проценты, выслал всех членов синода в епархии, распустил клир, оставивши только двух иеромонахов для очередного богослужения, облекся в рубища и отказался пред сборщиками платить что-либо, ссылаясь на бедность. Правительство заключило его в тюрьму, но вынуждено было сократить свой долг, а ростовщики тоже отсекли кто половину, кто третью часть долгов. Расчитавшись по возможности, Иеремия вновь вызвал синодальных архиереев и клириков великой церкви.
Унитский собор в Замостье.	В августе и сентябре сего года происходили заседания унитского собора в г. Замостье. Тут, под председательством папского пунция, присутствовали унит. митрополит, семь епископов и восемь настоятелей монастырей. Дело шло об уничтожении следов "схизмы" в исповедании веры, в обрядах и богослужебных книгах. Многие из этих следов действительно заметены; ибо положено читать Символ Веры с прибавлением "и от Сына", во многих случаях (кроме освящения Евхаристии на квасном хлебе) следовать безразлично обрядности латинской или греческой, поминать папу римского на литургии - что доселе бывало только при митр. Службах - и надлежащим образом выправить богослужебные книги. Сведения о сем соборе краткие есть в Пр. 06. 1874, в ст. "Судьбы унии в холмской епархии", а более подробные в Трудах Киев. Академии 1862, авг.
Начало унии в ант. патриархате.	В патриархии антиохийской латинские миссионеры то по средством обучения детей, то через хитрые внушения успели ослабить приверженность к православию во многих христианах Алеппа, Дамаска и Сидона еще с начала сего века; епископ сидонский Евфимий даже прямо вступил в унию с латинянами. Патр. Кирилл не обращал на то внимания. Когда же, по смерти его в сем году, патр. Афанасий вновь занял престол и не хотел посвятить в Сидон, вместо умершего Евфимия, племянника его Серафима, воспитанника иезуитов; то этот достал себе хиротонию от двух епископов, приневоленных подкупленным шейхом друзов, удалился на Ливан, основал там монастырь и старался распространять свое лжеучение и приобретать приверженцев. По просьбе Афанасия, конст. патриарх написал и прислал в сем же году, в виде окружного послания антиох. христианам, "Краткое изложение священных постановлений и догматов восточной церкви Христовой".
Ответ на предложение Сорбонны.	Сего же года послан в Париж от лица русской церкви ответ (писанный Феофаном, архиеп. новгор.) на предложение Сорбонской Академии о соединении церквей, сделанное в 1717 г. В ответе говорилось, что и русская церковь молит Бога о соединении церквей, но как бывшие доселе опыты единения со стороны греч. церкви оказались бесполезными и даже вредными, то и русские не желают повторять их. См. Журнал Мин. Нар. Пр. 1843, март.
Лето от Р. Хр. 1721, Петра 1-го Ал. 40
Учреждение синода в России.	Сего года совершилась перемена в составе высшего управления делами русской церкви; признано полезным, вместо патриарха, учредить постоянный собор пастырей, т.е. синод , который и открыл свои заседания в феврале сего года. А в сентябре император отнесся к патр. к-льскому с просьбой признать новое учреждение.
Духов. училища.	В руководство новому церковному правительству дан Духовный Регламент, составленный архиепископом новгородским Феофаном. Этим регламентом узаконено, между прочим, сословное образование детей духовенства в архиерейских школах (семинариях и академиях) и вместо господствовавшего дотоле в великорусских школах (новгородской, ростовской, московской и др.) греко-славянского образования введено латинско-славянское, с преимущественным изучением латинского языка, что и продолжалось более ста лет.
Епископ Иннокентий Кульчицкий.	Сего же года, в марте месяце, посвяшен в епископа, с титулом переяславского, иеромонах Иннокентий Кульчицкий, и 19 анреля выехал из Петербурга по дороге в Китай. Предположено было иметь в Некине русского епископа. Но когда он через одинадцать месяцев прибыл в Иркутск (в начале марта 1722), то встретил неожиданную помеху к дальнейшему путешествию - нежелание китайского правительства иметь русского епископа в Пекине. Иннокентий жил в Троицком г. Селенгинска монастыре и потом в Иркутском Вознесенском до 1727 г., выжидал решения своей судьбы.
Собор в К-ле.	Ант. патриарх Афанасий, беспокоимый унитским епископом Серафимом (переименовавшимся в Кирилла), отправился в 1722 г. в К-ль искать совета и помощи у тамошнего синода. Поэтому в конце сего же (1722) года происходил собор в К-ле из трех патриархов (кон., ант. и иерус.) и 12 митрополитов и епископов, и осуждены восемь пунктов лжеучения латинского: Осуждено мнение о первенстве Петра над прочими апостолами, как и римского папы над прочими епископами, о его непогрешимости в делах веры, о власти над мирскими государями, равно и обычай папы носить туфли с изображением креста; 2) Обличена латинская прибавка к символу; 3) Отвергнуты опресноки и подтверждено употребление квасного хлеба в Евхаристии; 4) Отвергнут чистилищный огонь и место, отличное от рая и геенны; 5) Сказано, что полное блаженство святых и наказание нечестивых последует только после общего воскресения; 6) Воспрещено употребление крови и удавленины в пищу; 7) Показана неосновательность поста в субботу, и 8) выражено порицание, что латиняне не дают Евхаристии крещенным младенцам, а Елеосвящение совершают только над смертнобольными (Assemani Bibliotheca Orient. tom Ш.pag. 639). Соборное определение, на греч. и арабском языке, разослано было по всем местам ант. и иерусалимского патриархатов.
Имп. Петр ходатайствует за православных в Литве.	В польских землях православие претерпевало гонения и на представление императора Петра Великого королю о соблюдении договора 1686 года, коим православным обещана полная свобода веры, король отвечал (25 сент. 1722), что он при своем воцарении уже застал в унии епархии львовскую, перемышльскую и луцкую... но что затем искренно желает соблюдать постановленное в трактатах.
Смерть Стефана Яворского.	22 ноября 1722 ск. в Москве, 64 лет от роду, митрополит рязанский и президент синода, Стефан Яворский, известный особенно деятельностью против распространявшихся тогда в России протест. мыслей. Памятником сего остается его книга "Камень Веры", написанная еще в 1714 г., но напечатанная только после его смерти, как увидим. О его обшественной деятельности см. статью "Русская дух. литература первой половины XVIII в." в Трудах Киев. Ак. 1878, май.
Признание русского синода вост. патриархами.	В 1723 г. конст. патр. Иеремия и апт. Афанасий грамотами на имя синода признали, узаконили и утвердили сие учреждение. Иеремия писал, что нет отзывов от алекс. и иерус. патриархов потому, что первый, Косма, скончался и ему еще не было преемника, а второй, Хрисанф, лежит на смертном одре. "Если потребуется, то позаботимся об утверждении и от иных; пот. что и сего достаточно" - прибавил.
Лето от Р. Хр. 1724, Петра 1-го Ал. 43.
Мощи Александра Невского.	Император Петр положил украсить новую столицу государства святыней мощей великого князя, прославившего берега Невы победой над шведами. 30 августа сего года мощи Александра Невского торжественно внесены в Александроневскую лавру, где и ныне почивают.
Церк. дела в ант. патриархате.	Сего года ум. ант. патр. Афанасий 3-й и униат Серафим, он же и Кирилл, богатыми подарками склонил пашу дамасского признать себя патриархом и при помощи военной силы завладел домом и церковью патриархов. Дамаскинцы известили об этом конст. синод, и там немедленно посвятили на ант. кафедру Сильвестра, бывшего при Афанасие иеромонахом, последнее же время жившего на Афоне. Когда Серафим узнал о прибытии Сильвестра в Алепп, то ограбил патриархию и бежал в свой монастырь на Ливане. Но латинство так привилось уже в Дамаске, что, по свидетельству русского путешественника Барского, там к 1728 году оставалось "всего четыреста мужей православной веры", а более восьми сот перешли в унию. О деятельности нового патриарха так отзывается Барский: "святейший патриарх ант. Сильвестр, кипрянин, в начале дней патриаршества своего от острова Патма со многим тщанием призв. иером. Иакова и новое училище в Алеппе (гнезде унии) первее со многою мздою сотвори; последи же, в 1726 г., гонению много бывшу на его блаженство и на всю православную антиохийскую церковь от распутных и богонебоязненных папистов, перенесе его в Триполь с ученики, и сотвори второе училище, идеже свободно приходящие, кроме всякой мзды, довольно почерпают учение, а сиротам и убогим патриарх и одежду дает и пищу, яко отец чадам, за что достоин есть похвалы и мзды от всемогущего Бога, понеже дело благое сотвори, хотя умножити разумных и словесных мужей и искусных философов, во еже бы могли сопротивитися врагам церкви Христовой". - Так как турецкое правительство еще не признавало униатов "отдельным обществом", то установились своеобразные отношения их к правосл. патриарху, о чем см. статью "Сказание о Сирийской унии" в Тр. Киев. Ак. 1874. том 3.
Разрешение поста в военное время. Донос на патр.	Имп. Петр просил патр. Иеремию разрешить русским войскам в военное время употреблять скоромную пищу и в посты. Патриарх созвал синод тайно, без ведома правительства, и постановил решение, согласное с волею государя (Петр между тем умер 28 генв. 1725). Но некоторые из архиереев, завидуя патриарху, в декабре 1725 изготовили безъимянный донос на него во враждебных для государства умыслах и вручили его визирю через патр. архидиакона, на сей раз закрывшегося чадрою (женск. покрывалом) и тотчас скрывшегося. Иеремия был схвачен, но после допроса, как невинный, отпущен; врагам не мстил, и самаго архидиакона, признавшегося ему в проделке, скоро посвятил в архиепископа Тиносу.
Иноз. Влияние в России.	По смерти Петра В. в государственном управлении стало преобладать влияние пришлых немцев; ибо первые преемники Петровы, не обладая его государственною мудростью, в иноземцах видели ключ разумения потребностей России, а русские вельможи в погоне за мелкими своими интересами и не чувствовали своего унижения перед иноземцами. Это отражалось и на делах правосл. церкви в России.
Лето от Р. Хр. 1727, Петра 2-го Алексеевича 1.
Иннокентий Кульчицкий, епископ иркутский.	В генваре сего года состоялось определение о назначении святителя Иннокентия Кульчицкого [1727-1] на кафедру иркутскую самостоятельным епископом. Иннокентий много заботился об открытом им же в Вознесенском мон. училище китайского и монгольского языков для приготовления миссионеров, немало инородцев крестил, был усердным проповедником слова Божия. Сконч. 27 ноября 1731.
Филофей, митр.	31 мая сего года ск. в тюменском монастыре престарелый схимонах Феодор, бывший (1702 - 1711 и 1715 - 1721) митрополит тобольский Филофей Лещинский. Донося об. этом синоду, тобол. митрополит Антоний присовокупил, что в 25 летнее служение церкви в Сибири митр. Филофей, в схиме Феодор, обратил 40000 из язычников и магометан в христианство и построил тридцать семь церквей, и что все иноверцы призваны в христианство не нуждой (т.е. не принуждением), но страхом... но только евангельской проповедью и трудами схимника. О жизни и трудах Филофея см. Журн. Минист. Нар. Пр. 1846.
Меры австр. правительства в пользу унии.	Сего же года еп. марченский (в Кроации) Рафаил перешел в унию и при помощи военной силы утвердил ее в своей пастве; многие при этом потерпели истязания, изгнание и разорение. Тогда же объявлено правительством, что неунитские епископы лишаются права на десятину с своих пасомых, что последние обязаны давать ее католическим или униат. епископам.
Патриархи конст.	Конст. патр. Иеремия, навлекши на себя гнев молд. воеводы Гики несогласием расторгнуть законный брак сестры его, лишился престола и сослан в Синай (где его видел Барский). Избранный вместо него Каллиник, митроп. иракл., умер от радости о своем избрании. Тогда на патр. кафедру вступил Цаисий 2-й из митр. никомидийских.
Издание "Камня Веры".	Феофилакт Лопатинский, архиеп. тверской, пользуясь ослаблением могущества немецкой партии в России, издал в 1728 г. "Камень Веры" - сочинение Яворского, и вторично в 1729. Но скоро, по смерти Петра 2-го (19 генв. 1730), наступил другой порядок вещей, и издателя постигло гонение. [1727-1] См. "Жизнь и подвиги святителя Иннокентия" в апр. кп. Странника 1879.
Лето от Р. Хр. 1730, Анны Иоанновны 1.
Моисей Петрович, митроп. сербский.	27 июля ск. Моисей Петрович, митрополит австр. сербов. С непоколебимой твердостью духа он отстаивал права своего народа и пренебрег всеми мирскими выгодами унии. В декабре 1729 доверенное лицо имп. Марии Терезии сообщило ему, что императрица желает видеть его униатом, иначе-ж он и его народ лишатся привиллегий, которые имеют; ему обещалось кардинальское достоинство, а народу еще большие права, заведение школ на казенный счет (которые, впрочем, были обещаны еще в 1718) и другие милости. Митрополит отлагал ответ на неопределенное время и, как сам писал новгород. архиеп. Феофану Прокоповичу, думал, в крайнем случае, "искать убежища в чужих краях, дабы в его время не случилось такое злоключение". В нын. году через князя Кантакузина ему прямо послана была кардинальская шляпа, но он и шляпы не принял, и слова на унию не дал (См. Русский Архив 1863). В истории просвещения своего народа известен тем, что первый завел школу в Белграде (отвоеванном от турок с 1717 г.), пригласивши для нее из Москвы учителя (Максима Суворова), который привез с собою 400 букварей и 100 славян. грамматик.
Судимость рус. архиереев по личной злобе Прокоповича и лютеран. умыслам Бирона.	Этот год ознаменовался безпримерной в истории русской церкви подсудимостью архиереев, ненавистных почему либо первенствующему в синоде архиепископу Феофану и правителю государства Бирону. Феофан представил в тайную канцелярию, что изданный Феофилактом "Камень Веры" и написанная им же "Апология" Камню опасны для государства; Феофилакт на первый раз лишен звания члена синода и удален в августе в свою епархию, в Тверь, а все экземпляры "Камня" отобраны и запрещены. Киевский митр. Варлаам Бонатович, великолепно издавший "Камень" в Киеве сего же года, в ноябре лишен сана и сослан в Белозерский монастырь. Тогда же лишен сана Лев Юрлов, еп. воронежский, по поводу доноса о неслужении молебна, а члены синода, Георгий Дашков, архиеп. ростов., и Игнатий Смола, еп. коломенский, в дек. зато, что медлили осудить Льва. В след., 1731, и Сильвестр, митр. казан., лишился кафедры, а в 1732 Феофилакта вновь допрашавали о "разных умыслах" и тайно возвратили в Тверь. Подробности см. в книге; "Феофан Прокопович и его время", соч. Чистовича, изд. 1869. К счастью, Бирону все-таки неудалось ввести в состав синода немецких пасторов.
Число кафедр греч.	7-го февраля 1731 ум. иер. патр. Хрисанф, муж образованнейший. Из его записки "о чинах восточной церкви" видно, что в конст. округе считалось 16 митроп., 20 архиеп. и 64 епископа; в ант. 19 митр., в иер. 6 митр., 7 архиен. и 1 еп., в алекс. ни одного митрополита.
Лето от Р. Хр. 1732, Анны Иоанновны 3.
Патриархи конст.	Конст. патр. Паисий 2-й навлек на себя неудовольствие тем, что провел в синоде решение давать архиер. сан только лицам, получившим достаточное образование, в июне низложен и сослан на о. Кипр, а на его место вызван вторично Иеремия 3-й (с 15 сент.). Но месяцев через семь разбитый параличем, Иеремия 15-го апр. 1733 удалилсн [1732-1] на о. Патмос, родину свою, и с 16 апр. преемствовал ему Серафим 1-й, из митрополитов никомидийских. Управлял всего десять месяцев: за то, что не хотел уступить армянам церкви Живоносного Источника (чего добивался у визиря армянин, строивший ему мечеть) и возбудил волнение в греч. народе, удален на о. Лемнос. Преемствовал ему, в генв. 1734, Неофит 6-й, человек простоватый, но умевший ладить со всеми, так что занимал престол пять лет.
Лат. школы для сербов австр.	Митрополит австр. сербов, Викентий Иоаннович, заводит для своего народа латинские школы в Карловце, Белграде, Осеке и Дале. Лучшая была в Карловце, для которой вызваны учители из Киева. В числе учеников были тридцати и сорокалетние.
Палестинские штаты.	В мае 1735 г. импер. Анна определила: "впредь всем восточным престолам и монастырям выдавать чрез каждые пять лет по 500 рублей, и за сими деньгами присылать старцев, коим давать в дороге подводы и корм, и содержание на месте, или получать сии деньги повекселю". [1732-1] О жизни и деятельности патриарха Иеремии 3-го известия есть в книжечке Мануила Гедеона (ανεχδοτος εγχύχλιος ιερεμίου). 1872.
Лето от Р. Хр. 1737, Анны Иоанновны 8.
Судьба Феофилакта Лопат.	Феофилакта Лопатинского не устали преследовать Бирон и Феофан; собрано было много против него лжесвидетельств и просто выдумок о словах, оскорбительных для госудрыни, и вредных замыслах; его снова вытребовали в Петербург, и три года держали под караулом на подворье. Феофан ум. 8 сент. 1736, но участь Феофилакта не облегчилась, в декабре его перевели в Петропавловскую крепость и подвергали пыткам. Наконец, уже разбитого параличем, его обявили лишенным сана и заточили в начале 1738 г. в замок Выборгский. Освобожденный в дек. 1740, он скончался в Невской лавре 5 мая 1741. См. статью "Феофилакт Лоп." в дек. кн. Правосл. Обозр. 1872.
Патр. сербский Арсений 4-й переселяется в Австрию.	6-го июня 1737, в самый разгар войны австрийцев с турками, умер в Белграде Викентий, митрополит австр. сербов. Императорские полководцы проникли в Старую Сербию и Боснию, взяли Ниш и Новый Базар, и распространили воззвание к сербам и болгарам, приглашавшее их восстать против турок. Сербскому патриарху, Арсению 4 Иоанновичу [1737-1], показалось время удобным к освобождению от ига турецкого, и он поднял народ. Но уже в октябре должен был, в след за отступавшими австрийцами, искать спасения в бегстве. За ним вышло около 20000 человек, но около половины сего числа погибло от меча турок и болезней. Арсений прибыл в Белград и признан патриархом всех австр. сербов. В сент. 1739 г. пред сдачею Белграда туркам, он вместе с другими сербами перешел за Дунай и утвердил свое пребывание в Карловце. За потерю епархиальной власти за Дунаем правительство вознаградило его прибавкою 3000 флоринов к обычному (со времен Арсения Черноевича) ежегодному жалованью в 6000.
Образ действий архиеп. охридского.	Любопытно отношение архиепископа охридского к приглашению со стороны австр. правительства восстать против турок. Это был Иоасаф Кантакузин. Предварительно он потребовал, кроме защиты со стороны императора и свободы веры, возобновления и подтверждения (так называемой) грамоты Юстиниана и предоставления ему, под верховною властью императора, духовной и светской власти в своем округе, места и голоса на германском сейме. Словом, хотел сделаться имперским князем епископом. В Вене долго думали и не давали решительного ответа, а Иоасаф не бунтовал своей паствы и выждал отступления австрийцев к своим границам.
Училище на о. Патмосе.	17 генв. 1737 г. скончался на о. Патмосе основатель тамошнего училища, иером. Макарий. Барский [1737-2] говорит: "тамо убо" - т.е. в монастыре св. Иоанна Богослова - "во время мое обретох некоего учителя, иеромонаха Макария, иже прежде двадесятью летами" - с 1711 г. - "тамо начат жительствовати. Сей убо родом от того же острова Патма, последи же отъиде в Константинополь и не мало лет тамо поживе, диакон сущий архиерея ираклийского; достигши же в созершенную мудрость еллинского и латинского языка, преуспе и в добродетелях не мало. Таже остави архиерея, честь, славу и корысти, и ниже чин священства восхоте прияти, но возвратився паки в Патм остров, во свое отечество, седе в оной обители при пещере, служа Господеви день и нощь, монастырю великому брат сотворися. Есть же муж добродетелен, смиренномудр, постник, целомудр, незлобив, страннолюбив, пользуя многих, мусикийскую хитрость добре ведый, иже сладко и усердно с благоговением на всяк день поет, и чтет правило, и слышаще его к сердечному сокрушению подвизаются. Мимоидоша же тогда яко двадесять лет и вящше, егда нача тамо жительствовати, и от того времени многих пользова проповедьми слова Божественного и учением философским. Ибо сотвори училище, и собрашася к нему ученики многие, не токмо от Патма, но и отокрестных стран, и преподает учение грамматическое, риторическое, философское и богословское еллинским и латинским диалектом, и многие от земледельцев философы и богословы сотвори. Прежде бо в Патме толь просты бяху, яко ни церковного правила незнаяху добре чести; ныне же умножишася премудрые и искусные мужи, сице в мирскем, яко же и в духовном сане. Не токмо же тамо суть, но от лета 1728 в иные окрест страны начаша расходитися и умножати еллинское грамматическое учение. В лето же 1729, за тщанием и ходатайством тогожде пресловутого учителя Макария, за иждивением же некоего купца богата константинопольского, создася новое училище пространное наподобие монастыря с несколькими келлиями ради странных учеников, и многие тамо стекаются ко учению не токмо от убогих, но и от знаменитых мужей дети - от Царъграда, от Солуни, Керкиры, Крита, от Кипра и от иных различных стран. Прежде и путь бяше несведом во остров Патм, ныне же есть пресловут всюду ради храма святого Евангелиста Иоанна Богослова и ради добродетели премудрого оного мужа Макария, иже прежде неплоден и сух камень уплодоноси и угобзи кринов благоуханных. Сице бо за тщанием его славою и премудростию умножися оное училище, яко грекам бедным, в пленении сущим под игом работы магометанской, место оное древних Афин есть". Более ста учеников находилось в его училище; учил безмездно около 25 лет грамматике, философии, богословию и церковному пению. "Особливое же дарование имеяше в риторских проповедях, и сладкоглаголивыми своими устами многих к покаянию приведе. Преставися в летех возраста своего близ пятидесяти, ему же приличествует притча Соломонова: скончася вмале, исполни лета долга, угодна бо бе Господеви душа его. Ибо трудами своими просвети едва не всю Турко-Грецию". - Преемником ему по учительству был иером. Герасим, но после скорой кончины его училище начало упадать, хотя продолжало существовать до новейших времен.
Письм. Труды Макария Патмоского.	Макарий первый из греков после Мелетия афинского составил гомилетическое руководство под названием: "Изложение риторических правил, особенно пригодных для проповедников". Составлено по латин. сочинениям и издано 1755 г. в Венеции его учеником Ефремом иером., в последствии патриархом иерусалимским. Тогда же изданы и пятьдесят две проповеди его, под заглавием: "Евангельская Труба"; но как латинская инквизиция захватила это издание и сожгла его на площади, то вышло второе издание в Лейпциге 1758, затем третье 1765. Новейшее издание сделано в Афинах 1867. Католикам были ненавистны эти проповеди, потому что в них ясно и основательно обличались их заблуждения; глубокое знание Писания, отеческих творений и истории при теплоте чувства, составляют неотъемлемое достоинство проповедей, изложенных притом ясно и общевразумительно. О мнимой непогретимости папы, "бога земного" - как говорили тогда лат. миссионеры, о чистилище, на которое также с особым удовольствием увазывали они, и других латин. измышлениях Макарий дал рассудительные ответы. [1737-1] Любопытный фирман ему от султана Махмуда 1735 года см. в статье "Архиепископы и ирхи сербские" в Пр. Обозрении 1868 года. [1737-2] Василий Григорович-Барский, киевский уроженец, известен своими странствованиями с 1724 по 1747 год; посетил Рим, Венецию, Корфу, Солунь, Афон, Палестину, Египет, Патмос, Крит, Константинополь и др. В 1734 принял монашество в Антиохии. Во всех своих странствованиях вел. и обстоятельные записки о виденном и всем, что ему приключалось. Умер на 46 году от рождения, в Киеве 7 окт. 1747. Его записки изданы в первый раз 1778 г. в Спб., а в пятый 1819.
Лето от Р. Хр. 1740, Иоанна Антоновича 1.
Отмена указа о монашестве.	Сего года отменено сделанное Бироном лет за шесть распоряжение, чтобы в монахи постригать только вдовых священнослужителей и отставных солдат.
Воцарение Елисаветы Петр.	25 ноября 1741 года восходит на престол императрица Елисавета Петровна ко всеобщей радости. Потому что только с ее воцарением общество и церковь освободились от "немецкого ига", тяготевшего над Россиею особенно со времен Анны Иоанновны. В слове архим. Свияжского мон., Димитрия Сеченова, на 25 марта 1742 г., так изображается положение церкви в те времена. "Как прибрали иноземцы все отечество наше в руки, коликий яд злобы на верных российских чад отрыгнули, коликое гонение на церковь Христову и на благочестивую веру восставили! Их была година и область темная; что хотели, то и делали... По всей России предтечей антихристовых разослали, везде плевельные учения рассевали, только повредили, что мнози малодушнии, а особенно кои возлюбили славу человеч. паче, нежели славу Божию, чада на матерь свою восстали, предания апостолов и св. отец отвергали и в епикурская мнения впадали. Яждь, веселись, по смерти-де никакого утешения несть... и которые таких прелестников не слушали, терпели поругания и безчестия, назывались грубиянами и мужиками... А наипаче коликое гонение на чин духовный, на служителей таин Божиих! архиереев, священников, монахов мучили, казнили, расстригали; непрестанные почты водою и сухим путем, куда? зачем? монахов, священников, людей благочестивых в дальние сибир. города, в Охотск, Камчатск, Оренбург, отвозят. И тем так устрашили, что и самые пастыри, самые проповедники слова Божия молчали и уст не могли о благочестии отверзти".
Пет. Епархия.	Петербургская губерния доселе не имела своего епископа; 1 сентября 1742 учреждена в Петербурге еп. кафедра, и первым епископом был Никодим Сребницкий, бывший черниговский. О нем см. Историкост. Сведения о спб. епархии, вып. 5-й (Спб. 1876), стр. 91 - 123.
Ограничение прав православных в Австрии.	В австр. землях 1741 г. отнято у дворян греческой веры право владеть имениями (с крепостными), от того многие фамилии перешли в унию и католичество. В Кроации и Славонии даже сельские должности были недоступны людям греческой веры.
Патриархи конст.	В К-ле после добровольного или невольного удаления Неофита в 1740 г., на патриарший престол вторично восходит Паисий 2-й. Через год и семь месяцев низложен и заключен в тюрьму за долги; только уплативши 25000 пиастров, освободился и ушел в Яссы. Вместо него опять призван Неофит (1742); но через 11 месяцев по интриге некоей гречанки, вхожей в дом визиря, низложен и сослан на о. Патмос. Престол был занят (1744) в третий раз Паисием 2-м.
Лето от Р. Хр. 1745, Елизаветы Петровны 4.
Сербские патриархи в Печи.	Присланный из К-ля в Печь патриарх Иоанникий Карача оставляет кафедру и получает митрополию халкидонскую. Вот отзыв о нем митрополита черногорского Василия (в "Истории Черной Горы", изд. 1754, в Москве): "После удаления Арсения, греки представили султану челобитную, что сербли с своим природным патриархом и архиереи всегда изменницы турецкой империи, иногда к России, иногда к цесарю, иногда венецианом; на кое прошение султан нынешний, Магомет, позволил Кораж Иоанникию быть патриархом сербским. Премного злобил он народ сербский, ходя с указом султанским по сербской земле, поставляе греки архиереи, мучая народ и деньги насилу взимае. Он счатлив, что далече уступи от Черние Горы; обаче насилу вконец убежал от народа сербского в Константинополь с великим богатством, поплечив святые церкви и народ сербский, а особливо сербскую патриархию Печскую одрав до самых стен и ничтоже в ней изоставив, кроме святых мощей, которые там почивают. После сербли поставив своего природного патриарха попрежнему". Таковым был Афанасий, сербин, митрополит скопльский.
Матфей, патр. александрийский.	В сентябре 1746 г. восходит на алекс. патр. престол Матфей 1-й, по смерти Космы 3-го. Матфей уплатил большие долги патриархии от щедрот русской императрицы Елисаветы, обновил здания патриархии и церкви в Пелузии и Рахите (Дамьете), и в 1747 году основал церкви в Алжире и Триполи для тамошних христиан (пленных и приходящих).
Лето от Р. Хр. 1748, Елизаветы Петровны 7.
Арсений 4-й, патриарх австр. сербов.	6 генв. сего года ум. патр. австр. сербов Арсений 4-й. От природы милостивый и уступчивый, он всегда находился под влиянием своих приближенных; из них архид. Иоанн Георгиевич, невежда, едва умевший читать и писать, ненавидел русских учителей и убедил патриарха закрыть существовавшую латинскую школу в Карловце, оставив только славянскую (первоначальную); русские учителя воротились в свое отечество. С кончиной Арсения прекращается достоинство патриархов сербских в Австрии; преемники его утверждаемы были правительством только в сане митрополита.
Патриархи конст.	Конст. патриарх Паисий 2-й за неуплату дани вытерпел темничное заключение и сослан; на его место 20 сент. избран Кирилл 5-й, из митр. никомидийских. При низложении Паисия долги великой церкви простирались до пятисот кошельков (125000 руб.), а через два года и восемь месяцев, когда низложен Кирилл - до тысячи (250000 руб.)
Прав. церковь в Анконе.	В Анконе, из торговых видов, папа Венедикт 14-й в 1749 г. позволил грекам неунитам иметь свою церковь (в честь св. Анны пророчицы), с священником, лишь бы поминалось на литургии имя папы. Анконские греки получали священников от патриарха александрийского, коего имя и воспоминалось в церкви.
Лето от Р. Хр. 1751, Елизаветы Петровны 10.
Сербские поселения в России.	По поводу предпринятого (в 1749 г.) австрийско-венгерским правительством преобразования сербских военных поселений, обращения их в гражданское ведомство, подчинения местным гражданским властям и насильственных понуждений к унии (униатам давались большие права), сербы и румыны частью самовольно перешли к своим соплеменникам на военные границы по Дунаю, где оставлены прежние порядки, частью, с обоих берегов Тисы, двинулись сего года, под начальством своих капитанов Текели и Хорвата, в южную Россию и положили основание так называемой Новой Сербии (от Кременчуга и Новомиргорода с Елисаветградом до р. Буга); вышедшие в след за ними основали в степях за Днепром г. Славяносербск. Всех выходцев насчитывали до ста тысяч; кроме венгерских сербов и частью румын, были выходцы и из земель турецких, именно Белградского пашалыка и окрестностей Ипека. Венгерское правительство сначала не препятствовало переселениям, в видах ослабления сербского элемента и православия в пределах своей страны, - а потом приостановило их, как и турецкое.
Греч. церковь в Триесте.	20 февраля сего года австр. императрица дозволила грекам (переселенцам из Венеции, большей частью) в Триесте соорудит [1751-1] церковь на следующих условиях: 1) восточные греки, неуниты, могут воздвигнуть в Триесте храм, свободно отправлять в нем свое богослужение, и совершать священные торжества (processiones), но только вокруг сего храма; 2) священники могут посещать умирающих и напутствовать их св. таинствами, но без торжественного сопровождения (sine solemni, quem vetamus, comitatu), т.е. не в священном облачении и без прислужника с колокольчиком, и погребение с пением должно быть совершаемо в храме. 3) Греки могут заключать брачные союзы не только между собою, но и с другими католическими народами и лицами, но в последнем случае освящение брака должно быть совершаемо католическим священником, и дети должны воспитываться в правилах римской церкви. 4) Прихожане могут собираться для совещания о делах церковных и своих общинных, и сами свободно избирать себе священника. - На основании такого дозволения греки устроили себе церковь в честь св. Спиридона и освятили ее в 1757 году. Поминали тут патриарха константинопольского.
Греч. церковь в Ливорне.	Подобное же дозволение и в тоже время получили греки неуниты и в Ливорне от великого герцога тосканского, сына Марии Терезии. Православная церковь в Ливорно, в честь преподобной Марии Магдалины, освящна в 1754 году. Поминали патриарха александрийского.
Епископ в Далмации.	Православные в Далмации тяготились неимением архиерея и трудностью добывать посвящение в Турции и Австрии, также некоторою зависимостью от католических епископов, которые требовали от священников признания тридептского собора и под., и не добившись ничего просьбами у правительства, еще в 1750 г. 20 июля составили совещание в церкви св. Илии в селе Коссове для улучшения церковных дел. Тут были настоятели трех монастырей, монахи, приходские священники и народные старшины. Все члены собрания уговорили вдового протопресвитера села Бенковац, в зарском округе, Симеона Кончаревича, принять сан епископа. Получив в Крупском монастыре монашество и от трех монастырей деньги на путешествие, он отправился к сербскому патриарху Афанасию, а этот 21 августа 1751 г. поручил боснийскому митрополиту Гавриилу посвятить его. Посвящение совершено 15 сентября в Требинье. Возвратившись в Бенковац, епископ Симеон продолжал носить прежний титул протопресвитера и исполнять обязанности приходского священника, но недолго оствался в покое. Католические епископы жаловались сенату, что Кончаревич вопреки законам государства принял епископство в чужом царстве и архиерействует в Далмации. Избегая тюрьмы, Кончаревич в великий четверг 1753 бежал в пограничное село Попино (на Кроат. границе) и отсюда как бы украдкой правил своею епархиею лет пять.
Повод к низложению патр. Кирилла.	В Константинополе патр. Кирилл 5-й низложен по следующему поводу. Некоторые лица католического вероисповедания желали присоединиться к правосл. церкви, и по запросу о том священников предместья Галаты патриарх решил присоединить их через крещение, на том основании, что католическое крещение через обливание или кропление не имеет силы. Вместе с сим проповедники и с кафедры церковной начали говорить о недействительности крещения латинян и называть последних некрещенными. Оскорбленные этим послы венец. и французский грозили архиереям и начальным грекам стеснением греков в своих государствах, если не будет низложен Кирилл, которого считали причиной возникших ссор и соблазнительных разглагольствий. Синод представил правительству, что Кирилл обременил великую церковь долгами и потому недостоин патриаршества. Вместо него в мае сего года призван, в четвертый уже раз, Паисий 2-й.
Упразднение аквилейского патриархата.	Сего же года упразднен аквилейский патриархат грамотою папы Венедикта от 6 июля. Патриархат аквилейский, еще со времен Карла Великого составлявший духовное государство, подобно другим герцогствам империи, с 1420 г. завоеван был венецианами, и патриархи сделались такими же подданными республики, как и граденские, которые даже перемещены 1451 г. в Венецию. В 1500 г. по смерти Леонарда, последнего графа Горицкого и вассала республики (по преемству от патриархата), Горица и значительная часть Фриуля достались, по наследству, дому Габсбургов, и с того времени начались споры между Австрией и Венецией о праве назначать патриарха; Австрия нередко отказывала патриарху в праве визитации части его округа, находившейся под ее властью. Самая Аквидея, вследствие погрома Аттилой утратившая жителей и значение, запущенная и нездоровая по причине образовавшихся вокруг нее болот, еще с 900-х годов оставлена была патриархами, кои жили сначала в Фриуле (Forum Ilii после называвшемся Civitas Austriae, теперь Цивидале), потом в Удино. По распоряжению папы, весь церк. округ аквилейский разделен на две митрополии - Удино, в части венец., и Горицы (Герца), в австрийской. Последнему патриарху, кардиналу Даниилу Дельфино, оставшемуся в Удино, предоставлено было до смерти удерживать титул патриарха. Для нас не безинтересно заметить, что в патриархате аквл. существовал до последних времен особый чин литургии (ritus patriarchinus), близкий к восточному, и крещение даже до 15 века совершалось через погружение. Кроме итальянцев и немцев, в округе были и славяне, для коих совершалось богослужение по глаголитским книгам; из них 18000 в 1859 г., вместе с Горицким округом, достались королевству италианскому.
Издание слав. Библии.	В 1751 г. издана в Москве Библия, которой славян. перевод доселе, со времени Острожского издания, оставался почти без перемен. Пересмотр и исправление славян. текста начаты еще с 1713 г. и наконец приведены к окончанию в царствование Елизаветы. История исправления изложена в предисловии к этому изданию. Симон Тодорский, еп. псковской, в последнее время наиболее содействовал окончанию сего важного дела. [1751-1] Т.е. как особое здание, потому что богослужение в доме совершалось и прежде. "Некто иером. Дамаскин убедил три или четыре семейства переселиться в Триест (вольную гавань с 1737). Он вошел в переговоры с австр. двором и обещал привлечь туда великое число своих земляков и обратить от Венеции в Триесте всю левантскую торговлю, если только дано будет позволние иметь открытую (публичную) церковь и свободное богослужение. Согласие дано и Дамаскину еще назначена пенсия в тысячу флоринов. В 1749 считалось в Триесте уже 500 греков муж. пола. За голову Дамаскина венециане назначили тысячу дукатов, но он был жив еще 1783 гл. Le Bret Magasin zur Staaten und Kirchengeschichte, часть 8-я (1783], стр. 457 - 460.
Лето от Р. Хр. 1752, Елизаветы Петровны 11.
Мощи Димитрия ростовск.	В сем году открыты мощи св. Димитрия рост. и установлено праздновать память его 21 сентября и 28 октября.
Второе патриаршество Кирилла 5-го.	Патриаршество Паисия продолжалось всего шестнадцать месяцев. Некий монах Авксентий из окрестностей Никомидии, человек хорошей жизни, но постепенно от чрезмерного уважения к себе народа впавший в самомнение и страсть учительствования, начал проповедывать, что католики и армяне не крещены, что патриарх сообщник их, а потому будто и изгнал Кирилла. Напрасно патриарх и синодальные архиереи пытались уничтожить худую молву. В один воскресный день толпа ворвалась в патриархию с криками: не хотим тебя! ты армянин! почему не крестил латинян и армян? для чего изгнал святого мужа? не хотим тебя! Когда же появился патриарх, то его оплевали, топтали ногами и избили до полусмерти. Начальник караула во вратах Фанара прибежал на место побоища и потребовал у толпы отчета, но услышал только: не хочем его, хотим Кирилла! Визирь исполнил требование и тотчас вызвал Кирилла из о. Халки (4 сентября 1752 г.) на патриаршество, а зачинщиков смуты все-таки велел казнить, и два человека были удавлены! Паисий удалился на Халки, где и умер в октябре 1756.
Школа на Афоне.	Мелетий, настоятель Ватопедского монастыря, по любви к просвещению, с благословения патриарха, основал на Афоне "общую школу всяких наук" - преимущественно богословия, философии и математики. Новое учреждение нашло сочувствие у всего духовенства и мирян, и в 1753 г. Кирилл патриарх выслал туда учителем философии с неслыханным дотоле учительским жалованьем в тысячу грошей (около 200 руб. тогдашними ассигн.) иеродиакона Евгения Булгариса, который много содействовал возрождению наук в Греции своими переводами на греч. язык лучших по тогдашнему времени руководств по риторике, логике, метафизике и богословию. Уроженец Запта, слушавший науки в Корфу и Падуан. университете, Евгений на 22-м году жизни сделался монахом и иеродиаконом (1738 г.), с 1742 учителем Янинской гимназии (осн. 1648 игуменом Епифанием и поддерживаемой гражданами), с 1750 г. школы в макед. городе Коване, и всюду славился, как проповедник и ученый. Из других афонских учителей известны были иерод. Неофит, знаток греческой словесности, и Панагиот Палама.
Симон Тодорский.	22 февраля 1754 г. скончался блаженный Симон Тодорский, еп. псковской, замечательнейший из русских архипастырей по уму и добродетелям, снискавший уважение и в иностр. землях. О нем Дух. Бес. 1872 г., №№ 18 - 28.
Епископство Георгия Конисского.	14 октября 1754 г. умер Иосиф Волчанский, православный могилевский епископ. Узнав о том, папа Венедикт ХIV писал польским министрам, чтобы воспользовались благоприятным случаем к упразднению схизматической кафедры и присоединили ее к полоцкой унитской. Но польское правительство не осмелилось столь явно нарушить договоры с Россией и признало в сане белорусского епископа Георгия Конисского, из ректоров Киевской Академии, посвященного в Киеве 20 августа 1755. Конисский застал в своей епархии всего два монастыря (Братский в Могилеве и Тупичевский в Мстиславле) и около ста двадцати приходских церквей. Не только паства, но и сам епископ терпели гонения и оскорбления от католической шляхты. См. Бантыша-Каменского Истор. Известие о возникшей в Польше унии (Москва, 1805), стр. 342 и далее.
Иоасаф Горленко, епископ белгородский.	10 декабря 1754 г. скончался после шестилетнего пастырства преосвященный епископ белгородский Иоасаф Горленко, муж богоугодной жизни. Сколько сей святитель далек был от пристрастия к богатству и собиранию денег, видно из того, что собственных денег после него осталось всего около восьмидесяти копеек - тогда как архиерейские дома еще владели вотчинами... Нетленные мощи его почивают в бывшем кафедральном соборе, теперь соборной церкви Троицкого монастыря, и память его благоговейно чтится в том крае. Есть "Описание жизни преосв. Иоасафа Горленко", изд. в Спб. 1858 г.
Лето от Р. Хр. 1756, Елизаветы Петровны 15.
Послание Евгения Булг. к сербам.	Евгений Булгарис, по случаю доходивших в греч. страны слухов о стараниях латинян и австр. правительства завлечь австр. сербов с их митрополитом Павлом Ненадовичем (1749 - 1768) в унию, и движимый мыслей, что "членам тела Христова надлежит помогать друг другу", составил и отправил туда свое "Окружное послание к христианам, обитающим в Сербии", напеч. в Константинополе в сем же году. "Слышу", говорит, "что жаркие поборники западных новизн, возжигаемые неразумной. неправедной и нечестивой ревностью, защитники папского единодержавия, латинские монахи не оставляют вас в покое, то обещаниями, то силой искушают и склоняют вас изменить православному исповеданию и вере, принятой вами издревне, от отцов ваших" и проч. Русский перевод Послания см. в майской книжке Душеполезного Чтения за 1865 г.
Неразумное определение трех вост. патриархов. Низложение Кирилла.	Движимый невыразумленной ревностью и имея главным образом в виду показать более наглядным образом различие между исповеданием православным и католическим (тогда как католики завлекали неопытных мнимым сходством), патриарх Кирилл вместе с Матфеем алекс. и Парфением иер. синодально определил - признавать латинское крещение недействительным и перекрещивать приходящих от унии или латинства. Определение это прямо противоречило решениям собора 1484 г., патриархов Киприана и Иеремии 3-го, возбудило противоречия между самыми членами синода и служило поводом к смутам. Патриарх, для острастки, выслал некоторых членов синода в их епархии, но эти составили просьбу к султану о низложении Кирилла. И таким образом 16 генваря 1757 г. Кирилл был низложен и сослан на Афон, а его место занял Каллиник 4-й, митрополит [1756-1] браиловский.
Калинник 4-й патр.	Каллиник занимал престол всего шесть месяцев и восемь дней. Неосторожно возбудивши вопрос, нельзя ли для Петрова поста назначить определенное раз навсегда число дней, дал повод заподозрить себя в еретичестве и однажды, при выходе из церкви, избит толпою. Немедленно после того отказался от престола и остаток дней провел на родине, в алб. Загоре, уча детей и занимаясь науками.
Закрытие Афонской школы.	Преемником ему, с 28 июля 1757, был Серафим 2-й, из митр. филиппопольских. Ропот многих на Афонскую школу, как грозившую опасностью извращения веры, заставил Серафима сменить там некоторых наставников; школа начала падать и скоро сама собой закрылась.
Просьба архиепископа охридского в России.	От 20 ноября архиепископ (или патриарх, как называли его на месте) охридский Дионисий написал русской императрице грамоту следующего содержания: "Благочестивейшей, самодержавнейшей, великой государыне императрице всероссийской, многих государств и царств обладательнице и повелительнице, нам и христианства всего живущим под игом агарянским скорой избавительнице и милостивой царице радоваться. Смирение наше с общим собором и духовным и мирским земли Македонские, Болгарские, Албанские, Далматийские Сербские и общецельного Иллирика смиренно припадаем к своей милостивой царице. От давних времен носимого ига неправедно от измаильтеского рода сей православный верующий в Распятого Христа народ в последней нищете обретается; а еще горше того святые церкви и монастыри без книг и прочих потреб в злоприскорбии находятся, не имея на чем по своему языку славу воссылати Богу. А как я властию данною мне (sic) от многих времен не имеем другие помощи и надежды, только на Бога и на Ваше Царское Величество, того ради мы старые и младые, духовные и мирские, к тебе вопием: о многолепная императрице! умилосердися над нами и покажи милость святым церквам, кои за имя твое день и ночь Бога молят, а оная милость не в ином чем состоит, как только в круге книг церковных. Мы же тебя знаем и впредь познавати будем. И если к нам такая милость оказана будет, то да изволит милостивая царица через резидента при венском царе милостивую резолюцию дать, чтобы от нашей страны с исправным свидетельством Иустиниана и прочих греческих царей человека к вам мы прислали, - что будет во славу имени Вашего Величества перед оным бедным народом. О прочем же могущем здесь быти объезжатель здешних стран Михаил Маркович от Дрекалович Кастриот изъустно постановленное со оным нашим собором вашему двору донесет. Мы же за Ваше страшное имя будем Бога молить, чтобы тя Бог и сюда принес. В царском граде Ахриде, патриаршей резиденции, ноября 20 дня 1757 году, с общими архиереи. Патриарх ахридонский Дионисий о Христе богомолец и раб в ваших повелениях". Письмо это в копии (вероятно с небольшой переделкой) сохранилось в архиве святейшего синода, как и подлинное к синоду, подобного же содержания, но более оригинальное по языку, например: "положили припасти при ногах царицы и вас милостивным и смиренным молением общенародным: посетите, будите нам милостиви славы ради распятого Христа, чтобы могли достати о свой народ по своему иазику книге. И аще таковое милосердие нам явится, чтобы могли от своего климата человека тамо послати... В царсте граде Охриде 20 ноября 1757 г. с общими архиереи". Тут подлинная подпись Дионисия греческая с сокращениями и вязью. Просьба достигла Петербурга не раньше июля 1758, и 18 сентября состоялось определение св. синода: отпустить безденежно на десять церквей охридского округа по одному церковному кругу, по одной Библии и по одному Толковому Евангелию в ординарных переплетах. - Впрочем книги, хотя сданы были в контору коллегии иностранных дел для передачи, к 1764 году возвращены из Вены обратно, так как никто не являлся за получением их. - Дионисий лишился кафедры еще в конце 1757 г., уступив ее Мефодию, после которого архиепископствовал Кирилл, а после сего Иеремия (до мая 1763), уступивший место Анании, поставленному патриархом константинопольским. При таких сменах, вероятно сопряженных с неурядицами, о книгах забыли, а контора коллегии, вместе с графом Кейзерлингом, резидентом, не догадавшись сама отправить их по назначению, напрасно ждала прибытия из Охриды доверенного лица за получением их.
Владимир еп. зетский.	В 1758 г. прибыл в Москву (через Триест, Вену и крепость св. Елисаветы, то есть Елисаветград) Владимир Буковский, епископ зетский, с намерением собрать милостыню для своей епархии или даже остаться на жительстве в России. От роду ему было больше шестидесяти лет. В числе документов о себе, представленных в московскую синодальную контору, доставил и ставленную свою грамоту такого содержания: Божиею милостию. Обретающиися под покровом Ее Императорского Величества Самодержицы Всероссийской смиренные митрополиты Зетские, Скендерские, Приморские и Повелители Черногорские Савва и Василий Петровичи. Даем знать всем, кому о том ведать надлежит, что предъявитель сей ставильной грамоты чудом Божиим приплывшей к нам от Константинополя честнейший архимандрит Владимир Буковский великороссийский в нашу Черную Гору, когда мы в то время обретались в крайней нужде нашей от окружающих войск турецких под предводитсльством Хамет-паши везиря босанского, а от венециан в публичном утеснении. За что мы со всем нашим как духовным так и военным чином советовали и вышепомянутого от высокославной всероссийской империи к нам пришедшего архимандрита Владимира судом и избранием с призыванием благодати Пресвятого Духа хиротонисахом его епископом богоспасаемых пределов Зетских, обретающихся в нашей епархии, и вручихом ему как великороссийскому сыну отечества все вещи блаженные и вечнодостойные памяти Петра Первого, Императора Всероссийского, також и ею дщери и высочайшего родителя своего престола наследницы великой государыни Императрицы Елисаветы Петровны, Самодержицы Всероссийской, данной Рождественскому в нашей Черной Горы обретающемуся монастырю в Цетинье, да аще бы случилось несчастье и турки б преодолели и нас двое братьев архиереев победили или смерти предали, чтоб он преосвященный Владимир, епископ Зетский, оные вещи с собою взял и в российском государстве в сохранение отвез. Аще ли случится окружающие нас турецкие войска отступят назад, то мы аки всеподданнейшие рабы Ее Императорского Величества помянутого епископа Владимира Ее Императорскому Величеству рекомендуем и своими руками подписуемся со утверждением нашей печати. Дано в резиденции нашей митрополии Цетинской тридесятого октября тысяча семьсот пятьдесят шестого года. Вышепоименованный митрополит Савва Петрович. Смиренный митрополит Василий Петрович. Но Владимир в России встретил только неприятности; первенствующий член синода, Димитрий Сеченов, нашел его человеком сомнительным, так как в грамоте показан он великороссиянином, а сам объявил о себе [1756-2], что он "белороссоц, родом Полоцкий", то есть сын полоцких мещан, переселившихся в Смоленск. Посему содержался под надзором в Симоновом монастыре, доколе прибывший Василий Петрович не вступился за него и не исходатайствовал ему возвращения за границу.
Дела греч. церкви в Венеции.	В декабре 1758 ум. настоятель греч. церкви в Венеции аббат Петр Муаццо, попавший в эту должность таким образом. Вследствие насилий катол. властей и введения унии в церковь св. Георгия, православные греки постепенно выселялись, так что через тридцать лет по смерти Мелетия Тинальди община состояла из семидесяти только семейств вместо четырех сот. Самые священники греческие, определяемые лат. властью, до того угождали папистам и вместе ссорились между собою, что когда правительство для водворения порядка позволило грекам в 1741 избрать настоятеля, с титулом викария митрополии филадельф., то греки предпочли избрать латинянина, только бы не униата из своих. Муаццо мирно и разумно правил делами греч. церкви, до самой смерти отражая назойливость папы и венец. патриарха. Преемником ему был Спиридон Миллий, корфиот, православный и проповедник, утвержденный правительством не взирая на противоречие папы Климента 13-го.
Последние дни бывшего епископа далматского Симеона.	Епископ далматский, Симеон Кончаревич, внял приглашению Хорвата, начальника Новой Сербии, быть там епископом. Но когда он прибыл 1758 г. в Новомиргород, то оказалось, что епархии тут нет, что всех церквей в Новой Сербии 29 только, и святейший синод не желал для такого малаго количества учреждать особенное епархиальное управление. Симеон сам отказался от жительства в Новой Сербии и с дозволения синода перешел на жительство в Киевопеч. лавру; умер 1770 г. в Киеве в Петропавл. монастыре. О нем см. "Прав. церковь в Далмации" - в Прав. 06. 1873, п ст. "Епископ Симеон Концаревич" в Страннике 1872. [1756-1] Браиловский (δ προιλάβου) митрополит зависел от патр. конст., хотя епархия его находилась в Валахии, на левом берегу Дуная. Браилов вместес Журжевым и Турну с 1544 до адриан. мира в 1829 г. состоял в, непосредств. владении турецком, а потому и отчислены от митрополии волошской. Метрополии Браиловской подведома была еще южная Бессарабия (Буджак) с городами Рени, Измаилом, Килией, Акерманом и Вендерами. [1756-2] Именно показал он, что родился в Смоленске от переселившихся туда из-за стеснения в вере полоцких мещан, в юных летах потерял родителей, странствовал по монастырям, через Бухарест прибыл на Афон и постригся в монастыре Дионисиате 1746 года. В 1752 г. послан был за милостыней в Сербию и печским патриархом Афанасием произведен в архимандрита. Воротившись в свой монастырь и сдавши собранную милостыню, отправился на богомолье в Иерусалим и другие места Палестины, и затем прибывши в Константинополь 1756 г., по приглашению русского посланника Обрезкова исправлял несколько времени должность священника при посольской церкви, так как русский священник умер. В апреле 1756 г. отправился на богомолье в Корфу поклониться мощам св. Спиридона, а из Корфы поехал в Зару к мощам Симеона Богоприимца, но бурей занесло его к Черной Горе, где он и явился к митрополитам; теперь же приехал с ведома митрополита Василия, который и сам скоро будет.
Лето от Р. Хр. 1760, Елизаветы Петровны 19.
Ответ Евгения Бул. Леклерку.	На третьем году патриаршества Серафимова Леклерк, богослов [1760-1] янсепистский из Голландии, письменно соглашаясь с учением вост. церкви об исхождении Св. Духа, просил разрешить некоторые другие вопросы вероисповедные. Патриарх поручил составить ответ Евгению Булгарису, теперь учителю патр. школы и проповеднику великой церкви. Посему Евгений написал Леклерку "О святых восточной церкви, бывших после отделения западной". Есть Афинское издание 1844 года.
Церк. дела греков венецианских. Патр. Иоанникий 3-й.	Правительство венец., для умиротворения далматских сербов и успокоения грек" в Венеции, определением 31 декабря 1761 г. позволил наконец грекам избрать архиерея, но с ограничением (действительным или только на показ папе, неизвестно), чтобы избранный признал определения флорент. собора. Избран был 18 генваря 1762 г. иером. Георгий Факея, но враги поспешили донести патр. Иоанникию 3-му (бывшему печскому, потом халкид., с 26 марта 1761 сменившему отказавшегося Серафима), что избранный исповедал флорент. собор (чего не было на самом деле), а папе, что он схизматик, признающий конст. патриарха. Из К-ля прислано было обширное исповедание веры, чтобы Факея подписал его и тогда уже просил патриаршего благословения. Но прежде чем оно дошло до Факеи, правительство заставило его отправиться в Корфу за посвящением от двух епископов - левкадского и кефалонского, в присутствии и уполномоченного от государства. Поспешило же потому, что получило от русского посланника изъявление сожаления русской государыни о том, что римский клир вынуждает прав далматцев к унии; вместе с тем венец. правительство внушило своему послу в Риме не обращать внимания на папскую назойливость. Вот при каких обстоятельствах состоялось 11 июля 1762 посвящение митрополита фил. Георгия! В сентябре правительство и греч. община просили вновь патриарха утвердить митрополита, но в сентябре же получен отказ, повторенный и в ноябре. И таким образом Факея, уже было вступивший в отправление своих обязанностей, по совету самого правительства, для отвращения соблазна начал с 1763 г. жить, как частный человек.
Паисий хилендарский, болг. писатель.	В 1762 году хилендарский иеромонах и проигумен [1760-2] Паисий окончил и пустил в обращение между болгарами историч. сочинение под заглавием: "История славяноболгарская о народах и царех и святых болгарских, и о всех деяниях болгарских". Эта книга произвела большое впечатление между грамотными болгарами, еще не потерявшими национального чувства, и послужила первым толчком к возрождению болгарской народности и церк. жизни. Большой критической цены не имеет труд Паисия; но он важен своей задачей служить "на пользу роду болгарскому", не имевшему своей истории, обличить "отцеругателей", забывавших свой род, идущих "по чюжди язик и обычай, отвечать на глумления греков. О Паисии см. Пыпина и Спасовича История славянск. литератур, том I, стр. 105 - 108 (второе изд. Спб. 1879).
Патриархи конст.	21 мая 1763 Иоанникий патр., обманувший надежды возведших его на престол и чаявших кое-что из богатства его перетянуть себе, вынужден отказаться; вместо него, с 24 числа, стал патриаршить Самуил 1-й, из митр. деркийских.
Арсений Мацкевичь.	14 апреля 1763 Арсений Мацеевич, митр. ростовский, лишен сана и сослан в заточение в г. Ревель. О нем см. статью в "Историч., Критических и Полемических Опытах" Ник. Барсова, изд. 1879, в Спб.
Гидеон Криновский.	22 июня сего же (1763) года скончался, тридцати семи лет, Гедеон Криновский, епископ псковской (с окт. 1761), замечательный в свое время проповедник. Проповеди его, изданные в первый раз 1755, издавались не раз и после смерти его. Из них укажем на одну по случаю Лиссабонского землетрясения, и другую - в неделю о расслабленном. В последней, направленной против кальвинизма, доказывается, что "Бог спасает хотящего, а не нехотящего". [1760-1] Янсенистами наз. приверженцы учения франц. епископа Янсена (1640) о благодати и нравственности, несколько своеобразного. Гонимые во Франции, они с 1709 года укрепились в Голландии и приобрели на свою сторону трех епископов - утрехтского архиеп., сп. гарлемского и девептерского. Из этих трех кафедр составилась так называемая Утрехтская церковь, о которой есть ст. в Дух. Беседе за 1873 год. [1760-2] Т.е. бывший игуменом; на Афоне игумены избираются на три года.
Лето от Р. Хр. 1764, Екатерины 2-й 3.
Монаст. штаты.	Штатным положением сего года имп. Екатерина указала быть в великорусских губерниях определенному числу монастырей, именно: мужских первоклассных, вместе с лаврами, 20; во втором классе 41; в третьем 100; женских во всех трех классах 39. Тогда же запрещено основывать монастыри без царской воли. В Малороссии подобные штаты введены только в 1786 году.
Мощи св. Иннокентия.	Сего же года обретены нетленными мощи св. Иннокентия иркутского, который и доныне почивают открыто в Вознес. монастыре.
Митр. Георгий Факея в Венеции.	1765 г. венед. правительство разведало истинную причину отказа патриархов конст. утвердить новопоставленного митрополита в Венецию. Именно, итальянец Карос, врач султана, по научению римского викария в К-ле, внушил султану, что поставление Факеи имеет целью завлечь и турецких подданных в унию и под власть Венеции. И вот последовал патриарху приказ не утверждать Факеи "по политическим причинам". Патриарх и синод, хотя знали православие последнего, не смели ослушаться. Посему венец. правительство решилось само возвести нового митрополита на кафедру, и когда представители общины сослались на неполучение грамот от патриарха, то Совет Десяти 19 сент. 1765 дал им повеление: "Епископ немедленно должен занять кафедру для исполнения своих духовных обязанностей. Какая бы грамота ни пришла от патриарха, тотчас, храня тайну, надлежит представить ее Совету Десяти, который и постановит что нужно. Представители общины во всех духовных делах должны повиноваться вышеозначенному епископу. Преступники против сего определения подвергнутся наказаниям". Так состоялось вступление Георгия Факеи на престол, но мира в общине не было. Некоторые предпочитали исповедываться и приобщаться в кафедральной лат. церкви св. Марка, а другие ездили для того в Триест. И доколе жил Факея, рим. клир не переставал копать для него яму.
Речь Георгия Конисского.	В августе 1764 королем польским сделался Станислав Понятовский. По обычаю, Георгий Конисский должен был отправиться в Варшаву для получения от нового короля подтверждения в своем сане, при чем имелось в виду и ходатайство за угнетаемую от униатов паству свою. Снабженный от императрицы Екатерины рекомендательной к королю грамотой, он при вручении сей грамоты в Варшаве 27 июля 1765 сказал замечательную по многим отношениям речь на латинском языке, которую и помещаем здесь. "Найяснейший Король, милостивейший Государь! Связанный веригами Павел, учитель язычников, почитал себя счастливым, что встретил своего судью в царе Агриппе, довольно сведущем о обстоятельствах своего дела. Сколь же блаженнейшими почитать себя должны мы, в течение многих лет вынуждаемые носить наложенные на совесть нашу вериги, что удостоились ныне иметь верховным судьею тебя, король, одаренного не только знанием всех дел, а следовательно и наших, но и всякого вида добродетелями! Не нужно здесь длинной речи для оправдания нашего и доказывания, что мы страждем неповинно: ибо не безизвестно Вашему Величеству, что как предки наши, так и мы, их потомки, никогда не сделали никакого преступления ни против дражайшего отечества, ни против всепресветлейших королей, но по примеру предков наших готовы собственной кровью свидетельствовать верность нашу и телу и дражайшей главе. Одно, что вменяется нам в преступление, есть вера наша; но и она заслуживает ли быть пленницей, ясно Вашему Величеству. Она-христианская, с римско-католической весьма согласна в основании и средствах к спасению, а в чем разнствует, то или вещи безразличные или мнения человеческие, но и в этом не расходилась бы, если бы не следовала водительству совести. И однако ж сие маловажное, впрочем любовью христианской легко бы восполнимое разъединение, жалостно сказать! сколь ужасным и страшным образом растерзало единую и нешвенную ризу Христову. Христиане, мы от христиан угнетаемся, и будучи верными, больше неверных терпим озлобление от верных. У нас затворяются церкви, где непрестанно славится Христос, а открыты и неприкосновенны жидовские синагоги, в коих Христос непрестанно поругаем [1764-1] бывает. Что мы человеческих преданий не дерзаем считать наравне с вечным законом Божиим и землюм с небом, за то слывем схизматиками, еретиками, отступниками; а за то, что ужасаемся и боимся противоречить гласу совести, нас осуждают на тюремное заключение, на раны от палок, на мечь и огонь. Если мы действительно заслуживаем этого, то для чего ж Казимир Великий, король польский, присоединяя Россию к Польше, присоединил и веру грекорусскую к римско-католической, не как рабу к госпоже, но как свободную и союзницу, пользующуюся теми же правами и общими той и другой преимуществами? Для чего ревностнейший по вере король Ягелло, издавши строгий закон против еретиков, заходивших из Богемии, нисколько не заподозрил в ереси нашу веру? Для чего Сигизмунд Август, последняя отрасль священого оного кореня, в своих привиллегиях яснее солнечного света изобразил, что вера наша никому не заграждает пути хоть к самым высшим достоинствам? Почему светлейший сенат того времени вместе с первейшими своими членами, римского исповедания епископами, мужами, украшавшимся благоразумием и благочестием, своими голосами подтвердил те же привиллегии всецело и без всяких изъятий? Почему наконец древнее благороднейшее шляхетство (equestris ordo), которому за обычай было в знак ревности по вере стоять в церкви с обнаженными мечами при чтении Евангелия, не устремляло тех мечей на поражение наше, если бы усматривало в нас что либо противное Евангельскому учению? А как сии и многие сим подобные давние доказательства невинности нашей подробно известны Вашему Величеству, то и одно знание Ваше не дозволяет нам отчаиваться в деле нашем, а лик добродетелей, окружающий Вас, даже повелевает нам быть благонадежными. Имеете Ваше Величество ревность по римско-католической вере, но ревность прозорливую и весьма проницательную; имеете усердие к распространению веры, но средствами апостольскими. Имеете пламенное усердие к защите догматов, но не и человеческих преданий. Имеете примерное благочестие, но без угодливости лицемерию и святотатственному корыстолюбию. Имеете отменную любовь к единоверным, но соединенную с общей ко всем Вашего Величества подданным милостью, умеряемую наилучшим образом мудростью и правосудием. Потому мы были б бессмысленны, если б хотя помыслить дерзнули, что Ваше Величество при всем своем добродушии и благоразумии окажетесь ниже царя Агриппы, царя чуждого всяких добродетелей, который однако ж подал свой голос за освобождение Павла (Деян. 26, 32). Притом же, тогда как царь Агриппа имел высшего над собою, кесаря, Ваше Величество поставлены от Бога над нами королем и кесарем: посему твердо уповаем, что Ваше Величество верховной своей власью всемилостивейше повелите возвратить нам и совестям нашим первобытную свободу. О сем, повергая себя к стопам Вашего Величества, всенижайше просим, и вместе молим Царя царей, да утвердит на должайшие лета в деснице Вашего Величества преславный скипетр царства, который вручается только избраннейшему и достойнейшему, и да содействует, чтоб Вы, превосходя всех предшественников Ваших, королей польских, единодушием поданных за Вас избирательных голосов, превзошли их и благополучием, и величием достохвальных дел, и долгоденствием. - Впрочем прошение сие наше препоручает Вашему Королевскому Величеству всепресветлейшая всероссийская императрица, как особенная защитница нашей веры, высочайшей своей императорской грамотой, которую всенижайше подношу Вашему Королевскому Величеству". Но как не соответствовали события ожиданиям, видно из того, что уже в 1766 году последовали жалобы от диссидентов (т.е. несогласных с католиками, православных и протестантов) на притеснения ко двору русскому, а затем к прусскому, шведскому и другим. Притеснения главнейше состояли в том, что в оффициальных актах называли диссидентов схизматиками и еретиками, не позволялось строить или починять церквей без позволения католического епископа, открыто совершать богослужение и употреблять колокола, православные и евангелики лишались прав дворянства и т.д. При известных вольностях и фанатизме, разнузданности, лицемерии и самодурстве польского дворянства и духовенства король, при всем своем желании, ничего не мог сделать в пользу иноверцев и к спасению самой Польши, которой политическое существование быстро уже близилось к своему концу.
Прав. церковь в Стокгольме.	К 1765 году относится учреждение в Стокгольме православного храма во имя Преображения Господня для русских, в не незначительном числе населявших так называвшуюся русскую слободу. Это были частью шведские подданные (из Финляндии), частью русские торговцы. Церковь помещалась сначала в одной из пристроек королевского дворца (с 1790-х годов в городской ратуше, а с 1846 в наемном здании). Императрица Екатерина пожертвовала для церкви, между прочим, иконостас, который и поныне существует. [1764-1] despuitur.. выражение, не без отношения к действительности употребленное оратором.
Лето от Р. Хр. 1766, Екатерины 2-й 5.
Упразднение автокефальных церк. округов печского и охридского.	Патр. Самуил, при содействии некоторых архиереев и мирян, желавших оградить греч. народ и великую церковь от конечного упадка, ввел некоторые, лучшие прежнего, порядки в управлении епархиями и церковными имуществами; бывший же тогда драгоманом Порты, Ипсиланти, посвятил его в тайну своей "великой идеи" - соединить всех православных христиан турецкой империи под одной духовной главой и проложить тем путь к восстановлению греческой империи. Ипсиланти, действовавший весьма [1766-1] искусно, добился у Порты согласия на присоединение независимых дотоле церк. округов охридского и печского к патриархии конст. Печский архиепископ, Каллиник 2-й, грек, был низложен в этом году, как человек неблагонадежный, а охридский Арсений, болгарин, подписал свое отречение 15 генв. 1767, получивши за то прежнюю свою митрополию Пелагонийскую; но месяцев через пять и той лишился, и сосланный на Афон, скончался в Зографском монастыре. См. статью "Архиепископия Охридская" в Чтен. Московского Общества Истории и Древностей 1868 г., и соч. Голубинского "Краткий очерк истории прав. церквей Болгарской, Сербской и Румыской" - изд. в Москве 1871 г.
Греч. колония в Америке.	1767 г. турецкое правительство, проведавши о надеждах морейских греков на скорое свержение ига при помощи России, казнило лакедемонского митрополита Ананию и начало преследовать других морейцев, подозреваемых в измене. Тогда находившийся с несколькими судами у г. Корона английский капитан взял множество беглецов из Мессении и перевез их в Америку, в область Флориду, где они основали Новую Смирну (См. τ8ρχοχρατ8μένη ελλάς; стр. 474).
Даниил, патр. ант.	5 июля 1767 ум. ант. патр. Филимон, и преемствовал ему Даниил, присланный из К-ля. Он обновил патр. церковь и монастырь Сайданайский. [1766-1] Тур. правительству поставлена на вид племенная связь сербов и болгар с Россией... Для отвращения опасности Порта и порешила "огречить" хоть несколько своих славян и учредить за ними надзор тайной полиции из греч. клира.. Греч. архиереи грабили монастыри и церкви, отягощали народ поборами и довели дело до того, что самое имя греков стало для болгар ненавистнее имени турок.
Лето от Р. Хр. 1768, Екатерины 2-й 7.
Дела греч. вен. общины.	По смерти Георгия Факеи 9 июля сего года, венец. правительство позволило грекам избрать ему преемника свободно, по своему желанию, и 31 июля избран был епископ цитерский Никифор Мормори. И община и правительство просили патриарха об утверждении; в грамоте даже прямо сказано, что избран епископ, независимый от рим. двора. Но патр. Мелетий 2-й (с 4 ноября сменивший Самуила, низложенного за строгость к злоупотреблениям) отложил сие до будущего, ссылаясь на прежний султанский указ. И таким образом Никифор остался на своей кафедре в Чериго, где и умер 1771 года.
Несчастная судьба патр. Мелетия.	Патриаршество Мелетия было несчастливо. В конце сего же года началась у турок война с русскими, а между тем и в Черногории появился, под именем русского императора Петра 3-го, некий босняк Степан Малый и воевал против турок. Подозревая всюду шпионов, султан легко поверил сделанному кем-то в генваре 1769 доносу, будто Стефан Малый был в Азии и в городке Аритин близ Никеи оставил много тысяч денег начальнику школы тамошей. Посланные схватили там начальника и других шесть человек, но по исследовании ничего подозрительного не найдено; все-таки начальник школы был пытан до смерти, а прочие освободились из тюрьмы только через три месяца. В апреле же дошел до правительства слух, будто Стефан был лично в патриархии и советовался с патриархом. Вследствие сего патриарх, архидиакон и эконом, а также и находившийся у патриарха епископ каристийский (с о. Евбеи) Иаков, и прислуга патриаршая были заключены 8 апреля в тюрьму и подвергнуты пыткам-строганию тела, тискам и проч. Особенно жестоко мучили епископа Иакова из глупого подозрения, что он-то и есть Стефан. Иаков умер под пытками, а также и эконом. Немного отрезвившись от страха, визирь уверился в лживости доноса и невинности патриарха, но стыдился открыто признаться в том, и потому приказал синоду избрать другого патриарха. 11 апреля избран Феодосий 2-й, из митрополитов солунских, а 18 того же месяца освобождены заключенные вместе с Мелетием, но сам Мелетий выслан на о. Митилену (Лесбос). Патриаршество его продолжалось пять месяцев и четыре дня.
Бедствия греков морейских.	Во дни патр. Феодосия морейские греки (особенно из окрестностей Патраса, Триполицы, Наварина, Корона и Модона) за сочувствие и присоединение к русским в войне с турками подверглись безпощадному мщению со стороны турок: русский флот пробыл у берегов Мореи не более четырех месяцев (с февр. 1770) и пошел к пределам Азии, а оставшиеся (кроме немногих, бежавших в горы Майны и на вен. острова) сделались беззащитной добычей разбойничьих шаек албанцев и алчных пашей. Не смотря на амнистию султана, едва через десять лет установлено там спокойствие. До 80000 греков погибло от меча, голода и болезней. Патр. Феодосий своими грамотами в Янину, Арту, Евбею и Афины предупредил восстание там, а в Морею поставил новых епископов, так как прежние бежали, опасаясь казни за участие в бунте.
Православные в Польше.	Договором между Россией и Польшей вновь подтверждена неприкосновенность православных в Польше, именно сказано, что епископ белорусский, архимандриты слуцкий, виленский, минский, пинский, брестский, яблочинский, бельский и дрогичинский со всеми церквами, монастырями и имуществом имеют оставаться при вере греческой. - Но при тогдашнем неустройстве в Польше частные гонения от католиков и униатов не прекращались.
Митрополит в Тавриде.	1769 г. умер, после сорокапятилетнего пастырства, Тедеон, митрополит готфийский и кафский. О мучениках за веру, пострадавших в его время в Крыму, см. статьи "Готская епархия в Крыму" в Журн. Мин. Нар. Просв. 1872, и "Крымские христиане" в Херс. Еп. Вед. 1862. Преемник его, митр. Игнатий, прибыл из Константинополя в Кафу в апреле 1771.
Патриархи иерусал.	В апр. 1770 г. ум. иер. патр. Ефрем, муж ученый и ревнитель веры, воспитанник патм. школы. Преемствовал ему, из митр. птолемаид., Софроний.
Павел тобольский.	4 ноября 1770 г. скончался на покое в Киевопечерской лавре митрополит тобольский Павел Конюскевич (1757 - 1768), которого мощи нетленные доныне там почивают. О его жизни и замечат. двух видениях (одно, при жизни, митрополиту петербургскому, а другое ок. 1830 г. митр. киевск. Евгению) см. Странник 1868, ноябрь.
Чума в Москве.	К осени 1771 г. появилась чума [1768-1] в Москве, и так как скопление народа в некоторых местах особенно способствовало ее заразительности, то архиеп. моск. Амвросий Зертис-Каменский приказал было снять икону с Варваринских ворот, перед которой стекались толпы. Такое распоряжение возмутило чернь, подстрекаемую раскольниками; она устремилась к Донскому монастырю, куда успел бежать Амвросий, и 16 сент. извлекла из церкви и зверски умертвила. Амвросий был из замечательно просвещенных архиереев. В числе других ученых его трудов известен перевод Псалтыри с евр. на славянский язык. См. Пр. Обозр. 1878, генв. [1768-1] Чума свирепствовала с особенной силой в Москве, где похитила до 60 т. душ, и Яросл. губернии; а запесона туда возвращавшимися из Турции войсками. В Калуге, после троекратного крестного хода вокруг города с иконой Калужской (в с. Калуженке) Бож. Матери (явл. 1748), язва ослабела и прекратилась. В память сего и доныне бывает там кр. ход 2-го сент.
Лето от Р. Хр. 1772, Екатерины 2-й 11.
Судьба бывшего патр. Сарафима.	Бывший конст. патр. Серафим 2-й, в 1770 г. бежавший с Афонской горы на русский флот, достигает России и поселяется в Лубенском Мгарском мон., с пенсией от русск. правительства. Ум. 7 дек. 1779 г.
Первый раздел Польши.	В конце сего года последовал первый раздел Польши, и к России отошла Белоруссия. Четыре округа-могилевский, оршанский, рогачевский и мстиславский оставлены при епархии могилевской, а полоцкий, витебский и двинский присоединены к псковской. В след за сим полагаются начатки возврашению униатов в православие. Какими чувствами одушевлены были при этом событии православные белоруссы, видно из речи архиеп. белорусского Георгия Конисского, говоренной 10 марта 1773 императрице в Петербурге: "Я, находясь ныне между сим народом, нахожусь, кажется, между израильтянами, от Египта исходящими, между пленом сионским, от Вавилона возвращающимся, между христианами времен Константиновых". О гонениях, претерпенных им и его паствой, от фанатизма католического и безпорядков польской общественной жизни см. Бантыша-Каменского "История о возникшей в Полыне унии" и проч., а о последовавших началах воссоединения униатов см. в сочинении Кояловича: "История воссоединения западнорус. униатов старых времен" Спб. 1873.
Упразднение ордена иезуитов.	Грамотой 21 июля 1773 пана Климент 14-й, для спокойствия и мира церковного, уничтожил орден иезуитов, как того требовали все катол. державы, терпевшие от их преступного учения и наглости. Смерть этого папы от отравы (21 сентября 1774) была следствием его решимости уничтожить столь "знаменитый" в истории орден. Всех членов ордена перед его уничтожением, считалось 22589. Жившие в Пруссии и Белоруссии (в Полоцке) иезуиты сумели заискать покровительства Фридриха короля и имп. Екатерины и сохранили свое учреждение, имея во главе генеральных викариев.
Патриархи конст.	Патр. конст. Феодосий, по неудовольствиям с синод. архиереями, отказался от престола, и по словесному приказанию султана Самуил 1-й вторично стал патриаршить с 18 ноября 1773 г. Но через тринадцать месяцев, обвиняемый в излишней строгости и отягощении епархий поборами, удален 18 дек. 1774, а вместо него вступил желанный всеми Софроний, патр. иерусалимский (25 дек.).
Кайнарджийский мир.	21 июля 1774 г. война между Россиею и Турцией прекращена миром в селе Кучук-Кайнарджи, близ Силистрии. По условиям сего мира Россия приобрела право покровительства православным христианам турецкой империи, а Турция обязалась "охранять веру христианскую и церкви" и предоставила русским подданным безпрепятственно посещать св. места. Но объявление Кабарды (на Кавказе) состоящей во власти крымского хана дало туркам возможность усилить там магометанство и свое политическое влияние; крымский хан Девлет-Гирей огнем и мечем истреблял там остатки христианства (см. Известия Рус. Археолог. Общества 1877, т. 8, стр. 327), а дервиш Мансор 1785 - 1791 окончательно сделал всех черкесов магометанами.
Лето от Р. Хр. 1775, Екатерины 2-й 14.
Издания св. синода в руководство периходским священникам.	Хотя проповедь с церк. кафедры уже давно сделалась обычным делом в России и семинарии имели по тому времени не мало воспитанников (в 1768 насчитывали 4905 [1775-1] семинаристов), но все-таки образованных научно священников встречали почти только в городах, а сельские приходы имели священников с образованием начальным. Посему святейшим синодом издано было для чтения в церквах собрание поучений, под заглавием: "Поучения на все воскресные и праздничные дни", в которое вошли некоторые из слов Гедеона Криновского, Амвросия Подобедова и Иннокентия, архиеп. псковского († 1799). Оно издано в трех томах 1775 - 1776 г., а через пять лет синодом же изданы "Краткие поучения на каждый день года. Кроме того, по поручению синода, Георгий Конисский вместе с другом своим Парфением, еписк. смоленским, составил книгу "О должностях приходских пресвитеров", которая, по издании в свет (1777 г.), признана классической.
Епископство Евгения Булг.	Евгений Булгарис, с 1763 живший в Лейпциге и своими учеными трудами сделавшийся известным имп. Екатерине, призван в Россию, 30 авг. 1776 посвящен в иеромонаха митрополитом моск. Платоном, а окт. 1776 хиротописан в архиепископа вновь открытой епархии "Славенской" с кафедрою в г. Полтаве.
Дела Софрония конст.	Конст. патр. Софроний обратил внимание на произшедшее при его предместниках запустение патр. школы и сего года обновил здание ее и улучшил преподавание наук. К нему писали жившие в венгерских землях греки с известием об искушениях, насилиях и обольщениях со стороны католиков; упоминали и о старании католиков заставить их, как и прочих православных (сербов и румын), принять новый календарь, лат. праздники и под., и просили наставления. Это были греки из тех македонских переселенцев, кои поселились и образовали приходы в епархиах карловачской, офенской и арадской (сербских); число их восходило до шести тысяч муж. пола. Патриарх увещевал их к терпению, утешал и поучал не изнемогать от оскорблений и нападок со стороны западных, держаться апостольского учения, не уклоняться от правого пути и подвизаться за истину, зная, что терпением свидетельствуются вера и упование, и что добре терпящие ублажаются и прославляются от Бога, все устрояющего на пользу. - О прочих делах достопаметного сего мужа см. "Церк. Историю 1750 - 1800 г." Макрея в третьем томе μεςαιονιχής βιβλιοθ (1872).
Пр. церковь в Буковине.	1777 г. Австрия окончательно завладела Буковиной, отторгнутой от Молдавии по договору с Портою; почти все ее тогдашнее население (ок. пятисот тысяч обоего пола) составляли правосл. русские и румыны, а епископ жил в Радауце. Теперь он стал самовластным епископом своей епархии, и только в 1783 г. подчинен митрополиту карловачскому. См. книгу Мордвинова: "Прав. церковь в Буковине" - Спб. 1874. [1775-1] Число, конечно, незначительное сравнительно с количеством приходских церквей; последних было в наличности 17518, при коих надлежало быть священно и церковнослужителям 78651 - хотя в действительности недоставало 12627. "Ист. России" Соловьева 28, 16. Притом же не все на семинарий посвящали себя дух. званию.
Лето от Р. Хр. 1779, Екатерины 2-й 18.
Переселение крым. греков.	Сего года крымские греки, по призыву рус. правительства и по убеждению своего митрополита Игнатия, переселились в русские владения к берегам Азовского моря, где основали г. Мариуполь и 20 селений; тяжкие налоги и гонения от татар заставили их (хоть не всех) оставить прежние жилища. Всех переселенцев было около 20 тысяч. Митрополиту оставлена духовная власть над ними, с удержанием титула "готфийский;"; а по смерти его (16 февр. 1786) они причислены к Екатеринославской епархии. См. кроме статей вышеуказанных еще Григоровича "Записки Антиквара", изд. 1871.
Патриархи конст.	8 окт. 1780 ум. патр. конст. Софроний. Из всех конст. патриархов после взятия Константинополя турками, скончавшихся не вне кафедры, он есть десятый. Преемствовал ему Гавриил 4 й из митр. патрасских, принявший это бремя потому только, что не мог убежать. Вступил на престол 12 декабря.
Митрополия греч. в Венеции.	Сего же 1780 года 31 авг. венец. грекам дано позволение "избрать себе епископа с выразительной оговоркой, что "отменяется прежде налагаемая на греков клятва в верности флорентийскому собору, которой впрочем они не давали и которая на опыте оказалась недействительной". Выбор остановился на Софроние Кутували, архиеп. Кефалонии и Занта, но подтверждение из Константинополя последовало от 6-го декабря 1781. Это был последний митрополит филадельф. в Венеции. Его ведению подлежали, кроме Венеции, греческия церкви на о. Корфу и в Далмации сербския. В Далмации считалось 52 приходских церквей, 3 монастыря и 50000 душ муж. пола.
Лето от Р. Хр. 1782, Екатерины 2-й 21.
Церк. дела православных в Триесте.	Сего года решен давний спор триестских православных между собой. Именно: греки, построившие церковь св. Спиридона, дозволили и сербам совершать там богослужение на славянском языке в некоторые дни, принимали от них деньги и вклады, и наконец, при выборе попечителей, избрали одного сербского торговца. Но скоро сербы стали требовать, чтоб из числа 24 попечителей (епитропов) 12 были из них, и дела, касающияся церкви, решались с общего согласия сербов и греков, чтобы славян. литургия отправлялась ежедневно, после греческой. Споры зашли так далеко, что на все церковные совещания должны были приглашать чиновника от правительства и наконец обе партии обратились в конце 1781 г. к посредничеству императора. При дворе решили дело в пользу сербов. Тогда греки отделились и стали отправлять богослужение в частном доме, но за уступку своей церкви предъявили к сербам иск на немаловажную сумму. Сербы заплатили, а греки получили позволение выстроить для себя другую церковь, в честь пресвятой Тройцы. При этом согласились признавать своим епархиальным архиереем епископа карлштадтского (в Кроации), серба, подданнаго империи, тогда как до сего относились к патриарху константинопольскому.
Кончина св. Тихона задон.	13 авг. 1783 ск. в Задонском монастыре св. Тихон, бывший епископ воронежский, 60-ти лет от рождения. Отказавшись (1767 г.) от пастырского служения по болезни, жил сначала в Толшевском, потом в Задонском монастыре; проводил время в молитве и писании назидательных сочинений; любил беседовать с крестьянами, учил их страху Божию и молитве, уплачивал подати за неимущих и участие свое к бедным и несчастным простирал до самоотвержения; однажды, ходатайствуя перед помещиком за его крестьян, получил заушение и сам просил прощения. Книга "Сокровище духовное, от мира собираемое", была плодом его пустынных размышлений о природе и людях, в продолжение 1777 - 1779 годов. Это был истинно народный пастырь; потому память его с кончиною не забыта, а прославлялась более и более, доколе Господу не благоугодно было торжественно прославить нетленные его мощи (в 1861 году).
Уничтожение последнего прав. монастыря в Галиции. Возвращение мощей.	По случаю преобразования и сокращения монастырей православных, подлежавших епархии буковинской, последовало 1783 г. закрытие последнего православного мон. в Галиции - так наз. Великого Скита Крестовоздвиженского. Монахам, впрочем, дано было знать, что они сохранят монастырь, если примут унию. Но они не согласились, и некоторые, с игуменом Антиохом, вышли в Молдавию, а отсюда перешли в Киев (1787), а другие - в монастырь Сочавский, в Буковине. Сведения об этом ските в Вестнике Зап. России IV, кн. 4 - и в книге: "Правосл. церковь в Буковине", Спб. 1874. Мощи св. великом. Иоанна, почивавшие доселе в галиц. городе Жолкве, имп. Иосиф повелел, снисходя к ходатайству буковин. епископа и жителей г. Сочавы, перенести снова в Сочаву, и 14 сент. 1783 оне положены в храме св. Георгия, бывшем кафедральном соборе молд. митрополитов (до перевода митрополии в Яссы 1630).
Влияние России на Дунае и на Кавказе.	В 1783 Крым присоединен к России, а Ираклий, царь Грузии, собственно Кахетии и Карталинии, признал над собою верховную власть ее. И другой груз. царь, Соломон имеретинский, тоже признал покровительство России. Что же касается придунайских земель, то Турция, по договору с Россией, определила точную сумму дани с Молдавии (168 т. пиастровь) и Валахии (309 тыс), и дала обещание не сменять господарей без открытого изследования вины их.
Лето от Р. Хр. 1784, Екатерины 2-й 23.
Патриархи конст.	29 июня сего года умер на своем подворье в Куручесме (близ Константинополя) от чумы патр. конст. Гавриил 4-й, и ему преемствовал (с 29 июля) Прокопий, из митропол. смирнских, человек почтенных нравов и образованный, но крайне вспыльчивый.
Димитрий муч.	Сего же года обезглавлен в Константинополе 25-ти летний Димитрий, коему турецкий судья, для избежания казни за ложно взведенное на него преступление, напрасно предлагал потурчиться; Димитрий предпочел умереть христианином.
Прав. греч. община в Индии.	В индейском г. Калькуте греческие торговцы еще в 1782 г. устроили церковь во имя Преображения Господня; священнослужение совершал иеромонах с Синая. В 1786 г. синайский архиеп. Кирилл, с согласия вселенского патр. Прокопия, дал разрешение тамошним православным вступать в браки с девицами других вероисповеданий по причине малочисленности их общества и родственных связей. Именно, число всех греков не превосходило 120-ти. О греч. церкви в Индии см. Христ. Чт. 1855, ч. 1, стр. 230 - 244.
Униат. церковь.	В униатской церкви по случаю раздела Польши образовались две митрополии. В русской части управлял с 1784 Ираклий Лисовский, поляк родом, но поборник православных обрядов, а в остальной Иасон Смогоржевский, живший в Радомысле близ Киева, враг России и поборник католицизма. О достопамятной деятельности Лисовского см. в Пр. Обозр. 1879 статью "Состояние униатской церкви в России при имп. Александре".
Начало единоверческих церквей в России.	Никифор Феотоки, с 1779 г. архиеп. славенский вместо отказавшегося Евгения Булгариса, много приложил старания к возвращению русских раскольников в православную церковь и с разрешения св. синода начал ставить желающим православных священников, с дозволением служить по старым (дониконовским) книгам и обычаям. Древнейшие единоверческие церкви были в г. Елисаветграде и сел. Знаменке. Подобное же обращение от раскола открылось и в стародубских селах (черн. губ.). Впрочем окончательные правила для единоверческих церквей составлены моск. митроп. Платоном и утверждены только в 1800 году.
Никифор Феотоки.	Никифор Феотоки в 1787 перемещен на кафедру астраханскую; о заслугах его для церкви и ученых трудах см. статью "Евгений Булгарис и Никифор Феотоки" в февральской кн. Москвитянина за 1844 год. Его "ответы на соловецкую челобитную" изданы в Москве 1800 года, а "Толкование воскресных евангелий" переведено на русский язык уже после его смерти и издано 1824 г
Лето от Р. Хр. 1789, Екатерины 2-й 28.
Низложение Прокопия патр. и возведение Неофита 7-го.	Патриаршество конст. Прокопия было многотрудно и многоболезненно. Во время войны с Россией, он должен был собрать из приморских христиан от Абидоса до Синопа две тысячи для морской береговой службы (1788 г., и это первый случай, что христианам дали оружие в руки), а в начале 1789 г. должен был с констант. христиан собрать в казну чрезвычайный налог в миллион пиастров. В пополнение этой суммы пошли золотые и серебряные вещи частных лиц, также церковные сосуды, кадила, подсвечники и проч., а многое взято и у ростовщиков. Многим из архиереев казалось, что Прокопий слишком долго сидит на патр. кафедре, и вот 29 апреля получен султанский указ избрать нового. 1-го мая вступил на престол Неофит 7-й, из митр. маронийских. Выданный ему султанский фирман гласит следующее: "Повеление, означенное благородным и августейшим именем славнейшего из султанов, указ, с приложением высокой и священной тугры могущественнейшего из хаванов, и проч. Синод десяти греческих митрополитов, учрежденный в Константинополе, нашей императорской столице, доставил в нашу славную орду, в долине Рущуксвой, представление в виде просьбы, которой он нижайше излагает: что греческий патриарх, по имени Прокопиос, низложен и отправлен в заточение, ради предосудительного поведения, небрежения в исполнении обязанностей своего сана, увеличения долгов патриархии в ущерб убогой паствы, и ради неспособности его к несению патриаршего звания, особенно в важных случаях; что было необходимо на его место поставить другого патриарха; что это назначение подчинено правилам, которые требуют, чтоб избрание греческого патриарха происходило безпристрастно и всегда в пользу мужа мудрого, разумного, ревностного, достойного доверия нашей Двери счастья, старающегося заслуживать ее высокое одобрение, способного править, блюсти и одержать своих соотчичей по всему пространству нашей славной империи, наконец обладающего качествами необходимыми для исполнения, с успехом и к полному удовольствию нашего императорского двора, всех обязанностей и всех требований своего сана; что, сообразно сим правилам и императорскому указу об этом предмете, главнейшие из народа собирались для зрелого обсуждения сего дела, и что, в следствие здравообдуманных и рассмотренных рассуждений, они единогласно избрали, по положениям своего обряда, митрополита гюмюшханейского, обладателя сего императорского берата, самого превосходительного между сановниками, верующими в Мессию, самого сиятельного между главными исповедующими христианскую веру, монаха Неофита, (да будет его конец благополучен!) как мужа, соединяющего в своей особе необходимые для патриарха качества, достойного этой высшей кафедры по своему возрасту, по своей мудрости, ревности, безпристрастию и высокой способности к управлению делами своего народа; что таким образом упомянутый синод представил свое ходатайство нашей высокой Порте, дабы греческая цареградская патриархия и зависящия от нее были вручены поименованному Неофиту, и дабы был выдан императорский фирман на его имя, содержащий обычные особенности, права и преимущества. По изложении сего, обратились к реестрам "пископос-калеми" (департамента епископов), которые и показали, что греческий цареградский патриарх с своими зависящими обязаны: a) ежегодным вносом [1789-1] двадцати четырех вьюков (20000 пиастров) в нашу императорскую казну, в четыре срока, считая с 1 марта каждого года, с обычными пошлинами "калемиэ" (10 со 100); b) ежегодным вносом полутораста ок бараньяго мяса в Оджак, или отряд бостанджи нашего императорского дворца [1789-2]; c) налогом [1789-3] в девяноста тысяч аспр (1750 пиастров), уплачиваемым ежегодно в месяце мухарреме; а именно: шестьдесят пять тысяч девятьсот сорок аспр на жалованье новых азабов, учрежденных в Дербенд-хавэ, в бригаде Ени-базар, в Боснийском санджаке, и остальные двадцать четыре тысячи шестьдесят аспр в нашу императорскую казну, равномерно с обычными пошлинами калемиэ, и d) ежегодным вносом шестидесяти трех тысяч аспр (1358 пиастров), также в месяце мухарреме, в нашу императорскую казну, с обычными пошлинами калемиэ, за ипекскую митрополию, которая, подобно охридской, присоединена хатти-шерихом к цареградской патриархии и ее зависимостям. Приняв во внимание просьбу упомянутого синода, его представления и ходатайство, его свидетельство о ревности, добродетелях и дарованиях поименованного Неофита, и сделанные в сказанных реестрах справки, мы повелели выдачу сего императорского патента, в силу коего мы вручаем поименованному Неофиту, вместо низложенного Прокопия, цареградскую патриархию с ее зависимостями, разрешая ему принять ее в ведение, по древнему обычаю и на том же основании, как и его предшественники. В следствие чего, мы повелеваем митрополитам, архиепископам и епископам всех городов нашей обширной империи [1789-4], равно как всем игуменам, монахам, священникам и церковнослужителям, и вообще всем подданным греческого исповедания всякого звания, чина и состояния, признавать поименованного Неофита своим патриархом, обращаться к нему во всех случаях, подлежащих его суду, почитать его духовную власть, выслушивать с кротостью его увещания, слушаться его, когда он будет говорить дело, наконец повиноваться ему, по правам его сана и по уставам исповедуемой ими веры. Мы разумеем, что патриарший сан ему пожалован пожизненно; что ни приязнь, ни предложение какие-нибудь прибавки к годичным налогам не могут никогда низложить его, для замещения кем бы то ни было; что он может быть низложен только в единственном случае уклонения от своего долга, если он станет угнетать подданных, если позволит себе действия противные вере и обычаям своего народа, или если он обличится в измене нашему славному государству. Мы желаем, в сообразности с древним обычаем и предидущими распоряжениями, чтоб, со времени открытия упразднения в патриаршей кафедре, синод, составленный из ближайших к нашей императорской столице митрополитов, каковы ираклийский, кизический, никомидийский, халкидонский и из всех пребывающих в Константинополе митрополитов, имел свободу приступить, согласно обычаю, к избранию нового патриарха, всегда из числа митрополитов, каковой вновь избранный патриарх получит утверждение обычным патентом в следствие оффициального донесения, которое упомянутый синод представит об этом деле нашей высокой Порте. Мы повелеваем, чтоб, в случае жалоб или прошений на упомянутого патриарха, наша высокая Порта принимала во внимание только те, которые будут принесены всем синодом единогласно; чтоб частные возгласы плачевные какого-нибудь митрополита, или обвинения простого исповедника, были предоставлены рассмотрению и разбирательству самого синода, обязанного представлять нашей высокой Порте точное и верное донесение, по которому справедливость будет оказана сообразно случаю. Еще повелеваем, чтоб поименованный патриарх пользовался правами своего сана совершенно так же, как и его предшественники; чтобы управление его происходило при содействии и участии всех митрополитов синода, чтоб он поступал во всем по согласию полному с ними, и чтоб он пользовался совершенной свободой в отправлении своей власти; чтоб никто, за исключением законных членов синода, никогда не имел притязания на вмешательство в дела, единственно и вполне зависящяя от патриарха; чтобы все, относящееся к общему управлению греческого народа по всему пространству империи, к держанию церквей и монастырей, их мирской экономии, доходам и расходам, было, как и прежде, подвержено суждению только патриаршему и синода; чтобы в предупреждение злоупотреблений при расходовании сумм монастырских и происходящих от того утаек и притеснений, в ущерб и во вред подданным, ни один заем не был заключаем без ведома синода и без приложения печати митрополитов к каждому долговому обязательству; чтоб это правило было общим для всех монастырей, находящихся в империи, на каковой конец будет доставлена общая синодальная печать в места, где заседает синод [1789-5], и будет вручена в собственные руки митрополитов, которых назначит сам синод, и это в сообразность распоряжений, содержащихся в императорском указе, который был издан по особенной просьбе помянутого синода и внесен в реестры пископос-калеми, - предписании, имевшем главной целью - облегчить народу средства к освобождению его от значительных долгов, как многим вакуфам, так и разным ортам янычар константинопольских, а также и туземцев, в особенности вдов и сирот. Мы желаем, чтобы патриарх и синод одни имели право именовать и поставлять митрополитов, архиепископов и епископов: чтоб они имели власть замещать эти места, как скоро они останутся праздны, достойными особами, посредством избрания, в полной свободе, так, чтоб ни приязнь, ни вмешательство, ни постороннее ходатайство не могли иметь здесь места; чтоб, по донесению, составленному ими в особенном представлении, с приложением синодальной печати, и непосредственно по уплате в нашу императорскую казну "мирипешкеши", патенты им были составлены и выданы, дабы каждый из них вступал законно в отправление своей службы; чтоб патриарх и синод имели таким образом полную возможность располагать по своей воле этими местами и поставлять правила обо всем, что касается священников, монахов и монахинь, учреждать и отменять, ставить и отставлять как им заблагорассудится, так, чтоб никто другой не мог ни коим образом вступаться в это; чтоб все жалобы, которые будут принесены на этих духовных начальников, и все требования относительно их устранения или их изгнания, во имя губернаторов или провинциальных властей, были считаемы неосновательными и недействительными, если только они не сопровождаются особенной бумагой от патриарха и синода; чтоб все распоряжения, сделанные об этих или других, им подобных делах, были недействительны и не имели никакого значения, хотя бы истцы имели в руках своих фирманы нашей высокой Порты, фирманы, на которые должно всегда взирать как на добытые случайно, каким бы числом ни были они отправлены, прежде или после обычных бумаг, выдаваемых по оффициальному требованию патриарха и синода; чтоб митрополиты, архиепископы и епископы не могли отправляться в Константинополь, прибывать и уезжать, без позволения патриарха или синода; чтоб ни один из прочих греческих патриархов также не мог отправиться в Константинополь за хождением по своим делам, не получив предварительно нарочитого согласия поименованного патриарха и синода; чтоб эти имели еще власть наказывать, по уставам их чиноположения, каждого митрополита, архиепископа, епископа, священника, монаха и монахиню их ведения, оказавшихся виновными в каком-нибудь уклонении; чтоб патриарх и митрополиты имели также власть строго поступать с священнослужителями, которые, обрекши себя монашескому званию, ведут странническую и скитальческую жизнь, удаляются от обязанностей своего звания и предаются скрытным действиям, могущим вводить в заблуждение умы; чтоб отныне никто не мог противиться исправительным мерам, заслуживаемым такими духовными, ни мерам, принимаемым их главами для возвращения их в монастыри, прежние их убежища. Мы повелеваем еще, чтоб патриарх и его законные наместники одни имели право произносить приговор о браке греческих подданных и о случаях, которые, по их вероучению, допускают заключение или разрыв супружеских уз; чтоб они имели власть назначать наказания, равномерно сообразные их исповеданию, тем священнослужителям, которые дерзнут служить при бракосочетаниях, по их обряду, незаконных; чтоб они имели право строго поступать с мирянами, находящимися под судом по делам бракосочетания или развода, или по другим причинам, относящимся к их духовным обрядам, приводить их к присяге или предавать проклятию, так, чтобы никто между сановниками, правителями или другими чиновниками, пашами, мир-миранами, мир-дивами, кадиями, наибами, воеводами, субашиями, хассекиями, устами и проч. не мог вступаться в это или противиться, под каким бы то ни было предлогом; чтоб они имели еще власть останавливать произвольное расторжение супружеских уз, двубрачие, брак каждого вдовца или вдовы, имевших трех жен или трех мужей, действия, противные их вероучению, и наказывать за то виновных, по требованию дела и их особенного чиноположения, отлучая от церкви, даже лишая погребения, так, чтоб ни один из общественных чиновников не мог ни воспротивиться тому, ни давать противодействующие приказание; чтоб, наконец ни одии подданный не имел свободы бракосочетаться вопреки положений исповедания своего, ни в своем приходе, ни в каком другом; чтоб ни один сильный человек не вынуждал по такому делу ни одного священника, ни обращался к патриарху или какому-нибудь митрополиту с требованием отрешения священника в пользу другого. Еще повелеваем, чтоб никто, не имея в руках императорского указа, не мог тревожить ни патриарха, ни митрополитов, ни архиепископов, ни епископов, никакого священника во владении их древними церквами и их древними монастырями, ни за необходимые для этих зданий исправления, когда они произведены по прежнему плану и в прежних размерах и по особенному дозволению властей; чтоб никогда ни один чиновник не осмеливался давать произвольные приказания, ни производить домовые обыски, в монастырях, в церквах; чтоб было позволено патриарху, митрополитам и всякому священнослужителю читать у себя Святое Евангелие, только тихим голосом, и употреблять кафедру и духовный посох, так чтоб никто не мог беспокоить или стеснять их в этом случае, ни в служении литургии в покое или в собственном их доме, ни в развешивании ламп, ни в возжении свечей, ни в выставлении икон, ни в воскурении фимиама, ни в исполнении, наконец, обрядов их исповедания. Беспокоить их или домогаться от них денег за эти предметы, было бы действием противным справедливости и предписаниям наших священных законов. Мы повелеваем еще, чтоб поименованный патриарх, при свободном обладании церквами, принадлежащими патриархии, владел всеми недвижимостями и землями, от нее зависящими, как-то: садами, виноградниками, лугами, покосами, фермами, кельями, мельницами, домами, лавками, местами религиозных собраний (панаир) или богомольев (аясма), скотом и всяким имуществом, в том числе и тем, что даровано церквам в виде милостыни или благочестивого приношения. Если церковные и монастырские викарии изменяют своему долгу и расточают доходы, вверенные их попечению, то патриарх и митрополиты имеют власть требовать у них в том отчета и производить над ними следствие, по требованию дела и обстоятельства, без препятствия с чьей бы то ни было стороны. Еще наша воля есть, чтобы поименованный патриарх имел свободу назначать коммисаров, отправлять их в провинции, для собирания обыкновенных податей, которыми обязаны патриархии митрополиты, архиепископы, епископы, священники и другие; чтоб эти никогда не представляли затруднений в уплате сих податей, по древнему обычаю; чтоб, в случае отказа в том, патриарх и синод имели власть наказывать их, обрезывать им волосы, отрешать их и определять на места их других; чтоб правители и чиновники оказывали содействие сказанным сборщикам и помогали им в действиях, относящихся к их посольству; чтоб повсюду эти сборщики были деятельно покровительствуемы; чтоб им было дозволено, для большей безопасности в их разъездах, переменять костюм, носить оружие и иметь конвой из кулагузов от одного уезда до другого, причем ни один чиновник или проводник не может безпокоить их в этом отношении, ни требовать от них малейшего приношения, даже в виде подарка; чтоб митрополиты, архиепископы и епископы тщательно уплачивали общественные подати "ресумати-мириэ", сообразно владеемому ими состоянию, засвидетельствованному патриархом и синодом; в случае же неимения наличных денег, они уплачивают подати натурой и товарами; чтоб ни эти товары, ни деньги, находящиеся в руках коммисаров, не подвергались, во время перевозки, ни пошлинам транзитным, никакой вообще пошлине, как на суше, так и в гаванях; чтоб такие же льготы были даруемы хлебу, маслу и другим предметам, вносимым подданными митрополитам, архиепископам и епископам, по древнему обычаю, и в уплату общественных податей; чтоб произведения виноградников, принадлежащих патриархии, и все что дается патриарху его соотчичами, в виде подарка или милостыни, в вещах или в припасах как то: виноград, мед, масло и проч. могли также перевозиться свободно, без всяких таможенных и дорожных пошлин, даже у городских застав; чтоб, независимо от общественных податей, которыми обложены все греческие подданные, духовные и миряне, последние платили ежегодно десять или двенадцать аспр, а священники один цехин, именно: принадлежащие к округам, зависящим от константинопольской патриархии - в пользу патриарха, принадлежащие же к другим округам - в пользу митрополита или архиепископа провинции; чтоб внимание всякой подати, основанной на древнем обычае, никогда не могло служить поводом со стороны чиновников к притеснению митрополитов, архиепископов и епископов, что должно быть также упомянуто в берате каждого из сих пастырей; чтоб в случае соединения многих семейств, во время сбора общественных податей, в одном доме, каждое семейство платило следующую с него подать, так как в уставе говорится о домах, семействах; чтоб установленные подати были равно платимы и обитателями земель господских и военных лен, каковы зиаметы и тимары; чтоб ни в каком случае ни обстоятельство обитания их на этих землях, ни их состояние на службе сих помещиков не могло избавлять от общественных податей. Наша воля есть еще, чтоб вообще всякий грек, мужского и женского пола, духовный и мирянин, имел свободу завещать до трети своего достояния патриарху, митрополитам, священникам, церквам, монастырям, мирянам, бедным, и чтоб эти завещания были исполняемы; чтоб свидетельство греков об этих предметах принималось в судах; чтоб юридические возражения завещателей имели полное значение против наследников завещателей; чтоб, при приеме патриархом и его наместниками, в общественную казну, наследства в наличных деньгах, в вещах или в животных, после митрополитов, архиепископов, епископов, священников, монахов и монахинь, никакой сборщик, чиновник и правитель не мог представлять противодействий или возражений ни по какому поводу и ни под каким бы то ни было предлогом; чтоб церковные подати, известные под именем "париеия" и "протеси" были равно взимаемы с наследников каждого греческого подданного, и, при надобности, с ведением и властью правосудия. Мы повелеваем еще, чтоб всякий процесс, касающийся патриарха, митрополитов, архиепископов, епископов, их викариев и их людей должен был производиться только в нашем императорском диване и никогда ни в каком другом судилище; чтоб, во всех случаях, когда представится необходимость юридическим путем овладеть особою митрополита или какого нибудь священника, взятие его могло иметь место только при участии патриарха, и чтоб ни в каком случае никто не мог употреблять насилие с греческим нашим подданным для обращения его в ислам. Наша воля есть еще, чтоб, за исключением определенных взносов, которые должны быть платимы с точностью ежегодно, поименованный патриарх был свободен и взят от всякого налога, так, чтоб никто не мог требовать от него ничего, под каким бы то ни было видом, названием или предлогом; чтоб агент его при нашей Высокой Порте и пятнадцать других лиц, находящихся у него в услужении, были взяты, как и прежде, от поголовной платы (хараджа), и от всякого налога "аваризи-диваниэ, текалифи-юрфиэ"; чтоб в силу соединения с константинопольской патриархией ипекской и охридской митрополий, пользовавшихся подобной льготой, одна для семи, другая для пятнадцати лиц, подобная милость была дарована поименованному патриарху; чтоб никто никогда не мог безпокоить его ради какого нибудь предмета, относящагося к народному исповеданию и обрядам, во все времена соблюдаемым народом; чтоб все его представления, с приложением синодальной печати, были принимаемы во уважение нашей Высокой Портой, равно как и представления, относящиеся к долгам патриархии; чтоб он и синод имели в своей службе какого им угодно янычараясакчи, за что не может их тревожить ни один из милиционеров нашей императорской столицы; чтоб, наконец, ни один человек не осмеливался никак беспокоить поименованого патриарха в принятии во владение его нового сана, ни в управление всего того, что принадлежит греческой константинопольской патриархии и ее зависимостям. Дан в императорском лагере, в Рущуке, 9 шевваля 1203 года (30 июня 1789 года)". Этот фирман снисходительного Селима III, выданный уже после кучук-кайнарджийского мира, излагает довольно подробно отношения греческих мирян к духовенству и духовенства к турецким властям: само собой разумеется, что турецкое правосудие здесь существует только на бумаге и все злоупотребления, запрещаемые фирманом, напротив, составляют общее правило. Права и привилегии патриарха, издоженные в приведенном нами берате, подтверждаются вкратце каждому вновь посвящаемому патриарху: это читаем и в берате, выданном патриарху Герману султаном Абдул-Меджидом, в июне 1853 г. См. Березина Прапославная и другие христианские церкви в Турции (Спб. 1855).
Слуцкая епархия в польск. владениях.	В русских провинциях Польши, по представлению русского правительства, с 1785 г. учреждена вместо Слуцкой архимандрии православная епископская кафедра, и первым епископом (с титулом переяславского и коадъютора киевской митрополии) был Виктор Садковский. Успехи его в возвращении [1789-6] униатов так озлили поляков, что18 апреля 1789 он был неожиданно схвачен и в оковах отвезен в Варгааву; в то же время и православные в разных местностях нынешней киевской и подольской губернии, принадлежавших еще Полше, терпели гонения от поборников унии и католицизма, так что многие священники бежали оттуда в епархии киевскую (т.е. во владения русские) и екатеринославскую. Виктор епископ и члены его консистории находились под стражей три года, а для управления православным духовенством образовалась в г. Пинске, с королевского дозволения, греко ориентальная консистория под председательством игумена Николаевского Бельского монастыря. Бельск-гродн. губернии.
Франц. революция.	Разнузданность парижского населения, выразившаяся и в правительственных злоупотреблениях, и в материалистических убеждениях представителей науки, и в безпутной жизни самого духовенства, произвела переворот, известный под именем французской революции. Первым ее проявлением было провозглашенное Национальным Собранием равенство всех и свобода (в июне). Во имя свободы чернь разрушила Бастилию (замок, где содержались преступники) и растерзала поборников прежнего порядка вещей. В религиозном отношении революция объявленной свободой веры открыла во Франции широкий простор атеизму и невероятным суевериям; ибо все веры пользовались терпимостью, кроме одной - христианской.
Осетинская миссия.	Для поддержавия христианства и утверждения веры в странах кавказских еще с 1771 г. действовала так называемая осетинская миссия; в нынешнем году посвящен для осетин и епископ Гаий, грузин, с кафедрой в Моздоке. Лет через десять еп. Гаий переведен в Саратов, но миссия, и под ведением астрах. архиереев, продолжала успешно действовать и противоборствовать усилению магометанства. Впрочем об успехах ее до 1855 г. см. "Воспоминания" Зиссермана в Руск. Вестнике 1878, ноябрь.
Прекращение прав. кафедры в Венеции.	1790 ум. филад. митрополит Софроний Кутували. Это был последний православный епископ в Венеции. Потому что хотя правительство дозволило избрать ему преемника, но избранного иеромонаха утвердило только в сентябре 1795, а прежде чем кончилась переписка о нем с константинопольским патриархом, сама республика перестала существовать (с 11 мая 1797), церковный капитал общины (в 1677800 франков) расхищен вместе с казной государства, и за сим о еп. кафедре речи не поднималось.
Мученики за веру.	В июне 1790 султан. флот потерпел в Архипелаге поражение от греч. пиратов, которые скрылись. Чтоб закрыть стыд, турки схватили в море несколько рыбачьих лодок и два перевозных судна и с торжеством привели в К-ль. Часть захваченных людей в октябре повесили на мачтах судов, а других казнили на площади. Перед казнью им предлагали отступничество и обещали жизнь, богатство, почести; но слава Христу Богу, всегда победителями творящему уповающих на Него! Все они пребыли верными и с радостью приняли мучен. кончиву, в присутствии множества детей, стариков и молодых, мужчин и женщин, воссылавших к Богу молитвы о них. [1789-1] Маль-макту. [1789-2] Это равняетея 10000 пиастрам ежегодно. [1789-3] Этот род налога называется оджаклык. [1789-4] Здесь следует исчисление епархий. [1789-5] Эта печать круглая и разделена на четыре части; на ней вырезано: "Слуги: патриарх греческий константинопольский и пребывающие в столице синодальные митрополиты". [1789-6] В статье Костомарова (Вести. Европы 1869, кн. 4) читаем что при обозрении Виктором южных частей своей епархии 1787-1788 г. возникло сильное в народе стремление к возвращению из унии в православие. В короткое время вместо девяноста четырех приходов, найденных в епархии при вступлении, явилось триста...
Лето от Р. Хр. 1792, Екатерины 31.
Плоды революции во Франции.	Французы, в чаду безумия, лишают короля своего (Людовика XVI) всякой власти, и как Париж, так и Версаль, Лион, Марсель и многие другие города представляли позорище убийств и поругания святыни: кто имел икону или крест у себя в комнате, считался врагом отечества и подвергал свою жизнь опасности. В сентябре сего года торжественно объявлено упразднение королевской власти, а в генваре следующего король казнен. Вслед затем воспрещены были всякие христианские торжества и праздники в честь святых, введен новый календарь, и новое летосчисление начато с 22 сентября 1792, когда провозглашена была республика.
Проникновение революционных идей в Россию; меры против них.	Увлечение тлетворнымп франц. идеями замечалось и в России в высших слоях общества; сочинения Вольтера еще в 1780-х годах переводились на русский язык, а живым голосом распространяли враждебность христианству во множестве заходившие в Россию французы, как воспитатели юношества. Когда дошла до Екатерины весть об убиении короля и других неистовствах во Франции, то она велела не пускать оттуда в Россию ни книг, ни людей, обратила особенное внимание на тайные общества и учебные заведения, а митрополиту московскому Платону поручила рассмотреть иностранные философские и политические книги, переведенные и изданные в России. Пастыри церкви [1792-1] в домах и на кафедре, в беседах и на бумаге показывали низость и пагубу парижской натуралистической мудрости. Из проповедей митр. Платона в опровержение натурализма [1792-2], укажем на две: в одной доказывает повреждение человека и нужду в искуплении (соч. Платона том 20-й стр. 218), а в другой разсуждает, что Бог Мироправитель может изменять обыкновенное течение природы (т. II, стр. 13). Анастасий Братановский, законоучитель кадетского корпуса, показывал слушателям своим, что неверующий - не человек. "Первое человеческое достоинство, слава и честь, состоит в признании и познании Бога; в сем - разум, в сем - мудрость, в сем - слава и честь, в сем - весь человек. Животность телесная сближает нас только с бессловесными. Смысленный дух отличает нас от скотов. Но и с сим смысленным духом, без благочестия к Богу, скотен есть человек, если только и скоты не гордятся преимуществом своим перед человеком - нечестивцем. Позна вол стяжавшего его, и осел ясли господина своего, Израиль же Мене не позна, и людие Мои не разумеша Мене, жалуется Бог (см. его сочинения, изд. 1850. Спб., стр. 87 - 91, 306 - 314). Говорил он так же прекрасно о нужде откровения Божия для человека, о промысле, о бессмертии, об источниках неверия, кои суть гордость и самолюбие, худое воспитание, привязанность к чувственным удовольствиям.
Ясский мир; молд. митр. Гавриил.	Мир в Яссах (29 декабря 1791) прекратил войну между русскими и турками. Но еще русские войска занимали Молдавию до половины следующего года и потому, когда предстоял выбор молдавского митрополита, избиратели остановились на Гаврииле Банулеско, епископе бендерском, викарие архиепископа екатеринославского. - Банулеско, уроженец г. Быстрицы в Трансильвании, получивши образование в отечестве и затем довершивши его в Киевской Академии, на островах Хиосе, Патмосе и в Смирне, с августа 1781 был в Яссах проповедником слова Божия на греческом и молдавском языках. Произведенный в архимандрита, он прибыл в Полтаву 1788 г. и определен ректором тамошней семинарии, но в следующем же году вызван главнокомандующим, князем Потемкиным, в Молдавию, и по указу императрицы посвящен 26 декабря 1791 в Яссах Амвросием, архиепископом екатеринославским и блюстителем молдавской митрополии с 1789 г., в епископа бендерского. - 11 февраля 1792 сделался митрополитом молдавским, но ненадолго. Русская армия очистила Молдавию, а новый господарь, Александр Мурузи, и простиравший виды на митрополичью кафедру епископ хушский с негодованием взирали на Гавриила, как на русского подданного. Господарь предложил ему удалиться, но получил в ответ, что не может этого сделать без указа императрицы. Тогда, по сношению с Портою и патриархом константинопольским, господарь велел ночью с 19 на 20 число июня схватить его и препроводить к патриарху в Константинополь. Ни какие обещания и угрозы не смогли заставить его отказаться от верности Русскому престолу, и он прожил в патриархии больше девяти месяцев. Извещенная о непоколебимой верности Гавриила, императрица Екатерина прислала ему драгоценный, украшенный камнями, крест и белый клобук, врученные ему самим патриархом, с дозволения правительства, и наконец вызвала в Россию. Прибывши в Николаев, получил 1793 г. 10 мая указ быть митрополитом Екатеринославским и Херсониса Таврического, после чего отправился в Полтаву, место кафедры. [1792-1] Вообще нужно заметить, что в царствование Елисаветы и Екатерины 2-й общественное образование русского народа распространялось преимущественно православным русским монашествующим и приходским духовенством. Переводы творений Златоуста, Василия В., Игнатия Богоносца, Василия селевкийского и других совершены в это время и святейшим синодом рассылались по церквам даже такие книги, как сочинение Феофана Прокоповича De processione Spiritus Sancti, изд. 1772 г. И переводами светских авторов греч. и латинских занимались многие. Достаточно для уверения в сем просмотреть труды писателей в книге митроп. Евгения "Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина". [1792-2] Натурализм собстбенно есть учение, будто естественное понятие о Боге и естественная совесть составляют совершеннейшую религию. Учение сие появилось сперва в Англии, где его развивали лорд Шербюри (ум. 1648) и Гоббез (ум. 1679). Позднее Мандевиль (ум. 1733) доказывал необходимость страстей и пороков для процветания обществ. Таким образом натуральный деизм, все-таки хоть признававший еще бытие Бога, стал переходить в атеизм (безбожие).
Лето от Р. Хр. 1793, Екатерины 2-й 32.
Козаки придунайские.	В начале сего года константинопольский патриарх, по просьбе придунайских казаков (бежавших с берегов Днепра по разорении Запорожской сечи 1775 г.), посылает к ним монахов из Хиландарского Афонского монастыря, которые и поддержали веру и христианскую жизнь в их несколько одичалых общинах.
Второй раздел.	В сем году произошел так называемый второй раздел Польши, и России достались области Подольская, Минская и часть Волынской. Бывший дотоле коадъютор киевской митрополии, епископ Виктор, с 1794 сделался самостоятельным минским епископом.
Миссия на Алеут. островах.	В конце сего года учреждена духовная миссия для обращения язычников на Алеутских островах. Начальником миссии сделан архим. Иоасаф Болотов; сотрудниками его были три иеромонаха Валаамского монастыря. Прибывши на Кадьяк через девять месяцев после отбытия из Петербурга, именно к сентябрю 1794, миссионеры нашли тут русское поселение и вскоре выстроили церковь. Они скоро освоились с языком туземцев и обратили в христианство несколько тысяч; на Кадьяке заведена была и школа для обучения новокрещенских детей. Ювеналий иером., отправившись для проповеди на материк Америки, в Аляске убит дикарями (1795).
Лето от Р. Хр. 1794, Екатерины 2-й 33.
Религиозность во Франции.	17 июля сего года погиб в Париже на эшафоте Робеспьер, которого восемнадцатимесячное правление называется временем ужаса (террор); насчитывают до двух миллионов жертв его жестокости. Не смотря на свою огрубелость, он увидел бездну скотства, до которого довело французов отвержение всякой веры, и за два почти месяца до своей гибели предложил Конвенту, во главе коего стоял, для утверждения нравственности восстановить веру в бытие Верховного Существа и бессмертие души. В конце мая сего года торжествовали в Париже праздник в честь Верховного Существа; но по странному смешению и путанице понатий статуя Минервы представляла Верх. Существо в процессии. После Робеспьера начался поворот к христианству, которое впрочем в южной Франции крепко держалось народом и прежде; но поборники прав разума заправляли всеми делами и не дозволяли публичного отвержения выдуманной ими религии до самого конца сего века.
Мученики на востоке.	28 мая сего года пострадал в Смирне мученик Александр, дервиш. Неизвестно, по какому случаю он, природный христианин из Солуни, принял ислам, но тотчас бежал из Смирны, где случилось это, ходил в Мекку и потом странствовал по городам и селам в одежде дервиша, не стесняясь обличал мусульман в беззакониях, и резкостью своих речей часто возбуждал подозрение: не христианин ли он? Восемнадцать лет провел он таким образом (в Египте и Солуни), наконец в Смирне гласно объявил себя христианином и казнен. В сем же году пострадали: Анастасий болгарин, в Солуни, и Полгиодор, в Новом Ефесе. См. книгу "Христианские мученики на востоке". Спб. 1862.
Паисий Величковский.	Сего же года скончался 72 лет Паисий Величковский, архим. и настоятель Нямецкого в Валахии монастыря, известный подвижник и переводчик многих отеческих писаний с греческого на славянский язык. Об нем см. "Житие и писания молдавского старца Паисия Величковского". Москва, 1847 г.
Патриархи конст.	1 - го марта сего года синодальные архиереи вдруг объявили патриарху Неофиту, что они за разные противозаконные его проступки не желают терпеть его на кафедре, и марта сделался патриархом Герасим 3-й, из митр. деркийских.
Лето от Р. Хр. 1795, Екатерины 2-й 34
Смерть Георгия Конисского.	13 февраля сего года скончался знаменитый архиеп. белорусский, Георгий Конисский, на 77 году жизни. "Собрание сочинений" его издано в Спб. 1835.
Третий раздел Польши.	По договору 13 октября сего года последовал третий и последний раздел Польши; Варшава досталась Пруссии, а Литва (Вилен. и Гродн. губ.) и Курляндия - России. В присоединенных теперь и прежде областях обращения из унии были многочисленны. Преосв. Филарет черниг. полагаег число всех обращенных из унии и католицизма в царствование Екатерины 2-й до двух миллионов душ.
Последний католикос абх.	30 мая сего года скончалсл в Киеве Максим, последний имеретинско-абхазский католик, удалившийся 1783 г. в Россию от смут в отечестве. До 1870 года в монастыре Гаэнатском (верстах в 15 от Кутаиса) хранилось священное облачение имеретинских католикосов из толстого шелка, разшитого золотом и украшенного жемчугом, именно: омофор, саккос, епитрахиль, палица, митра и сандалии. На саккосе вышит был символ Веры таким порядком: на правом рукаве первый член символа, на передней половине саккоса (разделенной эпитрахилью с вышитыми 12 апостолами) следующие шесть, на левом рукаве восьмой, девятый и десятый, на оборотной половине - изображение Христа Спасителя на престоле с книгой в руках, поверх изображения (вышитого) - слова одинадцатого члена, а внизу - двенадцатого. Когда католикос садился на кафедре, то оборотная половина откидывалась. Таким образом свидетельство Веры всегда было у всех на виду. Митра, усыпанная жемчугом, украшалась брильянтовым крестом, украшавшим некогда корону царя Вахтанга, а самим царем Вахтангом (446 - 489) добыт этот брильянт во время походов его в Персию. Крест, по обычаю предносившийся перед католикосом, состоял из цельного рубина.
Прав. церковь в Рагузе.	Сего же года митрополии герцеговинский Анания освятил православную церковь в предместьи г. Рагузы. Издавна правительство сей республики не дозволяло православным иметь свой храм в пределах ее, и православные рагузяне ходили слушать богослужение в турецкие владения (в Петрово Село, в 10 верстах от Рагузы). Наконец в 1790 г., по ходатайству русского правительства, позволено было им иметь, священника, который и совершал богослужение в частном доме, пока не устроился храм. Число православных простиралось до 120 душ м. п.
Герасим Зелич.	В июле 1796 избран депутатами правосл. далматского духовенства в генерал-викария (т.е. наместника митрополита филадельфийского) Далмации архим. Герасим Зеличь. О заслугах его для православ. церкви той страны см. статью "Архимандрит Герасим Зеличь" в Страннике за 1874 год.
Первая православная церковь в Варшаве.	1796 г. греческая община в Варшаве открыла в этом городе первую православную церковь во имя Пресв. Тройцы. Церковь помещалась в наемном доме; служили иеромонахи, приглашаемые из Венгрии, Буковины или Турции.
Лето от Р. Хр. 1797, Павла Петровича 1.
Конст. патриарх Григорий 5-й.	18 апреля патриарх Герасим отказался от престола, по причине старости; и 9 мая сделался патриархом Григорий 5-й, из митр. смирнских. Был он родом из Димитсаны в Морее, родился в 1751 г., первоначальное образование получил в тамошней школе, на 20 году перешел в Смирну к родственнику своему, иером. Анфиму, и слушал уроки в смирнском училище. Прокопий митрополит сделал его иеродиаконом и протосинкеллом смирнской митрополии. В то время Григорий переложил на общенароднный язык слова Златоуста "о священстве", которые изданы в Венеции 1782 г. Когда Прокопий занял патр. престол, то преемником по себе в Смирне оставил Григория, пасшего церковь сию богоугодно 13 почти лет. Теперь, сделавшись патриархом, он обратил внимание на патр. дом и церковь, позаботился обновить их и, с султанского дозволения, завел типографию для печатания богослужебных и других книг (за чем прежде обращались преимущественно в Венецию, Лейпциг и Лондон).
Конец венец. республики.	В октябре сего года Наполеон Бонопарт, от имени франц. республики, заключил мирный договор с Австрией, по которому владения венец. республики поделены между этими двумя державами. Венецианского правительства даже и не запрашивали по поводу события, положившего конец существованию государства. Ионийские острова достались Франции, но были заняты ее еще прежде. При встрече французскому генералу Жантильи на о. Корфу в июле сего года протопапа греческий сказал речь. "Французы! вы найдете на этом острове народ несведущий в науках и искуствах, коими славятся другие нации, но не презирайте его. Научитесь ценить его из этой книги" - и подал генералу Одиссею Гомера. По поводу учреждаемого временного управления в Корфу узнаем, что жителей на этом острове было тогда латинян 4000, евреев 2000, и греков 18000 муж. пола. На материке Албании заняты были французами Превеза, Бутринт и Парга. К сожалению, бывшие союзники венец. республики, занимавшие Акрокеравнский мыс с селом Нивицою и монастырем св. Василия, отданы в жертву Али-паше Янинскому, который нечаянным ночным нападением в августе истребил всех жителей (до 4000).
Лето от Р. Хр. 1798, Павла Петровича 2.
Успокоение умов, возбужденных французам.	Из островов ионийских французские провозвестники свободы рассеявали революционные мысли по всем греч. землям, особенно возбуждали движение по берегам Арты и в Морее. Али, паша янинский, пользовавшийся всяким случаем для распространения своей власти, уведомил Порту об опасности измены со стороны подданных и предложил свои услуги для вразумления их (Арта не принадлежала к его пашалыку). Султан недоверил ему этого дела и хотел послать туда иного пашу с войском; но патриарх Григорий просил, чтобы прекращение смуты поручено было ему. Просьба его была уважена, посланный им экзарх, протосинкелл Иоанникий, остановил горячность людей легкомысленных, не предвидевших конца событий, и успел получить от артского муллы удостоверение, что в тех местах все спокойно; а туземные греки и от себя послали всеподданнейшие адресы султану. Это происходило в генваре. Но появившееся из патр. типографии в феврале "Отеческое наставление" иерус. патриарха Аноима (который сам лежал тогда больной), написанное неискусной рукой, справедливо возбуждало негодование многих своей легкомысленностью: ибо, вместе с убеждениями не входить в связи с безбожниками французами, утверждало, будто Провидение отдало православных под охрану и защиту султанов османских вместо слабых веройю и преданных западным ересям императоров греческих. В сем же году патриарх рассмотрел и одобрил к напечатанию сочинение придворного молдав. чиновника, Василия Постельника, "Пристань спасения" (ορμος ςωτήριος), где наглядным образом раскрывалось безумие атеистов и доказывалась спасительность веры христианской. Но это сочинение было напечатано уже в 1805 году, в Вене.
Греки островов Мальты и Годзо.	В июне сего года Наполеон, на походе в Египет, овладел Мальтой, и рыцари удалились частью в Сицилию, частью в Триест; он обратил внимание на греческик жителей там, воспретил латинскому духовенству служить в греческих церквах и вообще вмешиваться в их дела, но вместе с тем и грекам Мальты и Годзо под угрозой смерти воспретил иметь сношения с русскими (которые воевали тогда в Италии). Подобное же запрещение объявлено и на ионийских островах.
Окружное послание патр. Григория.	В октябре сего года рус. имп. Павел заключил союз с Турцией для совместной войны против французов в Ионийском море, а патриарх Григорий, по воле правительства, издал "окружное послание" к жителям ионийсках островов, которого содержание таково. "Начало злобный и лукавый змий, не престающий строить козни роду человеческому, обольстил французов, довел их до возмущения и междоусобия, а наконец и до цареубийства, низринувши их в нечестие и безбожие. И к этому величайшему из злодеяний возбудил он французов, хорошо зная, что цари поставляются Богом для того, чтобы, нося Его подобие, управляли народами, а когда отымется узда царской власти, тотчас помрачится свет божественной истины, человечество впадет во всякие грехи и преступления и мир возвратится в нестроение и древний хаос. Эти люди без веры, после того как попрали все человеч. и божественные законы, прикрывая отступничество именами свободы и равенства, разорвали и дружбу с султаном, возбуждая народы против его господства, и наконец разбойничьим образом напали на Египет. Посему великий государь заключил союз с императором русским и с Великобританией, и объявлена война против французов, чтобы избавить человечество от грозящих ему страшных бедствий и поддержать на земле царскую власть. Уже идут к островам сильные опнолчения союзников, но не для порабощения народов, а чтобы избавить их от заразы французской, спасти от нечестия, восстановить их вольность и права, дать истинную свободу, утвердить мир и покой". Убеждая затем присоединиться к союзникам и отстать от французов, патриарх говорит, что этим они заслужат и небесное милосердие, и покровительство союзных держав, от имени и по уполномочению которых обещает им полную свободу устроить у себя правление по подобию республики Рагузской или иной какой, согласно с пользами своего отечества.
Низложение Григория 5-го. Неофит 7-й вторично.	Окружное послание быстро появилось в Занте, Кефалонии и Санта-Мавре; но патриарху не суждено было благословить начало нового государства. Недовольные некоторыми его распоряжениями синодальные архиереи 18 дек. исхлопотали у визиря низложение его, "как человека крутого и неспособного держать народ в покорности". Место его, к концу генв. 1799, занял Неофит 7-й, вторично.
Перенесение святынь из Мальты в Россию. Епископ кадьяк. Иоасаф Болотов.	Мальтийские рыцари, изгнанные из своих владений, ищут покровительства имп. Павла, избирают его своим великим магистром и через графа Литту пересылают ему орденскую святыню: крест из части животворящего креста Господня, чудотворную Филермскую икону Божией Матери и десную руку св. Иоанна Крестителя. - Последняя, найденная Баязетом 2-м во дворце греч. императоров, выслана им 1484 г. в дар магистру иоаннитов на о. Родос; икона же сделалась достоянием ордена еще в Палестине, как и честный крест. 29 ноября 1798 г. имп, Павел торжественно возложил на себя корону магистра, а 12 окт. 1799 происходило торжество перенесения мальтийск. святынь в дворцовую церковь г. Гатчины, любимого местопребывания императора Павла. В память события учрежден был, по высочайшему повелению, ежегодный праздник 12 октября, и по поручению св. синода составлена особая "служба на перенесение честные руки Предтечевы". Русское правительство для успехов христианства в североамер. своих владениях положило основать там кафедру, и 19 июля 1796 имп. Екатерина указала посвятить начальннка, Алеутской миссии, архим. Иоасафа, в епископа Кадъякского с титулом викария Иркут. епархии. Вызванный 1798 г. В Иркутск, Иоасаф 10 апреля 1799 посвящен [1798-1] во епископа, но по неисповедимым судьбам Божиим уже не видел своей паствы: потому что корабль, на котором в мае отплыл он из Охотска, пропал без вести. Привезенное им в Иркутск и отосланное в св. синод топографическое, климатическое, статистическое и нравственное описание острова Кадьяка напечатано в книжке журнала "Друг просвещения" за 1805 год. См. воспоминания о нем в июньской кн. Странника, за 1862 г.-Преемника ему в епископстве не назначали; для всей русской Америки теперь оставались всего два иеромонаха, по 1816 год, и один из них к 1825 г. воротился на покой в обитель Валаамскую.
Епархия новороссийская.	По указу имп. Павла от 31 декабря 1797 г. митрополит Гавриил Банулеско со всем домом архиерейским, консисторией и семинарией переселяется из Полтавы в Новомиргород, ставший теперь кафедральным городом новоучрежденной епархии Новороссийской и Днепровской. Впрочем деятельный Гавриил уже в сентябре 1799 г. переведен на митрополию киевскую. Существование епархии новороссийской было кратковременно; в 1804 г. кафедра переведена в Екатеринослав. [1798-1] Замечательно, что посвящение совершено одним епископом, то есть иркутским. Это - единственный пример в истории русской церкви.
Лето от Р. Хр. 1800, Павла Петровича 4.
Церк. дела в республике Семи Островов.	Ионийские острова, освободившись от французов, с марта сего года образуют республику под покровительством России и в зависимости от Турции, коей уплачивалась дань ежегодно в 75000 пиастров. Четыре города на албан. побережье-Превеза, Парга, Воница и Бутринто, хотя присоединены к Турции, но с правами внутреннего самоуправления и с условием, что магометане не будут селиться там. Дань обязались платить не в большем размере, чем платили Венеции. В октябре патр. Неофит торжественно благословил знамя новой республики, при обратном несении которого депутатами в Перу из патриархии раздался гром орудий с турецких башень Константинополя и русского флота. Положивши восстановить правосл. кафедру на главном из островов, Корфу, патриарх отправил туда янинского митрополита Иерофея для посвящения избранного и возвел на степень митрополитов епископов кефалонскозантского и левкадского.
Присоединение Грузии к России.	Грузинский царь Георгий 13-й на смертном одре († 29 дек. 1800) отказал России свое царство, сильно теснимое персами и горскими народами. Вместе с тем укрепилось влияние России и на другие земли - Имеретию, Абхазию и Мингрелию, которые впрочем еще колебались между Россией и Турцией. Владения Георгия 13 состояли из двух главных частей - Карталинии (где и Тифлис) и Кахетии (где Сигнах и Телав) с населением до четырех сот тысяч душ.

к оглавлению

...     11     12     13     14     15     16     17     18     19     Сокращения