1-IV. Иеросхимонах Антоний (Булатович). Моя мысль во Христе. О Деятельности (Энергии) Божества.

Свидетельство Божественного Откровения о свойствах Деятельности Словесной Божества, которая именуется Премудростью Божией

В начале своей книги «Премудрость Соломона» премудрый царь Соломон в благодатной книге своей изъявляет следующие свойства приобщимой человеку Словесной Деятельности Божества, которая именуется им «Премудростию». Так, во-первых, он изъявляет, что сия словесная Деятельность Божия приобщима человеку и сообщается человеку в Глаголах Божественного Откровения: «Обретается не искушающим Его, является же не неверующим Ему» (Прем. Сол. 1:2). – Обретается и является, очевидно, не Сущность Сущего человеку, но Деятельность Сущего. Дальше царь Соломон именует сию приобщимую твари Энергию Божества Святым Духом наказания {то есть наставления} (см. там же ст. 5). Затем именует ее Человеколюбивым Духом Премудрости, именуя здесь Премудростию Ипостасное Слово, а Духом Премудрости – словесную Деятельность Слова (см. там же ст. 6). Дальше говорится: «Дух Господень исполни вселенную, и содержай вся разум имать гласа» (Прем. Сол. 1:7). Первая половина предложения легко понятна – что Дух Господень, который есть Энергия Духа Святого, содержит всю вселенную державою силы своей, – но вторая часть предложения не сразу понятна; что значат слова: «Дух Господень, разум имать гласа»? – Не иное что значит, как то, что открыл нам Господь: «Дух Святый от Моего приимет и возвестит вам». «Гласом» именуется Глагол Слова, то есть Деятельность Слова, которая неразлучна от Деятельности Духа Святого, почему и говорится, что Дух Духа Святого, исполняющий вселенную Силою и Благодатию Своею, в себе носит и Глаголы Слова, которые восприемлет по Глаголу Господню от Слова.

Дух Премудрости Приобщим человеку, как о том свидетельствует Соломон: «помолихся, и дан быть мне разум, призвах, и прииде на мя Дух Премудрости» (Прем. Сол. 7:8).

Эта приобщимая человеку Энергия словесная Божества – Дух Премудрости – есть несозданная Энергия Божия. Сия сообщаемая Богом Премудрость является для человека «Предводителем» премудрости человеческой и «Исправителем» действий премудрых людей (см. 7:15). «Мне же даде Бог глаголати по разумению и мнети достойне о подаваемых {то есть о подаваемых дарах Премудрости}, яко Той и премудрости Предводитель есть, и премудрых Исправитель. В руку Его и мы, и словеса наша, и всякий разум, и дел художество. Сей бо даде мне о сущих познание неложное. Познати составление мира и действие стихий…»

Затем изъявляется, что в премудрости человеческой пребывает причастимая человеку Премудрость Божества, то есть Словесная Энергия Его, о свойствах которой Царь Соломон изъявляет, глаголющим его устами Духом Святым, следующее: «Есть бо в Той Дух Разума Свят» (7:22). Дух Разума понимай в смысле – Дух Слова, то есть Энергия Слова или Словесное Действие Слова. Итак, в этих словах мы находим прямое свидетельство о приобщимой словесной Деятельности Слова. Дальше Соломон именует Божественные свойства сей Энергии Слова: «Единородный, многочастный, тонкий, благодвижный, светлый, нескверный, ясный, невредительный, благолюбивый, остр, невозбранен, благоделателен, человеколюбив, известный, крепкий, беспечальный, всесильный, всевидящий и сквозе вся преходяй духи разумичныя, чистыя, тончайшия» (7:22-23). Думаю, что для каждого ясно, что здесь перечисляются не свойства сущности Слова, но свойства Энергии Его. Хотя здесь среди именований Энергии Слова и встречается имя «Единородный», которое принадлежит Ипостаси Слова, но это мы понимаем в том смысле, что сей Дух есть словесная Деятельность Единородного Сына, почему, как принадлежащая Единородному, и именуется Единородною. Дальше сия же Премудрость Слова именуется «Многочастною» – то есть всестороннею, объемлющею Собою все сущее во всех мельчайших подробностях, ибо Она и определила все мельчайшие подробности всякого создания. Далее сей Дух Премудрости именуется «Тонким» – то есть невещественным, тончайшим всех сотворенных духов и проходящим сквозь всякую тварь. Тонкий, ибо вездесущий и невытесняемый никаким занятым пространством.

Дальше сей Дух Премудрости именуется «Благодвижным» – то есть движущимся или присно деющим все благое. Именуется «Светлым» – ибо Деятельность Божия есть, по изъявлению Святого Симеона Нового Богослова, Свет, как происходящая несозданно от присносущного Света Бога. Далее именуется «Нескверным», ибо беспорочен есть и Бог, и Деятельность Его; «Ясным», то есть прозрачным, ибо в прозрачной Премудрости Сына зрится присно Отец; «Невредительным», то есть приобщимым и не опаляющим, но доступным всякому словесному существу; «Благолюбивым», то есть отзывчивым на всякое Богоугодное настроение души человеческой; «Острым», ибо слово Господне именуется Апостолами «острейшим всякаго меча обоюдоостра», – то есть тончайше различительным и определительным для всех дел и помыслов и слов человеческих, в определении их отношения к Богу. Именуется Дух Премудрости – «Невозбранен», ибо для всех излил Господь Свою Премудрость и в слух всех глаголал Свое слова, и в слух достойных, и недостойных. Именуется – «Благодетелен», то есть сущею Благою Деятельностью Божией. Именуется – «Человеколюбив», ибо человеколюбие есть сойство и Божества, и Деятельности Его. Имя Премудрости «Человеколюбив», писанное в Библии с большой буквы, есть синоним имени «Бог», которое и принадлежит Энергии Божества. Именуется – «Известный», то есть всеведущий; именуется – «Крепкий, Беспечальный, Всевидящий», как Сам Бог, ибо и Премудрость Божия, как Энергия Божества, есть Бог, по природе обладая свойствами Божиими. Дух сей несозданный Божий проходит, «сквозе проходяй духи разумичныя, чистыя, тончайшия», – то есть сия Премудрость Божия приобщается словесным созданиям – духам ангельским, которые тоже суть духи чистые тончайшие; но хотя Премудрость и проходит сквозе эти духи, но не умаляется, не задерживается в них, но пребывает неизменной в Себе. О сем Духе Божией Премудрости, то есть о сей Энергии словесной Божества, которую излил Бог на словесных тварей Своих, свидетельствует Апостол: «Нам же Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует, и глубины Божия. Божия никтоже весть, точию Дух Божий {т. е. Энергия Его}. Мы же не духа мира сего прияхом, но Духа, Иже от Бога {т. е. Энергию Его}, да вемы от Бога дарованная нам (I Кор. 2:10-12). Этими словами: «ведать дарованная нам», – Апостол нам изъявляет Божество Благодатных Даров Божиих и увещевает ведать, что сии дары созерцания и прочие дары суть Энергия Божества. Также Энергия Божества суть и Божественные Глаголы апостольской проповеди, как то изъявляет Ап. Павел в следующих за сим словах: «Яже и глаголем, не в наученных человеческия премудрости словесех, но в наученных Духа Святаго: духовная духовным сразсуждающе» (I Кор. 2:13).

Свидетельство Премудрого ветхозаветного Богомудрого Соломона подтверждает и новозаветный Богоглагольник Апостол Павел, а именно то, что Глаголы Откровения суть словесная Энергия Божества, Премудрость Божества – Глагол Ипостасного Слова: «Живо бо Слово Божие, действенно и острейше паче всякаго меча обоюдоостра, и проходяще даже до разделения души же и тела, членов же и мозгов, и судительно помышлениям и мыслям сердечным. И несть тварь неявленна пред ним, вся же нага и объявлена пред очима его. К нему же нам слово» (Евр. 4:12-13). последние слова: «К нему же нам слово», – что значат? – не то ли, что сей словесной Деятельности Божества проповедники представляют в служение свой глагол, свою словесную деятельность, дабы их устами глаголала Премудрость Божия.

Но продолжаем определения свойств Премудрости – Энергии словесной Божества, записанных царем Соломоном: «Всякаго бо движения подвижнейша есть Премудрость, достизает же и проницает сквозе всяческая, ради своей чистоты» (Прем. Сол. 7:24). Смысл сего определения одинаков с смыслом приведенного выше текста из послания к Евреям Апостола Павла.

«Пара бо есть Силы Божия и Излияние Вседержителя Славы чистое» (Прем. Сол. 7:25). Этими замечательными словами совершенно непреложно установляется, что Соломон говорит не о Ипостаси Слова, именуя Премудростию, но говорит о «Паре Силы Божией» – говорит не о Сущности Вседержителя, но о Излиянии чистом Славы Его, то есть о Энергии Его, – «сего ради ничтоже оскверненно на ню нападает». – И эти слова высокознаменательны. Премудрость Божия – Истина – сияет и разлита кругом, и к ней прикасаются и достойные, и недостойные ее, однако свойство сей Божественной Истины таково, что хотя и соприкасается она и недостойным, и бывает и во устах недостойных, обаче ничем оскверниться не может.

«Сияние бо есть Света присносущного» (Прем. Сол. 7:26). – Этими замечательными словами еще раз совершенно определенно удостоверяет Царь Соломон, что он ведет речь не о Ипостаси Слова, а о Энергии Его словесной, которая и есть не сам неприступный Свет, но Сияние сего Неприступного Света.

«И зерцало непорочно Божия Действия, и образ благостыни Его» (Прем. Сол. 7:26). Этими словами свидетельствуется, что словесная Деятельность Слова, которая в тесном смысле слова именуется здесь Премудростию, является в совокупном триедином Действии Святой Троицы «Зерцалом» непорочного Божьего Действия, то есть словесным определением изволения Отчего, непорочного, всесовершенного, а также есть Образ Благостыни, то есть определение того, что совершает Благостыня Божия или Дух Святой.

«Едина же сущи, всяческая может, и пребывающи в Себе вся обновляет, и по родом в души преподобных преходящи, други Божия и пророки устрояет» (Прем. Сол. 7:27). Этими словами, во-первых, свидетельствуется единство Троического Действия, которое было различаемо по отношению к Деятельности Отца и Сына и Святого Духа в предыдущем стихе, как то мы только что видели; здесь же Энергия Божества именуется: «Едина же сущи». Дальше свидетельствуется о вседейственности Энергии Божества, что она вся устрояет, и она вся обновляет, пребывая неизменною и вечною, и проходит в души достойных, то есть приобщается душам Святых и «пророки и други Божия устрояет».

«Досязает же от конца даже до конца крепко и управляет вся благо»; «Бессмертие есть в сродстве Премудрости» (Прем. Сол. 7:17; 8:1). – Не суть ли сии слова по смыслу тождественны со словами Господними: «Глаголы, яже Аз глагола вам, Дух суть и Живот суть»? Итак, этими словами свидетельствуется, что восприятие Глаголов Божиих в деятельность человеческую есть приобщение человека Деятельности Божества и залог бессмертия для человека.

«И в содружении ея услаждение благо» (Прем. Сол. 8:18).

«И благославие в приобщении словес ея» (8:18). – Итак, как видите, снова свидетельствуется о том, что Премудрость, то есть Глаголы Слова и Откровение Слова, суть приобщимы человеку и составляют для человека «благославие его».

Дальше в молитве своей, обращенной к Богу, Царь Соломон свидетельствует Богооткровенными словами своими, что словесная Деятельность Божия создала мир: «Боже отцев и Господи милости Твоея, сотворивый вся Словом Твоим и Премудростию Твоею устроивый человека» (Прем. Сол. 9:1-2). Дальше Царь Соломон просит о том, чтобы Бог приобщил его Его словесной Энергии, говоря: «Даждь мне Твоим Престолом Приседящую Премудрость и не отрини мене от отрок Твоих» (Прем. Сол. 9:4).

«Отсутствующей Твоей Премудрости, ни во что же вменится человек» (9:6). Итак, еще раз свидетельствуется, что приобщаемая Премудрость Ипостасного Слова устрояет в мире всякую истину и всякое благо в людях, и без сей словесной Деятельности Божией люди духовно жить не могут, и никто из людей чего-либо доброго и хорошего сделать не может. Вспомним слова Спасителя нашего: «Яко без Мене не можете творити ничесоже».

Вспомним и слова Св. муч. Иустина, что «Истина есть Бог» – в смысле религиозно-нравственной истины, искони присущей человечеству.

«И с Тобою Премудрость, ведущая дела Твоя» (Прем. Сол. 9:9).

Опять свидетельство о различии участия Лиц в общей Деятельности Божества. Премудрость, то есть Словесная Деятельность Слова изъявляется ведущей «Дела», то есть Деятельность Духа Святого. И сия Деятельность Слова неотделима от Деятельности Отца, ибо говорится, что она – «с Тобою». – «И присутствующая тогда, егда мир творил еси», «и ведущая, что есть угодно пред очима Твоима, и что право в заповедех Твоих» (9:9).

Опять яркое свидетельство о различии участия Лиц Деятельностью Своею в общей Деятельности Божества. Видим мы здесь свидетельство и о Делах Духа Святого, и о «заповедях», и о «угодном пред Очима» Отчими; и видим свидетельство, что при Делах Духа Святого присутствует Глагол Слова, и что сей Глагол Слова ведает благоугодное пред Очима Отчими. «Кто бо от человек познает совет Божий, или кто помыслит, что хочет Бог? Помышления бо смертных боязлива…» (Прем. Сол. 9:13-14). – И паки свидетельство о том, что Глагол Слова изъявляет Советы Божии.

«Волю же Твою кто познал, аще бо не Ты дал если Премудрость и послал еси Духа Святаго Своего от высоты? И тако исправишася стези сущих на земли, и яже Тебе угодна, научишася человецы и Премудростию спасошася» (Прем. Сол. 13:17-19).

Новое свидетельство, еще ярче подтверждающее сделанное нами выше различение различного участия Лиц Божества Деятельностью Своей в общей триединой Деятельности Божества. Слышите ли, что здесь различается и собственно Премудрость, как Деятельность Слова, которая ведает Волю Отчую и открывает ее людям. И опять же свидетельствуется, что сие Откровение в Глаголе Слова сообщается человекам: «яже Тебе угодна, научишася человецы и Премудростию спасошася».

«Нетленный бо Дух Твой есть во всех. Темже заблуждающих помалу обличаеши, и в нихже согрешают, воспоминая учиши, да пременившеся от злобы веруют в Тя, Господи» (Прем. Сол. 12:1-2). Итак, еще раз свидетельствуется о тайнодействии Деятельности Духа Святого вкупе с деятельностью Откровения Слова, как сказал Господь: «Той от Моего приимет и возвестит вам».

«Возжелейте убо словес Моих: возлюбите и накажитеся. Светла и неувядаема есть Премудрость, и удобно видится от любящих ю, и обрящется от ищущих ю» (Прем. Сол. 6:11). Как видите, здесь, во-первых, свидетельствуется, что под Премудростию Царь Соломон и не иное что подразумевал, как Словесную Деятельность Ипостасного Слова, то есть Глаголы Слова или Откровение Слова; затем свидетельствуется о Божестве сей Деятельности Слова, ибо говорится, что Глаголы Слова суть неувядаемы, то есть бессмертны. Дальше же говорится о приобщимости Глаголов Слова и о доступности их для человека.

«Еже бо мыслити о Ней, разума есть совершенство» (Прем. Сол. 6:15). Этими словами свидетельствуется о том, каким образом человек может приобщаться Премудрости, то есть Деятельности словесной Слова, – приемля Глаголы Божественного Откровения в деятельную мысль свою.

«Яко достойных ея сама обходит ищущи, и на стезях показуется им благоприятно, и во всем провидении сретает их» (Прем. Сол. 6:16).

Этими словами устанавливается единство и неотделимость Деятельности Слова от Самого Слова. В Евангелии Господь свидетельствует, что Он стоит у сердца и стучит, здесь же говорится, что Премудрость сама обходит и ищет достойных. Итак, здесь является, как и в Евангелии, единство наименования: в Евангелии Господь именует Свою Деятельность, как увидим ниже, словом «Аз», здесь же отождествляется Ипостась Слова с Деятельностью Его.

О том же, что сия словесная Энергия Божества, именуемая «Премудростию», не есть какая-либо неприступная для людей и неведомая людьми сила, но есть та Самая Премудрость Божия, откровенная нам в Писании, Предании и в Глаголах Таинственных Откровений, есть та самая Сила Божия, живущая в нас и посреди нас, – о сем удостоверяет Царь Соломон следующими словами: «Сего ради помолихся, и дан бысть мне разум: призвах, и прииде на мя Дух Премудрости» (Прем. Сол. 7:7).

Иеросхимонах Антоний (Булатович)

Моя мысль во Христе

О Деятельности (Энергии) Божества

Часть 1. Глава IV О Премудрости Божией

Часть 1. Глава IV
О Премудрости Божией