Т. Сенина (инокиня Марфа)
Письмо Н.Н. об имяславии
к оглавлению
Имяславие и обожение
Между прочим, учение противников имяславия вообще ниспровергает полностью все наше
спасение, потому что оно делает невозможной реальность обожения. Ведь обожение
происходит именно через причастность человека к божественным энергиям.
Об обожении свт. Григорий Палама пишет: "Благодать совершает неизреченное
соединение... целиком же всецелые всецело святые взаимопроникаются с Богом, взамен
себя восприемля всецелого Бога и как бы в награду за восхождение к Нему Самому
только Бога стяжевая" (Триады III. 1. § 27) – т. е. происходит полное обожение,
святые становятся Богами по благодати – по энергиям Божиим. "Бог ...дает
зреть Себя яве, и не гадании (Числ. 12:8)... Он настолько соединяется с
ними [святыми], что Сам весь взаимопроникает с ними всецелыми, такожде и они
целиком всецело с Ним...; слушая же все это, если и не по пресущественной сущности
полагаешь быти зримым Богу, то по боготворящему дару же
и энергии Его, благодати сыноположения, нерожденному обожению..."
(Триады III. 1. § 29).
Св. Дионисий Ареопагит: "И это присуще всей вообще, объединенной и единой
Божественности (
) – то, что Она
каждым из причащающихся причаствуется вся, и никто не причащается лишь какой-то
ее части" (О Божественных Именах, 2,5).
Преп. Максим Исповедник: "Бог Слово, Сын Бога и Отца, для
того и стал Человеком и Сыном Человеческим, чтобы соделать человеков богами
и сынами Божиими" (Главы о богословии... Сотница вторая, 25)
Если же энергии – не Бог, то обожение невозможно. Скорее всего, именно неверие в
обожение и мнение, что спасение заключается в том, чтобы человек стал просто
"очень хорошим человеком", а не богом по благодати, – и была
действительной пружиной восстания против имяславия. Поскольку, если не верить
в обожение, то тогда действительно и не нужно, чтобы энергии Божии были Богом.
А учение свт. Григория Паламы именно на проповеди обожения и стоит, и именно
отсюда проистекает его учение об энергиях Божиих.[40]
Совершенно согласно со св. отцами писал и о. Антоний Булатович: "Ради чего
создал Бог человека? – Ради того, чтобы осчастливить созданное существо приобщением
ему Божества Своего. ...чтобы соединить его с Собою союзом Божественной любви
и сделать человека причастником Божественного Естества.[41]
...чтобы обожить его, обожение же человека заключается в том, что в человека
вселяется Энергия Божества. Сущность Божества Божия неприобщима твари, но Деятельность
– приобщима".[42]
Вот из многого немногое, что можно сказать в защиту имяславия. Противникам же его
можно лишь посоветовать, прежде чем заниматься опровержением "еретиков-имебожцев"
попытаться "опровергнуть" святых отцов, которые учили точно
так же. Но это им придется делать с осторожностью, ибо "опровергателям"
учения свт. Григория Паламы грозит анафема Собора 1351 года (этот Собор в Церкви
почитается в качестве дополнительного к VI Вселенскому, разъяснившего подробнее
его учение о действиях Божиих), а утверждающим, что в иконе (а значит, и в Имени
Божием) не присутствуют энергии Божии, т. е. Сам Бог, – анафема VII Вселенского
Собора. Поэтому как бы не пришлось тем, кто требует наложить на "имебожцев"
церковные прещения, – самим подпасть этим прещениям (если не покаются) за ересь
иконоборства и за ересь Варлаама и Акиндина (она же – латинская ересь о тварной
благодати), да в придачу еще и за идолопоклонство, т. к. если они не признают,
что в иконе присутствуют энергии Божии, и что энергии эти суть Сам Бог (а этот
вывод необходимо следует из имяборства), то как же они поклоняются иконам? (Иконоборцы
были последовательны: отрицая присутствие Бога в иконах, они им не поклонялись.)
к оглавлению
