2-IV. Иеросхимонах Антоний (Булатович). Моя мысль во Христе. О Деятельности (Энергии) Божества.

Наши противники не отвергают Божества непосредственно исходящих из уст Божиих словес Его, и они признают их за Деятельность (Энергию) Божию, но они отвергают Божество слов Божиих, записанных в Евангелии и св. Писании. Но спрашивается: разве, будучи записанным, изменилось в смысле своем и во внутреннем содержании своем сравнительно с тем, чем оно было в устах Спасителя? Не Тот же ли Господь, Который некогда глаголал устами Своими в слух людям, потом глаголал устами Апостолов и, наконец, и поднесь глаголет словами записанных Его Глаголов? Чем же меньше это обращение Господне к людям словами Писания с тем Его первоначальным непосредственным обращением? Тогда передаточной тварной силой были воздушные звуковые волны, ныне же письмена книг. Тогда Глаголы Его Божественные в тварных звуковых волнах разносились во все стороны по воздуху, входили в слух верующих и неверующих, достойных и недостойных, в одних плодоносили богатые плоды и приобщали их Божеству словесной Деятельности Божества, а в других оставались бездейственными; иными попирались, хулились, уничижались, однако, не умалялись в Божественном достоинстве естества своего и продолжали пребывать словесною Энергией Божией, ибо как достойно, так и недостойно восприятые людьми Глаголы Господа Иисуса Христа оставались равными себе. Но чем же меньше те же Глаголы, ныне воспроизводимые не звуковыми волнами, а словами Писания?

Итак, несомненно веруем и исповедуем, что «Бог бе Слово» – как то, Которое искони было обращено ко Отцу, как то, которое из уст Спасителя слышали непосредственно ученики Его, так и то, которое и поднесь мы слышим в книгах Святого Писания и Святого Предания.[7]

В этом нас удостоверяют следующие слова Спасителя: «Аз Свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тьме не пребудет. И аще кто услышит Глаголы Моя и не верует, Аз не сужду ему: не приидох бо, да сужду мирови, но да спасу мир. Отметаяйся Мене и не приемляй Глагол Моих имать судящего ему: Слово, еже глаголах, то судит ему в последний день. Яко Аз о Себе не глаголах, но пославый Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю. И вем, яко заповедь Его Живот Вечный есть. Яже убо Аз глаголю, якоже рече Мне Отец, тако глаголю» (Ин., гл. 12, ст. 43, 46-50).

Последними словами Господь непреложно засвидетельствовал, что Глаголы, которые Он говорил в слух людям, не были человеческой деятельностью Его, но были заповеданы Ему Отцом, то есть были словесною Деятельностью Божества. В Глаголах Сына содержится и «Заповедь» Отца, то есть волеизволение Его, и Сила Святого Духа – Живот Вечный. А что таковыми именно были слова Евангельской проповеди, то ясно видно из слов: «Слово, еже глаголах, то судит ему в последний день». Очевидно, что слова Евангельские суть приснопребывающая и приснодеющая в мире словесная Деятельность Божества, которая с особенною силою проявит свое действие вдень преславного и страшного пришествия Господня, когда во славе явится Господь, и всем явны станут Глаголы Его.

Свое Евангелие Ап. Иоанн Богослов начинает с откровения о Боге Слове. Послание же свое сей Апостол начинает с откровения Энергии Слова: «Еже бе исперва, Еже слышахом, Еже видехом очима нашима, Еже узрехом и руки наша осязаша, о Словеси Животнем: и Живот явися, и видехом, и свидетельствуем, и возвещаем вам Живот вечный, Иже бе у Отца и явися нам: Еже видехом и слышахом, поведаем вам, и вы общение имате с нами, общение же наше со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом» (I Ин. 1). Вникнем же в слова эти и разберем их. Итак, во-первых, говорится о Ипостаси Сына и Слова – «Еже бе исперва». Но вслед за этим Апостол немедленно переносит речь на Глаголы Ипостасного Слова и говорит: «Еже слышахом». Слышать мог Апостол не самую Сущность неведомого Ипостасного Слова, а Глагол Его. Итак, и Глаголы Слова Апостол называет именем «Еже бе исперва». Затем Апостол сему же предвечному Слову относит и то, «Еже видехом очима нашима», – то есть Иисуса во плоти и преславные дела Его; очевидно, он не обинуется называть свойства, проявленные Христом, и силы, проявленные Им, – Самим Христом, «Словом животным», – не потому, чтобы он сливал бы Деятельность Его с Сущностью Его, но потому, что он Деятельность Его не отделял от Существа Его. Дальше Апостол еще усиливает эти слова и говорит: «еже узрехом и руки наша осязаша», – и наконец говорит: «о Словеси Животнем». Обратите внимание на этот оборот речи: Словом Жизни именует Апостол то, что «осязали руки», «что узрели очи», что слышало ухо; итак, Словом Жизни именует Апостол и Воплощенное Слово, и Глаголы Его. Глаголы Воплощенного Слова, до неотделимости соединившиеся с членораздельною речью человеческого естества Спасителя, пребывают, по изъявлению Апостола, Словом Жизни, то есть Богом. И действительно: если плоть Христову, вследствие единства Божеского Лица, по неотделимости человеческого естества от Божеского, мы именуем Богом, то в словам Божественных Спасителя возможно ли отделить Его Божескую Деятельность от человеческой? Если Плоть Христова не может быть умопредставляема отдельно от Его Божества и достоит именования ее Богом, то слова Спасителя могут ли быть умопредставляемы отдельно от Его Божества, и можно ли допустить, чтобы они были лишены Божественного достоинства? Обратите внимание еще и на то, что в течении всей вышеприведенной речи Апостол все время говорит в среднем роде: «Еже бе исперва, Еже слышахом» и т. д. Не говорит он: «Егоже видехом, Егоже слышахом», – но говорит: «Еже слышахом, Еже видехом», – и из этого тоже можно заключить, что Апостол намеренно употребляет средний род, относя эти слова к Деятельности Воплощенного Слова. ПРОВЕРИТЬ В ГРЕЧ. Затем Апостол говорит: «И Живот явися», – и опять с совершенной непреложностью свидетельствует. что он под этим словом – «Жизнь» – понимает и Самое Ипостасное Слово во плоти, и Деятельность Его, наипаче же Глагол Его. Итак, Апостол говорит: «И Живот явися, и видехом, и свидетельствуем, и возвещаем вам Живот вечный, Иже бе у Отца и явися нам: Еже видехом и слышахом, и поведаем вам, да и вы общение имате с нами: общение же наше со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом». Обратите внимание на то, что Апостол говорит, что не только видел «Жизнь вечную» во плоти, не только свидетельствует о Жизни Вечной во плоти, но еще и возвещает нам Жизнь Вечную. Слово «возвещать» предполагает возвещение какого-нибудь слова; итак, с совершенною очевидностью этим самым Апостол говорит, что Глаголы Сына Божия, возвещаемые им в его проповеди суть Жизнь, то есть Бог. И снова подтверждает это Апостол в следующих словах, не оставляя никакого сомнения, что он говорит о Глаголах Слова и о Божественных Действиях Его: «Еже видехом и слышахом, и поведаем вам». Слышал Апостол Божественные слова, видел Божественные дела, и все сие в слове своем поведает последующим после него, не как собственное воспоминание, но как самую Жизнь Вечную, которая именно в сем и явилась человечеству. Что именно в этом смысле глаголет Апостол, непреложно вытекает из следующих его слов, в которых они говорит, что все сие он поведает людям ради того, чтобы и они вошли бы в общение с Самим Иисусом Христом: «поведаем вам, да и вы общение имате с нами, общение же наше со Отцем и Сыном Его Иисусом Христом». – Какое непреложное свидетельство, что Апостольская проповедь есть Действие приобщенного Апостолам Божества Деятельности Божией, и что общение с словами Апостольскими есть общение с Сами Отцом и Сыном Его Иисусом Христом.

Продолжа дальше свою речь, Апостол Иоанн говорит: «И сие есть обетование, еже слышахом от Него и поведаем вам, яко Бог Свет есть» (I Ин., 1:5). – Не ясно ли логически вытекает из сих слов в связи со всем вышесказанным, что Апостол называет Богом и Светом все то, что он слышал от Господа и что поведает, называет Богом-Светом и Самого Господа, Которого именует Обетованием. Обетованием называет Апостол наравне с Ипостасью Воплощенного Слова и то, что Христос сказал, и то, что Христос сделал во спасение наше.

Господь говорит: «Слушаяй вас Меня слушает, а отметаяйся вас Меня отметается» (Лук. 10:16). Какое же иное свидетельство непреложнее этого удостоверяет нас в том, что Глаголы Божии, передаваемые Апостолами и возвещаемые ими людям, содержат в себе Самого Господа нашего Иисуса Христа в словесной «Детели» Его.[8]

«Егоже посла Бог, Глаголы Божии глаголет, не в меру бо Бог дает Духа» (Иоан. 3:34). Этими словами Креститель засвидетельствовал Божество слов Спасителя и Божество слов всякого посланника Божия и к сему присовокупил: «Не в меру бо Бог дает Духа». Какая причина могла побудить его присовокупить к вышесказанным словам эти слова, как не та, что этим он исповедал, что слова Господни – «Дух» суть, то есть Деятельность Божества. А что не невозможно Богу соединять Деятельность Свою с деятельностью человеческой, это удостоверил Креститель словами: «не в меру бо Бог дает Духа». Сопоставьте эти слова крестителя со словами Господними, сказанными Никодиму: «Дух идеже хощет дышит». – Соединяется Дух Деятельности Божией и с водой Крещения, ибо хощет. Соединяется и со всяким Именем Господним, яко хощет, соединяется и со всяким знамением Креста, – яко хощет.

***

Троице Светоначальная, Начало всякого Божественного Действия, Триединое Начало Божественного Света и Божественной Истины, о Тебе Пророк Давид провозгласил: «Начало словес Твоих Истина» (Пс. 118:160). – Бог, как видите, есть Триединое начало Божественного Действия, не Творец, а Начало Глаголов Своих. Пророк ясно говорит, что начало тех самых слов, которыми он Боговдохновенно изрекал, есть Ипостасная Истина. Не сотворены суть глаголы пророческие, но от сей Истины, как от начала, происходящие, и следовательно, не тварное произведение, а Лучи Деятельности Божества.

«Мы же не духа мира сего прияхом, но Духа, Иже от Бога (т. е. Деятельность Божества), да вемы яже от Бога дарованная нам, яже глаголем не в наученных человеческия премудрости словесех, но в наученных Духа Святаго». – «Мы же Ум Христов имамы» (I Кор. 2:12-13, 16). – Как видите, здесь самым непреложным образом свидетельствует Апостол, что слова его проповеди, и следовательно, и слова его посланий, дошедших до нас, не суть его собственные слова, не суть плоды его человеческой деятельности. но суть слова, дарованные ему Богом, суть Деятельность Божия, суть Плоды и Семена Духа Святого. Наконец, Апостол еще определеннее говорит: «Мы же Ум Христов имамы». – Что же иное подразумевает Апостол под словами «Ум Христов», которым он, по его словам, обладает, как не Словесную Деятельность Слова, приобщенную Апостолам в Глаголах Божественного Откровения?

«Премудрость {яже глаголем} не века сего, ни князей века сего престающих, но глаголем Премудрость Божию, втайне сокровенную, Юже предустави Бог прежде века в славу нашу... Кто бо весть от человек, яже в человеке, точию дух человека, живущий в нем, такожде Божия никтоже весть, точию Дух Божий» (I Кор. 2:6-11).

«Утешитель же Дух Святый, Егоже послет Отец во Имя Мое, Той вы научит всему и воспомянет вам вся, яже рех вам» (Иоан. 24:26). – «Дух Святый, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне» (Иоан. 15:26). – «Дух Истины наставит вы на всяку истину: не от Себе бо глаголати имать, но елика аще услышит, глаголати имать, и грядущая возвестит вам. Он Мя прославит, яко от Моего приимет и возвестит вам» (Иоан. 16:13-14). – Как видите, ясно свидетельствуется этими словами, что Дух Святой будет воспринимать Глаголы от Сына, будет напоминать те самые Глаголы Сына, которые слышали Апостолы раньше, и свидетельствовать тайными действиями Божественного Откровения о Божестве Господа Иисуса Христа и о всякой Божественной Истине. Наконец, Господь говорит, что эти действия Духа Святого, в Глаголах Откровения являемые, будут для учеников так полны, что «в той день Мене не воспросите ничесоже... Приидет час, егда ктому в притчах не глаголю вам, но яве о Отце возвещу вам...» (Ин. 16:23-25).

На вопрос Иуды не Искариотского: почему Господь обещает являться только ученикам. а не всему миру, Господь ясно указал, что потому, что мир не любит Глаголов Его: «Аще кто любит Мя, слово Мое соблюдет. Не любяй Мя словес Моих не соблюдает» (Ин. 14:23-24). – Итак, в этих словах ответ, почему Господь не может являться миру, ибо в Глаголах Своих является людям Господь, но мир отвращается сам от сего средства Богообщения, и презирает, и не любит Глаголов Господних.

Но если Глаголы Господни суть Божество, суть Его Деятельность, то почему же они не подействовали сразу обожающе на учеников Его? – Потому, что искупление еще не было содеяно, и духовное чувство учеников было еще недостаточно живо, не было еще воскрешено в них, почему и не могли они должным образом уразуметь Божественные Глаголы Спасителя и постичь их внутренний смысл, но понимали их согласно плотскому их мудрованию. Когда же духовные чувства их были воскрешены, когда очи их духовные прозрели к зрению Божественной Истины, тогда только узрели они Свет Глаголов Иисуса Христа. Господь даровал ученикам «Свет и разум», но Свет даровал в Глаголах учения Своего, а разум к зрению сего умного Света даровал по искуплении и по помазании их Святым Духом.

Ангел сказал сотнику Корнилию: «Призови Симона, нарицаемаго Петра... Той речет тебе Глаголы, в нихже спасешися ты и весь дом твой» (Деян. 10:6). Обратите внимание на оборот речи: «Глаголы, в нихже спасешися». Этим, как видим, Ангел особо подчеркнул значение всех сих глаголов в деле спасения, и слова «в нихже спасешися» – имеют особый смысл, относящийся до природы самих сих Глаголов. ПРОВЕРИТЬ В ГРЕЧ. Естественнее было бы сказать, например, так: «Тот скажет тебе, что подобает тебе делать, чтобы спастись тебе и дому твоему». Однако, Ангел не так сказал, и Св. Лука не так записал, а сказал: «Той речет тебе Глаголы, в нихже сасешися ты и весь дом твой». – Не явствует ли из сих слов Ангела великое его благоговение пред Глаголами Божиими, за которые он признавал и глаголы проповеди апостольской?

Обращаю внимание на дальнейшее повествование. Когда Петр пришел к корнилию, и Корнилий, рассказав Петру о явлении ему Ангела, сообщил о словах его и просил Петра возглаголать ему «повеленная от Бога», то что же в конце концов сказал ему Петр? Какой же Глагола Божий возвестил Апостол первообращаемому язычнику? – «О Сем вси пророцы свидетельствуют оставление грехов прияти Именем Его всякому верующему в Онь». – И, наконец, «повелел им креститися во Имя Иисус Христово» (Деян. 10:43,48).

***

«Уже бо вы чисти есте за Слово, еже глаголах вам. Будите во Мне, и Аз в вас» (Ин. 15:2-3).

Не ясно ли свидетельствует этими словами Господь о неотделимости Существа Его от Глаголов Его? Вы очищены, – говорит Господь Апостолам, – словами Уст Моих. Пребывайте мыслию в словах Моих, и Я сам пребуду в вас, ибо Я есмь в Глаголах Моих. Слова Мои для вас суть то же, что для ветвей дерева сок ствола его. Слова Мои суть Моя словесная Энергия вкупе с Энергией Отца и Святого Духа, которою если вы напоитесь, то и вы обожествитесь и преискренне соединитесь со Мною и со всею Святою Единосущною Троицею. – «Будьте во Мне, и Аз в вас». – Не ясно ли, что эти последние слова относятся к Слову, «еже глаголах вам», и указывают путь, каким образом Господь может быть в нас и мы в Нем, памятованием Слов Его и сердечным призыванием Имени Его.

***

Следующими словами Господь еще более подтверждает эту мысль: «Аще убо пребудете во Мне, и Глаголы Мои в вас пребудут, егоже аще хощете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7). Как видите, сказанное в предыдущем тексте – «Аз в вас» – в этом тексте читается: «Глаголы Мои в вас пребудут». Кто же осмелится усомниться в том, что Господь именем «Аз» именует не только Существо Свое, но и Деятельность Свою, Глаголы Свои! Поэтому спрашиваю: имеем ли мы право, называя Богом Самого Господа Иисуса, называть Богом и Глаголы Его, те самые Глаголы, о коих Он сказал, что они суть – «Аз»? Думаю, что придется с совершенною несомненностью ответить на это утвердительно.

Вообще, как видим, Господь одним именем называет и Существо Божие, как, например, Себя, и Глаголы Свои – словом «Аз»; называет Духа Святого и Энергию Его – Духом Святым. Также и Энергию Свою, преподаваемую ученикам, именует «Духом Святым» и, следовательно, устанавливает непреложно единство наименования как Существа Божия, так и Энергии Его. Что, впрочем, и признано Церковью на Константинопольском Соборе. благодаря раскрытию сей истины Святым Григорием Паламой, что Деятельности Божией принадлежит имя «Бог».

***

В молитве, читаемой священником над кающимся при разрешении грехов его, говорится: «словом разрешитися благоволи» (см. Требник). – То есть силою глаголемых иереем слов, которые суть Глаголы Божии, благоволи, Отче, грешнику разрешенному быть от грехов своих.

***

Сколь реальными, а не номинальными почитал Апостол Павел словам. им проповедуемые, видно, например. из следующих слов его, сказанных Ефесеям при расставании его с ними: «Ныне предаю вас, братие, Богови и Слову Благодати Его, могущему наздати и дати наследие во освященных всех» (Деян. 20:32). Видите, сколь реальным и Божественным признается Слово Благодати Божией. Очевидно, под Словом Благодати подразумевается не Ипостасное Слово, но подразумевается благодатный и исполненный Божественной силы Глагол Слова. Слово Благодати, неотделимо в Боге пребывающее, признается «могущим дать наследие» Божие – «могущим наздать» спасение.

Обратите внимание еще на слова: «дать наследие во освященных». Кто суть освященные? – Те, кои причастились Божеству Божиему во христианстве. В чем заключается Царствие Божие и вечное наследие на небесах? – В обильном приобщении Благодати и Энергии Божества. итак, что же говорит этими словами Апостол, как не то, что Слово Благодати, то есть Глаголы Спасителя приобщают Божеству Божественной Энергии и тем дают наследие Небесное?

Сам Господь свидетельствует о Самом Себе, что слова Его суть Свет: «Аминь, аминь глаголю тебе, яко еже вемы, глаголем, и еже видехом, свидетельствуем, и свидетельства Нашего не приемлете». – Обратите внимание на то, что Господь выражается здесь во множественном числе; о ком же так Он говорит: «Мы глаголем и Мы свидетельствуем», – как не о всей Святой Троице, триединой в словесной Деятельности Своей? – «Аще земная рекох вам, и не веруете: како, аще реку вам небесная, уверуете? ...Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный. Не посла бо Бог Сына Своего в мир, а судит мирови, но да спасется Им мир. Веруяй в Онь не будет осужден, а не веруяй уже осужден есть, яко не верова во Имя Единороднаго Сына Божия. Сей же есть суд, яко Свет прииде в мир, и возлюбиша человецы паче тьму, неже Свет, беша бо их дела зла. Всяк бо делаяй злая ненавидит Свет и не приходит к Свету, да не обличатся дела его, яко лукава суть. Творяй же истину грядет к Свету, да явятся дела его, яко о Бозе суть содеяна» (Ин. 3:11-21). Итак, не ясно ли именует здесь Светом Господь и Самого Себя, и Глаголы Свои, и Имя Свое? Но слово «Свет» есть синоним слова «Бог», ибо о Боге говорится, что Он есть Свет. Также и о Иисусе Христе говорится, что Он есть «Свет от Света, Бог Истинный от Бога Истиннаго».

Итак, из вышереченных слов Господних мы с совершенною несомненностью имеем право именовать Светом и Богом как Божественные Глаголы Господни, так и Божественное Его Имя. Думаем, что не может тот, кто искренне и неподдельно верует в Божество Господа Иисуса Христа, сомневаться в Божеской природе Глаголов Его и Имени Его. Думаем также, что тот, кто говорит, что верует в Божество Господа, а не верует в Божество и неотделимость от Него Глаголов и Имени Его, – думаем, что он и в Божество Самого Господа верует лицемерно.

***

«Стою, – говорит Апостол о себе, – свидетельствуя малу же и велику... ничтоже вещая, разве яже Пророки рекоша хотящая быти и Моисей... Свет хотяше проповедати людем иудейским и языком». – «Истины и целомудрия глаголы вещаю» (Деян. 26:22-23). – Светом называет здесь Апостол проповедь и свою, и пророческую.

***

«Благоволение и Благодать» явились людям «Просвещением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего убо смерть и возсиявшаго жизнь и нетление Благовествованием, в немже поставлен бых аз проповедник и Апостол, и учитель языком» (II Тим. 1:11). – Именования: Благоволение, Благодать, Просвещение, Сияние Жизни и Нетления, Благовествованием – все эти наименования прилагает Апостол к Глаголам Апостольской проповеди, которых он поставлен Служитель. Какое же сомнение может оставаться в том, что Апостолы почитали за Божественную Энергию и за Божество проповедуемые ими Глаголы?

***

«Поминайте наставники ваша, яже глаголаша вам Слово Божие» (Евр. 13). В книге Премудрости Соломона Глаголы Слова именуются «Нетленный закона Свет» (Прем. Сол. 18). – «Имяше нетленный закона СВет веку датися».

***

Глаголы Слова именуются – «Духом Уст Его». Именуются – «Мечом обоюдоострым». Смотри в Апокалипсисе. Смотри и в книге Премудрости Соломона (18:16). – «Всемогущее Слово Твое, Господи, с небес от престолов царских, жесток ратник в середину погибельныя земли сниде. Меч остр, нелицемерное повеление Твое носяй».

Обращаем внимание любителей Истины на следующее свидетельство Апостола Павла о том, что его деятельность есть служение Глаголу новозаветному. Апостол Павел говорит: «не яко довольни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога, Иже и удоволи нас служители быти Нову Завету, не письмене, но Духу» (II Кор. 3:5-6). Итак, Апостол совершенно определенно говорит, что истинные Божественные мысли в нем не суть плоды его деятельности, но суть дар Божий. Но не только эти глаголы его проповеди суть дар Божий, но они суть сама Деятельность Божества, которой Апостол является служителем. «Удоволи нас служители быти Нову Завету». – Слово «удоволи» значит, с одной стороны, «удостоил», а вместе с тем значит «сделал способными». Слово «Завет Новый и Ветхий» означает Глаголы Откровения ветхозаветные и новозаветные. Таким образом, Апостол здесь называет себя, тождественно с тем, как говорит и Ап. Лука, и сам Ап. Павел в другом месте, – служителем Слова.[9] Итак, если Апостол всю свою деятельность определяет как служение проповедуемым Глаголам, то, спрашивается, признавал ли он эти Глаголы за нечто сущее реальное, или несущее номинальное? Признавал ли он эти Глаголы за Божество или за тварное произведение Божества? Нет сомнения в том, что если бы Апостол Павел не признавал бы за Божество проповедуемые им Глаголы Господни, то он и не назвал бы себя служителем Завета. Но, не ограничиваясь этим, Апостол говорит еще больше, а именно, что служение сим Глаголам есть приобщение Славе Божества. «Аще ли служение смерти {подразумевается служение Глаголам Ветхого Завета}, письмены образовано на каменех, бысть в Славу, яко не мощи взирати сыном исраилевым на лице Моисея, славы ради лица его престающия: како не множае служение Духа {подразумевается служение Глаголам Нового Завета, которые суть Дух и Живот} будет в Славе? Аще бо служение осуждения {т. е. Глаголам закона, данным Моисею} слава, много паче избыточествует служение правды {подразумевается служение Глаголам Благовествования и служение оправданию проповедуемым Именем в Крещении} в Славе» (II Кор. 3:7-10). Но что же это за такая Слава, о которой здесь говорит Апостол? Апостол говорит о присущей Глаголам Божиим Благодати, которая проявляется в знамениях, в чудесах и Божественных Действиях Духа Святого, свидетельствующих о Божестве сих Глаголов. Таким преславным проявлением Божества Глаголов Божиих, откровенных Моисею, было просветление чела Моисеева лучами Божественного Света, которым он стал сиять, приобщившись в высшей мере духом своим и умом своим сему Глаголу Божества, на горе Синайской откровенному ему во Имени Божием и в Глаголах Его. И Моисей, приобщившись сему Глаголу, сделался служителем его, и лик его так просиял, что нестерпимо было людям израильским взирать на лицо Моисея,[10] и он ходил под покрывалом. Вот на это-то проявление Божества Глаголов Богооткровенных и указывает Апостол и говорит, что если служение Глаголам Божиим, коими устанавливалось осуждение за неисполнение оных, до такой степени приобщало Моисея Божеству и было до такой степени засвидетельствовано от Бога проявлением Благодатных Действий Духа Святого, то не тем ли паче сопровождается величайшими преславными проявлениями присущей Глаголам Божиим Благодати Духа Святого служение Апостолов Новозаветным Глаголам? – Моисей один из всего народа способен был приобщиться проповедуемым им Глаголам духовно, способен был начертать их только на письменах. Но Апостолы, проповедуя Имя Господне и Глаголы Господни и возрождая человечество во Имя Господне, тем самым начертавали на них духовно и Имя Господне, и Глаголы Господни на плотяных скрижалях сердец их, и не только начертавали, но делали сынами Божиими, приобщали их преискренне Деятельности Божества проповедуемым ими Глаголом. Поэтому это служение сопровождалось несравненно большею Славою, т. е. чудеснейшими проявлениями благодатной силы этих Глаголов, свидетельствующих о Божественной Славе их: «имуще бо таково упование, многим дерзновением действуем» (II Кор. 3:12).

***

На это прославление Моисея восприятым им Глаголом указывает и тропарь его: «Скрижали благодатные Закона прият, и начертаний Благодать в себе нося» (Тропарь Пророку Моисею). – Этими словами песнописец выражает ту же мысль, которую хотел выразить и Ап. Павел, что Откровение, которое Моисей приял и начертал в Законе, он и в себе носил, и это Откровение сделало его причастником Благодати.

«Сего ради и мы благодарим Бога непрестанно, яко приемше Слово слышания Божия от нас, приясте не аки слово человеческое, но якоже есть воистину Слово Божие, еже действуется в вас верующих» (I Сол. 2:13). Видите, какое непреложное свидетельство того, что, во-первых, слова апостольской проповеди суть Слово слышания Божия; во-вторых, что сие апостольское слово не есть их слово человеческое, но воистину Слово Божие; и наконец, в-третьих, что сие слово не есть слово мертвое, но живое и действенное, – «Еже действуется в вас верующих», – и следовательно, есть Энергия Словесная Божества.

«О Бозе похвалю Глагол, о Бозе похвалю Слово» (Пс. 55:11). Под Словом подразумевается Ипостасное Слово, а под Глаголом – Глаголы Его.

«Зане Свет повеления Твоя на земле» (Пророческая песнь 4-ая).

Христос Светоподатель – во Глаголах Откровения Своего

«Огради моя помышления, Христе мой... На столпе Глагол укрепи мя... Ты мне убо даруй язык приносен {то есть слова для приношения молитв} и помысл непостыден: всякое подаяние Сияния от Тебе ниспосылается, Светоподателю» (Икос Успения).

Глаголы Божии в молитве деют освящение

«Зане всякое создание Божие добро, и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо, освящается бо Словом Божиим и молитвою» (Тим. 4:4).

Не без Глагола Божия воплотился Сын Божий «от Духа Свята и Марии Девы» и вочеловечился

Архангел, возвестив Деве Марии бессемянное зачатие Бога Слова, в подтверждение истинности своих слов сказал: «Не изнеможет у Бога всяк Глагол». Иначе говоря, он этим самым сказал: «Веруй моим истинным словам, потому что они суть не мои собственные слова, а Глагол Божий, который я воспринял от Бога, чтобы передать Тебе. Веруй, что Глагол Божий есть Глагол всемогущий, всегда живой и действенный, а не текучий и пустой тварный глагол, поэтому и веруй, что так, как я говорю, так и должно быть, ибо устами моими Сам Господь глаголет». И поверила Благословенная и Благодатная, поверила, что слова Архангела суть Глагол Божий, и ответила: «Буди Мне по Глаголу твоему». Слово плоть бысть в тот самый момент, как последовало соизволение духа Девы Марии на Глагол Божий. Итак, благоволением Отца, Глаголом Сына и нашествием Святого Духа совершилось зачатие плоти Христовой Девой Марией. О сем явствуют тайновещания церковных молитв. Так, например, в молитве ко причащению говорится: «За неизреченную милость наше все восприем смешение от чистых и девственных кровей, Духа Божественнаго нашествием и Благоволением Отца присносущного». В Богородичном же воскресном 1-го гласа говорится: «Со гласом воплощашеся всех Владыка в Тебе, Святем Кивоте». То же свидетельствуется и во многих других песнопениях, как напр.: «Отец изволи, Сын же Действом всесвятаго Духа вселися во чрево Твое всеосвященное» (Богор[одичен]. на стиховне утренней, см. Молитвослов. Киев, 1908 г.). «Уготовися Словом {т. е. силою Глагола} Бога Слова Твоими ложеснами прияти» (Акаф[ист]. Богор[одице]., стихира 1).

Но не подумай, будто я хочу сказать, что Слово воплотилось не Существом Своим, но Энергией. Прочь такую хулу! Сын Божий Существом Своим восприял Себе плоть во утробе Девы. Но мы говорим, согласно с Символом Веры, что Дева получила сособность к бессемянному образованию плоти Богомладенцу по Действию Святого Духа, вернее же сказать – Действием Тройственной деятельности Божества, как о том гласят, как мы видели выше, песнопения. Итак, по Глаголу Божиему, по вере Девы в сей Глагол, Дух Святой, по Благоволению Отца, Силою, т.е. Энергией Вышнего, осенил Деву, то есть исполнил Ее причастия велией Тройственной Благодати, Которою и совершилось предреченное чудо. Вот почему Церковь именует Богородицу именем Благодатная.

Глагол Божий есть семя святое

«Восхотев породи нас Словом Истины», – свидетельствует Ап. Иаков в послании своем (Иак. 1:18). Как видите, Апостол с непреложностью свидетельствует, что пакибытие подается силою Деятельности Божией, сокрывающейся в Глаголах Божиих, возвещенных людям. Но Глагол Божий и Слово Истины есть тем паче, конечно, и Имя Его. Как семя содержит в себе энергию произведшего его существа, которою порождается другое подобное существо, так и Глагол Божий и Имя Его признается тем словесным семенем, которое содержит в себе Энергию Божию и которым порождаются духовные сыны Божии. Совершенно тождественно свидетельствует об этом и Апостол Петр, говоря, что христиане порождены «не от семене истленна, но неистленна, Словом Живаго Бога и пребывающаго во веки» (I Петр. 1:23). Очевидно, под Словом Живаго Бога он подразумевает не Ипостась Сына, а Глагол Его, который приравнивается им словесному семени Божиему. СР. СВ-ОТЕЧ. ТОЛКОВ. Также и Ап. Павел говорит: «Первый Адам в душу живу, последний Адам в Дух Животворящ» (I Кор. 15:45). После вышеприведенных слов Апостол Петр говорит: «Глагол же Господень пребывает во веки, се же есть Глагол, благовествованный в вас» (I Пет. 1:25). Таким образом, Апостол подтверждает, что духовное словесное семя, порождающее христиан, есть Глагол Божий, наипаче же Имя Божие, проповедуемое устами апостольскими. Но такое признание что же есть иное, как не признание того, что Имя Божие и Глагол Божий суть Энергия Божества? Совершенно тождественно говорит о сем и Ап. Павел: «Христос возлюби Церковь и Себе предаде за ню, да освятит ю, очистив банею водною в Глаголе» (Еф. 5:26). Баня водная есть баня Крещения, и в ней деется пакибытие и рождение сынов Божиих силою произносимого при Крещении Глагола, т. е. Имени Господня. – «Дух, идеже хощет, дышит», – сказал Господь Никодиму, объясняя возможность для человека возрождения «водою и Духом». Дух Божий нисходит на воду бани Крещения и делает сию воду очистительной для грехов, ради призванного над сей водой Имени Господня. Итак, если ради призывания Имени Господня Дух Божий нисходит в воду Крещения, то не тем паче ли дышит всегда Дух Божий во Имени Божием, которое есть Глагол Божий? Вот почему и запрещено употреблять всуе Имя Божие, потому что в нем присно дышит Дух Божий, и в этом смысле всякое Имя Божие может быть названо Самим Богом.

***

Прочти 4-ую главу от Марка и подивись всемогуществу Глагола Господня, которым Господь укротил в одно мгновение бешеные волны разбушевавшегося во время страшной бури моря Тивериадского. Но прочти выше в той же главе притчу о Сеятеле и подивись несказанной кротости, и тихости, и смирению сего Всемогущего Глагола Господня, который Господь приравнивает к семени сеемому. Подивись доступности сей несказанной и всемогущей Силы Божией для каждого. Подивись доступности Божества Глагола Божия и для достойных, и для недостойных. Подивись тому, что Бог попускает быть попираемым словесным семенам Его, быть уничижаемым Глаголам Силы Его. И все сие не умаляет Божественного достоинства Божьего Глагола!.. О, како и поднесь Глаголы Господни и Имя Господне – Бог Сущий во Энергии Своей, – како и поднесь эта Божественная Сила нами попирается, уничижается, отметается!.. Како и ныне Имя Господне архиереями, книжниками и фарисеями, отметающими Божество Его, распинается!..

Слово Божие растет и множится

В день Рождества Христова читается на вечерне Евангелие от Матфея, зачало 53-е, о зерне горчичном. Этот выбор чтения для праздника Рождества Христова особенно знаменателен. Церковь празднует рождение плотию Сына Божия Иисуса Христа, празднует снисшествие в мир Слова Ипостасного, и параллельно с этим торжествует о явлении в мир Глаголов Ипостасного Слова, которых подразумевает под «зерном горчичным». Глаголы Иисуса Христа, сказанные им в мире, по кажущейся незначительности своей воистину подобны были зерну горчичному, однако, засеялись в мире и возросли, и умножились. Подобно тому, как зерно горчичное возрастает в великое дерево и творит множество семян и от них множество дерев, так и слова Господа Иисуса Христа бесчисленно умножились в памяти бесчисленных людей, на страницах бесчисленных Евангелий, пребывая единосущными однажды сказанным Иисусом Христом. Но да не осудит меня кто, как говорящего суемудрие и безумие, да не соблазнится кто тем, что я сказал, что Глагол Божий может расти и множиться, ибо это я не от себя говорю, но повторяю дословно слова апостольские. Апостол Павел говорит, что Слово Истины, Слово благовествования, сущее в нас и во всем мире, есть «плодоносно и растимо, якоже и в вас, от негоже дне слышасте и разуместе Благодать Божию во Истине» (Кол. 1:6). «Слово же Божие растяше и множашеся», – говорит Ап. Лука в Деяниях (12:24). Этими словами совершенно непреложно утверждается то, что Глаголы Божественной проповеди, заключавшие в себе Имя Господне и Глаголы Господни и Боговдохновенные описания деяний Господних и связанных с ними событий, были Энергией Божества не только во устах Господа Иисуса Христа или Апостолов, по наитию Духа Святого изрекавших первоначально Слово Божественного Откровения, но таковыми остаются и пребывают во всех своих повторениях и даже доселе. Как семя, произрастая и умножаясь, остается тем же самым семенем по существу своему во множестве происшедших от него семян, так и Глагол Господень, однажды исшедший из Уст Его и повторенный бесчисленное число раз, остается тем же Глаголом Господним, единосущным первореченному Глаголу, хотя и бесчисленно умножившись повторением его. Из всего этого с своершенною несомненностью вытекает единосущие Евангельских Глаголов с Глаголами, первоначально исшедшими из уст Спасителя. Из всего этого с несомненностью вытекает, что Глаголы Евангельские суть сама словесная Деятельность Божества.

Итак, возможно ли после этого считать православным мудрование некоего писателя, который утверждает, что Глагол Божий, произнесенный Отцом о Сыне на Фаворе, был Деятельностью Божества лишь в момент произнесения его на горе, а затем, унесенный в памяти Апостолов, перестал быть Энергией Божества, и когда Апостолы повторяли этот Глагол Божий, то это уже было делом их человеческой деятельности? Как видим из всех вышеприведенных текстов, Апостолы несомненно почитали слова своей проповеди за Глаголы Божии, почитали их единосущными первоначально слышанным ими Глаголам. Так исповедуем и мы, что всякое слово Истины любого благовестника, как прежде, так и поднесь есть Глагол Господень, есть словесная Деятельность Божия, в слове человеческом сокровенная. В этом смысле о всяком Богооткровенном Глаголе евангельском можно сказать: Сам Бог.

Уничижение Глаголов Божиих есть хула на Сына Божия

И в этом-то и проявляется поразительное величие Божественного снисхождения и несказанное приближение к нам Бога в Глаголах Своих, что мы все время находимся в соприкосновении к Божеству, Которое всюду окружает нас Божественной Своей Истиной. Устами нашими непрестанно повторяются: Имя Божие, слова Писания, слова молитв, слова религиозно-нравственных истин, вращаются в сознании нашем Божественные Истины, которыми мы, как мысленным воздухом, мысленно дышим, – но мы не даем себе отчета в Божественной природе сей всем доступной Истины. Мы мало даем себе отчета в том, то в этих самых Глаголах мы имеем и Самое Ипостасное Слово со Отцом и Святым Духом… Но если так доступно нам Самое Слово и Сын в Глаголах Своих, и мы столь мало сознаем эту Божественную близость, то сколь же пребезмерно велико недостоинство нашего обращения с этими Божественными Глаголами!.. Сколь неблагоговейно наше пользование ими, сколь часто извращение их, сколь много случаев неверия им, сколь часты предпочтения лживых глаголов лукавого Глаголам Истины Божией!.. Ей, воистину пребезмерен грех наш пред Глаголами Слова Ипостасного. Воистину пребезмерно уничижаем мы словесную Деятельность Божества, Глаголы Жизни, Истины Сына Божия!.. Но дабы от сего не придти во отчаяние, вспомним слово Господне, которое Он сказал: «Всяк грех и хула отпустятся человеком: а иже на Духа хула не отпустится человеком. И иже аще речет слово на Сына Человеческого, отпустится ему, а иже речет на Духа Святаго, не отпустится ему ни в сей век, ни в будущий» (Мф. 12:32). Думаем, что сие сказал Господь не только о хуле на Лицо Свое, ибо для нас весьма мало было бы случаев впасть в хулу против самой Ипостаси Его; но нами, христианами, беспрестанно уничижаются Глаголы Его и безмерно сквернится Имя Его, написанное на челах возрожденных в купели крещения. Думаем, что это главным образом и подразумевает Господь под хулой на Него, ибо, как мы видели, Он весьма часто отождествляет Себя с Деятельностью Своей, называя Деятельность Свою словом «Аз». Также и под хулой на Духа Святого не следует понимать только хуление Самого Лица Духа Святого, но похуление проявления в мире Сил Его, то есть Деятельности Его.

Итак, вот в чем мы пребезмерно согрешаем, уничижая Божественную Истину, которая есть словесная Деятельность Божества. Но Господь оказывается милостив к этим грехам и склонен прощать бесчисленные наши уклонения и уничижения Истины. Однако, уничижения и хуления нами других Сил Духа Святого, проявляющихся среди нас, Господь не допускает и угрожает за них не прощаемым осуждением. Божественная Истина так богато разлита в человечестве, что если бы так строго карал Господь за недостойное обращение с этой Деятельностью Его, то не уцелела бы никакая плоть. Но проявление других Сил Деятельности Духа Святого не так часты в мире, Божественное их происхождение несравненно более очевидно, почему и кара за похуление их не прощаема.

***

«Днесь, аще Глас Его услышите, не ожесточите сердец ваших… Сего ради негодовах рода того и рех: присно заблуждают сердцем, тии же не познаша путей Моих: яко кляхся во гневе Моем, аще внидут в покой Мой» (Евр. 3:8). – Из этих слов Апостола мы убеждаемся, что Евреям возбранило вход в «покой Божий» неверствие Глаголам Господним, неразумение возвещенных им «путей» Его. – «Не пользова бо оных Слово слуха, не растворенное верою слышавших» (Евр. 4:2). «Слово слуха», как мы говорили выше, означает Глагол Божий, который подобает принять верою. «Входим бо в покой веровавшии» (Евр. 4:3). Дальше Апостол Павел говорит, что пророчество сие и к нам относится и требует и от нас веры глаголам Благовествования, дабы не ожесточалось сердце наше неверием, слыша Глаголы Иисусовы и повествования об Иисусе, и дабы ради сего неверия не лишились бы и мы входа в «покой Божий». О том же, что вход в сей Божественный покой находится в теснейшей зависимости от Глаголов Божиих, свидетельствует Апостол следующими словами: «Потщимся убо внити в оный покой, да не кто в ту же притчу противления впадет. Живо бо Слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюдоостра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным. И несть тварь неявленна пред ним, вся же нага и объявлена пред ним, к немуже нам слово» (Евр. 4:11-13). Как видите, Глаголы Божии, возвещенные и Апостолами, и пророками, исповедуются быть живым словом, действенным, живой, разумной силой, то есть признаются быть, очевидно, Божеством и Деятельностью Божества и реальностью, а не номинальностью. Вспомним, что сказал Господь, что то самое слово, которое говорит Он, будет судить на Страшном Суде. Обратите внимание и на последние слова Апостола: «к немуже нам слово». Что они означают? – Это надо понимать в том смысле, что Апостол говорит, что он проповедует не свое слово, но предоставляет слово свое на служение возвещаемым им Глаголам Господним.

Глаголы Апостолов суть Деятельность Божества

Вот еще свидетельство в доказательство того, что глаголы апостольские суть Деятельность Самого Бога: «Христос… Егоже мы проповедуем, наказующе всякаго человека и учаще всякой премудрости, да представим всякаго человека совершенна о Христе Иисусе, в Немже и труждаюся, и подвизаюся по Действу Его, действуемою во мне силою» (Кол. 1:29).

Альфа и Омега означают Глаголы Божии первый и последний

«Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец» (Апок. 1:8). – Так именует Себя Господь в откровении Иоанну Богослову. Но Господь Бог – вечно неизменный, никогда не начинался и никогда не кончается, поэтому возникает недоумение, в каком же смысле Он так называет Себя? Почему назвал Он Себя: «Аз есмь Альфа и Омега, Начаток и Конец, Первый и Последний» (Апок. 22:13)? Если мы вспомним, что Господь зачастую словом «Аз» именует словесную Деятельность Свою, то наше недоумение разрешится. Альфа есть первая буква алфавита, а Омега есть последняя буква алфавита; в промежутках между этими крайними буквами заключаются все остальные буквы алфавита, из коих слагаются все существующие в мире глаголы речи человеческой. Под словом «Альфа», следовательно, следует понимать «Первый» Глагол Божий, обращенный к твари. Под словом «Альфа» следует понимать «Начаток» твари, которая возникла по Глаголу Слова. – «Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин. 1:3). – Под словом «Омега» следует понимать «Последний» Глагол Божий, который будет обращен к твари при воссоздании вечного непоколебимого Царствия Божия. Под словом «Омега» следует понимать «Конец» мирозданию, который положит Господь конечным Глаголом Своим. «Аз есмь Альфа», – то есть первый Глагол, который изрек Бог, написуя в мироздании первую букву Имени Своего, то есть «Аз есмь», – первое Откровение свойств Божиих; и «Аз есмь Омега» – последняя буква, которой в Глаголе Моем напишется последняя буква страшного Имени Господня в день судный. Как видите, Господь и здесь словом «Аз» именует Глаголы Свои и словесную Деятельность Свою, и потому именно и выбрал для именования Своего словесные знаки алфавита, чтобы дать нам понять, что словом «Аз» Он именует Свою Божественную словесную Деятельность и все Свои Глаголы, от первого до последнего.

Глаголы Божии – Свет. Способность к восприятию их – разум.

«Вемы, яко Сын Божий прииде и дал есть нам Свет и разум» (Ин. 5:20). Что же понимает Апостол под словом «Свет», и что под словом «разум»? – Свет суть, по словам Писания, «Повеления Твоя на земли». Свет суть Глаголы Божественного Откровения. Свет есть и Имя Господне, и всякая Божественная Истина. Но не все имеют «уши, да слышат», и не все имеют «очи, да видят», – поэтому Апостол и добавляет что Бог, пришед во плоти на землю, дал нам не только Свет Своей словесной Деятельности, но открыл нам и духовное зрение, духовное слышание, – дал нам разум к уразумению Глаголов Господних.

Итак, дальше Апостол говорит, что Господь, дав нам Свет Божества Своего в Глаголах и во Имени Своем, дал нам и разум, да возможем приобщаться этому Свету Истины Божественной, в Глаголах Божиих и во Имени Его сокровенной, разумением их. Господь, таким образом, дав разум, открыл нам дверь к Богообщению: «да познаем Бога Истиннаго, и да будем во Истиннем Сыне Его Иисусе Христе». – Итак, из этих слов ясно следует, что разумение Глаголов и Имени Господня есть Боговселение. Пребывание в нас Иисуса Христа выражается разумением Света Истины. «Сей есть Истинный Бог и Живот Вечный», – говорит дальше Ап. Иоанн. При чтении этих слов возникает следующее недоумение: к кому относит эти слова Иоанн Богослов? «Жизнь Вечная» не есть именование Лица Иисуса Христа, а есть именование Деятельности (Энергии) Его. Поэтому, по всей справедливости, можно предположить, что Апостол называет Истинным Богом не только Самого Иисуса Христа, но называет Истинным Богом и Жизнью Вечной и Свет Глаголов Господних. И в этом убеждают нас также и слова, написанные на несколько строчек выше: «Имеяй Сына Божия имать Живот, а не имеяй Сына Божия Живота не имать. Сия писах вам, верующим во Имя Сына Божия, да весте, яко Живот Вечный имате, и да веруете во Имя Сына Божия» (I Ин. 5:12-13), – как видите, Апостол с совершенной несомненностью утверждает, что Имя Сына Божия есть Жизнь Вечная, вера во Имя Сына Божия есть приобретение Жизни Вечной; веровать во Имя Сына Божия значит иметь в себе Сына Божия. Конечно, Апостол понимает под словом «Имя Сына Божия» не одно словесное обозначение, не символическое обозначение, не буквы и звуки сего Имени, а Дух Истины, Дух Божественного Откровения, который сокрыт во Имени Господнем. Итак, понимаемое в этом смысле Имя Сына Божия признается Апостолом быть Самим Иисусом Христом, с Которым человек может соединиться и, приобщаясь Его словесной Энергии, приобретать Христа, веруя во Имя Его. «имеяй Сына Божия имать Живот», – этими словами мы еще раз удостоверяемся, что единственный способ обрести жизнь вечную есть тот, дабы приобщившись в Глаголе, в Имени, в Плоти и Крови Сыну Божиему, иметь в себе Сына Божия во Энергии Его. Поэтому дальше и говорится: «не имеяй Сына Божия Живота не имать». Но «иметь» возможно ли самое Существо Сына Божия? Сущность Сына Божия неприобщима твари, но твари приобщима Деятельность (Энергия) Его, и следовательно, Апостол Иоанн Богослов именно этим и удостоверяет, что говорит о приобретении Энергии Сына Божия, и что Имя Его есть Его Энергия.

И еще раз удостоверяет эту Божественную истину Апостол, что Имя Сына Божия есть Энергия Его и есть Божество, следующими словами: «Сия писах вам, верующим во Имя Сына Божия, да весте, яко Живот Вечный имате, и да веруете во Имя Сына Божия». – Итак, дабы не думали крестящиеся во Имя Иисуса Христа, что они совершают один лишь церковный обряд, особенного таинства в себе не заключающий, Апостол и говорит, и повторяет нам, что мы приобретаем во Имени Иисуса Христа, призываемом при крещении, Жизнь Вечную – то есть самую Деятельность Божества, и сие все ради призываемого Имени и силою призываемого Имени. – «И да веруете во Имя Сына Божия».

После такого свидетельства Апостола Иоанна Богослова возможно ли сомневаться в Божестве Имени Иисуса Христа и в Божественной силе его?

Свидетельство святого Симеона Нового Богослова о том, что Глаголы Господни суть «Дух Жизни» и «Хлеб Животный»

«Кто получил от Бога благодать выну иметь хвалу Божию во устах своих, и кто отверзает уста свои и привлекает – приемлет – Дух Жизни, тот подвизается каждый час делать это в больших и больших размерах, чтобы тем обильнее воспринимать и Слово Жизни, которое есть Хлеб Животный, сходящий с неба, и о котором Бог сказал через Давида: расшири уста твоя и исполню я (Пс. 80:11). Кто сподоблен от Бога быть таковым и всегда питаться и укрепляться Хлебом Животным {т.е. Глаголами Божиими}, тот может иметь во владычественном {уме} души добре воображенным и некоторым образом запечатленным помышление о Боге, так что оно всегда пребывает в душе…» (Св. Симеон Новый Богослов, Богословское Слово 6-е; см. Творения его). Итак, как видите, Глаголы Евангельские и вообще всякие Глаголы Божии не только именуются Святым Симеоном «Словом Жизни», не только именуются «Хлебом Животным», которым именует Себя и Сам Господь, говоря: «Аз есмь Хлеб, сшедый с небеси», – но [он] еще и говорит, что сии самые слова Писания, коими насыщается благочестивая душа, бывают для такой души источником Откровений о Боге. Таким образом, Святой Симеон несомненно, единомысленно с нами, видит в слове Евангельском чтомом – не только слово «о Боге», но сходящее с неба Слово Жизни, сходящее с небес Откровение, сходящий с неба Дух Жизни, сходящий с неба «Хлеб Животный».

Свидетельства о. Иоанна Кронштадтского, что глаголы Писания и молитвы суть Триединая Энергия Божия

«Веруй твердо в осуществимость всякого слова, особенно произнесенного во время молитвы, памятуя, что Виновник слова есть Бог-Слово, что Сам Бог наш, в Троице поклоняемый, выражается тремя словами или именами: Отец, Слово и Святый Дух; что всякому слову соответствует бытие, или всякое слово может быть бытием и делом. Благоговейно обращайся со словом и дорожи им. Помни, что как Ипостасное Слово Божие – Сын Божий – всегда соединен с Отцом и Духом Святым, так и в слове Св. Писания, или в молитве, или в писаниях богомудрых отцов участвует по своему вездесущию Отец, как верховный Разум, творческое Его Слово и Совершитель Дух Святый» (Мысли Христианина, 170; изд. 1903 г.).

к оглавлению

1-I

1-II

1-III

1-IV

2-I

2-II

2-III

2-IV

2-V

2-VI

...

Иеросхимонах Антоний (Булатович)

Моя мысль во Христе

О Деятельности (Энергии) Божества

Часть 2. Глава IV О Глаголах Божиих, действующих в людях

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

***

Часть 2. Глава IV
О Глаголах Божиих, действующих в людях